id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007089-ara1.ms742	false	3280857522905481984	183	222	908	1098	1467	300	ابن القاسم عن رجل نادي رجلا باسمه فاجابه لبيك فقال ان كان جاهلا او قاله علي وجه سفه فلا شء علي---------------------ه وشرح قوله انه لا يقتل----- والجاهل يزجر ويعلم والسفيه يءدب ولو قالها علي اعتقاد انه ب--منزلة ربه كفر	742	8304024767958356647	JK007132-ara1.ms0717	true	-3368364263204592056	85	129	422	639	1485	300	ابن القاسم عن رجل نادي رجلا باسمه فاجابه لبيك فقال ان كان جاهلا او قاله علي وجه سفه فلا شء عليه قال القاضي يعني نفسه وشرح قوله انه لا -قتل عليه والجاهل يزجر ويعلم والسفيه يءدب ولو قالها علي اعتقاد انزاله منزلة ربه كفر	717	7271306367902986725	186	341.0	148	218	85.32109832763672	36	JK007089-ara1	JK007132-ara1
JK007089-ara1.ms216	false	-1565964767724690496	244	300	1170	1457	1457	300	ما في المدونة اذ لم يفرق فيها بين تعجيز الطالب او المطلوب والقول الثالث ان ذلك يقبل من- الطالب دون المطلوب وهو ظاهر قول--- ابن ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاسم في سماع اصبغ من كتاب الصدقات والهبات تنبيه قال في معين الحكام قالوا هذا الاختلاف انما هو فيما اذا عجزه القاضي باقراره علي نفسه بالعجز اما اذا عجزه بعد التلوم-	216	8304024767958356647	JK007132-ara1.ms1409	true	2002181531821378382	189	264	955	1341	1504	300	------المدونة اذ لم يفرق فيها بين تعجيز الطال-----------ب والمطلوب وقال------- يقبل منه القاضي وما ياتي به بعد تعجيزه وفرق ابن الماجشون بين تعجيزه في اول قيامه قبل ان يجب علي المطلوب عمل وبين تعجيزه بعد وجوب عمل عليه ثم رجع عليه ففي تعجيز المطلوب قولان وفي تعجيز الطالب ثلاثة قيل هذا في القاضي الحاكم لا فيمن بعده م----------------------------------------------------------ن الحكام وقيل فيهما والخلاف انما هو ان ع------جزه القاضي باقراره علي نفسه بالعجز وان ع----جزه بعد التلوم	1409	7271306367902986725	140	62.0	109	478	29.2887020111084	18	JK007089-ara1	JK007132-ara1
JK007089-ara1.ms216	false	-1565964767724690496	231	271	1108	1303	1457	300	تقبل منه كان المعجز طالبا---- او مطلوبا اذا كان لذلك وجه وهو ظاهر ما في المدونة اذ لم يفرق فيها بين تعجيز الطالب او المطلوب والقول الثالث ان ذلك يقبل من الطالب --------دون المطلوب وهو ظاهر قول ابن القاسم -في	216	8304024767958356647	JK007132-ara1.ms1410	true	-7026815165031437541	35	72	181	361	1472	300	تقبل منه----------- طالبا كان او مطلوبا اذا كان لذلك وجه وهو ظاهر ما في المدونة الثاني لا تقبل منه كان الط---الب او المطلوب -------الثالث------- تقبل من الطالب ولا تقبل من المطلوب وهو ظاهر قول ابن القاسم وفي	1410	7271306367902986725	139	222.0	110	208	66.82691955566406	23	JK007089-ara1	JK007132-ara1
JK007089-ara1.ms179	false	7373458293831546306	32	107	164	531	1494	300	وان انكر دعواها امرت حينءذ باحضار بينة ان كانت معا فان عجزت عنها وتكررت شكواها كشف القاضي عن امرها من جيرانها ان كان فيهم عدول وان لم يك---ن فيهم عدول امر زوجها ان يسكنها في موضع حوله الجيران العدول فان بان له من ضررها ما يوجب تاديب زوجها عليه ادبه ونهاه عن العودة الي مثله وان كان لها شرط في الضرر اباح لها الاخذ به وان عمي عليه خبرها وراي اسكانهما مع ثقة يتفقد امرهما	179	8304024767958356647	JK007132-ara1.ms1445	true	1794758815334377789	1	57	6	289	1565	300	فان انكر-----ها امرها بال---------بينة عليه -------فان عجزت----- وتكررت شكواها كشف القاضي عن امرها ج---يرانها ان كان فيهم عدول فان لم يكونوا فيهم امره القاضي باسكا----نها في موضع --له ج--يران --عدول فان بان--- من ضرره- ما يوجب تاديب----------ه ادبه -------------------------وان كان لها شرط--------- اباح لها الاخذ به وان غمي عليه خبرها وراي اسكانهما مع ثقة يتفقد امرهما	1445	7271306367902986725	249	383.5	196	370	67.29729461669922	34	JK007089-ara1	JK007132-ara1
JK007089-ara1.ms182	false	2626212003995579519	217	256	1109	1295	1526	300	جري به العمل ان القاضي لا يحكم للمرتهن ببيع الرهن حتي يثبت عنده الرهن والدي-------ن وملك الراهن له ويحلفه مع ذلك انه ما وهب- دينه ولا قبضه ولا احال به ولا استحال به وانه لباق عليه الي حين قيامه	182	8304024767958356647	JK007132-ara1.ms2414	true	-3137334433116807974	232	268	1193	1367	1524	300	جري به العمل ان القاضي لا يحكم للمرتهن ببيع الرهن حتي يثبت عنده -------الدين والرهن وملك الراهن له ويحلفه مع ذلك انه ما وهبه دينه ولا قبضه ولا احاله -------------به وانه لباق عليه الي حين قيامه	2414	7271306367902986725	164	300.5	130	194	84.53607940673828	31	JK007089-ara1	JK007132-ara1
JK007089-ara1.ms570	false	-8260614809235977189	234	283	1124	1359	1438	300	المتيطية ولو كان رب الدين قد اخذ من الغريم رهنا ثم دفعه اليه وادعي انه اعطاه الرهن ولم يوفه الغريم حقه وقال الغريم لم يدفع الي رهني الا بعد قبض دينه فقال مالك------------- في العتبية اري ان يحلف الراهن ويسقط عنه ما ادعي عليه رب الدين وكذلك لو انكر	570	8304024767958356647	JK007132-ara1.ms2513	true	-2018911561176621974	246	296	1234	1474	1489	300	المتيطية -لو كان رب الدين--- اخذ من الغريم رهنا ثم دفعه اليه وادعي انه اعطاه الرهن ولم يوفه الغريم حقه وقال الغريم لم يدفع الي رهني الا بعد قبض دينه فقال مالك رضي الله عنه في العتبية اري ان يحلف الراهن ويسقط عنه ما ادعا----ه رب الدين وكذلك لو انكر	2513	7271306367902986725	226	422.5	179	248	91.12903594970703	44	JK007089-ara1	JK007132-ara1
JK007089-ara1.ms567	false	2498728779246203303	145	182	712	899	1484	300	اذا كتب الشاهد شهادته في ذكر حق فطولب بها فزعم المشهود عليه انه قد يءدي ذلك الحق لم يشهد الشاهد حتي يءتي بالكتاب الذي فيه شهادته بخطه لان الذي عليه اكثر الناس اخذ الوثاءق اذا ادوا الديون	567	8304024767958356647	JK007132-ara1.ms2514	true	185526396985685341	221	255	1129	1306	1529	300	اذا كتب الشاهد الوثيقة و---------طولب بها وزعم المشهود عليه انه قد ا-دي ذلك الحق لم يشهد الشاهد حتي يءتي بالكتاب الذي فيه شهادته بخطه لان الذي عليه اكثر الناس اخذ الوثاءق اذا ادوا الديون	2514	7271306367902986725	166	310.0	133	187	88.77005004882812	30	JK007089-ara1	JK007132-ara1
JK007089-ara1.ms571	false	-42100028621904105	0	62	0	312	1480	300	يفعل لكان القول قول الراهن علي هذه الرواية خلاف ما في نوازل سحنون من ان القول قول المرتهن اذا كان قيامه عليه بالقرب ولا اختلاف بينهم اذا طال الامر ان القول قول الراهن والقول الاول اظهر من قول سحنون فرع ولو لم يقر المرتهن بدفع الرهن للراهن وادعي انه تلف او سق--ط لكان القول قوله قولا واحدا اذا كان ق-بله عليه بالقرب	571	8304024767958356647	JK007132-ara1.ms2514	true	185526396985685341	11	71	52	360	1529	300	يفعل لكان القول قول الراهن علي هذه الرواية خلاف ما في نوازل سحنون من ان القول قول المرتهن اذا كان قيامه عليه بالقرب ولا اختلاف بينهم اذا طال الامر ان القول قول الراهن والقول الاول اظهر من قول سحنون---- ولو لم يقر المرتهن بدفع الرهن للراهن وادعي تلفه--- او سقوطه لكان القول قوله قولا واحدا اذا كان قيامه عليه بالقرب	2514	7271306367902986725	298	570.5	238	315	94.6031723022461	56	JK007089-ara1	JK007132-ara1
JK007089-ara1.ms676	false	4749936972698898923	127	215	611	1045	1453	300	في السر و-جحد في العلانية --فصالحه صاحب الحق علي ان يءخره سنة ويقر له واشهد الطالب انه انما يصالحه لغيبة بينته فاذا قدمت قام بها فقيل له ذلك اذا------ علم انه كان يطلبه ويجحده وقيل ليس له ذلك ولا ينفعه ما اشهد به في السر وقد ابطل مالك البينة اذا وجدها بعد الصلح قال -----الا ان ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قر بعد الانكار فيءخذ بباقي الحق وقال ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صبغ لا ينفع اشهاد السر الا علي من لا ينتصف منه كالسلطان والرجل القاهر وما سوي ذلك فاشهاد السر باطل وفي باب القضاء بشهاد--ة الاسترعاء	676	8304024767958356647	JK007132-ara1.ms2580	true	1201255165808860780	118	257	642	1357	1577	300	في السر ويجحد في العلانية ان صالحه علي تاخيره ------------سنة-------- واشهد------- انه انما يصالحه لغيبة بينته وان- قدمت قام بها فقيل له القيام بها ان علم انه كان يطلبه فيجحده وقيل لا قيام له بها------------------------------------------------------------------ قال مطرف الا ان يقر المطلوب بعد انكاره وقاله اصبغ ولو صالحه علي تاخيره سنة بعد ان اشهد بعد الشهادة علي انكاره انه انما يصالحه ليقر له بحقه ثم صالحه واقر بعد صلحه ففي لزوم اخذه باقراره ولغو صلحه علي تاخيره ولغو اقراره ولزوم صلحه بتاخيره نقلا الصقلي عن سحنون وابن عبد الحكم قاءلا والاول احسن والظالم احق ان يحمل عليه قلت وعليه عمل القضاة والموثقين واكثرهم لم يحك عن المذهب غيره وحكي المتيطي ثانيا له عن ابن مزين عن اصبغ لا ينفع اشهاد السر الا علي من لا ينتصف منه كالسلطان والرجل القاهر ولم يذكر الثاني فالاقوال ثلاثة وعلي الاول حاصل حقيقة الاسترعاء	2580	7271306367902986725	238	321.0	187	809	29.419034957885742	38	JK007089-ara1	JK007132-ara1
JK007089-ara1.ms453	false	750326575319613599	143	265	704	1299	1460	300	فرع اذا اشهد في السر انه انما يصالحه لاجل انكاره وانه متي وجد بينة قام بها فالصلح غير لازم له اذا ثبت انكاره وثبت الحق وغاية ما عليه اليمين انه ما علم ببينته وقال مطرف لا ينفعه ما اشهد به في السر وقال ابن مزين لا ينفع اشهاد السر الا علي من لا ينتصف منه كالسلطان والرجل القاهر وما سوي ذلك فاشهاد السر---- باطل فرع ان تقيد عليه انه لم يودع شهادته يعني استرعاء ومتي قامت له بينة بذلك فهي كاذبة قال ابن راشد ولم ار في ذلك نصا وكثير- ما يكتب عندنا بقفصة ومقتضي الظن ا--نه لا قيام له بذلك----- ان اشهد انه اسقط الاسترعاء سقط فرع ولو قال في استرعاءه ومتي اشهدت علي نفسي انني قطعت الاسترعاء والاسترعاء في الاسترعاء	453	8304024767958356647	JK007132-ara1.ms2581	true	2339269522203667705	177	300	936	1536	1536	300	فرع اذا اشهد في السر انه انما يصالحه لاجل انكاره وانه متي وجد بينة قام بها فالصلح غير لازم ---اذا ثبت انكاره وثبت الحق وغاية ما عليه اليمين انه ما علم ببينته وقال مطرف لا ينفعه ما اشهد به في السر وقال ابن مزين لا ينفع اشهاد السر الا علي من لا ينتصف منه كالسلطان والرجل القاهر وما سوي ذلك فاشهاد السر فيه باطل فرع ان تقيد عليه انه لم يودع شهادته يعني استرعاء ومتي قامت له بينة بذلك فهي كاذبة قال ابن راشد -لم ار في ذلك نصا وكثيرا ما يكتب عندنا بقفصة ومقتضي الظاهر انه لا قيام له بذلك وانه ان اشهد انه اسقط الاسترعاء سقط فرع -لو قال في استرعاءه ومتي اشهدت علي نفسي ا-ني قطعت الاسترعاء والاسترعاء في الاسترعاء-	2581	7271306367902986725	585	1123.0	466	607	96.37561798095703	113	JK007089-ara1	JK007132-ara1
JK007089-ara1.ms530	false	-1692187077928496187	58	106	291	518	1477	300	فرع اذا اشهد في السر انه انما يصالحه لاجل انكاره وانه متي وجد بينة قام بها فالصلح غير لازم اذا ثبت انكاره وثبت الحق وغاية ما عليه اليمين انه ما علم -بينته وقال مطرف لا ينفعه ما اشهد به في السر وقد ذكرت هذه المسالة وقول ابن مزين	530	8304024767958356647	JK007132-ara1.ms2581	true	2339269522203667705	177	221	936	1143	1536	300	فرع اذا اشهد في السر انه انما يصالحه لاجل انكاره وانه متي وجد بينة قام بها فالصلح غير لازم اذا ثبت انكاره وثبت الحق وغاية ما عليه اليمين انه ما علم ببينته وقال مطرف لا ينفعه ما اشهد به في السر وقا---------------------ل ابن مزين	2581	7271306367902986725	205	398.0	161	228	89.91227722167969	42	JK007089-ara1	JK007132-ara1
