id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007089-ara1.ms001	true	2638962863785603292	228	275	1322	1550	1673	300	الي المدينة من البلاد ليسالوا عن علم القضاء وليس كغيره من العلوم ولم -يكن بهذه البلدة اع----لم بالقضاء من ابي بكر بن عبد الرحمن كان قاضيا لعمر بن عبد العزيز وكان قد اخذ شيءا من علم القضاء من ابان بن عثمان واخذ ذلك ابان عن ابيه عثمان	1	8304024767958356647	JK009261-ara1.ms1446	false	-8386862396111214845	183	221	898	1082	1467	300	ففي المدونة ------------قال مالك علم القضاء----- كغيره من العلوم ولا اعلم بهذا البلد احدا اعلم بالقضاء من ابي بكر بن عبد الرحمن----------------------------- وكان--- اخذ شيءا من علم القضاء من ابان بن عثمان واخذ ذلك ابان من ابيه عثمان	1446	8916130304735280382	160	263.0	125	233	68.66952514648438	27	JK007089-ara1	JK009261-ara1
JK007089-ara1.ms020	true	8753717038408682957	3	35	17	189	1583	300	عليك وعولت عليك ورددت اليك وجعلت اليك وفوضت اليك ووكلت اليك واسندت اليك قال غيره وعهدت اليك وتحتاج الكناية الي ان يقترن بها----- ما ينفي عنها الاحتمال مثل احكم فيما اعتمدت عليك	20	8304024767958356647	JK009261-ara1.ms0030	false	-6834641585195265111	258	287	1321	1477	1550	300	عليك وعولت عليك ورددت اليك وجعلت اليك وفوضت اليك ووكلت اليك واسندت اليك--------- وعهدت اليك ولا بد------------ ان يقترن بالكناية ما ينفي عنها الاحتمال مثل احكم فيما اعتمدت عليك	30	8916130304735280382	144	254.5	116	177	81.3559341430664	26	JK007089-ara1	JK009261-ara1
JK007089-ara1.ms024	true	-3524166099886273423	3	54	14	273	1595	300	القرافي الحاكم ان كان- مجتهدا فلا يجوز له ان يحكم وي--فتي الا بالراجح عنده وان كان مقلدا جاز له ان يحكم بالمشهور من مذهبه وان يفتي به وان لم يكن راجحا عنده مقلدا في رجحان القول المحكوم به امامه الذي يقلده في الفتيا واما اتباع الهوي في الحكم والفتيا فحرام اجماعا	24	8304024767958356647	JK009261-ara1.ms0038	false	-6780298307231837074	87	137	434	685	1541	300	القرافي اذا كان الامام مجتهدا فلا يجوز له ان يحكم او يفتي الا بالراجح عنده وان كان مقلدا جاز له ان يفتي بالمشهور في مذهبه وان يحكم به وان لم يكن راجحا عنده مقلدا في رجحان القول المحكوم به امامه الذي -قلده---------- واما اتباع الهوي في الحكم والفتوي فحرام اجماعا	38	8916130304735280382	225	414.0	178	262	85.87786102294922	40	JK007089-ara1	JK009261-ara1
JK007089-ara1.ms028	true	5060140600085788807	90	300	445	1530	1530	300	بذكر رسالة امير المءمنين عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه المعروفة برسالة القضاء قال ابن سهل وهذه الرسالة اصل فيما تضمنته من فصول القضاء ومعاني الاحكام وعليها احتذي قضاة الاسلام وقد ذكرها كثير من العلماء وصدروا بها كتبهم منهم عبد الملك بن حبيب وهي بسم الله الرحم-------------------------ن الرحيم من عمر---------- امير المءمنين الي ابي موسي الاشعري سلام عليك فاني احمد الله الذي لا اله الا هو اما بعد فان القضاء فريضة محكمة وسنة متبعة فافهم اذا ادلي اليك وانفذ اذا تبين لك فانه لا ينفع تكلم بحق لا نفاذ له وسو بين الناس في مجلسك ووجهك وعدل-------ك حتي ----------------------لا يياس الضعيف من عدلك ولا يطمع الشريف من حيفك البينة علي من ادعي واليمين علي من انكر والصلح جاءز بين المسلمين الا صلحا احل حراما او حرم حلالا -لا يمنعك قضاء قضيته بالامس ثم راجعت فيه نفسك وهديت فيه لرشدك ان تراجع الحق فان الحق ومراجعته خير من الباطل والتمادي فيه ال------فهم فيما تلجلج في صدرك مما لم يبلغك في الكتاب والسنة اعرف الامثال والاشباه وقس الامور عند---ك واعمد الي اح-بها الي الله تعالي واشبهها بالحق فيما تري واجعل للم--دعي حقا غاءبا او بينة اجلا ينتهي اليه فان احضر بينته اخذ---- بحقه والا -وجهت عليه القضاء فان ذلك اجلي للعمي وابلغ في العذر والمسلمون عدول بعضهم علي بعض الا مجلودا-	28	8304024767958356647	JK009261-ara1.ms0058	false	6492554733627090295	83	283	436	1455	1528	300	نذكر رسالة امير المءمنين عمر بن الخطاب رضي الله------ عنه المعروفة برسالة القضاء---- ابن سهل -هذه الرسالة اصل فيما تضمنته من فصول القضاء ومعاني الاحكام قال في ضيح فينبغي حفظها والاعتناء------------------------- بها----------------------------- وهي بسم الله الرحم صلي الله عليه وسلم 1648 ن الرحيم من عمر بن الخطاب امير المءمنين الي ابي موسي الاشعري سلام عليك---------------------------------- اما بعد فان القضاء فريضة محكمة وسنة متبعة فافهم اذا ادلي اليك وانفذ اذا تبين لك فانه لا ينفع تكلم بحق لا نفاذ له وهو بين الناس في -------وجهك وعدلك ومجلسك حتي لا يطمع شريف في حيفك ولا يياس --ضعيف من عدل------------------------ك البينة علي من ادعي واليمين علي من انكر والصلح جاءز بين المسلمين الا صلحا احل حراما او حرم حلالا ولا يمنعك قضاء قضيته بالامس ثم راجعت فيه نفسك وهديت فيه لرشدك ان تر-جع الي ا-----لحق ومراجعته خير من الباطل والتمادي فيه الفهم الفهم فيما تلجلج في صدرك مما لم يبلغك في الكتاب والسنة اعرف الامثال والاشباه وقس الامور عند ذلك واعمد الي اقربها الي الله تعالي واشبهها بالحق فيما تري واجعل لمن ادعي حقا غاءبا او بينة امدا ينتهي اليه فان احضر بين-ة اخذت له بحقه والا اوجبت ل--ه القضاء فان ذلك انفي للشك- وابلغ ل---لعذر الناس---- عدول بعضهم علي بعض الا مجلودا	58	8916130304735280382	884	1533.0	707	1168	75.68492889404297	148	JK007089-ara1	JK009261-ara1
JK007089-ara1.ms029	true	-3093137765433412884	17	201	76	991	1482	300	منكم السراءر ودرا عنكم بالبينات والايمان واياك والقلق والضجر والتاذي بالناس والتنكر ل-----لخصوم----------- في مواطن الحق التي يوجب الله بها الاجر ويحسن بها- الذخر فانه من يصلح ما بينه وبين الله ول------و علي نفسه يكفه الله ما بينه وبين الناس ومن تزين للناس بغير ما يعلم الله من-----ه شانه الله فما ظنك بثواب الله تعالي في عاجل رزقه وخزاءن رحمته والسلام تنبيه قال ابن سهل وقول عمر رضي الله عنه في هذه الرسالة المءمنون عدول بعضهم علي بعض---- رجع عمر رحمه الله عن ذلك بما رواه مالك في الموطا قال ربيعة قدم رجل من اهل العراق علي عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال قد جءتك ب---امر لا راس له ولا ذنب فقال عمر وما هو فقال شهادات الزور ظهرت بارضنا فقال عمر رضي الله عنه لا يءسر رجل في الاسلام بغير العدول وهذا يدل علي رجوعه عما في هذه الرسالة ونحو ذلك نقله ابن عبد الحكم عن عمر رضي الله عنه وذكر عن الحسن والليث بن سع-د من التابعين الاخذ بما في هذه الرسالة في ام-ر الشهود والاكثرون علي خلافه بدليل قوله تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم وقوله تعالي ممن ترضون من الشهداء	29	8304024767958356647	JK009261-ara1.ms0059	false	-5194862051296502790	0	161	0	809	1495	300	منكم السراءر ودرا عنكم بالبينات والايمان واياك والقلق والضجر والتاذي بالناس والتنكير عند الخصومات فان الحق في مواطن الحق يعظم به----------- الاجر ويحسن عليه الذخر فان- من يصلح ما بينه وبين الله تعالي وهو علي نفسه يكفه الله ما بينه وبين الناس ومن تزين للناس ب----ما يعلم الله منه غيره شانه الله فما ظنك بثواب الله------ في عاجل رزقه وخزاءن رحمته والسلام ----------ابن سهل وقول----------------ه في هذه الرسالة المسلمون عدول بعضهم علي بعض الخ رجع عنه -----------------بما رواه مالك في الموطا قال ربيعة قدم رجل من اهل العراق علي عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال قد جءتك علي امر لا راس له ولا ذنب فقال عمر -ما هو فقال شهادة- الزور ظهرت بارضنا فقال عمر والل-------ه لا يءسر رجل في الاسلام بغير ع--دول وهذا يدل علي رجوعه عما في هذه الرسالة واخذ--------------------------------------------------- الحسن والليث بن سعيد من التابعين ------بما في هذه الرسالة من امور الشهود والاكثر --علي خلافه -----لقوله تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم الطلاق 2--- ممن ترضون من الشهداء	59	8916130304735280382	732	1255.5	581	952	76.89075469970703	131	JK007089-ara1	JK009261-ara1
JK007089-ara1.ms037	true	3840801452859735354	45	88	234	470	1573	300	المناصف ويكره الجلوس للاحكام في داره وقد انكره عمر بن الخطاب--------- علي ابي موسي الاشعري رضي الله تعالي عنهما وامر باضرام داره عليه نارا فدعا واستقال ولم يعد الي ذلك---- فان دعته ضرورة الي ذلك فليفتح ابوابها ويجعل سبيلها سبيل المواضع المباحة لذلك	37	8304024767958356647	JK009261-ara1.ms0041	false	-5840487199075038469	89	127	472	674	1552	300	المناصف ان------------------------------------ عمر بن الخطاب انكر ذلك علي ابي موسي الاشعري رضي الله------ عنهما وامر باحراق داره عليه----- فدعا واستقال فلم يعد الي ذلك قال فان دعته ضرورة الي ذلك فليفتح ابوابها ويجعل سبيلها سبيل المواضع المباحة لذلك	41	8916130304735280382	184	321.0	149	249	73.89558410644531	30	JK007089-ara1	JK009261-ara1
