id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007089-ara1.ms249	false	-5956839551216502590	265	300	1374	1539	1539	300	قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه فقال ابو قتادة فقمت فقلت من يشهد لي ثم جلست ثم قال ذلك الثالثة فقم------ت فقال---------- صلي الله عليه وسلم ما-لك يا ابا قتادة فاقتصصت عليه القصة فقال-	249	8304024767958356647	JK009324-ara1.ms1735	true	-2200234973820696042	0	35	0	164	1444	300	قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه فقم---------------ت فقلت من يشهد لي ثم جلست ثم قال---- الثالثة مثلها فقمت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما لك يا ابا قتادة فاقتصصت عليه القصة فقال	1735	-8587968555440064930	142	252.5	112	183	77.59562683105469	29	JK007089-ara1	JK009324-ara1
JK007089-ara1.ms550	false	3188875544254197501	124	166	610	798	1493	300	عمر بن الخطاب رضي الله عنه فيما ذكره مالك في الموطا عنه من وهب لصلة رحم او علي وجه الصدقة فانه لا يرجع فيها ومن وهب هبة يري انه انما اراد بها الثواب فهو علي هبته يرجع فيها اذا لم يرض منها	550	8304024767958356647	JK009324-ara1.ms2328	true	7891165908011464282	132	166	641	787	1446	300	عمر بن الخطاب قال-------------------------------------- من وهب لصلة رحم او علي وجه --صدقة فانه لا يرجع فيها ومن وهب هبة يري انه انما اراد بها الثواب فهو علي هبته يرجع -بها ان- لم يرض منها	2328	-8587968555440064930	141	251.5	107	188	75.0	30	JK007089-ara1	JK009324-ara1
JK007089-ara1.ms349	false	-4130651688570626167	63	118	296	568	1459	300	البينة العادلة احق من اليمين الفاجرة تنبيه واذا حلف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انه ما علم ببينته فلا فرق بين ان تكون يوم حلف المدعي عليه حاضرة او غاءبة فرع اما ان استحلفه مع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علمه ببينت-----------------------------ه تاركا لها اما تصريحا او معرضا عنها وهي حاضرة او غاءبة فلا حق له فرع وفي الثمانية لابي زيد قال مطرف وابن الماجشون	349	8304024767958356647	JK009324-ara1.ms2660	true	7304521507167541550	85	200	432	1022	1525	300	البينة العادلة احق من اليمين الفاجرة 38 وفيه ام سلمة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال انكم تختصمون الي ولعل بعضكم الحن بحجته من بعض فمن قضيت له من حق اخيه شيءا فانما اقطع له قطعة من النار فلا ياخذها اختلف العلماء في هذه المسالة فذهب جمهور العلماء الي انه ان استحل--------------------------------ف المدعي عليه ثم اقام المدعي البينة قبلت بينته وقضي له بها علي ما ذكر البخاري عن شريح وطاوس والنخعي وهو قول الثوري والكوفيين والليث والشافعي واحمد واسحاق وقال مالك في المدونة ان استحلفه وهو لا يعلم بالبينة ثم علمها قضي له بها وان استحلفه ورضي بيمينه تاركا لبينته---------------------- وهي حاضرة او غاءبة فلا حق له اذا شهدت له قاله------------- مطرف وابن الماجشون	2660	-8587968555440064930	126	154.5	96	657	19.178081512451172	20	JK007089-ara1	JK009324-ara1