JK007089-ara1.ms676	false	4749936972698898923	142	210	684	1013	1453	300	---الطالب انه انما يصالحه لغيبة بينته فاذا قدمت-------- قام بها فقيل له ذلك اذ-----------------------------------------------------ا علم انه كان يطلبه ويجحده وقيل ليس له ذلك ولا ينفعه ما اشهد به في السر وقد ابطل مالك البينة اذا وجدها بعد الصلح قال الا ان يقر بعد الانكار فيءخذ بباقي الحق وقال اصبغ لا ----ينفع اشهاد السر الا علي من لا ينتصف منه كالسلطان والرجل القاهر وما سوي ذلك فاشهاد السر---- باطل	676	8304024767958356647	JK007132-ara1.ms2581	true	2339269522203667705	180	241	949	1242	1536	300	في السر --انه انما يصالحه لاجل انكاره وانه متي وجد بينة قام بها فالصلح غير لازم اذا ثبت انكاره وثبت الحق وغاية ما عليه اليمين انه ما علم ببينته وقال مطرف لا ---------------------ينفعه ما اشهد به في ال-------------------------------------------------------------------------------------سر وقال ابن مزين لا ينفع اشهاد السر الا علي من لا ينتصف منه كالسلطان والرجل القاهر وما سوي ذلك فاشهاد السر فيه باطل	2581	7271306367902986725	162	253.0	127	401	40.39900207519531	28	JK007089-ara1	JK007132-ara1
JK007089-ara1.ms453	false	750326575319613599	265	300	1299	1460	1460	300	الي اقصي تناهيه فانما افعله للضرورة الي ذلك وانني غير قاطع لشء منه وارجع في حقي فحكي صاحب الطرر ان ل----ه ذلك ولا يضر- ما اشهد به علي نفسه منه وفي المتيطية انه لو قال-	453	8304024767958356647	JK007132-ara1.ms2582	true	-471624491266299793	0	33	0	160	1504	300	الي اقصي تناهيه فانما افعله للضرورة اليه وا----ني غير قاطع لشء منه وارجع في حقي فحكي صاحب الطرر انه ينفعه ذلك ولا يضره ما اشهد--- علي نفسه منه وفي المتيطية انه ان قال	2582	7271306367902986725	146	259.5	116	167	87.4251480102539	26	JK007089-ara1	JK007132-ara1
JK007089-ara1.ms454	false	1605015594628197752	0	69	0	384	1627	300	في استرعاءه متي اشهدت بقطع الاسترعاء فانما افعل ذلك استجلابا بالاقرار خصمي فله القيام ولا يضره ما انعقد عليه من اسقاط البينات المسترعاة وان قال انه اسقط الاسترعاء والاسترعاء في الاسترعاء لم ينتفع باسترعاءه وقال- غير واحد من الموثقين وفيه تنازع وما ذكره في الطرر اصح في النظر لانه الجاه الي الصلح بانكاره والمكره لا يلزمه شء ولو قيل انه لا يسقط استرعاءه مطلقا لكان وجيها اذا ثبت انكاره	454	8304024767958356647	JK007132-ara1.ms2582	true	-471624491266299793	33	101	160	531	1504	300	في استرعاءه متي اشهدت بقطع الاسترعاء فانما افعل ذلك استجلابا --لاقرار خصمي فله القيام ولا يضره ما انعقد عليه من اسقاط البينات المسترعاة وان قال انه اسقط الاسترع-----------اء في الاسترعاء لم ينتفع باسترعاءه وقاله غير واحد من الموثقين وفيه تنازع وما ذكره في الطرر اصح في النظر لانه الجاه الي الصلح بانكاره والمكره لا يلزمه شء ولو قيل انه لا يسقط استرعاءه مطلقا لكان وج-ها اذا ثبت انكاره	2582	7271306367902986725	370	718.5	302	385	96.10389709472656	64	JK007089-ara1	JK007132-ara1
JK007089-ara1.ms819	false	-7199875886005696969	29	105	132	514	1395	300	جاره الي ان يمنعه من الدخول لطره فله ذلك وليس له ان يمنع البناء والاجراء الذين يتولون ذلك لانفسهم ويقال لصاحب الحاءط صف لهم ما تريد واما انت فلا تتولي ذلك وقد يكره جارك دخولك في داره فان منعه جاره من ادخال الطر- ونحوه من الباب امر صاحب الحاءط بفتح موضع في حاءطه -يدخل منه الطين والطوب والصخر و-----ما يحتاج------- اليه الحاءط فيعج------ن في داره ويدخله الي دار جاره فان--------------------- اتم العمل اغلق ذلك الموضع وحصته	819	8304024767958356647	JK007132-ara1.ms2735	true	4411835914311241086	94	170	423	815	1465	300	جاره الي ان يمنعه من الدخول----- فله ذلك وليس له م----نع البناء والاجراء الذين يتولون ذلك بانفسهم ويقال لصاحب الحاءط صف لهم ما تريد واما انت فلا تدخل داره لكراهة-- جارك دخولك فيها ---فان منع--------- ادخال الطين ونحوه من الباب امر صاحب الحاءط بفتح موضع في حاءطه ليدخل منه الطين والطوب والصخر وساءر ما يحتاج الحاءط اليه و-------يعجن الطين في داره ويدخله الي دار جاره من الموضع الذي فتحه فاذا اتم العمل بني -ذلك الموضع وحصنه	2735	7271306367902986725	323	540.0	257	423	76.35933685302734	53	JK007089-ara1	JK007132-ara1
JK007089-ara1.ms807	false	3480133791817509746	216	251	1034	1214	1441	300	ابن الهندي وان كان -لرجل كوة قديمة يشرف منها علي جاره فلا قيام -لجاره فيها ويجب التحفظ -------في -الدين ان يتطوع بغلقها من جهة الاطلاع علي العورات وان يكون التحفظ بالدين اوكد من حكم السلطان	807	8304024767958356647	JK007132-ara1.ms2747	true	1776636248771498571	39	71	203	375	1500	300	ابن الهندي اذا كان للرجل كوة قديمة يشرف منها علي جاره فلا قيام للجار- فيها ويجب------- في التحفظ بالدين ال--تطوع بغلقها من جهة الاطلاع علي العورات و--------التحفظ بالدين اوكد من حكم السلطان	2747	7271306367902986725	157	267.0	126	190	82.63157653808594	23	JK007089-ara1	JK007132-ara1
JK007089-ara1.ms808	false	192207532468143845	190	264	931	1306	1486	300	احدث عليه ضرب -----من اطلاع او خروج ماء من مرحاض قرب جدار داره او غير ذلك من الاحداثات المضرة وعلم بذلك ولم ينكره ولا اعترض فيه عشرة اعوام ونحوها من غير عذر يمنعه من القيام فيه فلا قيام له بعد هذه المدة وهو كالاستحقاق وهو مذهب ابن القاسم وقاله وابن الهندي وابن العطار قال اصبغ لا ينقطع القيام في احداث الضرر الا بعد----- عشرين سنة او نحوها وجعلها خلاف الحيازة في الاصول وبالاول القضاء	808	8304024767958356647	JK007132-ara1.ms2748	true	9172408096477412263	25	83	130	427	1555	300	احدث ضررا علي غيره من اطلاع او خروج ماء--- مرحاض قرب ج----داره او غيرها م--ن الاحداث-- المضرة وعلم بذلك ولم ينكره ولم يعارض فيه عشرة اعوام ونحوها بلا--- عذر مانع- من القيام---- فلا قيام له بعدها --------وهو كالاستحقاق هذا مذهب ابن القاسم و-----------------------------قال اصبغ لا ينقطع القيام في احداث الضرر الا بعد سكوت عشرين سنة ونح--وها------------------------------ وبالاول القضاء	2748	7271306367902986725	259	430.5	205	385	67.2727279663086	39	JK007089-ara1	JK007132-ara1
JK007089-ara1.ms812	false	6887251338356045420	179	232	839	1086	1406	300	له ان يفتح في سكة غير نافذة بابا يقابل باب دارك او يقاربه ولا تحول بابا هناك اذا منعك لانه يقول الموضع الذي تريد ان تفتح ------------فيه مرافق افتح---- بابي وانا في سترة فلا ادعك ان تفتح قبالة بابي او قربه فتتخذ علي فيه المجالس وشبه ذلك من الضرر فلا يجوز ان يحدث	812	8304024767958356647	JK007132-ara1.ms2755	true	-6559636680004931002	244	300	1189	1445	1445	300	لك ان تفتح في سكة غير نافذة بابا يقابل باب جارك او يساويه ولا تحول بابا هناك اذا منعك لانه يقول الموضع الذي تريد ان تفتح فيه بابك لي فيه مر-فق افتح فيه بابي -----في سترة ولا ادعك ان تفتح قبالة بابي او قربه فتتخذ علي فيه المجالس وشبه هذا من الضرر فلا يجوز ان يحدث-	2755	7271306367902986725	230	416.0	179	263	87.45246887207031	43	JK007089-ara1	JK007132-ara1
JK007089-ara1.ms815	false	3485796081906565865	90	170	429	795	1458	300	النافذة في فتح الرجل للباب وت-حويله عن موضعه الي الزقاق--------- ثلاثة اقوال احدها ان ذلك لا يجوز له --الا باذن جميع اهل الزقاق وهو الذي ذهب اليه ابن زرب الثاني ان ذلك له ما لم---------------------------------------- يقابل باب جاره ولا قرب منه بحيث يقطع به مرفقا عنه وهو قول ابن القاسم في المدونة وقول ابن وهب الثالث ان له تحويل بابه علي هذه الصفة اذ- سد الباب الاول وليس له ان يفتح فيه- بابا ما لم يكن فيه وهو ق-----------ول اشهب	815	8304024767958356647	JK007132-ara1.ms2755	true	-6559636680004931002	68	152	349	743	1445	300	ابن رشد في فتح الرجل بابا او تحويله عن موضعه -في --زقاق غير نافذ ثلاثة اقوال احدها انه--- لا يجوز بحال الا باذن باقيهم------------------ ذهب اليه ابن زرب واقامه من المدونة وبه جري العمل بقرطبة ثانيها ان له ذلك الا ما يقابل باب جاره او يقرب منه بحيث يقطع--- مرفقا عنه وهو قول ابن القاسم في المدونة و----ابن وهب --ثالثها- له تحويل بابه علي هذه الصفة اذا سد الباب الاول وليس له ان يفتح فيها بابا ---لم يكن قبل بحال وهذا دليل قول اشهب	2755	7271306367902986725	278	425.0	214	431	64.50115966796875	46	JK007089-ara1	JK007132-ara1
JK007089-ara1.ms192	false	4281310703303266941	36	82	178	401	1487	300	ابن عبد البر في ال-كافي--------- جري العمل عندنا انه اذا جعل الموكل الي الوكيل- الاقرار لزمه ما اقر ب-----ه عند القاضي وزعم ابن خويز منداد ان تحصيل مذهب مالك انه لا يلزمه اقراره وهذا في غير المفوض اليه قال وقد اتفق الفقهاء فيمن قال ما اقر	192	8304024767958356647	JK007132-ara1.ms2783	true	-2592524835945702660	156	201	808	1030	1609	300	ابن عات----- في المكافء لابي عمر جري العمل عندنا انه اذا جعل الموكل -----لوكيله الاقرار لزمه ما اقر به عليه عند القاضي وزعم ابن خويز منداد ان تحصيل مذهب مالك انه لا يلزمه اقراره وهذا في غير المفوض اليه وبين قابل النيابة ف-------قال من عقد	2783	7271306367902986725	182	303.5	143	239	76.15062713623047	32	JK007089-ara1	JK007132-ara1
JK007089-ara1.ms192	false	4281310703303266941	198	275	992	1367	1487	300	وفي احكام ابن زياد فيمن طلب -ان يعذر اليه في توكيل خصمه قال لم نر احدا من القضاة ولا غيرهم من السلاطين ضرب لاحد اجلا في توكيل وانما السيرة عند القضاة ان يثبت التوكيل عندهم ثم يسمع من الطالب وينظر فيما جاء به فاما اذا دعا الي ان يءجل في المدفع اجله ثلاثة ايام او نحوها وقال ابن الهندي في وثاءقه والاعذار الي الموكل----- من تمام الوكالة فان لم يعذر اليه جاز قال ابن عتاب كان الاعذار	192	8304024767958356647	JK007132-ara1.ms2784	true	-2354387990402072261	239	300	1178	1478	1478	300	وفي احكام ابن زياد فيمن اراد ان يعذر اليه في توكيل خصمه قال لم نر احدا من القضاة ولا غيرهم من السلاطين ضرب لاحد اجلا في توكيل وانما السيرة عند القضاة ان يثبت التوكيل عندهم ثم يسمع من الطالب وينظر فيما جاء به -----------------------------------------------------------------ابن الهندي الاع-----------ذار الي الموكل عليه من تمام الوكالة فان لم يعذر اليه جاز ----ابن عتاب كان الاعذار-	2784	7271306367902986725	286	534.0	228	381	75.06562042236328	55	JK007089-ara1	JK007132-ara1
JK007089-ara1.ms190	false	-5378481446582573284	1	50	6	236	1429	300	للموكل عزل الوكيل- ما لم يناشب الخصومة فان كان الوكيل قد نازع خصمه وجالسه عند الحاكم ثلاث مرات فاكثر لم يكن له عزله الا ان يظهر منه غش او تدخيل في خصومته وميل مع المخاصم له فله عزله وكذلك لو وكله باجر فظهر غشه كان عيبا وله ان يفسخ	190	8304024767958356647	JK007132-ara1.ms2786	true	-3453610003009516029	142	190	690	917	1465	300	للموكل عزل --وكيله ما لم يناشب الخصومة فان كان الوكيل قد ناشب خصمه وجالسه عند الحاكم ثلاث مرات فاكثر فليس-- له عزله الا ان يظهر منه غش او تدخيل في خصومته وميل مع المخاصم له فله عزله وكذلك لو وكله باجر فظهر غشه كان عيبا وله ان يفسخ	2786	7271306367902986725	220	418.0	172	231	95.23809814453125	45	JK007089-ara1	JK007132-ara1