JK007089-ara1.ms042	true	-7142344062894837909	134	250	700	1287	1535	300	وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه رددوا القضاء بين ذوي الارحام حتي يصطلحوا فان فصل القضاء يورث الضغاءن وفي الطرر لابن عات قال بعضهم انما يجوز للقاضي ان يامر بالصلح اذا تقاربت الحجتان من الخصمين غير ان احدهما يكون الحن بحجته م----------------------------------------------------------------------ن الاخر او تكون الدعوي في امور درست وتقادمت وتشابهت واما اذا تبين للحاكم موضع الظالم من المظلوم لم يسعه من الله تعالي الا فصل القضاء وقال مالك رحمه الله ولا اري للوالي ان يلح علي احد الخصمين او يعرض عن خصومته لاجل ان يصالح وقال محمد بن الحسن لا ينبغي للقاضي ان ير-دهم اكثر من مرتين ان طمع --بالصلح فيما بينهم فان لم يطمع بذلك انفذ بينهم القضاء وقال بعضهم قول عمر رضي	42	8304024767958356647	JK009261-ara1.ms0071	false	-5062211934466478477	214	300	1084	1519	1519	300	لقول عمر بن الخطاب رضي الله عنه رددوا الحكم -بين ذوي الارحام حتي يصطلحوا فان فصل القضاء يورث الضغاءن واولو الفضل كذي الرحم فقد ترافع الي سحنون رجل--------------------------------ان من اهل العلم فابي ان يسمع منهما وقال لهما استرا علي انفسكما ولا تطلعاني علي ما ستره الله عليكما اللخمي والصلح بين الاقارب حق وان-------------------------------------------- تبين لاحدهما او لهما وعليه اقتصر شراح المتن ثم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ينبغي -------ان يرددهم اكثر من مرتين ان طمع في الصلح----- بينهما كما في التبصرة وابن سلمون قالا وعن بعضهم ان- قول عمر رضي-	71	8916130304735280382	193	206.0	153	660	29.24242401123047	31	JK007089-ara1	JK009261-ara1
JK007089-ara1.ms047	true	2647338757136163683	65	142	309	681	1420	300	وصورة ذلك ان يقول -لخصمه يلزمك علي قولك كذا وكذا فيفهم خصمه حجته ولا يقول لمن له المنفعة قل له كذا وقال اشهب للقاضي ان يشد عضد احدهما اذا راي منه ضعفا او يراه يخافه لينشط وينبسط امله في الانصاف وقال عبد الحكم لا باس ان يلقنه حجة لا يعرفها وخالف سحنون اشهب وابن عبد الحكم فيما قالاه وقال ابن الماجشون وينبغي للقاضي تنبيه كل خصم علي تقييد ما ينتفع به من قول خصيمه ان غفل ولا	47	8304024767958356647	JK009261-ara1.ms0072	false	1537908064010230661	180	229	913	1139	1482	300	وصورة ذلك ان يقول للخصم- يلزمك علي قولك كذا وكذا فيفهم خصمه حجته ولا يقول لمن له المنفعة قل له كذا ابن عبد ال------------------------------------------------------------------------------------------------حكم لا باس ان يلقنه حجة لا يعرفها ------------------------------------------------ابن الماجشون -ينبغي للقاضي تنبيه كل خصم علي تقييد ما ينتفع به من قول خص-مه ان غفل ولا	72	8916130304735280382	215	394.0	168	373	57.640750885009766	43	JK007089-ara1	JK009261-ara1
JK007089-ara1.ms049	true	6280249906920184772	175	242	900	1229	1516	300	اذا غلط في مجلس القاضي في نص الشهادة فعلي القاضي ان يامر الخصمين ان لا يعرضا له لا المدعي بتلقين ولا المدعي عليه بتوبيخ فان فعل احدهما ذلك بعد النهي امر بادبه قال سحنون وكان سحنون اذا غلط------- عنده الشاهد في شهادته اعرض عنه وامر الكاتب ان لا يكتب وربما قال له تثبت ثم يردده فاذا ثبت علي شهادته امر كاتبه فكتب لفظ الشه-----------ادة ولا يزيد ولا	49	8304024767958356647	JK009261-ara1.ms0074	false	-3482217812142078562	6	66	30	331	1541	300	اذا غلط الشاهد-------- في نص الشهادة فعلي القاضي ان يامر الخصمين بالاعراض عن--ه لا المدعي بتلقين ولا المدعي عليه بتوبيخ فان فعل احدهما ذلك بعد النهي امر بادبه---------- وكان سحنون اذا غلط الشاهد عند-----------------ه اعرض عنه وامر الكاتب ان لا يكتب وربما قال له تثبت ثم يردده فاذا ثبت علي شهادته امر كاتبه بكتب لفظ شهادة من غير زيادة ولا ---------	74	8916130304735280382	261	467.5	206	347	75.21614074707031	49	JK007089-ara1	JK009261-ara1
JK007089-ara1.ms063	true	-2633423987371454787	16	113	89	591	1566	300	ولا يسجل ناءب القاضي بما ثبت عنده فان فعل فلا يجوز تسجيله ويبطل ولا تقوم به للقاءم حجة الا ان يجيزه القاضي الذي استخلفه------ قبل ان يعزل او يموت وان كانت استنابة القاضي لناءبه عن اذن الامام ورايه وكان ذلك مستفيضا معروفا مشهورا كاشتهار ولاية القاضي فللناءب علي هذا الوجه ان يسجل وينفذ تسجيله دون اجازة القاضي وليس لاحد رده ولا الاعتراض فيه بوجه من الوجوه واذا قلنا ان الناءب لا يسجل فان له ان يسمع البينة ويشهد عنده الشهود فيما فيه التنازع وله قبول من عرف منهم بعدالة وتعقد عنده المقالات ثم يرفع ذلك كله الي	63	8304024767958356647	JK009261-ara1.ms0064	false	-7674666683571979519	69	120	317	570	1477	300	ولا يسجل ناءب القاضي بما ثبت عنده فان فعل فلا يجوز تسجيله ويبطل----------------------- الا ان يجيزه الم----------ستخلف بالكسر قبل ان يعزل او يموت قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا قلنا---------- لا يسجل ف---له ان يسمع البينة ويشهد عنده الشهود فيما فيه ال-نزاع ويقب---ل من عرف منهم بعدالة وتعقد عنده المقالات ثم يرفع ذلك كله الي	64	8916130304735280382	238	396.5	188	508	46.85039520263672	46	JK007089-ara1	JK009261-ara1
JK007089-ara1.ms073	true	-8344888392595418230	86	124	414	604	1528	300	مالك في المدونة اولي -من قول ابن القاسم فيها لا----------------------------نه الامام الاعظم وقول ابن القاسم فيها اولي -من قول غيره فيها لانه اعلم بمذهب مالك--------------- وقول غيره فيها اولي من -قول ابن القاسم في غيرها وذلك لصحتها فصل	73	8304024767958356647	JK009261-ara1.ms0036	false	-4139627087096430404	190	238	928	1164	1499	300	مالك في المدونة مقدم علي قول ابن القاسم فيها رواه عنه ابن القاسم او غيره لانه الامام الاعظم وقول ابن القاسم فيها مقدم علي قول غيره فيها وعلي رواية غيره في غير ما عن الامام وقول غيره فيها مقدم علي قول ابن القاسم في غيرها وذلك لصحتها فان	36	8916130304735280382	149	223.5	113	236	63.13559341430664	25	JK007089-ara1	JK009261-ara1
JK007089-ara1.ms073	true	-8344888392595418230	198	278	1010	1418	1528	300	في المشهور علي قولين احدهما انه ما قوي دليله والاخر--------------------------------------------------------------------- ما كثر قاءله والصحيح انه ما قوي دليله قال ابن راشد ويعكر علي القول الاول ان الاشياخ ربما ذكروا في قوله انه المشهور ويقولون ان القول الاخر هو الصحيح انتهي وليس في هذا اشكال------- لان المشهور هو مذهب المدونة وقد يعضد القول الاخر حديث صحيح وربما رواه مالك ولا يقول به المعارض قام عند الامام لا يتحققه هذا المقلد او لا يظهر له وجه العدول عنه فيقول والصحيح كذا لقيام	73	8304024767958356647	JK009261-ara1.ms0037	false	-3570044269700062022	222	300	1124	1507	1507	300	ان المشهو-----------------------------------------ر ما قوي دليله وان مالكا رحمه الله كان يراعي من الخلاف ما قوي دليله لا ما كثر قاءله -----------------------------ابن ر-شد ويعكر علي------ الاول ان الاشياخ ربما ذكروا في قول- انه المشهور ويقولون في مقابله انه---- الصحيح اه ابن فرحون ل--ا اشكال في هذا لان المشهور هو مذهب المدونة وقد يعضد ال------اخر حديث صحيح وربما رواه مالك ولا يقول به ل--عارض قام عنده ------لا يتحققه هذا المقلد و--لا يظهر له وجه العدول عنه فيقول والصحيح كذا لقيام-	37	8916130304735280382	277	432.5	222	484	57.23140335083008	47	JK007089-ara1	JK009261-ara1
JK007089-ara1.ms074	true	6616724860180616300	148	176	798	932	1557	300	قال ابن خويز منداد ومساءل المذهب تدل علي ان المشهور ما قوي دليله وان مالكا رحمه الله كان يراعي من الخلاف ما قوي دليله لا ما كثر قاءله	74	8304024767958356647	JK009261-ara1.ms0037	false	-3570044269700062022	214	242	1084	1217	1507	300	ضيح ابن خويز منداد -مساءل المذهب تدل علي ان المشهور ما قوي دليله وان مالكا رحمه الله كان يراعي من الخلاف ما قوي دليله لا ما كثر قاءله	37	8916130304735280382	130	252.0	102	134	97.01492309570312	26	JK007089-ara1	JK009261-ara1
JK007089-ara1.ms076	true	-8222676369502426425	65	127	339	688	1600	300	في الترجيح الي صفاتهم الموجبة لزيادة الثقة باراءهم فيعمل بقول الاكبر والاروع والاعلم فاذا اختص واحد منهم بصفة اخري قدم الذي هو احري منهما بالاصابة فالاعلم الورع مقدم علي الاورع العالم واعتبرنا ذلك في هذا كما اعتبرنا في الترجيح عند تعارض الاخبار صفات رواتها وكذلك اذا وجد قولين او وجهين لم يبلغه عن احد من اءمته بيان الاصح منهما اعتبر اوصاف ناقليهما	76	8304024767958356647	JK009261-ara1.ms0036	false	-4139627087096430404	241	284	1179	1415	1499	300	في الترجيح الي صفات-----------------------------هم فيعمل بقول الاكثر والاورع والاعلم فاذا اختص واحد منهم بصفة اخري قدم الذي هو احري منهما بالاصابة فالاعلم الورع مقدم علي الاورع العالم وكذا لو--------------------------------------------------------------------------- وجد قولين او وجهين لم يبلغه عن احد--------- بيان الاصح منهما اعتبر اوصاف ناقليهما	36	8916130304735280382	227	424.5	185	349	65.04297637939453	38	JK007089-ara1	JK009261-ara1
JK007089-ara1.ms078	true	3439488819896050458	11	61	58	304	1559	300	ان كان مجتهدا فلا يجوز له ان يحكم او يفتي الا بالراجح عنده وان كان مقلدا جاز له ان يفتي بالمشهور في مذهبه وان يحكم به وان لم يكن راجحا عنده مقلدا في رجحان القول المحكوم به امامه الذي يقلده في الفتيا واما اتباع الهوي في الحكم والفتيا فحرام اجماعا	78	8304024767958356647	JK009261-ara1.ms0038	false	-6780298307231837074	90	137	450	685	1541	300	الامام مجتهدا فلا يجوز له ان يحكم او يفتي الا بالراجح عنده وان كان مقلدا جاز له ان يفتي بالمشهور في مذهبه وان يحكم به وان لم يكن راجحا عنده مقلدا في رجحان القول المحكوم به امامه الذي -قلده---------- واما اتباع الهوي في الحكم والفتوي فحرام اجماعا	38	8916130304735280382	229	437.5	182	246	93.08943176269531	44	JK007089-ara1	JK009261-ara1