JK007089-ara1.ms032	false	-5492696122244223977	136	240	666	1196	1473	300	الا -----وليمة النكاح ل-------------لحديث ثم ان شاء اكل وان شاء لم ياكل والاولي له اليوم -------ترك ا-----------------------------------------لاكل لان في المسارعة الي اجابة الدعوة والتسامح بذلك مذلة واضاعة للتصاون واخلاقا للهيبة عند العوام قاله ابن المناصف وفي المتيطية قال اشهب في المجموعة لا باس ان يجيب الدعوة العامة ان كانت وليمة او صنيعا عاما لفرح فاما ان يدعي مع عامة لغير فرح فلا يجيب وكانه انما دعي خاصة وكان ذلك لاجله وقال سحنون يجيب الدعوة العامة دون الخاصة وتنزهه عن الدعوة العامة احسن الا ان يكون لاخ في الله وخاصة اهله او ذي قربة----------------------------------- وكره مالك رحمه الله لاهل الفضل ان يجيبوا كل من دعاهم	32	8304024767958356647	JK009324-ara1.ms2792	true	926371265070785515	28	92	152	441	1452	300	الا في الوليمة وحدها لما في ذلك من الحديث ثم ان شاء اكل وان شاء------------------------- ترك والترك احب الينا من غير تحريم ولا عيب ان اكل الا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ذلك -انزه وانا نحب لذي المروءة والهدي ان لا ياتي الوليمة الا -----------------------ان يكون لاخ في ال-----------له او الخالص من ذوي قرابته فلا باس بذلك قال اشهب وكره مالك---------- لاهل الفضل ان يجيبوا كل من دعاهم	2792	-8587968555440064930	128	-11.0	96	631	20.285261154174805	19	JK007089-ara1	JK009324-ara1
JK007089-ara1.ms089	false	7976850532215429687	144	278	698	1407	1526	300	عليه الصلاة والسلام فمن قضيت له بشء من حق اخيه فلا ياخذ فلا يحل منها القضاء الظاهر ما هو حرام في الباطن وقال ابو يوسف وابو حنيفة وكثير من اصحابنا المالكي---------------------------------------------------------------------ة علي ما حكي عنهم ابو عمر بن عبد البر انما ذلك في--------------------------------- الاموال خاصة فلو --ان رجلين تعمدا الشهادة بالزور علي رجل انه طلق امراته فقبل القاضي شهادتهما لظاهر عدالتهما وهما قد تعمدا الكذب او غلطا ففرق القاضي بشهادتهما بين الرجل وا-مراته ثم اعتدت المراة فانه جاءز لاحد الشاهدين ان يتزوجها وهو عالم بانه---- كاذب- في شهادته قالوا لانها لما حلت للازواج بالحكم الظاهر فال---شاهد وغيره سواء لان قضاء القاضي وحكمه فرق بينهما وقطع العصمة------------------------------------ ولولا ذلك ما حلت لزوج غيره واحتجوا بحكم اللعان وقالوا معلوم ان الزوجة انما وصلت الي فراق زوجها باللعان الكاذب الذي لو علم الحاكم كذبها فيه -------ما فرق	89	8304024767958356647	JK009324-ara1.ms2797	true	2006630238670409087	99	235	500	1216	1526	300	عليه وسل----------م فمن قضيت له بشء من حق اخيه فلا ياخذه فانما اقطع له قطعة----------------------------------------------------------- من النار وما كان من حل عصمة النكاح او عقدها غير داخل في النهي فلو تعمد شاهدا زور الشهادة علي امراة انها قد رضيت بنكاح رجل وقضي الحاكم عليها بذلك لزمها النكاح ولم يكن لها الام----تناع ولو تعمد رجلان------ الشهادة بالزور علي رجل انه طلق امراته فقبل الحاكم شهادتهما ل-----عدالتهما عنده وفرق---------------------------------------- بين الرجل والمراة و---اعتدت المراة جا------ز لاحد الشاهدين ان يتزوجها وهو عالم -انه كان كاذبا في شهادته------ لانه- لما حلت للازواج ----في الظاهر كان الشاهد وغيره سواء لان قضاء القاضي قطع عصمتها واحدث في ذلك التحليل والتحريم في الظاهر والباطن جميعا ولولا ذلك ما حلت للازواج-- واحتج-ا بحكم اللعان وقال-ا معلوم ان الزوجة انما وصلت الي فراق زوجها باللعان الكاذب الذي لو علم الحاكم كذبها فيه لحدها وما فرق	2797	-8587968555440064930	426	577.5	337	865	49.24855422973633	62	JK007089-ara1	JK009324-ara1