JK007089-ara1.ms191	false	1334780815218722531	15	51	68	234	1466	300	ابن الع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طار له ان يوكل قبل المجاوبة اذا كان الوكيل بالحضرة فيجاوب عنه فان لم يوكل فانه يقال له بعد الادب قل الان ما كنت تامر به وكيلك ان يقوله عنك فان ابي علم انه ملد	191	8304024767958356647	JK007132-ara1.ms2787	true	1227230267615011675	177	298	929	1503	1518	300	ابن العطار ان له ان يوكل قبل المجاوبة ان كان الموكل حاضرا والصحيح عندي ان لا يمكن منه لان اللدد ظاهر فيه ومراده ان يحدث عنه ما فيه تشغيب ونص ابن سهل ان اراد الخصمان او احدهما في اول مجلس جلسا فيه التوكيل ففيه اختلاف فمن الفقهاء من راي ذلك لهما او لاحدهما ومنهم من راي ليس لهما ذلك الا بعد ان ينعقد بينهما اقرار او انكار منهما او من احدهما وهو الصحيح ابن الهندي قول من قال له ان يوكل قبل ان يجيب اصح لانه قد اجيز للحاضر ابن العطار له التوكيل قبل المجاوبة اذا كان الوكيل بالحضرة فيجاوب عنه فان لم يوكل ف----يقال ب---عد الادب قل الان ما---- تامر به وكيلك ان يقوله عنك فان ابي علم انه ملد	2787	7271306367902986725	149	276.0	117	585	25.47008514404297	27	JK007089-ara1	JK007132-ara1
JK007089-ara1.ms193	false	5481913191285084788	159	185	803	922	1495	300	من غير اعتبار رضا موكله الا ان يتعلق به حق لاحد ويكون في عزل نفسه ابطال لذلك الحق فلا يكون له ذلك لانه قد تبرع بمنافعه	193	8304024767958356647	JK007132-ara1.ms2787	true	1227230267615011675	0	26	0	119	1518	300	من غير اعتبار رضا موكله الا ان يتعلق به حق لاحد ويكون في عزل نفسه ابطال لذلك الحق فلا يكون له ذلك لانه قد تبرع بمنافعه	2787	7271306367902986725	119	238.0	93	119	100.0	26	JK007089-ara1	JK007132-ara1
JK007089-ara1.ms189	false	4301391174953639881	130	197	622	941	1466	300	من وكل ابتداء اضرارا لخصمه لم- يمكن من ذلك وقال--------- محمد --بن لبابة كل من ظهر منه عند القاضي لدد وتشغيب في خصومة فلا ينبغي له ان يقبله في وكالة اذ لا يحل ادخال اللدد علي المسلمين قال ابن سهل والذي ذهب----- الناس اليه في القديم والجديد قبول الوكلاء الا من ظهر منه تشغيب ولدد فلذلك يجب علي القاضي ابعاده وان لا يقبل له وكالة علي احد	189	8304024767958356647	JK007132-ara1.ms2788	true	-8360868111045439014	33	98	160	477	1475	300	من وكل ابتداء ضر--را لخصمه فلا يمكن منه السابع ابن فرحون محمد وابن لبابة كل من ظهر منه عند القاضي لدد وتشغيب في خصومة فلا ينبغي له ان يقبله في وكالة و--لا يحل ادخال اللدد علي المسلمين ----ابن سهل -الذي ذهب اليه الناس----- في القديم والحديث قبول الوكلاء الا من ظهر منه تشغيب ولدد ف-----يجب علي القاضي ابعاده وان لا تقبل له وكالة علي احد	2788	7271306367902986725	283	493.0	222	336	84.22618865966797	50	JK007089-ara1	JK007132-ara1
JK007089-ara1.ms170	false	-8531297243717393955	49	123	249	617	1518	300	الوكيل علي بيع الدار او العقار اذا اراد قبض الثمن- من المشتري----- واراد ان يقيم البينة انه وكيل علي البيع لم-- يمكن من ذلك لان العرف والعادة ان وكيل البيع في الدار والعقار لا يقبض الثمن-- فليس له ذلك الا بتوكيل خاص علي قبض الثمن الا ان يكون اهل بلد جرت عادتهم بان متولي البيع-- يتولي قبض الثمن-- فيجزءه اقامة البينة علي الوكالة علي البيع وهذا بخلاف الوكيل علي بيع السلع فان له قبض	170	8304024767958356647	JK007132-ara1.ms2799	true	6068926154682045547	92	159	462	795	1486	300	الوكيل علي بيع الدار والع--قار ان- اراد قبض --ثمنه من --مشتريه منه واقام ب----------ينة انه وكيل علي --بيعه فلا يمكن منه--- لان العرف والعادة ان وكيل --بيع--- الدار والعقار لا يقبض --ثمنها فليس له ذلك الا بتوكيل خاص علي قبضه -----الا ان يكون اهل بلد جرت عادتهم بان متولي --بيعها يتولي قبض --ثمنها فيجزءه اقامة ب--ينة علي الوكالة علي البيع وهذا بخلاف --وكيل بي----ع السلع ف---له قبض	2799	7271306367902986725	302	479.0	238	382	79.0575942993164	47	JK007089-ara1	JK007132-ara1
JK007089-ara1.ms165	false	-6629213051495862689	163	254	819	1233	1461	300	من ادعي عليه بدين--- من سلف او ادعي عليه بقراض او ادعي عليه بوديعة او ببضاعة او رسالة او رهن او عارية او هبة او صدقة او بحق من الحقوق فجحد ان يكون عليه شء من ذلك فلما خاف ان تقوم عليه البينة بذلك اقر به وادعي فيه وجها من الوجوه يريد اسقاط ذلك عن نفسه لم ينفعه ذلك وان قامت له البينة علي ما زعم اخيرا لان جحوده اولا اكذاب لبينته فلا تسمع وان كانوا عدولا------- وكذا لو ------لم يقر بل لما جحد قامت عليه البينة فاراد ان يقيم البينة	165	8304024767958356647	JK007132-ara1.ms2824	true	6629668351528303852	215	299	1088	1462	1465	300	من ادعي علي رجل دينا من سلف او -----------قراض او -----------وديعة او -بضاعة او رسالة او رهن او عارية او هبة او صدقة او -حق من الحقوق فجحد ان يكون عليه شء من ذلك فلما خاف ان تقوم عليه البينة----- اقر--- وادعي فيه وجها من الوجوه يريد اسقاط ذلك عن نفسه لم ينفعه ذلك وان قامت له ب--ينة علي ما زعم اخيرا لان جحوده اولا اكذب --بينته فلا تسمع وان كانت- عدولا الثاني وكذا الحكم ان لم يقر وقامت بذلك ب------------ينة فاقام هو -------بينة	2824	7271306367902986725	330	558.5	253	430	76.74418640136719	63	JK007089-ara1	JK007132-ara1
JK007089-ara1.ms543	false	7679932486201448740	0	64	0	301	1423	300	من الحقوق فجحد ان يكون عليه شء من ذلك فلما خاف ان تقوم عليه البينة بذلك اقر به وادعي فيه وجها من الوجوه يريد اسقاط ذلك عن نفسه لم ينفعه ذلك وان قامت له البينة علي ما زعم اخيرا لان جحوده اولا اكذاب لبينته فلا تسمع وان كانوا عدولا تنبيه وكذلك الحكم ان لم يقر ولكن قامت بذلك بينة عدول فاقام هو ايضا بينة	543	8304024767958356647	JK007132-ara1.ms2824	true	6629668351528303852	240	299	1188	1462	1465	300	من الحقوق فجحد ان يكون عليه شء من ذلك فلما خاف ان تقوم عليه البينة----- اقر--- وادعي فيه وجها من الوجوه يريد اسقاط ذلك عن نفسه لم ينفعه ذلك وان قامت له بي--نة علي ما زعم اخيرا لان جحوده اولا اكذب --بينته فلا تسمع وان كانت -عدولا الثاني وكذا الحكم ان لم يقر وق----امت بذلك بينة----- فاقام هو----- بينة	2824	7271306367902986725	256	461.0	200	301	85.04983520507812	47	JK007089-ara1	JK007132-ara1
JK007089-ara1.ms543	false	7679932486201448740	66	300	311	1423	1423	300	رد السلف او الوديعة او القراض او البضاعة او الرسالة او علي هلاك ذلك فهو----------- بانكاره مكذب لذلك كله هذا قول الرواة اجمعين ابن القاسم واشهب وابن وهب ومطرف وابن الماجشون فرع واما ان قال ما---- لك علي سلف ولا ثمن سلعة ولا لك عندي وديعة ولا قراض ولا بضاعة فلما ثبت ذلك قبله-------- اقر بالبينة بذلك فزعم انه رد الوديعة والسلعة او غير ذلك مما يدعي عل---يه او ادعي هلاكه واقام علي ما ذكر بينة فها---------هنا تنفعه البراءة ان شاء الله تعالي لان قوله ما لك علي شء يريد--- في وقتي هذا واما في الصورة الاولي اذا قال -------------------ما اسلفتني ولا اودعتني فليس مثل قوله--- هذا ما لك علي سلف قال ابن حبيب وهذا مما لا اعلم فيه خلافا عند الرواة الا اني رايت في كتاب الاقضية من السماع شيءا يخالف هذا واظن ان له وجها يصح معناه ان شاء الله تعالي وذلك انه سءل مالك------------------- عن رجل بعث معه رجل بعشرين دينارا يبلغها الي الجار وللجار موضع وكتب معه كتابا واشهد عليه عند دفعه اليه فحمل الكتاب وبلغه الي من ارسل اليه فلما قراه ساله عن الذهب فجحده اياه ثم انه قدم المدينة فساله الذي ارسل معه الذهب وقال له اني قد اشهدت عليك فقال--- ان كنت دفعت الي شيءا فقد ضاع فقال مالك -------------------ما اري عليه الا يمينه واري هذا من مالك رحمه الل----------ه انما هو في الجاهل الذي لا يعرف ان الانكار يضره واما العالم الذي يعرف انه يضره ثم-	543	8304024767958356647	JK007132-ara1.ms2825	true	3657777736976259802	0	240	0	1144	1430	300	رد السلف او الوديعة او القراض او البضاعة او الرسالة او علي هلاك ذلك فلا تنفعه لانه بانكاره مكذب لذلك كله هذا قول الرواة اجمعين ابن القاسم واشهب وابن وهب ومطرف وابن الماجشون الثالث-- ان قال لا سلف لك علي ----ولا ثمن سلعة ولا لك عندي وديعة ولا قراض ولا بضاعة فلما ثبت ذلك عليه بالبينة اقر به و----------زعم انه رد الوديعة والسلف وغيرهما ----مما يدعي به عليه او ادعي هلاكه واقام----------- بينة علي ذلك فها هنا تنفعه البينة------------------- لان قوله ما لك---- شء اراد به في وقتي هذا واما--- الصورة الاولي فقد قال فيها ما اودعتني او ما اسلف------------تني فليس مثل قوله في هذه ما لك علي سلف ----ابن حبيب وهذا مما لم اعلم فيه خلافا عند الرواة الا اني رايت في كتاب الاقضية من السماع شيءا يخالف هذا واظ---ن له وجها يصح معناه ان شاء الله تعالي وذلك انه سءل مالك رضي الله تعالي عنه عن رجل بعث معه رجل بعشرين دينارا يبلغها الي الجار والجار موضع وكتب معه كتابا واشهد عليه عند دفعه اليه فحمل الكتاب وبلغه الي من ارسل اليه فلما قرا مسالة عن الذهب فجحده اياه ثم انه قدم المدينة فساله الذي ارسل معه الذهب وقال له اني--- اشهدت عليك فقال له ان كنت دفعت الي شيءا فقد ضاع فقال مالك رضي الله تعالي عنه ما اري عليه الا يمينا واري هذا من مالك ر-ضي الله تعالي عنه انما هو في الجاهل الذي لا يعرف ان الانكار يضره واما العالم الذي يعلم انه يضره ثم	2825	7271306367902986725	984	1738.0	773	1224	80.39215850830078	186	JK007089-ara1	JK007132-ara1
JK007089-ara1.ms193	false	5481913191285084788	103	154	520	782	1495	300	--------كانت بعوض فهي اجازة تلزمهما بالعقد ولا يكون لواحد منهما التخلي وتكون بعوض مسمي والي اجل مضروب وفي عمل معروف وان كانت بغير عوض فهي معروف من الوكيل تلزمه اذا قبل وللموكل عز------------------له متي شاء الا ان تكون الوكالة في الخصام فحكم عزله مذكور قبل هذا ويجوز للوكيل---------- في غير الخصام	193	8304024767958356647	JK007132-ara1.ms2841	true	3131739544120903064	115	168	611	882	1563	300	كانت الوكالة بعوض فهي اجارة تلزمهما جميعا- ولا تجوز الا باجرة مسماة و-----------------------اجل مضروب و---عمل معروف وان كانت بغير عوض فهو معروف من الوكيل يلزمه اذا قبل الوكالة ما التزمه ولموكله عزله متي شاء الا ان تكون الوكالة في الخصام ا ه ابن عرفة عقد الوكالة غير لازم للموكل مطلقا في غير الخصام	2841	7271306367902986725	165	249.0	128	298	55.3691291809082	26	JK007089-ara1	JK007132-ara1
JK007089-ara1.ms397	false	3995767190081611413	111	152	524	714	1455	300	ومن اشهد في صحته اني--- بعت منزلي هذا من امراتي او ابن---------ي بمال عظيم ولم ير احد من الشهود الثمن ولم تزل الدار بيد الباءع الي ان مات -قال لا يجوز هذا وليس هذا بيعا وانما هو توليج وخديعة ووصية لوارث	397	8304024767958356647	JK007132-ara1.ms2855	true	-26483950711955898	63	105	311	504	1465	300	عمن اشهد في صحته اني قد بعت منزلي هذا من امراتي او ابني او وارثي بمال عظيم ولم ير احد من الشهود الثمن ولم يزل------ بيد الباءع الي ان مات فقال لا يجوز هذا وليس---- بيعا وانما هو توليج وخديعة ووصية لوارث	2855	7271306367902986725	178	323.0	139	203	87.68473052978516	34	JK007089-ara1	JK007132-ara1