JK007089-ara1.ms094	true	894188759406868598	47	125	237	622	1490	300	الامير فان كان القاضي مامونا في احكامه عدلا في احواله بصيرا --بقضاءه اري ان لا يعرض له الامير في ذلك ولا يقبل------- شكوي من شكاه ولا يجلس الفقهاء للنظر في قضاءه فان ذلك من الخطا ان فعله ومن الفقهاء ان تابعوه علي ذلك وان كان عنده متهما في احكامه او غير عدل في حاله او جاهلا بقضاءه فليعزله ويول غيره قال مطرف ولو جهل الامير فاجلس --فقهاء بلده وامرهم بالنظر في تلك-- الحكومة وجهلوا هم ايضا او اكرهوا	94	8304024767958356647	JK009261-ara1.ms0070	false	-7531439357720183654	199	252	972	1246	1493	300	الثاني اذا كان القاضي----------------- عدلا في احواله بصيرا في قضاءه ف--------------------------------لا يقبل الامير شكوي من شكاه ولا يجلس الفقهاء للنظر في احكامه وذلك خطا منه--- ان فعله ومن الفقهاء ان تابعوه علي ذلك وان كان عنده متهما----------------------------- او جاهلا------- فليعزله فان------------------- جهل الامير فاجلس الفقهاء -------------للنظر في احكام العدل-- وجهلو--هم ايضا او اكرهوا	70	8916130304735280382	224	318.0	176	398	56.28140640258789	37	JK007089-ara1	JK009261-ara1
JK007089-ara1.ms149	true	6111618795910545585	158	231	828	1228	1579	300	ثلاثة اشهر فان --------------------قيل القول قول المكتري ---------------لان الاصل براءة الذمة من المطالبة والغرامة فيستصحب ذلك واذا استصحبناه كان المكتري هو المدعي عليه والقول الاخر ان القول قول المكري ----------------لان عقد الكراء اوجب دينا في ذمة المكتري والمكتري يدعي اسقاط بعضه فلا يصدق استصحابا لحال كون الكراء دينا في ذمته واستصحابا لكون الدار صحيحة وكذلك اختلف عندنا علي قولين فيمن قبض---- من رجل دنانير فلما طلبه بها --دافعها زعم انه انما قبضها عن	149	8304024767958356647	JK009261-ara1.ms0048	false	-9211360582003877871	246	298	1294	1561	1573	300	ثلاثة اشهر وقال المكتري شهران فقط فق----------يل المكتري هو المدعي عليه لان الاصل براءة ذمته- من ----------الغرامة فيستصحب ذلك و-------------------------------------------------------------------المكري مدع وقيل بالعكس لان عقد الكراء اوجب دينا في ذمة المكتري وهو----- يدعي اسقاط بعضه فلا يصدق وكما لو------------------------------------------------------------------------------------------ قبض شخص من رجل دنانير فلما طلبه بها الدافع-- زعم انه----- قبضها من	48	8916130304735280382	191	264.0	151	457	41.7943115234375	30	JK007089-ara1	JK009261-ara1
JK007089-ara1.ms161	true	-5246607207991219895	166	230	818	1142	1498	300	بيده سمع القاضي البينة علي بيعه او اسلافه فان شهدوا علي معاينة ذلك انفذ-----------ه وان كانوا انما شهدوا علي اقراره لم يلزمه شء الا ان يشهدوا ان اقراره كان بحضرة المبايعة وبفورها وان كانوا لم يحضروها لكنهم علموا ان ذلك كان في مجلس التبايع وفي حينه فتجوز ويع------دي رب الحق فيما بيد السفيه من المال بعد الاعذار الي وليه فيما ثبت عليه من ذلك	161	8304024767958356647	JK009261-ara1.ms1485	false	-3929061982680973196	0	60	0	301	1454	300	بيده فان شهدت-- البينة علي بيعه او اسلافه-------------- معاينة---- انفذ ذلك وعمل به وان شهدوا -----------علي اقراره لم يلزمه شء الا ان يشهدوا ان اقراره كان بحضرة المبايعة وبفورها وان كانوا لم يحضروها لكنهم علموا ان ذلك كان في مجلس التبايع--------- فتجوز حينءذ ويفدي رب الحق فيما بيد السفيه من المال بعد الاعذار الي وليه فيما ثبت عليه من ذلك	1485	8916130304735280382	272	484.0	216	341	79.76539611816406	51	JK007089-ara1	JK009261-ara1
JK007089-ara1.ms179	true	7373458293831546306	8	101	35	497	1494	300	منعها من الحمامات وتاديبها علي تعطيل الصلاة فاذا اثبتت ضررا لا يجوز فعله بها وقف عليه زوجها فربما اقر به فاسقط كلفة الاثبات عنها وان انكر دعواها امرت حينءذ باحضار بينة ان كانت معا فان عجزت عنها وتكررت شكواها كشف القاضي عن امرها من جيرانها ان كان فيهم عدول وان لم يك---ن فيهم عدول امر زوجها ان يسكنها في موضع حوله الجيران العدول فان بان له------------------- من ضررها ما يوجب تاديب زوجها عليه ادبه ونهاه عن العودة الي مثله وان كان لها شرط في الضرر اباح لها -الاخذ به وان عمي عليه خبرها	179	8304024767958356647	JK009261-ara1.ms0633	false	-4281150904429715700	58	123	331	657	1490	300	منعها من الحمام-- وتاديبها علي ترك-- الصلاة فان بين--ت ضررا لا يجوز--------- وقف عليه زوجها ف-------------------------------------ان انكره امرها بال---------------بينة ------------فان عجزت----- وتكررت شكواها كشف القاضي عن امرها ج---يرانها ان كان فيهم عدول فان لم يكونوا فيهم----- امر القاضي باسكانها ب--موضع يكو-----------------------ن له جيران عدول فان كان من ضرره- ما يوجب تاديب----------ه ادبه -------------------------وان كان لها شرط في الضرر ا-مر لها بالاخذ به وان عمي----- خبرها	633	8916130304735280382	267	355.0	209	485	55.05154800415039	45	JK007089-ara1	JK009261-ara1
JK007089-ara1.ms192	true	4281310703303266941	35	89	174	430	1487	300	قال ابن عبد البر في الكافي جري---- العمل عندنا انه اذا جعل الموكل الي الوكيل الاقرار لزمه ما اقر به عند القاضي وزعم ابن خويز منداد ان تحصيل مذهب مالك انه لا يلزمه اقراره وهذا في غير المفوض- اليه قال وقد اتفق الفقهاء فيمن قال ما اقر به----- علي فهو لازم--- انه لا يلزمه	192	8304024767958356647	JK009261-ara1.ms0426	false	-5369661092707788793	60	112	308	545	1476	300	قال ابن عات عن----- الكافي الذي به العمل ------انه اذا جعل له--------------- الاقرار لزمه ما اقر به عند القاضي وزعم ابن خويز منداد ان تحصيل مذهب مالك انه لا يلزمه اقراره -اذا لم يكن --مفوضا اليه قال و---اتفق الفقهاء فيمن قال ما اقر به فلان علي فهو لازم لي انه لا يلزمه	426	8916130304735280382	209	335.5	160	269	77.6951675415039	39	JK007089-ara1	JK009261-ara1
JK007089-ara1.ms197	true	-6815186358587157172	211	273	1024	1318	1459	300	حينءذ-------- من اي----------------------ن صار اليه وكلف الجواب عن ذلك- فان ادعي انه صار اليه----------- من غير موروث الطالب الذي -ثبت له الملك------------------------- لم يلتفت اليه ولا ينفعه اثباته ان اثبته -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ادعي انه صار اليه----------- من قبل موروث الطالب بوجه يذكره كلف اثبات ذلك فان اثبته وعجز الطالب عن الدفع في ذلك بطلت دعواه وان عجز عن اثبات ذلك قضي عليه للطالب	197	8304024767958356647	JK009261-ara1.ms1404	false	-6442775035733086437	192	286	989	1448	1511	300	حينءذ ان يبين من اين صار له وباي وجه ملكه ولا يكفيه قوله --حوزي --وملكي فان ادعي انه صار له بالبيع ونحوه من غير------------- الذي اثبت ا---لملك وله وهو الطالب او موروثه لم يلتفت اليه ولا ينفعه --ذلك ولو اثبته لانه قد يبيعه او يهبه من لا يملكه فان اثبت مع ذلك ملكية باءعه او واهبه فينظر فيما بين الملكيتين بالمرجحات المتقدمة في الشهادات وان ادعي انه صار له بالبيع ونحوه من قبل------ الطالب او موروث-ه كلف اثبات ذلك فان اثبته وعجز الطالب عن الطعن فيه--- بطلت دعواه وان عجز عن اثبات ذلك--------- للطالب	1404	8916130304735280382	211	259.5	161	500	42.20000076293945	37	JK007089-ara1	JK009261-ara1
JK007089-ara1.ms198	true	4990736540928842421	115	142	566	714	1470	300	الخصم علي الجواب فيما وقفه خصمه عليه في جميع الوثاءق القليلة المعاني والفصول حاشا وثاءق الاسترعاء فانه لا يجبر علي الجواب في ذلك يعني في ذلك المجلس	198	8304024767958356647	JK009261-ara1.ms0104	false	-8160748128547707013	229	254	1167	1308	1535	300	الخصم علي الجواب فيما وقفه خصمه عليه في جميع الوثاءق القليلة المعاني والفصول حاشا وثاءق الاسترعاء فانه لا يجبر علي الجواب عنها في -------ذلك المجلس	104	8916130304735280382	133	263.5	110	148	89.8648681640625	23	JK007089-ara1	JK009261-ara1
JK007089-ara1.ms201	true	-3984581785533931594	0	52	0	244	1463	300	الحقوق وتوريث زوجته وتزويجها وانفاذ وصاياه وغير ذلك ولا يمين عليه في شء من ذلك وانما هو شاهد بذلك لا مقر وله ان يقول ايضا مع ذلك قد يقدم صاحبكم فياخذوني بحقه مرة اخري وقد قال احمد بن ميسر -من اقر بقتل رجل لم يءخذ به لما في ذلك من التوريث وت--زويج	201	8304024767958356647	JK009261-ara1.ms0095	false	6387592279913443020	130	169	636	821	1461	300	الحقوق وتوريث زوجته وتزويجها وانفاذ وصاياه وغير ذلك ولا يمين عليه في شء من ذلك وانما هو شاهد بذلك لا مقر-------------------------------------------------------------- وقد قال احمد بن ميسرة من اقر بقتل رجل لم يءخذ به لما في ذلك من التوريث والتزويج	95	8916130304735280382	180	344.5	142	247	72.87449645996094	37	JK007089-ara1	JK009261-ara1