JK007089-ara1.ms635	false	8294267766277751586	31	62	150	298	1501	300	فاسق ياوي اليه الفساق واهل الخم-------ر ما يصنع به قال يخرج عن منزله ويكري ع-------------------------ليه ---------------------------------قال ابن القاسم -يتقدم اليه مرة او مرتين او ثلاثا فان لم ينته اخرج -اكري- عليه	635	8304024767958356647	JK009324-ara1.ms2822	true	5969674827011293417	80	123	387	595	1465	300	فاسد ياوي اليه --------اهل الفسوق والشر ما يصنع به قال يخرج من منزله وتحارج عليه الدار قلت الا تباع عليه قال لا لعله يتوب فيرجع الي منزله قال ابن القاسم ويتقدم اليه مرة او مرتين او ثلاثا فان لم ينته اخرج واكريت عليه	2822	-8587968555440064930	130	208.5	101	216	60.185184478759766	22	JK007089-ara1	JK009324-ara1
JK007089-ara1.ms642	false	-8869155106512712973	41	108	193	527	1472	300	مطرف وابن عبد الحكم واصبغ وسواء وصل --ثمن المتاع الي المضغوط ثم دفعه المضغوط الي الذي الجاه الي البيع بتعديه عليه او كان الظالم هو الذي تولي قبض الثمن من المبتاع------------------------------- فاذا---- بمتاعه بيد من ابتاعه او بيد من اشتراه من الذي ابتاعه فهو احق به ولا شء عليه من ذلك الثمن ولي-راجع به الباعة بعضهم علي بعض حتي يرجع المتا-ع الاول علي الظالم الذي وصل----- الثمن	642	8304024767958356647	JK009324-ara1.ms2829	true	7570096806681485827	75	146	375	723	1504	300	مطرف وابن عبد الحكم واصبغ وسواء وصل الثمن ال-------ي المضغوط ثم دفعه ال--------ي الذي الجاه الي --بيع ما باعه---- او كان الظالم هو----- تولي قبض الثمن من المبتاع لانه انما يقبضه لغيره لا لنفسه فاذا ظفر بمتاعه بيد من ابتاعه او بيد من اشتراه من الذي ابتاعه فهو احق به ولا شء عليه من ال----ثمن وليتراجع به الباعة بعضهم علي بعض حتي يرجع المبتاع الاول علي الظالم الذي وصل اليه الثمن	2829	-8587968555440064930	294	504.5	232	378	77.77777862548828	53	JK007089-ara1	JK009324-ara1
JK007089-ara1.ms721	false	-7121719047467878141	187	239	898	1148	1439	300	ان رجلين استبا في زمان عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال احدهما للاخر والله ما ابي بزان ولا امي بزانية فاستشار في ذلك عمر بن الخطاب فقال قاءل مدح اباه وامه وقال الاخرون قد كان لابيه وامه مدح سوي هذا نري ان تجلده الحد فجلده عمر الحد ثمانين فرع وسءل ابن	721	8304024767958356647	JK009324-ara1.ms2963	true	-4408744292048411219	77	125	379	605	1471	300	ان رجلين استبا في زم-ن عمر بن الخطاب فق-------------ال احدهما للاخر والله ما ابي بزان ولا امي بزانية فاستشار في ذلك عمر بن الخطاب فقال قاءل مدح اباه وامه وقال اخر بل---- كان لابيه وامه مدح غير هذا نري ان يجلد ا-لحد فجلده عمر----- ثمانين وقال اهل هذه	2963	-8587968555440064930	203	365.0	158	250	81.19999694824219	37	JK007089-ara1	JK009324-ara1
JK007089-ara1.ms755	false	-1595017246018091846	0	33	0	166	1501	300	بن زياد- زور كتابا علي عمر ونقش---- خاتمه فجلده ماءة --فشفع فيه قوم فقال اذكرتموني الطعن وكنت ناسيا فجلده ماءة اخري ثم جلده بعد ذلك ماءة اخري------------------------ ولم يخالفه-- احد فكان---- اجماعا قال	755	8304024767958356647	JK009324-ara1.ms2965	true	6689388321554072819	229	270	1162	1361	1503	300	بن زاءدة زور كتابا علي عمر ونقش مثل خاتمه فجلده ماءة ثم شفع ل-ه قوم فقال اذكرت--ني الطعن وكنت ناسيا فجلده ماءة اخري ثم جلده بعد ذلك ماءة اخري ثلاث مرار بحضرة الصحابة ولم ينكر ذلك احد فثبت انه اجماع- قال	2965	-8587968555440064930	150	228.5	117	203	73.8916244506836	27	JK007089-ara1	JK009324-ara1