JK007089-ara1.ms531	false	373290398215591974	77	193	369	929	1449	300	ابن القاسم فيمن سءل عند موته هل لاحد عندك شء فقال لا قيل له ولا لامراتك والمرا--ة ساكتة وهي تسمع فانها تحلف ان حقها عليه تريد الي الان وتاخذه ان قامت لها به بينة ولا يضرها سكوتها من المذهب لابن راشد فرع وقال ابن القاسم فيمن اتي الي قوم فقال اشهدوا ان لي كذا وكذا علي هذا الرجل والرجل ساكت ولم يساله الشهود عن شء فلما طولب انكر قال لا بل يلزمه بسكوته---- فرع وقال ابن القاسم فيمن قال لرجل فلان الساكن في منزلك لم اسكنته فقال اسكنته بلا كراء والساكن يسمع ولا ينكر ولا يغير ثم ادعي ان المنزل له -قال لا يقطع سكوته دعواه ان اقام البينة ان المنزل له و---يحلف لانه يقول ظننته ---	531	8304024767958356647	JK007132-ara1.ms2897	true	5956781500063171637	146	226	690	1073	1424	300	ابن القاسم فيمن سءل عند موته هل لاحد عندك شء فقال لا قيل ---ولا لامراتك وهي سامعة ساكتة--------- فانها تحلف ان حقها عليه -----الي الان وتاخذه ان قامت لها به بينة ولا يضرها سك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وتها ثم قال وقال ابن القاسم فيمن قال لرجل فلان الساكن في منزلك بم اسكنته فقال اسكنته بلا كراء والساكن سامع لم- ينكر ولم يغير ثم ادعي ان المنزل له فقال لا يقطع سكوته دعواه ان اقام البينة ان المنزل له ولا يحلف لانه يقول ظننت انه	2897	7271306367902986725	355	648.0	280	573	61.95462417602539	65	JK007089-ara1	JK007132-ara1
JK007089-ara1.ms606	false	1216692592641824635	157	195	780	953	1464	300	ربها حلف انه ما امره ولا كتب----- بذلك اليه وانه لا حق له عليه ثم يغرم المودع -------ثم يرجع المودع الي القابض منه ولا يمنعه من ذلك تصديقه فيما اتي به ولا معرفته بصحة ما جاء به وشهادته	606	8304024767958356647	JK007132-ara1.ms2957	true	-1940648224303167082	188	224	937	1105	1475	300	-----حلف---- ما امره ولا كتب اليه بذلك----- وانه لا حق له عليه وغرمه مثلها او قيمتها ثم يرجع المودع علي القابض منه ولا يمنعه منه--- تصديقه فيما اتي به ولا معرفته بصحة ما جاء به وشهادته	2957	7271306367902986725	141	240.0	109	185	76.21621704101562	27	JK007089-ara1	JK007132-ara1
JK007089-ara1.ms356	false	-3160481981674199595	119	214	585	1071	1505	300	قال ابن القصار وعند مالك رحمه الله يقبل قول التاجر في قيم المتلفات الا ان يتعلق بالقيمة حد من حدود الله تعالي فلا بد من اثنين وروي عن مالك انه لا بد من اثنين مثال القيمة التي يتعلق بها حد كتقويم العرض المسروق هل بلغت قيمته الي النصاب ام لا فهاهنا لا بد من اثنين ومنشا الخلاف حصول ثلاثة اشباه شبه الشهادة لانه الزام لمعين وهو ظاهر وشبه الرواية لان المقوم متصد لجميع الناس ---------------------وهو ضعيف لان الشاهد كذلك وشبه الحاكم لان حكمه ينفذ في القيمة والحاكم ينفذه------------------------ فان تعلق باخباره حد تعين مراعاة الشهادة	356	8304024767958356647	JK007132-ara1.ms3179	true	-6327862815381441976	188	266	1046	1453	1628	300	قال الامام م---------الك ر-ضي الله عنه يكفي الواحد بالتقويم------- الا ان يتعلق بالقيمة حد كالسرقة----------- فلا بد من اثنين وروي عنه ا---يضا لا بد من اثنين في كل موضع--------------------------------------------------------------------------------------------- ومنشا الخلاف حصول ثلاثة اشياء شبه الشهادة لانه الزام لمعين وهو ظاهر وشبه الرواية لان المقوم متصد لما لا يتناهي لا المترجم والقاءف وهو ضعيف لان الشاهد كذلك وشبه الحاكم لان حكمه ينفذ في القيمة والحاكم ينفذه وهو اظهر من شبه الرواية فان تعلق باخباره حد تعين مراعاة الشهادة	3179	7271306367902986725	300	486.0	238	531	56.49717330932617	53	JK007089-ara1	JK007132-ara1
JK007089-ara1.ms787	false	5874996665044241016	218	243	1151	1296	1568	300	من قول------- مالك واصحابه --------------------في السماسرة والمامورين والوكلاء انهم لا يضمنون لانهم امناء وليسوا بصناع----- كانوا بحوانيت او لا كذا جاء في امهاتنا واجوبة شيوخنا	787	8304024767958356647	JK007132-ara1.ms3431	true	1270654229631677918	267	298	1331	1508	1511	300	من قول الامام مالك واصحابه رضي الله تعالي عنهم في السماسرة والمامورين والوكلاء انهم لا يضمنون لانهم امناء وليسوا بصناع سواء كانوا بحوانيت ام لا كذا جاء في امهاتنا واجوبة شيوخنا	3431	7271306367902986725	144	260.0	119	177	81.3559341430664	24	JK007089-ara1	JK007132-ara1
JK007089-ara1.ms785	false	-128185638972950035	247	300	1289	1546	1546	300	يختن الصبي فيموت من ختانه او الطبيب يسقي المريض------ من سقيه او يكويه فيموت من كيه او يقطع منه شيءا فيموت من قطعه او الحجام يقلع الضرس فيموت المقلوع ضرس--------------ه فلا ضمان علي واحد من جميع هءلاء---------------------- في جميع هذا لان هذا مما فيه التغرير علي ذلك الشء المستعمل وكان صاحبه هو الذي-	785	8304024767958356647	JK007132-ara1.ms3437	true	-4646262895246138008	98	148	488	727	1464	300	يختن الصبي فيموت من ختانه و--الطبيب يسقي المريض فيموت من سقيه او يكويه فيموت من كيه او يقطع منه شيءا فيموت من قطعه و--الحجام يقل--------------------ع ضرسه فيموت من قلعه فلا يضمن---- واحد من----- هءلاء لا في ماله ولا عاقلته في جميع هذا لان -----ما فيه التغرير -----------------------كان صاحبه هو الذي	3437	7271306367902986725	191	295.0	151	300	63.66666793823242	33	JK007089-ara1	JK007132-ara1
JK007089-ara1.ms529	false	-4481359008358016634	137	213	618	996	1416	300	قاله ابن القاسم فرع وفي الكافي لابي عمر بن عبد البر في الصانع تضيع عنده السلعة ويغرم قيمتها ثم توجد انها للصانع وكذلك لو ادعي --------علي رجل انه سرق عبده فانكره فصالحه علي شء ثم وجد العبد قال ابن رشد في سماع يحيي هو للمدعي عليه ولا ينقض الصلح معيبا كان او صحيحا الا ان يجده عنده قد اخفاه فيكون لربه وفي التهذيب في المكتري يتعدي بالدابة موضع الكراء فتضل فيغرم قيمتها ثم توجد -هي للمكتري	529	8304024767958356647	JK007132-ara1.ms3439	true	-3354975107111334243	62	126	318	635	1468	300	قاله ابن المواز الثالث اذا ضاع المصنوع وغرم----------- الصانع----------------------- قيمته- ثم يوجد فهو- للصانع وكذلك لو ادعي سيد عبد علي رجل انه سرق عبده فانكره فصالحه علي شء ثم وجد العبد ----ابن رشد------------- هو للمدعي عليه ولا ينقص الصلح صحيحا كان او معيبا الا ان يجده عنده قد اخفاه فهو-- لربه وفي التهذيب في المكتري علي ---الدابة------------ فتضل فيغرم قيمتها ثم توجد فهي للمكتري	3439	7271306367902986725	261	408.5	203	387	67.44186401367188	43	JK007089-ara1	JK007132-ara1
JK007089-ara1.ms635	false	8294267766277751586	30	102	147	497	1501	300	عن---- فاسق ياوي اليه الفساق واهل الخمر ما يصنع به قال يخرج عن منزله و-يكري عليه قال ابن الق-----------------------------------اسم يتقدم اليه مرة او مرتين او ثلاثا فان لم ينته اخرج -اكري عليه وروي عن مالك انها تباع وهي رواية في الواضحة------------------------------------------ ولو كانت-- الدار معه بال-كراء اخرج منها واكريت عليه ولم يفسخ كراءه فيها مسالة وروي ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يحيي انه قال اري ان يحرق بيت الخمار قال وقد اخبرني بعض اصحابنا ان -------مالكا	635	8304024767958356647	JK007132-ara1.ms3449	true	5182410873835963701	183	299	927	1491	1494	300	عنه في فاسق ياوي اليه --------اهل الفسق--------------- يخرج من منزله وتخارج عليه -الدار والبيوت ولا تباع عليه لعله يتوب ابن القاسم يتقدم اليه مرة او مرتين او ثلاثا فان لم ينته اخرج واكري عليه ابن رشد رواية ابن حبيب يباع عليه خلاف هذا السماع وقوله فيه اصح لما ذكره من رجاء توبته ولو لم تكن الدار له الا بكراء -----------اكريت عليه ولا يفسخ كراءه ابن عرفة لان فسخه مضرة علي مكريه ويحتمل حمل رواية ابن حبيب علي من لا ترتفع مضرة فسقه الا برفع ملكه وحمل رواية ابن القاسم علي من ترتفع مضرته بمجرد كراءها عليه ابن رشد روي يحيي بن يحيي انه قال اري ان يحرق بيت الخمار قال و---اخبرني بعض اصحابنا ان الامام مالكا	3449	7271306367902986725	236	317.0	182	602	39.202659606933594	36	JK007089-ara1	JK007132-ara1
JK007089-ara1.ms679	false	519057067524402982	69	139	344	701	1529	300	الامام يمنعه من ذلك ويكف اذاه عن الجيران وعن رب الدار وان راي ان يخرجه اخرجه واكراها عليه ويلزمه الكراء قال ابن حبيب وكذلك اذا اظهر --------------الطنابير والزمر وشرب الخمر وبيعها ف-يمنعه------- ويعاقبه فان لم ينته اخرج---------ه واكراها عليه ولا يفسخ الكراء وقاله------- مالك و---------------------الفاسق يعلن مثل ذلك في دار نفسه انه يعاقبه علي ذلك فان لم ينته باع عل------يه الدار ابن شاس واذا راي ان يكريها ع------------ليه فعل ثم	679	8304024767958356647	JK007132-ara1.ms3449	true	5182410873835963701	86	165	427	833	1494	300	الامام------ من ذلك ويكف اذاه عن الجيران وعن رب الدار وان راي اخرا--جه اخرجه واكراها عليه ------------------ابن حبيب وكذلك اذا اظهر فيها الزعارة والطناب-ر والزمر وشرب الخمر وبيعها فليمنعه الامام ويعاقبه فان لم ينته اخرجه عن جيرته واكراها عليه ولا يفسخ الكراء -قاله الامام مالك رضي الله تعالي عنه في الفاسق يفعل مثل ذلك في دار نفسه انه يعاقبه علي ذلك فان لم ينته باع الدار عليه اللخمي اري ان يبدا بعقوبته فان لم ينته اكريت عليه فان لم	3449	7271306367902986725	290	457.0	230	434	66.82027435302734	46	JK007089-ara1	JK007132-ara1
JK007089-ara1.ms075	false	-6608211020718295011	91	185	516	986	1573	300	يلزم القاضي المقلد اذا وجد المشهور ان لا يخرج عنه وذكر عن المازري رحمه الله انه بلغ رتبة الاجتهاد وما افتي قط بغير المشهور وعاش ثلاثا وثمانين سنة وكفي به قدوة في هذا فان لم يقف علي المشهور من----------- الروايتين او القولين فليس له التشهي والحكم بما شاء منهما من غير نظر في الترجيح فقد قال ابو عمرو بن الصلاح في كتاب المفتي والمستفتي اعلم بان من يكتفي بان يكون فتياه او عمله موافقا لقول او وجه في المسالة ويعمل بما شاء من الاقوال والوجوه من غير نظر في الترجيح فقد جهل وخرق الاجماع	75	8304024767958356647	JK007132-ara1.ms3705	true	-1838082307358719536	78	160	393	812	1586	300	يلزم القاضي المقلد اذا وجد المشهور ان لا يخرج عنه وقد بلغ المازري درج------------------ة الاجتهاد ولم يفت- قط بغير المشهور وعاش ثلاثا وثمانين سنة وكفي به قدوة------- فان لم يقف علي المشهور من القولين او الروايت-----------ين فليس له التشهي والحكم بما شاء منهما من غير نظر ----وترجيح فقد قال ا--------بن الصلاح في اداب المفتي والمستفتي--------- من يكتفي ب----كون فتواه او علمه موافقا لقول او وجه في المسالة ويعمل بما شاء من الاقوال والوجوه من غير نظر في الترجيح فقد جهل وخرق الاجماع	3705	7271306367902986725	390	691.5	311	481	81.0810775756836	66	JK007089-ara1	JK007132-ara1
JK007089-ara1.ms076	false	-8222676369502426425	44	168	223	918	1600	300	فاذا وجد من ليس اهلا للتخريج وللترجيح بالدليل اختلافا بين اءمة المذهب في الاصح من القولين او الوجهين فينبغي ان يفزع في الترجيح الي صفاتهم الموجبة لزيادة الثقة باراءهم فيعمل بقول الاكبر والاروع والاعلم فاذا اختص--- واحد منهم بصفة اخري قدم الذي هو احري منهما بالاصابة فالاعلم الورع مقدم علي الاورع -العالم واعتبرنا ذلك في هذا كما اعتبرنا في الترجيح عند تعارض الاخبار صفات رواتها وكذلك اذا وجد قولين او وجهين لم يبلغه عن احد من اءمته----- بيان الاصح منهما اعتبر اوصاف ناقليهما او قاءليهما فما رواه المزني او الربيع المرادي مقدم عند اصحابنا علي ما حكاه ابو سليمان الخطابي عنهم والمزني والربيع من كبار اصحاب الشافعي رضي الله عنه دون ابي سليمان الخطابي وهذا الحكم جار في اصحاب المذاهب الاربعة ومقلديه---م قال ابن	76	8304024767958356647	JK007132-ara1.ms3705	true	-1838082307358719536	160	241	812	1259	1586	300	فاذا وجد من ليس اهلا للتخريج والترجيح-------- اختلافا بين اءمة المذهب في الاصح من القولين او الوجهين فينبغي ان يفزع في الترجيح الي صفاتهم الموجبة لزيادة الثقة باراءهم فيعمل بقول الاكثر والاورع والاعلم فان- اختص كل واحد----- بصفة----- قدم من-- هو احري------ بالاصابة فالاعلم الورع يقدم علي الاورع والعالم واذا ------------------------------------------------------------------------------وجد قولين او وجهين لم يبلغه عن احد من اهل المذهب بيان الاصح منهما اعتبر اوصاف ناقليهما او قاءليهما ابن فرحون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا الحكم جار في اصحاب المذاهب الاربعة ومقلديهم ثم قال ----	3705	7271306367902986725	412	715.0	335	707	58.27439880371094	62	JK007089-ara1	JK007132-ara1