JK007089-ara1.ms210	true	5083244235630057702	184	214	968	1120	1546	300	قال المتيطي وله ان يضرب له اجلا قاطعا من ثلاثين يوما فيدخل فيه الاجل والتلوم ويخبر الحاكم الخصم انه جمع له في ذلك الاجال والتلوم حتي يعرف ما يترتب عليه	210	8304024767958356647	JK009261-ara1.ms0125	false	27581008542931738	149	173	778	894	1518	300	قال المتيطي وله ان يضرب له اجلا قاطعا من ثلاثين يوما------------------------ ويخبره------------ انه جمع له في ذلك الاجال والتلوم حتي يعرف ما يترتب عليه	125	8916130304735280382	115	208.5	91	152	75.65789794921875	24	JK007089-ara1	JK009261-ara1
JK007089-ara1.ms211	true	937340812862962554	189	219	974	1110	1527	300	اليه المدعي فيه ليذهب به---- الي موضع بينته فذلك له بعد ان يضع قيمته ومنع من ذلك سحنون فان لم يرد ان يضع قيمته وقال يوقف حتي اتي ببينتي فان	211	8304024767958356647	JK009261-ara1.ms0258	false	-4317563531881072876	273	300	1383	1506	1506	300	اراد المدعي ان --يذهب بالعبد الي موضع بينته فذلك له بعد ان يضع قيمته قال و--------------ان لم يرد ان يضع قيمته وقال يوقف حتي اتي ببينتي فان-	258	8916130304735280382	107	176.5	83	140	76.42857360839844	21	JK007089-ara1	JK009261-ara1
JK007089-ara1.ms222	true	8441265397136966747	40	113	188	519	1451	300	كان مما يقرب وقف له ما بين الخمسة الايام الي الجمعة قاله سحنون وقيل الشهر ونحوه فان انقضي الاجل تلوم له فان لم يات اسلم الي من كان في يديه بعد يمينه ان كان ممن يظن به علم ذلك كما تقدم فان اتي بعد ذلك بشء يوجب له الحق حكم له به وان كان مما يبعد وفيه مضرة علي المدعي عليه لم يجب توقيفه واحلف المدعي عليه وخلي سبيله من غير كفيل يلزمه	222	8304024767958356647	JK009261-ara1.ms0259	false	8169123910238770133	0	30	0	148	1523	300	كان مما يقرب وقف له ما بين الخمسة الايام الي الجمعة قاله سحنون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان مما يبعد وفيه مضرة ----------------لم يجب توقيفه واحلف المطلوب وا---خلي سبيله من غير كفيل يلزمه	259	8916130304735280382	141	252.5	112	331	42.59818649291992	28	JK007089-ara1	JK009261-ara1
JK007089-ara1.ms230	true	-2337389443096319154	127	204	645	1033	1535	300	لا تخرج نهارا فلتخرج ليلا وتحلف في بيتها ان لم تكن ممن تخرج تنبيه قا---------------------------------------ل ابن راشد وحكي ابو عمرو بن عات في الطرر ان كل امراة تخرج بالنهار الي الحمام وغيره فانها تحلف بالنهار وان خرجت مستترة قال وعندي في خروج المراة بالنهار الي الجامع-------- كشف لها ولحالها وان كانت تخرج بالنهار لانها اذا خرجت للحلف عرف انها فلانة بخلاف ما اذا خرجت لغير ذلك وقد اخبرني بعض الفقهاء انها وقعت بتونس وانه وجد فيها نصا	230	8304024767958356647	JK009261-ara1.ms0304	false	8525942345475217801	222	283	1118	1423	1503	300	لا تخرج الا--------- ليلا ت-حلف في بيتها من باب اولي لانها ابلغ في الستر فتامله والله اعلم وعلي هذا يحمل قول ابن رشد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعندي في خروج المراة ال--------ي الجامع بالنهار كشف لها ولحالها وان كانت تخرج بالنهار لانها اذا خرجت للحلف عرف انها فلانة بخلاف ما اذا خرجت لغير ذلك وقد اخبرني بعض الفقهاء انها وقعت بتونس وانه وجد فيها نصا	304	8916130304735280382	227	386.5	179	435	52.18390655517578	41	JK007089-ara1	JK009261-ara1
JK007089-ara1.ms243	true	2189364752833764557	260	295	1338	1508	1529	300	اذا اشتري عبد او يتيم سلعة او باعها فاراد السيد او الوصي فسخ ذ----------لك فارا---د المشتري منهما او الباءع ان يحلف السيد --والوصي انهما ما اذنا لهما في ذلك فليس له-- ذلك من كتاب الرعيني	243	8304024767958356647	JK009261-ara1.ms1486	false	-8090289829660100804	127	163	595	767	1414	300	اذا اشتري عبد او يتيم سلعة فارا---------د السيد او الوصي فسخ ذلك فلهما ذلك فان اراد المشتري منهما او الباءع ان يحلف السيد او الوصي------ ما اذنا لهما في ذلك فليس لهما ذلك اه قاله الرعيني	1486	8916130304735280382	142	252.5	110	187	75.93582916259766	25	JK007089-ara1	JK009261-ara1
JK007089-ara1.ms275	true	8012696206374205108	223	263	1141	1342	1522	300	بعض المتاخرين ينبغي ان لا تجوز شهادته له بمال لانه يدفع بذلك نفقته وان كانت لا تلزمه لان ترك النفقة علي اخيه والصلة له معرة فيتهم بهذا واما ان كان المشهود له اجنبيا وهو في عيال الشاهد فشهادته له جاءزة	275	8304024767958356647	JK009261-ara1.ms0192	false	-518445062472978990	6	41	27	199	1578	300	بعض المتاخرين ينبغي ان لا تجوز------- له بمال لانه يدفع بذلك نفقته وان كانت لا تلزمه لان ترك النفقة علي--------------ه معرة له-------- واما ان كان المشهود له اجنبيا وهو في عيال الشاهد فشهادته له جاءزة	192	8916130304735280382	170	310.0	135	201	84.57711791992188	34	JK007089-ara1	JK009261-ara1
JK007089-ara1.ms306	true	-3882899284025574370	99	202	523	1046	1526	300	واذا شهد عند القاضي شهود عدول بما يعلم هو خلافه فلا يحل له ان يسمع منهم ولا يقضي بشهادتهم ويدفع الخصمين عن نفسه ويكون شاهدا عند من يتحاكمان اليه ذكره ابن العطار قال ابن الفخار وهذا لا يستقيم علي مذهب اصحاب مالك الا ابن كنانة وحده وقال ابن المواز في كتابه اذا شهد العدول عند القاضي بشء يعلم القاضي ان الذي شهدوا به باطل فلا يجوز له -----رد شهادتهم وينفذ شهادتهم بعد الانتظار اليسير واستحسن لو خلا بهم فاعلمهم بعلمه وشهادتهم فلعله ينكشف لهم بقوله ما وراء ذلك فان لم يكن فليحكم بشهادتهم واري ان يعلم الذي حكم عليه ان له عنده شهادة	306	8304024767958356647	JK009261-ara1.ms0083	false	7244808855644985856	153	214	762	1070	1465	300	واذا شهد عند القاضي شهود عدول بما يعلم--- خلافه فلا يحل له ان-------------- يقضي بشهادتهم ويدفع الخصمين عن نفسه ويكون شاهدا عند من يتحاكمان اليه ذكره ابن العطار--------------------------------------------------------------------- وقال ابن المواز--------- اذا شهد العدول عند القاضي بشء يعلم ان--------------------ه باطل فلا يجوز له ان ينظر شهادتهم وينفذها------ بعد الانتظار اليسير قال--------------------------------------------------------------------------------------------------- واري ان يعلم الذي حكم عليه ان له عنده شهادة	83	8916130304735280382	296	502.5	236	528	56.06060791015625	57	JK007089-ara1	JK009261-ara1
JK007089-ara1.ms309	true	-7367738805145047831	141	190	712	935	1457	300	عليه فلقيه فقال له ما شهدت به ع-------------------------ليك فانا فيه مبطل فلا يضره هذا القول وان كانت ع---ليه بينة الا ان يرجع عن شهادته رجوعا بينا -يقف عليه ولا ينكره ولو قال مثل هذا عند الحاكم او عند ما طلب منه ان ينقل شهادته وهو مريض فذلك ابطال لها	309	8304024767958356647	JK009261-ara1.ms0218	false	3331168422234201284	117	162	599	801	1439	300	عل------يه فقال له ما شهدت به عليك باطل او لا شهادة لي عليك-------------- فلا يضره ذلك------ وان كانت له عليه بينة الا ان يرجع عن شهادته رجوعا بينا ويقف عليه ولا ينكره فان قال له ع-----ند الحاكم او عند ارادة نقلها عنه------------------- فذلك ابطال لها	218	8916130304735280382	148	228.5	113	252	58.730159759521484	27	JK007089-ara1	JK009261-ara1
JK007089-ara1.ms319	true	-198397159496248569	0	23	0	121	1519	300	بشهادة الجرح لانها زادت علما في الباطن وان تباعد ما بين المجلسين قضي باخر-هما تاريخا ويحمل علي انه كان عدلا ففسق او فاسقا	319	8304024767958356647	JK009261-ara1.ms0086	false	3587633296650607502	161	184	824	946	1533	300	بشهادة الجرح لانها زادت علما في الباطن وان تباعد ما بين المجلسين قضي باحدثهما تاريخا ويحمل علي انه كان عدلا ففسق او فاسقا	86	8916130304735280382	119	231.0	96	122	97.54098510742188	22	JK007089-ara1	JK009261-ara1
JK007089-ara1.ms319	true	-198397159496248569	39	148	208	791	1519	300	الاسترعاء لا بد ان تكون الشهود يستحضرونها----- من غير ان يروا الوثيقة اذا كانت الوثيقة مبنية علي معرفة الشهود وذلك في عقود الاسترعاء التي يكتب فيها يشهد المسمون في هذا الكتاب من الشهود انهم يعرفون كذا وكذا فان راي الحاكم ريبة------------------- توجب التثبت فينبغي ان يقول لهم ما تشهدون به فان ذكروا شهادتهم بالسنتهم علي ما في الوثيقة جازت والا ردها وليس في كل موضع ينبغي ان يفعل هذا ولا بكل الشهود واما اذا كانت الوثيقة منعقدة علي اشهاد الشاهدين كالصدقة والابتياع ونحو ذلك فلا ينبغي ان تء-خذ الشهود بحفظ ما في الوثيقة وحسبهم ان يقولوا ان شهادتهم فيها حق وانهم يعرفون من اشهدهم ولا يمسك القاضي الكتاب ويسالهم	319	8304024767958356647	JK009261-ara1.ms0139	false	-2703812479502116768	142	220	737	1165	1579	300	الاسترعاء لا بد ان------------ يستحضرها الشهود من غير ان يروا الوثيقة اذا كانت الوثيقة مبنية علي معرفة الشهود كشهادتهم بمعاينة الغصب والحيازة ونحوهما فاذا------------------------------------------------------- راي الحاكم ريبة من اجمال او احتمال توجب التثبت فينبغي ان يقول لهم ما تشهدون به فان ذكروا-------- بالسنتهم---- ما في الوثيقة -----والا ردها قال--------------------------------------------- واما ا-ن كانت الوثيقة منعقدة علي اشهاد الشاهدين--------------------------- فلا ينبغي ان يءاخذ الشهود بحفظ ما في الوثيقة وحسبهم ان يقولوا ان شهادتهم فيها حق -----------------------ولا يمسك القاضي الكتاب ويسالهم	139	8916130304735280382	353	574.5	284	608	58.05921173095703	62	JK007089-ara1	JK009261-ara1