JK007089-ara1.ms077	false	-8696792725570817297	0	49	0	269	1607	300	اشتمل علي كثير من اختلاف المالكيين قال ولا ينبغي الاختيار من الاختلاف للمتعلم ولا للمقصر ومن لم يكن فيه محل لاختيار القول فله في اختيار المتعصبين من اصحابنا من نقادهم مقنع مثل سحنون واصبغ وعيسي بن دينار ومن بعدهم مثل ابن المواز وابن عبدوس وابن سحنون وابن المواز اكثرهم	77	8304024767958356647	JK007132-ara1.ms3705	true	-1838082307358719536	254	300	1334	1586	1586	300	اشتمل علي كثير من اختلاف المالكيين قال ولا ينبغي الاختيار من الخ--لاف للمتعلم ولا للمقصر ومن لم يكن فيه محل لاختيار القول فله--- اختيار المعتن-ين من اصحابنا بذلك ----------مثل سحنون واصبغ وعيسي بن دينار ومن بعدهم مثل ابن المواز وابن عبدوس وابن سحنون وابن المواز اكثرهم-	3705	7271306367902986725	243	452.5	199	269	90.3345718383789	40	JK007089-ara1	JK007132-ara1
JK007089-ara1.ms024	false	-3524166099886273423	3	55	14	277	1595	300	القرافي------- الحاكم ان كان مجتهدا فلا يجوز له ان يحكم وي--فتي الا بالراجح عنده وان كان مقلدا جاز له ان يحكم بالمشهور من مذهبه وان يفتي به وان لم يكن راجحا عنده مقلدا في رجحان القول المحكوم به امامه الذي يقلده في الفتيا واما اتباع الهوي في الحكم- والفتيا فحرام اجماعا قال	24	8304024767958356647	JK007132-ara1.ms3706	true	1421122687193648873	25	76	136	388	1555	300	للقرافي ما نصه الحاكم ان كان مجتهدا فلا يجوز له ان يحكم او يفتي الا بالراجح عنده وان كان مقلدا جاز له ان يفتي بالمشهور في مذهبه وان يحكم به وان لم يكن راجحا عنده مقلدا في رجحان القول المحكوم به امامه--------------------- واما اتباع الهوي في القضاء والفتيا فحرام اجماعا نعم	3706	7271306367902986725	225	405.5	177	273	82.4175796508789	40	JK007089-ara1	JK007132-ara1
JK007089-ara1.ms077	false	-8696792725570817297	64	217	354	1144	1607	300	لا يجوز للمفتي ان يتساهل في الفتوي لا ومن عرف بذلك لم يج-ز ان يستفتي وكذلك الحاكم ولا فرق بين المفتي والحاكم الا ان المفتي مخبر والحاكم ملزم والتساهل قد يكون بان لا يثبت ويسرع بالفتوي او الحكم قبل استيفاء حقها من النظر والفكر وربما يحمله علي ذلك توهمه ان الاسراع براعة والابطاء عجز ومنقصة وذلك جهل فلان يبطء ولا يخطء اجمل به من ان يعجل فيضل ويضل وقد يكون تساهله وانحلاله بان تحمله الاغراض الفاسدة علي تتبع الحيل المحظورة او المكروهة والتمسك بالشبه- طلبا للترخيص علي من يروم نفعه او التغليظ علي من يريد ضره قال ابن الصلاح ومن فعل ذلك فقد هان عليه دينه ونسال الله العفو والعافية قال اما اذا صح قصد المفتي واحتسب في تطلب حيلة لا شبهة فيها ولا تجر الي مفسدة ليخلص بها المستفتي من ورطة يمين او نحوها فذلك حسن جميل قال القرافي لا ينبغي للمفتي اذا كان في المسالة قولان احدهما فيه تشديد والاخر تخفيف	77	8304024767958356647	JK007132-ara1.ms3706	true	1421122687193648873	177	296	923	1536	1555	300	لا يجوز التس---------اهل في الفتوي ---ومن عرف ب--ه لا يجوز ا---ستفتاءه ----------------------------------------------------------------------والتساهل ي---كون بان لا يثبت ويسرع بالفتوي او الحكم قبل استيفاء حقه -من النظر والفكر وقد-- يحمله علي ذلك توهمه ان الاسراع براعة والابطاء عجز ولا----------------- يبطء ولا يخطء اجمل به ---ان يعجل فيضل ويضل وقد يكون تساه---------له بان تحمله الاغراض الفاسدة علي تتبع الحيل المحذورة او المكروهة بالتمسك بالشبهة طلبا للترخيص علي من يروم نفعه او التغليظ علي من يروم ضرره--- ابن الصلاح ومن فعل ذلك فقد هان عليه دينه و-----------------------------اما اذا صح قصد المفتي واحتسب في -طلب حيلة لا شبهة فيها ولا تجر الي مفسدة ليخلص بها المستفتي من ورطة يمين او نحوها فذلك حسن جمي----ل القراف----------------ي اذا كان في المسالة قولان احدهما---- تشديد والاخر تخفيف	3706	7271306367902986725	590	1024.0	473	792	74.49494934082031	96	JK007089-ara1	JK007132-ara1
JK007089-ara1.ms078	false	3439488819896050458	10	198	51	1057	1559	300	الحاكم ان كان مجتهدا فلا يجوز له ان يحكم او يفتي الا بالراجح عنده وان كان مقلدا جاز له ان يفتي بالمشهور في مذهبه وان يحكم به وان لم يكن راجحا عنده مقلدا في رجحان القول المحكوم به امامه الذي يقلده في الفتيا واما اتباع الهوي في الحكم- والفتيا فحرام اجماعا نعم اختلف العلماء فيما تعارضت الادلة عند المجتهد وتساوت وعجز عن الترجيح -هل يتساقطان او يختاروا واحدا منهما يفتي به قولان للعلماء فعلي القول بانه يختار احدهما يفتي به فله ان يختار احدهما يحكم به مع انه ليس ار-جح عنده بطريق الاولي لان الفتيا شرع عام علي المكلفين الي قيام الساعة والحكم يختص بالوقاءع الجزءية فاذا جاز الاختيار في الشراءع العامة فاولي ان يجوز في الامور الجزءية الخاصة وهذا مقتضي الفقه والقواعد وعلي هذا التقرير يتصور الحكم بالراجح وغير الراجح وليس اتباعا للهوي بل ذلك بعد بذل الجهد والعجز عن الترجيح وحصول التساوي اما الفتيا والحكم بما هو مرجوح فخلاف الاجماع وقال ايضا في اول هذا الكتاب ان للحاكم ان يحكم باحد القولين المست-ويين من غير ترجيح ولا معرفة بادلة القولين اجماعا فتامل هذا مع ما سبق من كلامه في قوله بعد بذل الجهد والعجز عن الترجيح	78	8304024767958356647	JK007132-ara1.ms3706	true	1421122687193648873	28	148	151	785	1555	300	الحاكم ان كان مجتهدا فلا يجوز له ان يحكم او يفتي الا بالراجح عنده وان كان مقلدا جاز له ان يفتي بالمشهور في مذهبه وان يحكم به وان لم يكن راجحا عنده مقلدا في رجحان القول المحكوم به امامه وا---------------------ما اتباع الهوي في القضاء والفتيا فحرام اجماعا نعم اختلف اذ---------ا تعارضت الادلة عند المجتهد وتساوت وعجز عن الترجيح فهل يتساقطان او يختار--- احد----هما يفتي به قولان-------- فعلي -------انه يختار للفتيا-------- فله ان يختار احدهما يحكم به مع انه ليس براجح عنده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا مقتضي الفقه والقواعد------------------------------------------------- وليس اتباعا للهوي وا----------------------------------------------------ما الفتيا والحكم بما هو مرجوح فخلاف الاجماع وقال-------------------------- للحاكم ان يحكم باحد القولين المتساويين من غير ترجيح ولا معرفة بادلتهما اجم-----اعا فتامل هذا مع------------------- قوله بعد بذل الجهد والعجز عن الترجيح	3706	7271306367902986725	605	1056.5	487	1010	59.9009895324707	102	JK007089-ara1	JK007132-ara1
JK007089-ara1.ms077	false	-8696792725570817297	218	263	1147	1420	1607	300	يفتي العامة بالتشديد والخ-اص من ولاة الامور بالتخفيف وذلك قريب من الفسوق والخيانة في الدين والتلاعب بالمسلمين وذلك دليل---- فراغ القلب من تعظيم الله تعالي واجلاله وتقواه وعمارته باللعب وحب الرياسة والتقريب الي الخلق دون الخالق نعوذ بالله------ من صفات الغافلين والحاكم كالمفتي في هذا	77	8304024767958356647	JK007132-ara1.ms3707	true	-4783887823376109012	0	45	0	277	1619	300	يفتي العامة بالتشديد والخواص و--ولاة الامور بالتخفيف فذلك قريب من الفسوق والخيانة في الدين والتلاعب بالمسلمين و----دليل علي فراغ القلب من تعظيم الله تعالي واجلاله وتقواه وعمارته باللعب وحب الرياسة والتقر-ب الي الخلق دون الخالق نعوذ بالله تعالي من صفات الغافلين والحاكم كالمفتي في هذا	3707	7271306367902986725	264	490.0	221	284	92.95774841308594	38	JK007089-ara1	JK007132-ara1
JK007089-ara1.ms012	false	1537460616301327539	155	299	772	1502	1505	300	روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ستحرصون علي الامارة وتكون حسرة وندامة يوم القيامة فنعمت المرضعة وبءس- الفاطمة فمن طلب القضاء واراده وحرص عليه وكل اليه وخيف عليه فيه الهلاك ومن لم يساله وامتحن به وهو كاره له خاءف علي نفسه فيه اعانه الله------ عليه -روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من طلب القضاء واستعان عليه وكل اليه ومن لم يطلبه ولا استعان عليه انزل الل-----ه ملكا يسدده وقال صلي الله عليه وسلم يا عبد الرحمن لا تسال الامارة فانك ان تءتها من غير مسالة تعن عليها وان تءتها عن مسالة توكل اليها وقد استثني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعض اصحاب------------------------------------------------------------------------------------------------------نا من ذلك صورا ياتي ذكرها ----------------------------------------------------------------------------------------------اما تحصيل القضاء بالرشوة فهو اشد كراهة وقال ابو العباس من تلامذة ابن سريج الشافعي في كتاب- اد-ب القضاء من تقبل القضاء بقبالة واعطي عليه رشوة فولايته باطلة وقضاءه مردود وان كان قد حكم بحق قال	12	8304024767958356647	JK007132-ara1.ms3709	true	7902893834959772593	87	295	427	1481	1502	300	روي عن النبي صلي الله عليه وسلم-------- ستحرصون علي الامارة وتكون حسرة وندامة يوم القيامة فنعمت المرضعة وبءست الفاطمة فمن طلب القضاء واراده وحرص عليه وكل اليه وخيف عليه فيه الهلاك ومن لم يساله وامتحن به وهو كاره له خاءف علي نفسه فيه اعانه الله تعالي عليه وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من طلب القضاء واستعان عليه وكل اليه ومن لم يطلبه ولا استعان عليه انزل الله عليه ملكا يسدده وقال صلي الله عليه وسلم-------------- لا تسال الامارة فانك ان تءتها عن غير مسالة تعن عليها وان تءتها عن مسالة توكل اليها الثالث في وثاءق الجزيري القضاء محنة وبلية ومن دخل فيه فقد عرض نفسه للهلاك لان التخلص منه عسر فالهرب منه واجب لا سيما في هذا الوقت وطلبه نوك وان كان حسبة قاله الشعبي ورخص فيه بعض الشافعية اذا خلصت النية بان يكون قد وليه من لا يرضي حاله والاول اصح لقوله عليه السلام انا لا نستعمل علي عملنا من اراده ا ه في الصحاح النوك بالضم الحمق قال قيس بن الخطيم وداء النوك ليس له دواء والنواكة الحماقة الرابع ابن فرحون واما تحصيل القضاء بالرشوة فهو اشد كراهة وقال ابو العباس--------------------------- في كتابه اداب القضاء من -قبل القضاء بقبالة واعطي عليه رشوة فولايته باطلة وقضاءه مردود وان كان قد حكم بحق وان	3709	7271306367902986725	645	1146.0	515	1104	58.423912048339844	115	JK007089-ara1	JK007132-ara1
JK007089-ara1.ms013	false	-682356550611705953	5	84	22	434	1517	300	ليولي مكانه فكذلك ايضا وان اعطاها علي عزله دون ولاية فعزل الاول برشوة ثم استقضي هو مكانه بغير رشوة نظر في المعزول فان كان عدلا فاعطاء الرشوة علي عزله حرام والمعزول باق ---علي ولايته الا ان يكون من عزله قد تاب برد الرشوة قبل عزله وقضاء المستخلف ايضا باطل الا ان يكون المستخلف ايضا قد تاب قبل الولاية فيصح قضاءه فان كان المعزول جاءرا لم- يبطل قضاء المستخلف قال المءلف ابو العباس قلت هذا تخريج -علي مذهب الشافعي والحنفي	13	8304024767958356647	JK007132-ara1.ms3710	true	-6887858109447180792	0	74	0	385	1642	300	ليولي مكانه فكذلك ايضا وان اعطاها علي عزله دون ولاية فعزل الاول برشوة ثم استقضي هو مكانه بغير رشوة نظر في المعزول فان كان عدلا فاعطاه الرشوة علي عزل- حرام ولا ينعزل ويبقي علي ولايته الا ان يكون من عزله--- تاب ورد الرشوة قبل عزله وقضاء المستخلف ايضا باطل الا ان يكون ---------------------قبل الولاية فيصح قضاءه فان كان المعزول جاءرا فلا يبطل قضاء المستخلف قال------- ابو العباس قلت هذا تخريجا علي مذهب الشافعي والحنفي	3710	7271306367902986725	363	675.5	293	417	87.05036163330078	63	JK007089-ara1	JK007132-ara1
JK007089-ara1.ms020	false	8753717038408682957	0	38	0	202	1583	300	الفاظ وهي اعتمدت عليك وعولت عليك ورددت اليك وجعلت اليك وفوضت اليك ووكلت اليك واس-ندت اليك قال غيره وعهدت اليك وتحتاج الكناية الي ان يقترن بها ما ينفي عنها الاحتمال مثل احكم فيما اعتمدت عليك فيه وشبه ذلك	20	8304024767958356647	JK007132-ara1.ms3710	true	-6887858109447180792	142	177	783	972	1642	300	الفاظ وهي اعتمدت عليك وعولت عليك ورددت اليك وجعلت اليك وفوضت اليك ووكلت اليك واستندت اليك--------- وعهدت اليك وتحتاج الكناية الي ان يقترن بها ما ينفي----- الاحتمال مثل احكم فيما اعتمدت عليك فيه وشبه ذلك	3710	7271306367902986725	188	355.0	153	203	92.61083984375	32	JK007089-ara1	JK007132-ara1
JK007089-ara1.ms014	false	-2756982892435444045	214	280	1098	1449	1551	300	النية قال المازري وقد يستحب لمن--- يتعين عليه ولكنه يري انه انهض به وانفع للمسلمين من اخر تولاه وهو ممن يستحق التولية ولكنه مقصر عن هذا الوجه الرابع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون سعيه في طلب القضاء لتحصيل الجاه والاستعلاء علي الناس فهذا يكره له السعي ولو قيل انه يحرم كان وجهه ظاهرا لقوله تعالي تلك الدار الاخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الارض ولا فسادا والعاقبة للمتقين	14	8304024767958356647	JK007132-ara1.ms3712	true	2027710934158437801	84	207	425	1045	1485	300	ابن فرحون المازري ----يستحب لمن لم يتعين عليه ولكنه يري انه انهض--- وانفع للمسلمين من اخر يولاه وهو ----يستحق-------ه ولكنه دو----ن هذا ا ه وان قصد به دفع ضرر عن نفسه فعده ابن فرحون من المباح وعكس كلام المصنف ما اذا كان عدلا مشهورا ينفع الناس بعلمه وخاف ان تولي القضاء ان لا يقدر علي ذلك فيكره له طلبه وقبوله قاله في التوضيح ابن عرفة المازري في كونه في حق المشهور علمه الغني مكروها او مباحا نظر واصول الشرع تدل علي الابعاد منه ا ه ابن فرحون من المكروه ان ي------------طلب القضاء لتحصيل الجاه والاستعلاء علي الناس فهذا سعيه مكروه--- ولو قيل انه حرام كان وجهه ظاهرا لقوله تعالي تلك الدار الاخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الارض ولا فسادا والعاقبة للمتقين	3712	7271306367902986725	281	465.0	226	657	42.77016830444336	45	JK007089-ara1	JK007132-ara1
JK007089-ara1.ms027	false	-1240605527992298762	56	116	271	593	1570	300	سحنون في كتاب ابنه واذا كان الرجل فقيرا وهو اعلم من في البلاد وارضاهم استحق القضاء ولكن لا ينبغي ان--- يجلس--- حتي يغني ويقضي دينه وقال المازري وهذا من المصالحة لانه ربما دعاه فقره الي استمالة الاغنياء والضراعة لهم وتمييزهم علي الفقراء بالاكبار اذا تخاصموا مع الفقراء فاذا كان غنيا بعد ذلك وقال عمر بن عبد العزيز رض---------------ي الله تعالي	27	8304024767958356647	JK007132-ara1.ms3713	true	4089654376408010253	42	105	244	573	1578	300	سحنون في كتاب ابنه -اذا كان الرجل فقيرا وهو اعلم ف---ي البل-د وارضاهم استحق القضاء ولكن--- ينبغي ان لا يجلس له حتي يغني ويقضي دينه----- المازري وهذه من المص-لحة لانه ربما دعاه فقره الي استمالة الاغنياء والضراعة لهم وتمييزهم علي الفقراء بالاكبار اذا تخاصموا مع الفقراء فاذا كان غنيا بعد ذلك ا ه زاد ابن الحاجب كونه بلديا ولا يخاف في الله تعالي	3713	7271306367902986725	284	497.0	231	343	82.79883575439453	44	JK007089-ara1	JK007132-ara1
JK007089-ara1.ms036	false	-3722522560519536054	84	143	393	670	1481	300	لا ينبغي له ا----ن يكثر الدخال عليه ولا الركاب معه ولا ----من يحف به في غير حاجة كانت ل----هم قبل ذلك الا ان يكونوا اهل امانة ونصيحة وفضل فلا باس بذلك واذا كانوا علي غير هذا الوجه كبرت نفسه وعظم عنده سلطانه ويكفي القاضي في معرفته قبح حال الرجل ان يصحبه في غير حاجة ولا دفع مظلمة ولا خصومة	36	8304024767958356647	JK007132-ara1.ms3715	true	-7608998761685824211	71	114	387	594	1482	300	لا ينبغي للقاضي ان يكثر الدخال عليه ولا الركاب معه ولا المستخلين معه في غير حاجة كانت منه بهم قبل ذلك الا ان يكونوا اهل امانة ونصيحة وفضل فلا باس بهم ويمنع اه------------------------------------------------------------------------------ل الر----كوب معه في غير حاجة ولا رفع مظلمة ولا خصومة	3715	7271306367902986725	168	275.0	130	289	58.13148880004883	31	JK007089-ara1	JK007132-ara1
JK007089-ara1.ms520	false	8813732370765064588	124	300	609	1453	1453	300	ارايت الذي يتناول القاضي بالكلام فيقول له ظلمتني فقال ان ذلك يختلف ولم يجد فيه تفسيرا -لا ان وجه ما قال اذا--- اراد بذلك اذاه وكان القاضي من اهل الفضل فانه يعاقبه قال القاضي ابو الوليد هذا كما قال ان القاض------------------------ي الفاضل العدل له ان يحكم بالعق------وبة علي من تناوله بالقول واذاه بان نسب اليه الظلم والجور ومواجهة بحضرة اهل مجلسه بخلاف ما شهد به عليه انه اذاه وهو غاءب عنه------- لان ما واجهه به من ذلك هو من قبيل الاقرار--- وله ان يحكم بالاقرار علي من انتهك ماله فيعاقبه به ويتمول المال باقراره ولا يحكم بشء من ذلك بالبينة والاصل في ذلك قطع ابي بكر الصديق رضي الله عنه يد الاقطع الذي سرق عقد بنته اسماء لما اعترف بسرقته وان كان في الموطا فاعترف الاقطع او شهد عليه علي الشك والصواب ما في غير الموطا انه اعترف من غير شك واذا كان له ان يحكم بالاقرار في ماله كما يحكم به في مال غيره كان احري ان يحكم بالاقرار في عرضه كما يحكم به في عرض غيره لما يتعلق في ذلك من --حق الله تعالي-	520	8304024767958356647	JK007132-ara1.ms3716	true	7050472319630150915	185	297	935	1485	1501	300	ارايت----- من قال للقاضي----------------- ظلمتني -قال انه--- يختلف ولم نجد فيه تفسيرا الا ان وجه ما قال انه ان اراد----- اذاه والق----اضي من اهل الفضل ------عاقبه وما نزل ذلك حتي خاصم اهل الشرف في العقوبة في الالداد ابن رشد للقاضي الفاضل العدل--- ان يحكم لنفسه والعقوبة علي من تناوله بالقول واذاه بان نسبه ل----لظلم والجور -مواجهة بحضرة اهل مجلسه بخلاف ما شهد به عليه انه اذاه وهو غاءب بلا مواجهة لان م--واجهت--ه ----------من قبيل الاقرار له وله ا--لحكم بالاقرار علي من انتهك ماله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واذا كان له ا--لحكم بالاقرار فيما له الحكم لغ------------يره كان احري ان يحكم بالاقرار في عرضه كما يحكم به في عرض غيره لما في ------ذلك من الحق -لله تعالي	3716	7271306367902986725	425	656.0	334	891	47.699214935302734	64	JK007089-ara1	JK007132-ara1
JK007089-ara1.ms062	false	-3583744887481378563	11	49	48	240	1486	300	ابن رشد وهذا ي----ستخلف في البلد الذي هو فيه ليكفيه بعض تعب الخصوم واما ان كان عمل القاضي واسعا فيريد ان يقدم في الجهات البعيدة فالمشهور الجواز وقال ابن عبد الحكم لا بد من ----اذن الخليفة وفي المازري	62	8304024767958356647	JK007132-ara1.ms3719	true	4237760706045065240	42	75	202	369	1554	300	ابن راشد هذا اذا استخلف في البلد الذي هو فيه -----------------------اما ان كان عمله------ واسعا فاراد ان يقدم في الجهات البعيدة فالمشهور الجواز وقال ابن عبد الحكم لا يجوز الا باذن الخليفة---- المازري	3719	7271306367902986725	145	237.0	116	200	72.5	23	JK007089-ara1	JK007132-ara1
JK007089-ara1.ms063	false	-2633423987371454787	141	202	741	1057	1566	300	فصل ناءب القاضي ينعزل بموت القاضي قال --------------------------------------------------------ابن عبد السلام وعندي ان هذا--------------------------------------- صحيح ان كان------- استنابة بمقتضي الولاية علي القول بان- له ذلك واما ان استناب رجلا معينا باذن الامير او الخليفة فينبغي ان لا ينعزل---- الناءب بموت القاضي ولو اذن له في النيابة اذنا مطلقا من غير تعيين رجل فاختار القاضي رجلا ففي انعزال هذا الناءب بموت القاضي نظر	63	8304024767958356647	JK007132-ara1.ms3720	true	-5779249163619656961	27	101	159	552	1582	300	فان ناءب القاضي ينعزل بموت القاضي نص عليه مطرف واصبغ وابن حبيب ابن رشد ولم اعلمهم اختلفوا فيه ابن عبد السلام وعندي ان ما قالوه من انعزال ناءب القاضي بموت القاضي صحيح ان كان القاضي استنابه بمقتضي الولاية علي القول بانه له ذلك واما ان استناب رجلا معينا باذن الامير او الخليفة فينبغي ان لا ينعزل ذلك الناءب بموت القاضي ولو اذن--- في النيابة اذنا مطلقا----------------- فاختار القاضي رجلا ففي انعزال----------ه بموت القاضي نظر	3720	7271306367902986725	275	450.5	222	423	65.0118179321289	46	JK007089-ara1	JK007132-ara1
JK007089-ara1.ms510	false	-57960005682425159	20	106	101	496	1447	300	رجلان عند القاضي فكان من حجة احدهما -ان قال قد حكم لي قاضي بلد كذا------- بكذا وكذا وثبت لي ذلك عند قاضي بلد كذا فيساله القاضي البينة علي ذلك فيذهب اليه فياتيه من عنده بكتاب--------- اني قد حكمت لفلان علي فلان بكذا وك-------ذا فهذا لا يجوز من اجل انه علي هذا الوجه شاهد ولو اتي الرجل ابتداء الي القاضي فقال--- خاطب لي قاضي بلد كذا بما ثبت لي عندك علي فلان او بما حكمت لي به عليه فخاطبه بذلك جاز من اجل انه مخبر وليس بشاهد	510	8304024767958356647	JK007132-ara1.ms3721	true	-3499159311592590	135	205	659	982	1447	300	رجلين عند --قاض فيحتج------- احدهما ب--------------ان قاضي بلد كذا قضي لي بكذا ---او ثبت عنده ك---------------ذا فيساله------- البينة علي ذلك----------- فياتي--------ه بكتابة من عنده اني حك---مت لفلان او انه ثبت عندي لفلان كذا فهذه لا تجوز لان--------------------ه شاهد ولو اتي الرجل ابتداء للقا----ضي فقال له خاطب لي قاضي بلد كذا بما ثبت لي عندك علي فلان او بما حكمت لي به عليه فخاطبه بذلك قبل ذلك ل--انه مخبر ---لا شاهد	3721	7271306367902986725	243	348.5	188	422	57.58293914794922	39	JK007089-ara1	JK007132-ara1
JK007089-ara1.ms065	false	-3536959633359640256	69	122	352	621	1515	300	في الجميع والجواز الا في المسخوط والصبي مسالة فاذا حكم احد الخصمين صاحبه فحكم لنفسه او عليها جاز ومضي ما لم يكن جورا بينا وليس تحكيم الخصم خصيمه كتحكيم خصم القاضي قال اصبغ لا احب ذلك فان وقع مضي وليذكر في حكم--ه رضاه بالتحاكم اليه وقيل لا يجوز حكم القاضي لنفسه وقيل يجوز	65	8304024767958356647	JK007132-ara1.ms3724	true	-1065477977192048180	228	276	1166	1408	1519	300	في تبصرته بالجواز فقال----------------- مسالة -اذا حكم احد الخصمين صاحبه فحكم لنفسه او عليها جاز ومضي ما لم يكن جورا بينا وليس تحكيم الشخص خص-مه كتحكيم خصم القاضي---- اصبغ لا احب ذلك فان وقع مضي وليذكر في تسجيله رضاه بالتحاكم اليه وقيل لا يجوز حكمه لن------فسه وقيل يجوز	3724	7271306367902986725	221	386.5	174	271	81.54981231689453	38	JK007089-ara1	JK007132-ara1
JK007089-ara1.ms056	false	5274397124516291306	0	53	0	287	1548	300	علي الطالب فان تغيب المطلوب وتبين لدده فالاجارة عليه ونحو ذلك للخمي وقال ابن الفخار لا يلزم المدعي عليه شء والمرجع عندهم الاول انظر احكام ابن سهل والمسالة مبسوطة في باب القضاء بالنكول عن مجلس الحاكم وفي مفيد الحكام لابن هشام من استهان بدعوة القاضي او الحاكم ولم يجب -ضرب اربعين ومنها انه	56	8304024767958356647	JK007132-ara1.ms3727	true	4875192735564914857	68	94	339	480	1524	300	علي الطالب فان تغيب المطلوب وتبين لدده فالاج-رة عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي مفيد الحكام لابن هشام من استهان بدعوة القاضي او الحاكم ولم يجب يضرب اربعين ومنها انه	3727	7271306367902986725	140	261.0	114	288	48.61111068725586	23	JK007089-ara1	JK007132-ara1