JK007089-ara1.ms326	true	5938512369052603249	130	153	695	828	1673	300	الشهادة في الترشيد والتسفيه قال ابن الماجشون وغيره من اصحاب مالك ويشترط فيها الكثرة واقلهم اربعة شهود والمشهور انه يجزء في ذلك اثنان	326	8304024767958356647	JK009261-ara1.ms1483	false	50522817385032486	24	46	118	245	1619	300	الشهادة في الترشيد والتسفيه قال ابن الماجشون وغيره من اصحاب مالك -يشترط فيهم الكثرة واقلهم اربعة----- والمشهور انه يجزء في ذلك اثنان	1483	8916130304735280382	126	239.0	104	133	94.7368392944336	20	JK007089-ara1	JK009261-ara1
JK007089-ara1.ms403	true	7980558560030273511	243	276	1213	1396	1523	300	المعرفة حتي يثبت الجهل وعلي الملاء حتي يثبت الفقر وعلي الحرية حتي يثبت الرق وعلي الاسلام حتي يثبت الكفر وعلي العدالة حتي تثبت الجرحة وقيل عكسه والغالب محمول علي الحياة حتي يثبت الموت	403	8304024767958356647	JK009261-ara1.ms0864	false	-8176294282650508810	1	32	5	175	1482	300	ال--صحة حتي يثبت السقم وعلي الملاء حتي يثبت الفقر وعلي الحرية حتي يثبت الرق وعلي الاسلام حتي يثبت الكفر وعلي العدالة حتي يثبت الجرح----------- والغاءب محمول علي الحياة حتي يثبت الموت	864	8916130304735280382	163	303.5	132	183	89.07103729248047	26	JK007089-ara1	JK009261-ara1
JK007089-ara1.ms431	true	-6783316766876595144	0	114	0	576	1562	300	كذا في وقت كذا ولا يستغني عن --تاريخ اليوم الذي مات فيه من جهة من يوارثه ليعرف بذلك من مات قبله ومن مات بعده من وثاءق الجزيري الثالث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن الهندي واما شهادة السماع علي النسب فصورة الشهادة فيها انهم يشهدون انهم لم يزالوا يسمعون علي قديم الايام ومرور الشهور والاعوام سماعا فاشيا منتشرا من اهل العدل وغيرهم ان فلانا بن فلان قرشي من فخذ كذا ويعرفونه واباه- من قبله قد جاز-- هذا النسب وبيناه في شهادتهما لا يعلمون احدا يطعن عليهما فيه الي حين تاريخ ايقاع هذه الشهادة فاذا شهدوا بذلك فمن نفاه عن ذلك النسب---- حد له --وفي مفيد الحكام ان------ شهادة ال-سماع لا تفيد في النسب ال---ا ان يكو--------ن سماعا فاشيا	431	8304024767958356647	JK009261-ara1.ms0275	false	-8114166874485011970	29	143	159	711	1511	300	كذا في وقت كذا ولا يستغني عن التاريخ------ الذي مات فيه من جهة من يوارثه ليعلم به-- من مات قبله او----- بعده اه وفي الفشتالية ولا تغفل ان تقول في السماع بالموت ويعرفون ان اهل الاحاطة بارثه فلان لانك اذا عطفت حصر الورثة علي السماع دخل في ذلك ما دخل السماع بالحبس والنسب قال ابن الهندي مثل ان--------------------------------------------- يشهدوا بالسماع الفاشي---------------------------------------------------------------- من اهل العدل وغيرهم ان فلان- بن فلان قرشي من فخذ كذا يع-رفونه واباءه من قبله قد حازوا هذا النسب و------------------لا يعلمون احدا يطعن عليهم -فيه الي الان--------------------------------------- فمن نفاه عن هذا النسب بعد حد له اه فيستفاد ---منه انه يعمل به في الشرف ايضا وزيد ايضا---- اللوث كان يقولوا سمعنا سماعا فاشيا	275	8916130304735280382	306	399.5	229	741	41.29554748535156	51	JK007089-ara1	JK009261-ara1
JK007089-ara1.ms432	true	-8193144220105706376	57	94	317	519	1568	300	المدعي------ ببينة ---سماع --فاش- من اهل العدل وغيرهم علي النكاح واشتهاره بالدف والدخان ثبت النكاح بينهما هذا هو المشهور المعمول به وقال ابو عمران انما تجوز شهادة السماع في النكاح اذا اتفق الزوجان علي ذلك واما اذا	432	8304024767958356647	JK009261-ara1.ms0267	false	-9161012024743160551	28	62	146	342	1520	300	المدعي منهما ببينة بالسماع الفاشي من اهل العدل وغيرهم علي النكاح واشتهاره بالدف والدخان ثبت النكاح علي---------- المشهور المعمول به وقال ابو عمران انما يعمل بالسم-----اع في النكاح اذا اتفق الزوجان علي---ه والا فلا	267	8916130304735280382	168	285.5	135	214	78.50466918945312	25	JK007089-ara1	JK009261-ara1
JK007089-ara1.ms440	true	6048577044234024964	18	92	80	434	1518	300	يشهد هذا الشاهد ان صاحب هذا الخط كان يع----------------رف من اشهده معرفة عين قال بعض الشيوخ وذلك صحيح لا ينبغي ان يختلف فيه لما قد تساهل الناس في وضع شهاداتهم علي من لا يعرفون قا-----ل ابن راشد وهذا فيه تضييق و------------------------------------------------ظاهر -------كلام المتقدمين انه لا يحتاج الي ذلك و-------------------يحمل العدل انه لا يضع شهادته حتي يعلم انه يشهد علي خطه وانه لا يضعها الا عن معرفة والا كان شاهدا بزور والفرض انه عدل وبهذا	440	8304024767958356647	JK009261-ara1.ms0208	false	-2045483037130291745	196	280	968	1359	1470	300	يشهد---- الشاهد بالخط او غيره ان المشهود علي خطه كان يعرف من اشهده معرفة عين لءلا يكون قد شهد علي من لا يعرف ولا سيما وقد غلب----- تساهل الناس في وضع شهاد-تهم علي من لا يعرفون وهذا قول ابن زرب وصحح ودرج عليه خ في قوله وانه كان يعرف مشهده او لا يشترط ذلك وهو ظاهر النظم وكلام المتقدمين ابن رشد وهو الصواب وبه العمل لان ذا الخط يحمل --علي انه لم--------------------------------------------- يضعها الا عن معرفة والا كان شاهدا بزور والغرض انه عدل و-هذا	208	8916130304735280382	184	243.5	143	449	40.97995376586914	27	JK007089-ara1	JK009261-ara1
JK007089-ara1.ms443	true	-5591097559177477638	277	300	1380	1493	1493	300	قال----- لا تجوز الشهادة علي خط الشاهد ومعرفة عدالته حتي يقول الشهود----- انه كان في تاريخ الشهادة عدلا ولم يزل علي ذلك حتي-	443	8304024767958356647	JK009261-ara1.ms0208	false	-2045483037130291745	35	60	184	308	1470	300	قال مالك لا تجوز الشهادة علي خط الشاهد ومعرفة عدالته حتي يقول الشاهد بخطه انه كان في تاريخ الشهادة عدلا ولم يزل علي ذلك حتي	208	8916130304735280382	111	201.0	89	124	89.51612854003906	20	JK007089-ara1	JK009261-ara1
JK007089-ara1.ms457	true	9148409764747170108	55	196	288	985	1481	300	فرع قال ابن الهندي في وثاءقه شه------ادة الابداد لا تعمل شيءا اذا شهد كل واحد منهم بغير نص ما شهد به صاحبه وان كان معني جميع شهادتهم واحد حتي يتفق منهم شاهدان علي نص واحد فرع وفي التقريب علي التهذيب لو شهد رجل ان زيدا باع من عمرو سلعة وشهد اخر باقرارهما بالبيع كملت الشهادة لانهما في المعني قد اجتمعا علي نقل الملك فرع وفي المتيطية لو جرح شاهد شاهدا بوجه من وجوه الجرحة وجرح اخر بغيره فقال سحنون هي جرحة لانهما اجتمعا ع--------------------------------------------------------------------------------------------لي انه رجل سوء وقال ايضا ليس بتجريح حتي يجتمعا علي وجه واحد وبقوله الاول قال محمد بن عبد الحكم فرع وفي احكام ابن سهل ------سءل مالك رحمه الله عن شاهدين شهد احدهما في منزل انه مسكن هذا وشهد اخر انه- حيزه فقال خصمه قد اختلفت شهادتهما فقال مالك مسكنه وحيزه شهادة واحدة -لا تفترق وقد يكون الكلام	457	8304024767958356647	JK009261-ara1.ms0140	false	-7149817563599831407	216	300	1094	1498	1498	300	يرد ما لابن الهندي في وثاءقه من ان شهادة الابداد لا تعمل شيءا اذا شهد كل واحد منهم بغير نص ما شهد به صاحبه وان اتفقت شها--------دتهم في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اه لان كلامه في العدول العارفين بمعاني الالفاظ وصيغها واللفيف لا يتاتي منهم ذلك في الغالب علي انه قد ورد عن مالك ما يدل علي جوازها ف-----------------------------------------------------------في احكام ابن سهل عن الامام مالك في ----------شاهدين شهد احدهما في منزل انه مسكن هذا وشهد اخر انها حيزه فقال هي شه-------------------------------------------ادة واحدة ولا تف-رق وقد يكون الكلام-	140	8916130304735280382	239	254.0	185	803	29.76338768005371	42	JK007089-ara1	JK009261-ara1
JK007089-ara1.ms457	true	9148409764747170108	91	118	457	597	1481	300	وفي التقريب علي التهذيب لو شهد رجل ان زيدا باع------ من عمرو سلعة وشهد اخر باقرارهما بالبيع كملت الشهاد---ة لانهما في المعني قد اجتمعا علي نقل الملك	457	8304024767958356647	JK009261-ara1.ms0141	false	-7127802407198125054	17	44	95	239	1564	300	وفي التقريب علي التهذيب لو شهد رجل ان زيدا باع سلعته من عمرو----- وشهد اخر باقرارهما بالبيع فشهادتهما كاملة لانهما في المعني قد اجتمعا علي نقل الملك	141	8916130304735280382	124	224.0	99	149	83.22147369384766	23	JK007089-ara1	JK009261-ara1
JK007089-ara1.ms469	true	545510823668729225	254	300	1319	1549	1549	300	واذا ادعي رجل علي رجل اخر انه اودعه ثو-با فانكره فقامت عليه بينة انه اودعه اعكاما لا يعرفون ما فيها ويظنون ثيابا فيجب ان يسجن المدعي عليه ويهدد فان اقر بشء فذلك عل----يه وكان القول قوله وان تمادي علي انكاره حلف صاحب الوديعة علي ما يشبه-	469	8304024767958356647	JK009261-ara1.ms0281	false	-8973117820739247672	238	283	1171	1398	1477	300	واذا ادعي رجل علي---- اخر انه اودعه ثيابا فانكره فقامت عليه بينة انه اودعه اعكاما لا يدر-ون ما فيها ويظنون ثيابا فيجب ان يسجن المدعي عليه ويهدد فان اقر ب----ذلك حلف عليه وكان القول قوله وان تمادي علي انكاره حلف صاحب الوديعة علي ما يشبه	281	8916130304735280382	218	404.5	175	236	92.37287902832031	39	JK007089-ara1	JK009261-ara1