JK007089-ara1.ms044	false	7977107000105568450	52	99	262	498	1481	300	ان يامر مناديه ينادي---- ان كل يتيم لم يبلغ لا وصي له ولا وكيل و---------------كل سفيه مستوجب للولاية فقد منعت الناس--- مداينته ومتاجرته ومن علم منكم مكان واحد من هءلاء فليرفعه الينا لنولي عليه ونحجره فمن داينه بعد منادي الامام او باع منه او ابتاع---- فهو مردود	44	8304024767958356647	JK007132-ara1.ms3731	true	7476104565077416755	11	58	62	286	1526	300	ان يامر بالنداء في الناس ان كل يتيم-------- لا وصي له ولا وكيل فقد حجرت عليه و كل سفيه مستوجب للولاية فقد منعت الناس من مداينته ومتاجرته ومن عل-----م مكان -احد من هءلاء فليرفعه الينا لنولي علي-------ه فمن داينه بعد------------- او باع---- او ابتاع منه فهو مردود	3731	7271306367902986725	185	286.5	146	262	70.61068725585938	32	JK007089-ara1	JK007132-ara1
JK007089-ara1.ms041	false	4954774155387388417	131	182	628	889	1475	300	شرح التلقين قال المازري القاضي مامور بالاستشارة ولو كان عالما لان ما ف--كر فيه الفقهاء وبحثوا فيه تثق--- النفس به ما لا تثق بواحد اذا استبد برايه ولا يمنع من ذلك كونهم مقلدين لاختلافهم في الفتوي فيما ليس بمسطور بحسب ما يظن كل واحد منهم انه مقتضي اصول المذهب وفي ابن	41	8304024767958356647	JK007132-ara1.ms3735	true	5927877820979029033	163	210	844	1086	1520	300	شرح التلقين------------ القاضي مامور بالمشاو-رة ولو كان عالما لان ما تذاكر فيه الفقهاء وبحثوا فيه تثق به النفس--- ما لا تثق بواحد اذا استبد برايه ولا يمنع من ذلك كونهم مقلدين لاختلافهم في الفتوي فيما ليس بمسطور بحسب ما يظن--- واحد منه- انه مقتضي اصول المذهب---- ابن	3735	7271306367902986725	232	410.0	186	266	87.21804809570312	39	JK007089-ara1	JK007132-ara1
JK007089-ara1.ms033	false	-1486051385701395142	75	162	386	810	1479	300	الا ما خف شانه وقل شغله والكلام فيه قال سحنون وتركه افضل قال اشهب--------------------------------------------------------------------------------- الا ان يكون مال ميت له النظر فيه فلا باس به قال مطرف وابن الماجشون واصبغ لا ينبغي ان يشتغل في مجلس قضاءه بالبيع والابتياع لنفسه قال اشهب او لغيره علي وجه العناية منه ولا باس له بذلك في مجلس القضاء قال مطرف وابن الماجشون لنفسه ولغيره وفي مختصر الواضحة قال اشهب اذا اشتري الامام العدل من رجل او باع------------ ثم عزل او مات فان الباءع منه والمشتري مخير في الاخذ ا----و الترك	33	8304024767958356647	JK007132-ara1.ms3738	true	-8949305950956566121	103	172	529	843	1485	300	الا ما خف شانه وقل شغله والكلام فيه---- سحنون وتركه افضل قالوا ولا باس به في غير مجلس قضاءه له ولغيره وما باع او ابتاع في مجلس قضاءه لا يرد شء منه الا ان يكون -----------------فيه اكراه او هضيمة فليرد ولو كان بغير م---------------------------جلس قضاءه اش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هب اذا اشتري الامام العدل------- او باع من احد شيءا ثم عزل او مات فان الباءع او --المشتري يخير في الاخذ منه او الترك	3738	7271306367902986725	175	255.5	135	521	33.58925247192383	28	JK007089-ara1	JK007132-ara1
JK007089-ara1.ms032	false	-5492696122244223977	179	240	898	1196	1473	300	ان يجيب الدعوة العامة ان كانت وليمة او صنيعا عاما لفرح فاما ان يدعي مع عامة لغير فرح فلا يجيب وكانه انما دعي خاصة وكان ذلك لاجله وقال سحنون يجيب الدعوة العامة دون الخاصة و--تنزهه عن الدعوة العامة احسن الا ان يكون لاخ----------------------- في الله وخاصة اهله او ذي قربة-- وكره مالك رحمه الله لاهل الفضل ان يجيبوا كل من دعاهم	32	8304024767958356647	JK007132-ara1.ms3739	true	704609783953513216	158	208	759	1001	1469	300	ان يجيب الدعوة العامة--- كانت وليمة او صنيعا عاما لفرح فاما---------------- لغير فرح فلا -----وكانه----- دعي خاصة او وسيلة ل--------------ه يجيب------- للعامة -لا الخاصة والتنزه------------------ احسن وفي الموازية كره له ان يجيب احدا او هو في ال----خاصة اشد من دعوة العرس وكره مالك---------- لاهل الفضل ان يجيبوا كل من دعاهم	3739	7271306367902986725	177	224.5	138	325	54.46154022216797	25	JK007089-ara1	JK007132-ara1
JK007089-ara1.ms050	false	-2609059091775032601	24	120	134	617	1507	300	شابة ذات جمال و-خاف عليها ان تكلمت ان يءدي سما-----ع كلامها الي الشغف بها فانها تءمر ان توكل ولا يكون من-- حق الخصم ان يءتي بها الي مجلس القضاء وان احتيج الي ان يبعث اليها وهي بدارها تخاطب من وراء سترها من بعثه القاضي اليها ممن يءمن في دينه فعل ذلك ويكلف القاضي من يثق بدينه وورعه النظر ------------في امرها وسماع حكومتها وقد احضرت الغامدية الي النبي صلي الله عليه وسلم حتي اقرت بالزنا فامر برجمها وقال صلي الله عليه وسلم في المراة الاخري واغد يا انيس علي امراة هذا فان اعترفت فارجمها فلم يامر باحضارها	50	8304024767958356647	JK007132-ara1.ms3747	true	-1865383034009522657	197	266	1018	1369	1541	300	شابة لها جمال ويخاف ------ان تكلمت افتتن بها من يسمع كلامها امرها -------------------ان توكل -من ينوب عنها في الكلام--------------------------- وان احتيج الي ان يبعث اليها في --دا--------------------رها من تءمن ناحيته لسنه ود----------------------------------------------ينه وورعه ممن يكلفه الحكومة في امرها فعل---------- وقد -حضرت الغامدية الي النبي صلي الله عليه وسلم حتي اقرت بالزنا فامر برجمها وقال ف-------------------ي المراة الاخري -اغد يا انيس علي امراة هذا فان اعترفت فارجمها فلم يامر باحضارها	3747	7271306367902986725	275	401.5	215	503	54.671966552734375	42	JK007089-ara1	JK007132-ara1
JK007089-ara1.ms152	false	6537937182863623975	91	162	499	846	1514	300	الاول ان تكون معلومة فلو قال لي عليه شء لم- تسمع دعواه لانها مجهولة قاله ابن شاس ولعله يريد اذا كان يعلم قدر حقه وامتنع من بيانه وقد قال المازري في هذه الدعوي وعندي ان هذا الطالب لو ايقن بعمارة ذمة المطلوب بشء وجهل مبلغه واراد من خصمه ان يجاوبه عن ذلك باقرار بما ادعي عليه به علي وجه التفصيل وذكر المبلغ والجنس لزم المدعي عليه الجواب اما لو قال لي	152	8304024767958356647	JK007132-ara1.ms3750	true	4705385004961815033	230	300	1145	1487	1487	300	الاول ان تكون معلومة فلو قال لي عليه شء فلا تسمع دعواه لانها مجهولة قاله ابن شاس ولعله يريد اذا كان يعلم قدر حقه وامتنع من بيانه وقد قال المازري في هذه الدعوي وعندي ان هذا الطالب لو ايقن بعمارة ذمة المطلوب بشء وجهل مبلغه واراد من خصمه ان يجاوبه عن ذلك باقرار بما ادعي----- به علي وجه التفصيل وذكر المبلغ والجنس لزم المدعي عليه الجواب اما لو قال لي-	3750	7271306367902986725	339	662.0	270	348	97.4137954711914	67	JK007089-ara1	JK007132-ara1
JK007089-ara1.ms152	false	6537937182863623975	162	219	846	1128	1514	300	عليه شء من فضلة حساب لا اعلم قدره وقامت له بينة انهما تحاسبا وبقيت له عنده بقية لا علم لهم بقدرها فدعواه في هذه الصورة مسموعة وكذلك لو ادعي حقا--- في هذه الدار و--الارض وقامت له بينة ان له فيها حقا لا يعلمون قدره فهي دعوي مسموعة وسياتي كثير من هذا المعني في باب القضاء بالشهادات الناقصة	152	8304024767958356647	JK007132-ara1.ms3751	true	1549921496959459065	0	59	0	286	1495	300	عليه شء من فضلة حساب لا اعلم قدره وقامت له بينة انهما تحاسبا وبقيت له عنده بقية لا علم لهم بقدرها فدعواه في هذه الصورة مسموعة وكذلك لو ادعي حقا له في هذه الدار او الارض وقامت له بينة ان له فيها حقا لا يعلمون قدره فهي دعوي مسموعة وسياتي كثير من هذا المعني في باب القضاء بالشهادة- الناقصة	3751	7271306367902986725	279	539.5	222	287	97.2125473022461	56	JK007089-ara1	JK007132-ara1
JK007089-ara1.ms157	false	-6447515523363008689	64	123	343	644	1510	300	فصل في كيفية تصحيح الدعوي والمدعي به انواع فان كانت الدعوي في شء من الاعيان وهو بيد المدعي عليه فتصحيح الدعوي ان يبين ما يدعي--- ويذكر انه في يد المطلوب بطريق الغصب او العداء او الوديعة او العارية او الرهن او الاجارة او المساقاة او غير ذلك ولا يشترط في المدعي ان يسال الحاكم النظر بينهما بما يوجبه الشرع	157	8304024767958356647	JK007132-ara1.ms3753	true	-7546339237480648633	78	134	417	700	1527	300	فصل في------ تصحيح الدعوي والمدعي به انواع فان كان شيءا معينا-------------- وهو بيد المدعي عليه فتصحيح الدعوي ان يبين ما يدعي به ويذكر انه في يد المطلوب بطريق الغصب او العداء او الوديعة او العارية او الرهن او الاجارة او المساقاة او غير ذلك ولا يشترط في المدعي ان يسال الحاكم النظر بينهما بما يوجب- الشرع	3753	7271306367902986725	269	509.0	216	304	88.4868392944336	51	JK007089-ara1	JK007132-ara1
JK007089-ara1.ms055	false	2012284543332343495	132	187	651	922	1508	300	عيسي بن ابان لما ولي قضاء البصرة وهو ممن عاصر الشافعي رحمه الله تعالي قصده اخوان كانا ممن يتوكلون في ابواب القضاة فادعي--- احدهما بشء علي اخر فقال القاض------ي للاخر اجبه فقال له المدعي عليه ومن اذن لك ان تستدعي الجواب علي فقال له المدعي لم اذن لك في ذلك فوجم القاضي فقال -------له انما	55	8304024767958356647	JK007132-ara1.ms3754	true	-7776927470729827595	245	300	1236	1502	1502	300	عيسي بن ابان-------- قضاء البصرة وهو ممن عاصر الشافعي رضي- الله عنه اراد الاخوان ان يعلماه مكانهما من العلم فاتياه فقال له احدهما لي عند هذا كذا وكذا فقال عيسي للاخر اجبه فقال الم---دعي عليه ومن اذن لك ان تستدعي --جواب---ي وقال الم---دعي لم اذن لك في ذلك فوجم عيسي بن ابان فقالا له انما-	3754	7271306367902986725	159	234.0	124	287	55.40069580078125	26	JK007089-ara1	JK007132-ara1
JK007089-ara1.ms203	false	-5431031131450120277	221	275	1141	1415	1532	300	هذه المسالة في- المدونة بضمير التثنية فانه قال فيها قال مالك------------------- وجه الحكم في القضاء اذا ادلي الخصمان بحجت-هما وفهم القاضي عنهما واراد ان يحكم بينهما ان يقول لهما ابقيت لكما حجة فان قالا لا حكم بينهما ثم لا يقبل منه --حجة بعد انفاذه يعني انفاذ القضاء وان قال نعم بقيت الي حجة انظره	203	8304024767958356647	JK007132-ara1.ms3763	true	3462184815868598315	24	75	113	370	1423	300	هذه العبارة ونص المدونة قال الامام--------------------- مالك رضي الله تعالي عنه وجه الحكم في القضاء اذا ادلي الخصمان بحجتيهما ففهم القاضي عنهما واراد ان يحكم بينهما ان يقول لهما ابقيت لكما حجة فان قالا لا حكم بينهما ثم لا يقبل منهما حجة بعد ا------------نفاذ --حكمه ولو قال---- بقيت -لي حجة امهله	3763	7271306367902986725	209	346.0	164	297	70.37036895751953	34	JK007089-ara1	JK007132-ara1
JK007089-ara1.ms155	false	-2271091824358353990	1	53	3	265	1521	300	انك لم تستحلفني علي هذا ال--حق فيما مضي لم يكن للمدعي ان يحلفه يمينا ثانية حتي يحلف---------------------- وبهذا مضي القضاء في هذه المسالة والفتيا عندنا ان- يلزم المدعي اليمين للمدعي عليه انه ما استحلفه قبل ذلك او يرد عليه اليمين انه قد استحلفه علي هذه الدعوي ثم لا يحلفه مرة اخري وقاعدة	155	8304024767958356647	JK007132-ara1.ms3764	true	-4134400125217634729	222	277	1103	1368	1487	300	انك لم تستحلفني علي هذه الدعوي فيما مضي لم يكن له ----ان يحلف -يمينا ثانية حتي يحلف انه لم يحلفه فيما مضي وبهذا مضي القضاء--------------- والفتيا عندنا انه يلزم المدعي ي--مين للمدعي عليه انه ما استحلفه قبل ذلك او يرد عليه اليمين انه قد استحلفه علي هذه الدعوي ثم لا يحلفه مرة اخري تت ذكر	3764	7271306367902986725	227	398.0	180	287	79.09407806396484	40	JK007089-ara1	JK007132-ara1