JK007089-ara1.ms474	true	-6340391374990036742	66	175	340	866	1479	300	اقر المطلوب بالحق كله وادعي انه قد قضاه منه شيءا واتي بشاهدين فشهدوا انه اشهدنا انه اقتضي منه شيءا لم يسمه فشهادتهما جاءزة وقيل للطالب------ سم هذا الذي ثبت عليك انك تقاضيت- فما سمي من ذلك حلف عليه وكان القول قوله وان ابي ان يقر بشء قيل للمطلوب--- اتعرف هذا الذي شهد لك به فان عرفه -سماه وحلف عليه وبرء ----وان تجاهل به او نكل عن اليمين عليه لزمه غرم الجميع لانه قد امكن- من حقه فجهله او نكل عنه واما ----ابن الماجشون واصبغ فرايا الشهادة في ذلك كله ساقطة غير تامة للاولي وللاخري حتي يسميا ذلك الشء وقال ابن حبيب وقول مطرف في ذلك احب الي وبه اقول	474	8304024767958356647	JK009261-ara1.ms0281	false	-8973117820739247672	118	215	600	1063	1477	300	اقر المطلوب بالحق كله وادعي انه قد قضاه منه شيءا واتي بشاهدين -شهد-ا انه اشهدنا انه اقتضي منه شيءا لم يسمه فشهادتهم- جاءزة وقيل للمشهود عليه سم هذا الذي ثبت عليك انك تقاضيته فما سمي من ذلك حلف عليه وكان القول --له وان ابي ان يقر بشء قيل للمشهود له اتعرف هذا الذي شهد لك به فان عرفه وسماه -حلف عليه وبرء منه وان تجاهل به او نكل عن اليمين----- لزمه غرم الجميع لانه قد -مكنه من حقه بجهله او نكوله وراي اصبغ وابن الماجشون ان--------- الشهادة----------- ساقطة --------------------------------------------قال ابن حبيب وقول مطرف------- احب الي وبه اقول	281	8916130304735280382	423	710.5	332	546	77.47252655029297	77	JK007089-ara1	JK009261-ara1
JK007089-ara1.ms519	true	4277460453475248287	16	43	85	227	1466	300	قول ابن القاسم اصح لفساد الزمان ولو ادرك عبد الملك وسحنون زمانن---ا لرجعا عما قالاه ولو اخذ------ بقول-هما لذهبت اموال الناس وحكم عليهم بما لم يقروا به	519	8304024767958356647	JK009261-ara1.ms0081	false	-745182127380381521	5	33	28	173	1502	300	قول ابن القاسم اصح لفساد الزمان ولو ادرك عبد الملك وسحنون زمننا هذا لرجعا عما قالا و-لو اخذ الناس بقوليهما لذهبت اموال------ وحكم عليهم بما لم يقروا به	81	8916130304735280382	131	233.0	106	152	86.18421173095703	21	JK007089-ara1	JK009261-ara1
JK007089-ara1.ms529	true	-4481359008358016634	39	135	173	605	1416	300	الوصي عن اليتيم فيما طلب به------ او طلب منه في ان ياخذ بعض حقه ويضع ---بعضه اذا خشي ان لا يص-ح له ما ادعاه او بان يعطي من ماله---- ما يطلب به اذا خشي ان يثبت عليه جميع----------ه جاءز قاله ابن القاسم في سماع اصبغ وقال ابن الماجشون------- يجوز ان ياخذ بعض حقه ويضع بعضه اذا خشي ذلك بخلاف ان يصالح عنه ببعض ما طلب منه قال ابن رشد والصواب ما قاله ابن القاسم ولا فرق بينهما وفعل الوصي-------------------------------------------------------------------------------------------------- محمول----- علي --------النظر حتي يثبت خلافه فان قام احد بنقضه- نظر فيه القاضي -فان راي فيه ضررا	529	8304024767958356647	JK009261-ara1.ms0459	false	8561772497211170113	93	193	458	929	1441	300	الوصي عن اليتيم فيما طلب له من حق او طلب -به --بان ياخذ بعض حقه الذي يطلب له اذا خشي ان لا يصلح له ما ادعاه او---- يعطي من ماله بعض ما يطلب به اذا خشي ان يثبت عليه جميع ما يطلب به جاءز خلافا لابن--------------------------- الماجشون في انه يجوز فيما طلب له لا فيما طلب به --------------------------------------------------ابن رشد والصواب ان -----------------لا فرق بين الموضعين كمذهب ابن القاسم نقله البرزلي في الوكالات واواءل البيوع ونحوه في الشارح والمفيد وابن سلمون قالوا وصلحه محمول ابدا علي السداد والنظر حتي يثبت خلافه فان قام احد يتعقبه نظر فيه السلطان فان را----ه نظرا	459	8916130304735280382	256	342.5	193	576	44.44444274902344	44	JK007089-ara1	JK009261-ara1
JK007089-ara1.ms538	true	3399184722578641588	124	165	643	860	1597	300	قولنا بالاستحسان هو القول باولي الدليلين وذلك ان تكون الحادثة مترددة بين اصلين واحد الاصلين------- اقوي بها شبها واقرب------ والاصل الاخر ابعد --الا مع القياس-------------------------------------- البعيد الظاهري او عرف جار او ضرب من المصلحة او خوف مفسدة او ضرب من الضرر	538	8304024767958356647	JK009261-ara1.ms0367	false	-8403703796634948306	170	209	862	1069	1544	300	-------الاستحسان----------------------------- ان تكون الحادثة مترددة بين اص-------------لين احدهما اقوي بها شبها واقرب اليها و------الاخر ابعد فيعدل عن القياس علي الاصل القريب الي القياس علي الاصل البعيد لجريان---- عرف---- او ضرب من المصلحة او خوف مفسدة او ضرب من الضرر	367	8916130304735280382	143	200.5	113	270	52.96296310424805	23	JK007089-ara1	JK009261-ara1
JK007089-ara1.ms545	true	-2293051061164059422	61	203	308	995	1513	300	اقامت المراة بينة ان --زوجها قذفها وهو منكر حر ثم انه رجع----------------------- بعد جحوده فقال مالك وابن القاسم يقبل منه رجوعه قال ابن المواز وهذا بخلاف الحقوق لانه يقول اردت الستر بانكاري وقال غيرهما لا يقبل رجوعه لانه اكذب نفسه فرع قال ابن محرز هذه المسالة اصل لمن ادعي عليه بحق فجحده ثم قام-------- عليه بينة فادعي القضاء فعلي مذهب الغير لا يمكن من اقامة البينة وعلي قول مالك وابن القاسم يعتبر جحوده وينظر علي اي وجه كان فان كان له عذر ب--جهله او جهل من يحكم عليه و--سطوته فراي انكاره اسلم له فينبغي ان يمكن من ذلك وان لم يكن له عذر لم يمكن من اقامة البينة ومما يعذر به ان تكون بينته علي القضاء غاءبة ويخشي ان لا يمهل الي قدومهم او كانوا ممن ------------------لا يءمن تجريحهم فاذا كان له عذر هكذا سمع منه دعوي القضاء -ومكن من اقامة البينة	545	8304024767958356647	JK009261-ara1.ms0289	false	5707619413726725037	135	228	674	1115	1479	300	اقامت المراة بينة ان الزوج-- قذفها وهو ينكر حدا لا ان يدعي رءية فيلتعن ويقبل منه بعد جحوده ل----------------------------------------------------------------------انه يقول كنت اريد ان اكتم اه ما نصه -----------------------------------------ابن محرز هذه المسالة اصل لمن ادعي عليه -حق فجحده --فقامت البينة عليه به-- فادعي القضاء فعلي مذهب الغير لا يمكن---------------- وعلي قول ------ابن القاسم يعتبر جحوده ع------لي اي وجه كان فان كان له عذر من جهله او جهل من يحكم عليه او سطوته او غيبة------------------------------------------------------------------------------------------------- بينته----------------- ويخشي ان لا يمهل ل---قدومها او كانوا ممن لا يوثق بعدالتهم ولا ---------------------------------يءمن من------ جرحتهم فيمكن من اقامة البينة	289	8916130304735280382	324	452.0	251	743	43.606998443603516	54	JK007089-ara1	JK009261-ara1
JK007089-ara1.ms559	true	-1354149986696551004	0	69	0	336	1575	300	وطول في اجل الكالء وقال المنكح انما غفلت- عن ذكر ذلك ل----ما ج-ري في بلدنا من العرف فيهما وذلك ان الشروط عندهم امر معروف لا يعدوه احد الا الشاذ الخاص والتاري--خ للكالء---------- ثلاثة اعوام -لا يعدوه احد الا الشاذ----- فهل يحمل الامر علي هذا العرف------- ام لا فاجاب لا يجبر ------علي ذلك وهو بالخيار ان شاء انضم الي ما يقولون او انضموا الي ما يقول والا فله الانحلال--- وقاله	559	8304024767958356647	JK009261-ara1.ms0557	false	6547009632678737302	224	285	1154	1459	1531	300	وطول في اجل الكالء وقال المنكح انما غفلنا عن ----ذلك للعرف الجاري في البلد ب----------------------الشروط -------------اذ لا يخرج عنها الا الشاذ وللعرف الجاري في الكالء بكونه الي ثلاثة اعوام ولا يعدوه---- الا للشاذ ايضا فهل يحمل الزوج علي---- العرف من ذلك ام لا فاجاب لا يجبر الزوج علي ذلك وهو بالخيار ان شاء وافقهم او وافقوه------------------------ والا فله الانحلال اه وقوله	557	8916130304735280382	219	277.5	171	376	58.24468231201172	33	JK007089-ara1	JK009261-ara1
JK007089-ara1.ms559	true	-1354149986696551004	103	159	517	829	1575	300	اذا اختلف المتبايعان في صحة العقد وفساده فالقول قول مدعي الصحة مع يمينه فان نكل حلف الاخر وفسخ البيع والبينة علي مدعي الحرام الا ان يكون--- اهل ذلك البلد انما معاملتهم علي المكروه والحرام فالقول قول مدعي ذلك مع يمينه لان استفاضة ذلك وشهرته في البلد---- كالبينة القاطعة والشهادة التامة وعلي مدعي الحلال البينة مسالة قال	559	8304024767958356647	JK009261-ara1.ms0985	false	1694216384765516471	141	187	710	962	1522	300	اذا اختلف المتبايعان في صحة العقد وفساده فالقول لمدع---ي الصحة-------------------------------------------------------------- الا ان يكون جل اهل ذلك البلد ان-- معاملتهم علي المكروه والحرام فالقول قول مدعي ذلك مع يمينه لان استفاضة ذلك وشهرته في البلد صار كالبينة القاطعة والشهادة التامة وعلي مدعي الحلال البينة اه هو قول	985	8916130304735280382	235	433.0	192	319	73.66770935058594	37	JK007089-ara1	JK009261-ara1
JK007089-ara1.ms570	true	-8260614809235977189	43	88	205	408	1438	300	لم يعرف شهوده او كانوا غيبا او لم يجد ذكر حقه الا عند قيامه او كان لهم سلطان يمتنعون به ونحو هذا مما يعذر به ف----يحلف بالله لما كان تركه القيام الا للوجه الذي عذر به ثم يكون علي حقه وان طال زمانه لقوله صلي	570	8304024767958356647	JK009261-ara1.ms1002	false	-3218591529544102595	157	195	754	922	1418	300	لم يعرف شهوده او كانوا غيبا او لم يجد ذكر حقه الا عند قيام----------------------------ه ونحو ذلك مما يعذر به فانه يحلف -------ما كان تركه القيام الا للوجه الذي ذكر--ه ثم يكون علي حقه وان طال زمانه -قاله في -	1002	8916130304735280382	155	268.0	119	207	74.87922668457031	30	JK007089-ara1	JK009261-ara1
JK007089-ara1.ms570	true	-8260614809235977189	201	233	955	1120	1438	300	علي المديون غير اليمين وكذلك الوصي يقوم عليه اليتيم بعد طول الزمان وينكر قبض ماله من الوصي فان كان- مدة يهلك في مثلها شهود الوصي فلا شء عليه والا فعليه البينة بالدفع	570	8304024767958356647	JK009261-ara1.ms1396	false	-420438356838835154	82	113	439	599	1535	300	عليها------ صدر البيوع ومنها الوصي يقوم عليه اليتيم بعد طول الزمان وينكر قبض ماله من الوصي فان كانت مدة يهلك في مثلها شهود الوصي فلا شء عليه والا فعليه البينة بالدفع	1396	8916130304735280382	148	272.5	117	166	89.15662384033203	27	JK007089-ara1	JK009261-ara1
JK007089-ara1.ms575	true	-1375710634594283882	0	42	0	221	1478	300	فسرقوا متاعه وانتهبوا ماله وارادوا قتله فنازعهم وحاربهم ثم ادعي انه عرفهم او لم يعرفهم اهو مصدق عليهم اذا كانوا معروفين بالسرقة مستحلين لها او تري ان يكلف البينة قال هو مصدق وقد نزلت---- هذه بالمدينة في زمان عمر---------- رضي الله عنه	575	8304024767958356647	JK009261-ara1.ms1576	false	-4824433843748801141	222	262	1176	1388	1588	300	فسرقوا متاعه وانتهبوا ماله وارادوا قتله فنازعهم وحاربهم ثم ادعي انه عرفهم او لم يعرفهم اهو مصدق عليهم اذا كانوا معروفين بالسرقة مستحلين لها---------------------- قال هو مصدق وقد نزلت مثل هذه بالمدينة في زم-ن عمر بن الخطاب رضي الله عنه	1576	8916130304735280382	198	363.0	161	235	84.25531768798828	34	JK007089-ara1	JK009261-ara1
JK007089-ara1.ms623	true	4482948885756543879	182	212	925	1089	1576	300	قال القرافي و------اعلم ان التوسعة علي الحكام في الاحكام السياسية ليس مخالفا للشرع بل تشهد له الادلة المتقدمة وتشهد له ايضا القواعد من وجوه احدها ان الفساد قد كثر وانتشر	623	8304024767958356647	JK009261-ara1.ms1605	false	-8272924387513205058	268	300	1356	1522	1522	300	قول القرافي ما نصه اعلم ان التوسعة علي الحكام في --احكام السياس-ة ليس مخالفا للشرع بل تشهد له الادلة المتقدمة وتشهد له ايضا القواعد من وجوه احدها ان الفساد قد كثر وانتشر-	1605	8916130304735280382	158	291.0	129	170	92.94117736816406	26	JK007089-ara1	JK009261-ara1
JK007089-ara1.ms624	true	-449244396543650063	217	253	1212	1403	1653	300	النوادر علي انه اذا لم نجد في جهة---- غير العدول اقمنا اصلحهم واقلهم فجورا للشهادة عليهم ويلزم مثل ذلك في القضاة وغيرهم لءلا تضيع المصالح وما اظن انه- يخالفه احد في هذا فان التكليف مشروط بالامكان	624	8304024767958356647	JK009261-ara1.ms0175	false	394158021448532843	231	264	1158	1332	1525	300	النوادر انا---- اذا لم نجد في جهة الا غير العدول اقمنا اصلحهم واقلهم فجورا للشهادة------ ويلزم---- ذلك في القضاء وغيره- لءلا تضيع المصالح وما اظن احدا يخالف----- في هذا لان التكليف شرطه --الامكان	175	8916130304735280382	157	263.0	126	196	80.10204315185547	23	JK007089-ara1	JK009261-ara1
JK007089-ara1.ms627	true	1712664133432803388	180	238	909	1233	1554	300	وليس تحليفه وارساله مذهبا لاحد من الاءمة الاربعة ولا غيرهم ولو حلفنا كل واحد متهم واطلقنا وخلينا سبيله مع العلم باشتهاره بالفساد في الارض وكثرة سرقاته وقلنا انا لا ناخذه الا بشاهدي عدل كان الفعل مخالفا للسياسة الشرعية ومن ظن ان الشرع تحليفه وارساله فقد غلط غلطا فاحشا مخالفا لنصوص رسول الله صلي ا--لله عليه وسلم ولاجماع الا-مة	627	8304024767958356647	JK009261-ara1.ms1604	false	4854456281185934735	146	200	760	1064	1555	300	وليس تحليفه وارساله مذهبا لاحد من الاءمة الاربعة ولا غيرهم ولو حلفنا كل واحد منهم واطلقنا------------ه مع العلم باشتهاره بالفساد في الارض وكثرة سرقاته وقل----نا لا ناخذه الا بشاهدي عدل كان ذل--ك مخالفا للسياسة الشرعية ومن ظن ان الشرع تحليفه وارساله فقد غلط غلطا فاحشا مخالفا لنصوص رسول الله صلوات الله عليه----- ولاجماع الاءمة	1604	8916130304735280382	295	550.5	242	327	90.21406555175781	48	JK007089-ara1	JK009261-ara1
JK007089-ara1.ms628	true	-7367344199986069740	0	31	0	155	1514	300	افعال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما يدل علي عقوبة المتهم وحبسه واعلم ان هذا النوع من المتهمين يجوز حبسه وضرب------ه لما قام علي ذلك من الدليل الشرعي مسالة وفي	628	8304024767958356647	JK009261-ara1.ms1604	false	4854456281185934735	206	237	1090	1243	1555	300	افعال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما يدل علي عقوبة المتهم وحبسه واعلم ان هذا النوع من المتهمين يجوز ------ضربه وحبسه لما قام علي ذلك من الدليل الشرعي قال-- وفي	1604	8916130304735280382	144	266.0	114	161	89.44099426269531	28	JK007089-ara1	JK009261-ara1
JK007089-ara1.ms634	true	1951689827039093706	86	136	451	722	1547	300	كان مالك يقول فيما رواه عنه مطرف في هءلاء الذين قد عرفوا بالفساد والجرم ان الضرب--- ما ينكلهم ولكن اري ان يحبسهم السلطان في السجون ويثقلهم بالحديد ولا يخرجهم منه ابدا فذلك خير له- ولاهليهم وللمسلمين حتي تظهر توبة احدهم وتثبت---- عند السلطان فاذا صلح وظهرت توبته اطلق---ه من النوادر	634	8304024767958356647	JK009261-ara1.ms1581	false	-5461197855747365571	100	148	520	780	1590	300	كان مالك يقول------------------- في هءلاء الذين--- عرفوا بالفساد والجرم ان الضرب قل ما ينكلهم ولكن اري ان يحبسهم السلطان في السجون ويثقلهم بالحديد ولا يخرجهم منه ابدا فذلك خير لهم ولاهليهم وللمسلمين حتي تظهر توبة احدهم ويثبت ذلك عند السلطان فاذا صلح وظهرت توبته اطلقه اه من النوادر	1581	8916130304735280382	248	459.5	203	282	87.9432601928711	41	JK007089-ara1	JK009261-ara1
JK007089-ara1.ms635	true	8294267766277751586	0	27	0	132	1501	300	القضاة ومن شابههم--------------- كانه يقول ان ذلك الاكراه كان بوجه جاءز----- واذا كان من الحق عقوبته وسجنه لما عرف من حاله كان من الحق ان يءخذ-- باعترافه	635	8304024767958356647	JK009261-ara1.ms1605	false	-8272924387513205058	145	176	736	890	1522	300	القضاة ومن شابههم قال في التبصرة كانه يقول ان ذلك الاكراه كان بوجه جاءز شرعا واذا كان من الحق عقوبته وسجنه لما عرف من حاله كان من الحق ان يءاخذه باعترافه	1605	8916130304735280382	130	238.0	103	154	84.41558074951172	24	JK007089-ara1	JK009261-ara1
JK007089-ara1.ms652	true	6120879851540993396	42	81	188	407	1511	300	مالكا كان يقول في هءلاء الذين عرفوا بالفساد والجراءم ان الضرب علي ما ينكلهم ولكن اري ان يحبسهم السلطان في السجون ويثقلهم بالحديد ولا يخرجهم منه ابدا فذلك خير لهم ولاهليهم وللمسلمين حتي تظهر توبة احدهم وتثبت---- عند السلطان	652	8304024767958356647	JK009261-ara1.ms1581	false	-5461197855747365571	101	140	524	739	1590	300	مالك----- يقول في هءلاء الذين عرفوا بالفساد والجر--م ان الضرب قل- ما ينكلهم ولكن اري ان يحبسهم السلطان في السجون ويثقلهم بالحديد ولا يخرجهم منه ابدا فذلك خير لهم ولاهليهم وللمسلمين حتي تظهر توبة احدهم ويثبت ذلك عند السلطان	1581	8916130304735280382	209	392.0	171	223	93.72196960449219	34	JK007089-ara1	JK009261-ara1
JK007089-ara1.ms661	true	2294485230500782851	213	300	1060	1507	1507	300	مالك -عمن حلف بطلاق امراته ليجلدنها خمسين سوطا قال لو استشارني السلطان لامرته ان يمنعه من ضربها ولامرته ان يطلقها ولا يمكن من جلدها وكذلك لو حلف بالطلاق ليضربنها مث--------------------------ل الثلاثين طلقت عل-------------يه اذا كان ب----غير شء تستوجبه ويمكن من ذلك في مثل العشرة ولو لم يصل ذلك الي السلطان حتي ضربها -------------عوقب بالضرب والزجر------- ولم تطلق عليه الا ان يكون بها من الضرب اثار قبيحة او امر يشهر مثلها من الحراءر فتطلق----- للضرر اذا تبين -ذلك وطلبت هي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فراق وكذلك لو حلف بحرية عبده ليضربنه ضربا-	661	8304024767958356647	JK009261-ara1.ms0631	false	4293673752321233045	16	167	76	825	1465	300	مالك فيمن حلف بطلاق -زوجته ليجلدنها خمسين سوطا فانه----------------------------- يمنع- من ضربها وتطلق عليه ونحوه حكي ابن حبيب في الواضحة ان من حلف بطلاق امراته ليجلدنها اكثر من عشرة اسواط مثل الثلاثين ان السلطان يطلقها عليه اذا كان ذلك لغير شء تستوجبه فان--------------------------- لم يعلم بذلك---------- حتي جلدها بر في يمينه وعوقب ب-------الزجر والسجن ولم تطلق عليه الا ان يكون بها من الضرب اثار قبيحة لا يليق ب---مثلها----------- فتطلق عليه للضرر اذا تفاحش ذلك وطلبت--- الفراق اه قلت ما لم تذنب ما تستوجب به ذلك فقد نص ابن القاسم علي ما رواه حسين بن عاصم ان المراة قد تستوجب الضرب الوجيع بالذنب ترتكبه اذا كان الذنب معروفا وقد تقدم ذلك اول الفصل قال ولو حلف بطلاقها ليجلدنها عشرة اسواط ونحوها خلي بينه وبينها وقد اساء ولا تطلق عليه يريد ويصدق في انها صنعت ما تستوجب به ذلك لا انه يكون له ذلك دون سبب وكذلك من حلف بحرية عبده ليضربنه ضربا	631	8916130304735280382	251	317.0	196	841	29.845422744750977	35	JK007089-ara1	JK009261-ara1
JK007089-ara1.ms665	true	8913899729397621145	205	274	1029	1362	1483	300	قال اصبغ في امراة المعقود تدعي انها لا تمكنه من نفسها وانه لا يقوي علي مسيسها او يقر المعقود بانه لا يمس-- ويدعي انها تدفعه عن نفسها ولولا ذلك لقوي علي مسيسها قال استحسن للسلطان ان تجعل في القرب منهم اذ- خلا بها امراة او نساء فان سمعن امتناعها فامر بها فربطت له وشدت وزجرنها وامرنها ان تلين له في ذلك قال ابن حبيب وهو عندي حسن من الحكم	665	8304024767958356647	JK009261-ara1.ms0649	false	4648451294063984472	195	262	1026	1347	1539	300	قال اصبغ في امراة المقع-د تدعي انه---ا تمكنه من نفسها وهو -لا يقدر علي م--سها و--يقر المقع-د بانه لا يمسها ويدعي انها تدفعه عن نفسها ولولا ذلك لقوي علي مسيسها قال استحسن السلطان ان يجعل في القرب منه- اذا خلا بها امراة او نساء فان سمعن امتناعها -امر بها فربطت له وشدت وزجره-ا وامرت --ان تلين له في ذلك قال ابن حبيب وهو عندي حسن من الحكم	649	8916130304735280382	303	543.0	238	336	90.17857360839844	53	JK007089-ara1	JK009261-ara1
JK007089-ara1.ms681	true	-8341854770783463459	135	182	673	908	1511	300	ادعي رجل علي رجل انه اودعه ثيابا فانكر فشهدت------ بينة انه اودعه اعكاما لا يدرون ما فيها ويظنونها ثيابا ففي الطرر انه يسجن------------ ويهدد فان اقر بشء والا ------------------------------------------حلف صاحب الوديعة علي ما يشبه انه يملك مثله وياخذه بذلك والظالم احق ان يحمل عليه و---قيل انه يحلف	681	8304024767958356647	JK009261-ara1.ms0281	false	-8973117820739247672	239	297	1176	1466	1477	300	ادعي رجل علي اخر انه اودعه ثيابا فانكره فقامت عليه بينة انه اودعه اعكاما لا يدرون ما فيها ويظنون-- ثيابا فيجب ان------ يسجن المدعي عليه ويهدد فان اقر بذلك حلف عليه وكان القول قوله وان تمادي علي انكاره حلف صاحب الوديعة علي ما يشبه انه يملك مثله وياخذه بذلك والظالم احق ان يحمل عليه وقد قيل انه يحلف	281	8916130304735280382	206	351.5	163	298	69.12751770019531	36	JK007089-ara1	JK009261-ara1
JK007089-ara1.ms685	true	-6909607576420699528	0	122	0	641	1513	300	بد ان يكون الشهود ي----------------------ستحضرونها------ اذا كانت الوثيقة مبنية علي معرفة الشهود لذلك وذلك في عقود الاسترعاء التي يكتب فيها يشهد المسلمون من هذا الكتاب من الشهود انهم يعرفون كذا وكذا فان راي الحاكم ريبة------------------- توجب التثبيت فينبغي ان يقول لهم ما تشهدون به فان ذكروا شهادتهم بالسنتهم علي ما في الوثيقة جازت والا ردها وليس في كل موضع ينبغي له ان يفعل هذا ولا بكل الشهود وانما ينبغي ان يفعله مع من تخشي عليه الخديعة قال القاضي ابو بكر بن زرب وربما فعلته فرع واما اذا كانت الوثيقة منعقدة من- اشهاد الشهود كالصدقة والابتياع ونحو ذلك فلا ينبغي ان تء-خذ الشهود بحفظ ما في الوثيقة وحسبهم ان يقولوا ان شهادتهم فيها حق وانهم يعرفون من اشهدهم ولا يمسك القاضي الكتاب ويسالهم	685	8304024767958356647	JK009261-ara1.ms0139	false	-2703812479502116768	144	220	750	1165	1579	300	بد ان------------ يستحضرها الشهود من غير ان يروا الوثيقة اذا كانت الوثيقة مبنية علي معرفة الشهود كشهادتهم بمعاينة الغصب والحيازة ونحوهما فاذا------------------------------------------------------------- راي الحاكم ريبة من اجمال او احتمال توجب التثب-ت فينبغي ان يقول لهم ما تشهدون به فان ذكروا-------- بالسنتهم---- ما في الوثيقة -----والا ردها------------------------------------------------------------------------------------------------- قال-------------------------------------- واما ا-ن كانت الوثيقة منعقدة علي اشهاد الشاهدين------------------------- فلا ينبغي ان يءاخذ الشهود بحفظ ما في الوثيقة وحسبهم ان يقولوا ان شهادتهم فيها حق -----------------------ولا يمسك القاضي الكتاب ويسالهم	139	8916130304735280382	310	462.5	249	690	44.92753601074219	53	JK007089-ara1	JK009261-ara1
JK007089-ara1.ms690	true	-4283003424625268305	4	58	19	300	1526	300	الطرر اذا علم انها صالحة الحال وافرة المال ظاهرة السداد حسنة النظر بمحجورها بعد ان اقرت ان تحصي المال عندها بالاشهاد عليه فان جهل حالها شرك معها في النظر----- غيرها ويكون المال عنده ولم يترك عندها لان المراة اذا تزوجت غلبت علي جل امرها ولا تعزل بالتزويج عن الايصاء الا ان يثبت عليها ما	690	8304024767958356647	JK009261-ara1.ms1500	false	-4186972899747468912	121	163	590	806	1492	300	الطرر اذا علم انها صالحة الحال وافرة المال ظاهرة السداد حسنة النظر اقرت---- بعد ان ي--------حصي المال عندها بالاشهاد عليه فان جهل حالها شورك---- في النظر معها غيرها ويكون المال عنده ولا يترك عند---------------------------------------ها ولا تعزل--------- عن الايصاء الا ان يثبت ما ------	1500	8916130304735280382	199	345.0	159	286	69.5804214477539	34	JK007089-ara1	JK009261-ara1
JK007089-ara1.ms698	true	-9074625105428437877	189	282	918	1402	1489	300	بهما ثلاثة رجال يحملون خشبة ومعهم صبي وهو ابن لاحدهم فلما غابوا عنهما سمعا وقع الخشبة في الارض وبكاء الصبي فاتبعاهم فوجدا الخشبة في الارض والصبي -----في حجر ابيه في اللوث ومات من ساعته --انها شهادة قاطعة تجب ب-ها الدية علي عواقلهم وان لم يشهدوا بالمعاينة فرع قال ابن القاسم ومثلها انهما لو شهدا انهما رايا رجلا خرج مستسرا من دار في حال رث-ة فاستنكرا ذلك فدخل العدول من ساعتهم الدار فوجدوا قتيلا يسيل دمه ولا احد في الدار غيره وغير الخارج فهذه شهادة جاءزة يقطع الحكم بها وان لم تكن مع- المعاينة	698	8304024767958356647	JK009261-ara1.ms1621	false	9211893867655415565	0	84	0	436	1521	300	بهما ثلاثة رجال يحملون خشبة ومعهم صبي -هو ابن لاحدهم فلما غابوا عنهما سمعا وقع الخشبة في الارض وبكاء الصبي فاتبعاهم فوجدا الخشبة في الارض والصبي يموت في حجر ابيه--------- ومات من ساعته قال هي شهادة قاطعة تجب فيها الدية علي عواقلهم وان لم يشهدوا بالمعاينة ----قال ابن القاسم ومثله------- لو شهدا انهما رايا رجلا خرج------- من دار في حال ريبة فاستنكراه--- فدخلا الدار من ساعتهما فواجد-----ا قتيلا يسيل دمه ولا احد في الدار ------غير الخارج فه-ي شهادة قاطعة وان--------------- لم تكن علي المعاينة	1621	8916130304735280382	399	688.0	319	494	80.76923370361328	69	JK007089-ara1	JK009261-ara1
JK007089-ara1.ms699	true	-4398685191631588102	110	225	546	1107	1466	300	الي ذوي الحقوق فمن جاءك وعليه جراح مخوفة فاحبس المدمي عليه------ حتي تصح ال-جروح او يتبين حالة يجب بها اطلاقه ومن جاءك معافي-------- من الجراح يدعي علي رجل ضربا مءلما قد بلغ منه مبلغ الخوف علي نفسه بغير سبب ظاهر فالزم القيام بالبينة علي دعواه فان اثبت تعدي المدعي معه ولم يكن عند المدعي عليه مدفع في البينة فعزره وان رايت حبسه فذلك اليك علي ما يظهر لك من شناعة ما -ثبت عليه ومن جاءك بجرح خفيف وهو ممن يظن--- انه يفع-----ل هذا بن--فسه فاسلك به سبيل من جاءك معافي من الجراح فاذا نظرت بهذه الطريقة كان نظرا يدفع الله به اهل الشر ويدرا به البطش وينفع به العامة ويذب به عن دماءهم واموالهم ان	699	8304024767958356647	JK009261-ara1.ms1633	false	-8000285767178390901	71	157	364	792	1536	300	ابن سهل الكبري ومن جاءك وعليه جراح مخوفة فاحبس المدعي عليه بالدم حتي يصح المجروح او تتبين حالة توجب--- اطلاقه ومن جاءك معافي في بدنه من الجراح يدعي علي رجل ضربا مءلما---------------------------------------------------------------------------- فان -ثبت تعد-----------------------ي المدعي عليه--------------- فعزره وان رايت حبسه فذلك اليك علي ما يظهر لك من شن-عة ما يثبت عليه ومن جاء- بجرح خفيف وهو ممن يظن به انه يرتكب مثل هذا من نفسه فاسلك به سبيل ------المعافي من الجراح فاذا فعلت -هذا ارتفعت اليد العادية وانتفعت ب--------------------------------ه العامة وحفظت بذلك دماءهم واموالهم اه	1633	8916130304735280382	340	513.0	264	587	57.921634674072266	51	JK007089-ara1	JK009261-ara1
JK007089-ara1.ms708	true	5492824022339901071	97	137	488	697	1497	300	قويت التهمة لحبس الحبس الطويل قال ابن حبيب في الواضحة عليه الحبس الطويل جدا حتي يبين براءته او ياتي عليه السنون الكثيرة قال مالك ولقد كان الرجل يحبس في الدم باللطخ والشبهة حتي ان اهله ليتمنون موته---- من طول حبسه	708	8304024767958356647	JK009261-ara1.ms1633	false	-8000285767178390901	19	54	95	275	1536	300	يوجب القسامة حبس الحبس الطويل قال ابن حبيب حتي تتحقق-------------------------------- براءته او تاتي عليه السنون الكثيرة قال مالك ولقد كان الرجل يسجن في الدم باللطخ والشبهة حتي ان اهله -يتمنون له الموت من طول سجنه	1633	8916130304735280382	147	254.0	115	213	69.01408386230469	24	JK007089-ara1	JK009261-ara1
JK007089-ara1.ms785	true	-128185638972950035	245	292	1279	1506	1546	300	او الختان يختن الصبي فيموت من ختانه او الطبيب يسقي المريض من سقيه او يكويه فيموت من كيه او يقطع منه شيءا فيموت من قطعه او الحجام يقلع الضرس فيموت المقلوع ضرسه----------- فلا ضمان علي واحد من جميع هءلاء في جميع هذا لان هذا------- مما فيه التغرير	785	8304024767958356647	JK009261-ara1.ms1442	false	-7555624669322306517	39	82	199	406	1523	300	او الخاتن يختن الصبي فيموت ا---------و الطبيب يسقي المريض فيموت --او يكويه فيموت من كيه او يقطع منه شيءا فيموت من قطعه او الحجام يقل--------------------ع ضرس الرجل فيموت فلا ضمان علي واحد من----- هءلاء في ماله ولا في عاقلته لانه مما فيه --تغرير	1442	8916130304735280382	166	266.5	128	245	67.7551040649414	30	JK007089-ara1	JK009261-ara1