JK007089-ara1.ms216	false	-1565964767724690496	124	149	592	710	1457	300	كان الحاكم قد قضي علي القاءم باسقاط دعواه حين لم يجد بينة- من غير صدور تعجيز ثم وجد بينة- فله القيام بها ويجب القضاء له	216	8304024767958356647	JK007132-ara1.ms3768	true	-6786112425531178255	232	257	1188	1308	1511	300	كان الحاكم قد قضي علي القاءم باسقاط دعواه حين لم يجد بينته من غير صدور تعجيز ثم وجد بينته فله القيام بها ويجب القضاء له	3768	7271306367902986725	116	220.0	91	120	96.66666412353516	23	JK007089-ara1	JK007132-ara1
JK007089-ara1.ms216	false	-1565964767724690496	185	300	879	1457	1457	300	تقبل منه او لا في ذلك ثلاثة اقوال احدهما انها لا تقبل منه كان المعجز طالبا او --مطلوبا وهو قول ابن القاسم في رسم النكاح من سماع اصبغ في تعجيز الطالب قال بعض الموثقين واذا قاله في الطالب فاحري ان يقوله في المطلوب والقول الثاني انها تقب---ل منه كان المعجز طالبا او --مطلوبا اذا كان لذلك وجه وهو ظاهر ما في المدونة اذ لم يفرق فيها بين تعجيز الطالب او المطلوب والقول الثالث ان ذلك يقبل من الطالب --------دون المطلوب وهو ظاهر قول ابن القاسم في سماع اصبغ من كتاب الصدقات والهبات تنبيه قال في معين---------------------------------------- الحكا---------------------------------م قالوا هذا الاختلاف انما هو فيما اذا عجزه القاضي باقراره علي نفسه بالعجز اما اذا عجزه بعد التلوم-	216	8304024767958356647	JK007132-ara1.ms3769	true	2540706312097525053	74	185	345	895	1454	300	تقبل منه ام لا علي--- ثلاثة اقوال احد------ها لا تقبل منه كان ال-----طالب- او المطلوب -وهو قول ابن القاسم--------------------------- في تعجيز الطالب----------------- واذا قاله في الطالب فاحري ان يقوله في المطلوب -------الثاني ------قبولها منه كان ال-----طالب- او المطلوب -اذا كان لذلك وجه وهو ظاهر ما في المدونة اذ لم يفرق----- بين تعجيز الطالب --والمطلوب -------الثالث------- تقبل من الطالب ولا تقبل من المطلوب وهو ظاهر قول ابن القاسم في سماع اصبغ لانه انما قاله في الطالب والمطلوب بخلافه اذ المشهور فيه انه اذا عجز وقضي عليه مضي الحكم ولا يسمع منه ما اتي به بعد ذلك ثم قال و-هذا الخ--لاف اذا ع-------------جزه القاضي باقراره علي نفسه بالعجز اما اذا عجزه بعد التلوم	3769	7271306367902986725	405	588.5	324	667	60.71963882446289	61	JK007089-ara1	JK007132-ara1
JK007089-ara1.ms527	false	-2336493950030201412	159	258	812	1311	1535	300	وقال عمر بن الخطاب رضي الله------ عنه ر-دوا القضاء بين ذوي الارحام حتي يصطلحوا فان فصل القضاء يورث الضغاءن تنبيه قال ابن راشد وغيره ولا يامر بالصلح اذا تبين له وجه الحكم لاحدهما رجاء ان يصلحا الا ان يري لذلك وجها مثل ان يري ان الحكم يوقع فتنة وتهارجا فرع قال وينبغي للامام ان يندب الي الصلح اذا اشكل عليه وجه الحكم فان ابيا او ابي احدهما لم يلح عليهما الحاحا يشبه الالجاء بل يفصل بينهما بالواجب او يترك الحكم بينهما اذا اشكل عليه وقال سحنون في كتاب ابنه اذا كانت شبهة واشكل الامر فلا باس ان يامرهما بالصلح	527	8304024767958356647	JK007132-ara1.ms3776	true	2373437721478813755	153	193	846	1057	1582	300	وقال عمر---------- رضي الله تعالي عنه رددوا الحكم -بين ذوي الارحام حتي يصطلح-ا فان فصل القضاء يورث الضغاءن اللخمي وهذا بين الاقارب حسن وان------------- تبين الحق-------- لاحدهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا او لهما------------------------------------------------------------------------------------------------------- سحنون -------------اذا كانت شبهة واشكل الامر فلا باس ان يامرهما بالصلح	3776	7271306367902986725	162	213.5	129	506	32.015811920166016	24	JK007089-ara1	JK007132-ara1
JK007089-ara1.ms087	false	5583199751361585799	12	157	54	764	1477	300	ان يرد من احكامه ما كان مختلفا فيه لان ذلك كان منه حدسا وتخمينا---- والقضاء بمثل ذلك كله باطل ونحوه لابن محرز وقال ابن عبد السلام وروي بعض الشيوخ ان هذا مقيدا بما اذا علم منه انه كان يشاور اهل العلم في احكامه واما ان كان لا يشاورهم فتنقض كلها لانه حكم حينءذ بالحدس والتخمين وهذا تقييد صحيح وهو معني كلام ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لخمي وهكذا هو منقول عن اللخمي وهذا قد جمع بين وصفين الجهل والجور لقلة المشاورة وفي الوثاءق المجموعة اذا كان القاضي من اهل العدل الا انه---- عرف منه انه لا يشاور في احكامه فانها تتصفح---------- فما كان من-ها موافقا للسنة نفذ وما كان مخالفا لما عليه اهل----- بلده الا انه وافق قول قاءل من اهل العلم وان كان ذلك القول لا يعمل به فانه ينفذ حكمه بذلك ولا يفسخ ويفسخ منها ما كان خطا بينا -----قال- ابن -----------------حبيب واما القاضي------ الجاءر ---في احكامه اذا	87	8304024767958356647	JK007132-ara1.ms3779	true	8904744258814058654	198	300	992	1498	1498	300	ان يرد من احكامه ما كان مختلفا فيه لان ذلك---- منه ------تخمين وحدس والقضاء بذلك-------- باطل ا ه المتيطي احك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام القضاة عند الامام مالك رضي الله عنه وجميع اصحابه رضي الله تعالي عنهم علي ثلاثة اوجه عدل عالم وعدل مقلد ثم قال الوجه الثاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العدل الجاهل الذي عرف منه انه لا يشاور العلماء فللقاضي ان يتصفح احكامه فما الفي منها موافقا للحق او---------- مخالفا لما عليه الناس في بلده الا انه وافق قول قاءل من اهل العلم -----------------------------فانه ينفذه وما لم يصادف قول قاءل و---------كان خطا نقضه ا ه وقبله ابن هارون مقتصرا عليه ابن عرفة القاضي العدل الجاهل تتصفح احكامه فما-	3779	7271306367902986725	233	140.5	176	886	26.2979679107666	36	JK007089-ara1	JK007132-ara1
JK007089-ara1.ms082	false	6259386940921764748	230	287	1241	1523	1588	300	نص العلماء علي ان حكم الحاكم لا يستقر في اربعة مواضع وينقض -ذلك اذا وقع علي خلاف الاجماع او القواعد او بالنص الجلي او القياس ومثال ذلك كما لو حكم بان الميراث كله للاخ دون الجد فهذا خلاف الاجماع لان الامة علي القولين المال كله للجد او يقاسم- الاخ اما حرمان الجد بالكلية فلم يقل به احد	82	8304024767958356647	JK007132-ara1.ms3781	true	-3043097004370541515	190	243	948	1221	1525	300	نص العلماء علي ان حكم الحاكم لا يستقر في اربعة مواضع وينقض وذلك اذا وقع علي خلاف الاجماع او القواعد او -النص الجلي او القياس ومثال ذلك كال----حكم بان الميراث كله للاخ دون الجد فهذا خلاف الاجماع لان الامة علي --قولين المال كله للجد --ومقاسمة الاخ اما حرمان الجد بالكلية فلم يقل--ه احد	3781	7271306367902986725	267	492.0	214	284	94.01408386230469	47	JK007089-ara1	JK007132-ara1
JK007089-ara1.ms083	false	3422043295019809199	11	70	58	371	1606	300	نقلده--- ومثال مخالفة القواعد المسالة السريجية متي حكم حا--كم بتقرير النكاح في حق من قال ان وقع عليك طلاقي فانت طالق قبله ثلاثا ف--طلقها ثلاثا او اقل فالصحيح لزوم------- الثلاث له فاذا ماتت او مات وحكم حاكم بالتوارث بينهما نقضنا حكمه لانه علي خلاف القواعد لان من قواعد الشرع صحة اجتماع الشرط مع المشروط لان حكمته انما تظهر فيه	83	8304024767958356647	JK007132-ara1.ms3781	true	-3043097004370541515	241	300	1212	1525	1525	300	يقله احد ومثال مخالف- القواعد المسالة السريجية ---وحكم الحاكم بتقرير النكاح في----من قال ان وقع عليك طلاقي فانت طالق قبله ثلاثا ثم طلقها ثلاثا او اقل فالصحيح لزوم الطلاق الثلاث له فاذا ماتت او مات فحكم حاكم ب----ارث حي-هما نقضنا حكمه لانه علي خلاف القواعد لان من قواعد الشرع صحة اجتماع الشرط مع المشروط لان حكمته انما تظهر فيه-	3781	7271306367902986725	290	520.0	235	327	88.68501281738281	47	JK007089-ara1	JK007132-ara1
JK007089-ara1.ms083	false	3422043295019809199	70	145	371	783	1606	300	فاذا كان الشرط لا يصح اجتماعه مع مشروطه فلا يصح ان يكون في الشرع شرطا فلذلك ينقض حكم الحاكم في المسالة السريجية وهي التي وقع التمثيل بها ومثال مخالفة النص اذا حكم ب--شفعة الجار فان الحديث الصحيح وارد في اختصاصها بالشريك ولم يثبت له معارض صحيح فينقض الحكم بخلافه ومثال مخالفة القياس --قبول شهادة النصراني فان---------------- الحكم بشهادته ينقض لان الفاسق لا تقبل شهادته والكافر اشد منه فسوقا وابعد عن المناصب الشرعية------- في مقت-----------ضي القياس	83	8304024767958356647	JK007132-ara1.ms3782	true	-6438047746355692427	0	76	0	429	1619	300	فاذا كان الشرط لا يصح اجتماعه مع مشروطه فلا يصح ان يكون في الشرع شرطا فلذلك ينقض الح-----كم في المسالة السريجية وهي التي وقع التمثيل بها ومثال مخالف -النص --الحكم بالشفعة للجار فان الحديث الصحيح و-رد ب--اختصاصها بالشريك ولم يثبت له معارض صحيح فينقض الحكم بخلافه ومثال مخالف- القياس الحكم بشهادة ال--كافر فينقض قياسا علي نقض الحكم بشهادة المسلم--- الفاسق بالاولي لان الك----افر اشد منه فسوقا وابعد من المناصب الشرعية الثالث في مختصر ابن الحاجب القياس	3782	7271306367902986725	350	583.0	284	450	77.77777862548828	51	JK007089-ara1	JK007132-ara1
JK007089-ara1.ms084	false	5796689641062997229	46	95	201	428	1399	300	الرجوع عما حكم به وقضي---- مما فيه اختلاف بين اهل العلم وم-ما تبين له فيه الوهم ما دام علي خطت-ه فان عزل او مات بعدما حكم به لم يكن لغي---------------------------------------------------------------------------------ره فسخ شء من احكامه مما فيه اختلاف وان كان وجها ضعيفا وفي الطرر علي التهذيب للطنجي----- اذا قضي القاضي	84	8304024767958356647	JK007132-ara1.ms3792	true	-8383518377086672719	155	222	705	1008	1351	300	الرجوع عما حكم به وقضي فيه مما فيه اختلاف بين اهل العلم وفيما تبين له فيه الوهم ما دام علي قضاءه فان عزل او مات نفذ حكمه و---لم يكن لغيره فسخه ما لم يتبين فيه جور او يكون قد قضي بخطا لا اختلاف فيه بين اهل العلم وما حكم ف-------------يه مما فيه اختلاف وان كان وجها ضعيفا فلا يحل لاحد سواه فسخه ابن القاسم اذا عزل القاضي	3792	7271306367902986725	165	261.5	125	319	51.72413635253906	32	JK007089-ara1	JK007132-ara1
JK007089-ara1.ms090	false	4102060767722739201	64	144	312	693	1482	300	لا تحل للمالكي ولا يجوز له التمسك بها لانه يعتقد بطلان ما حكم له به فهو يشبه----------------------------------------------------- ما تقدم وليس منه لان الحاكم في الصور الاول لو علم باطن امر--- الشهود لم يحكم ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك بخلاف الشفعة---------------------------------------------------------------------------------------- وعلي ما قالوه في الشفعة لو غصب --غاصب شيءا ونقله عن مكان الغصب وكان مما اختلف فيه هل يفوت بالنقل- ام لا فقضي القاضي لربه باخذه وكان مذه---به انه يفوت بنقله وتجب فيه القيمة فينبغي علي هذا ان لا يكون لربه التصرف فيه ومن	90	8304024767958356647	JK007132-ara1.ms3795	true	-2527915296624531612	29	147	154	769	1527	300	لا يحل للمالكي الاخذ بهذه الشفعة لاعتقاده------- بطلان ما حكم له به القاضي فيعود الامر فيه الي ما قبله هكذا قالوا وليس بالبين لان ما تقدم الظاهر فيه مخالف للباطن و----------لو علم القاضي بكذب الشهود لما حكم بهم وفي هذه الصورة القاضي والخصمان علموا من حال الباطن ما علموا من حال الظاهر والمسالة مختلف فيها وحكم القاضي برفع الخلاف فيتنزل ذلك بعد ارتفاع الخلاف منزلة الاجماع وما هذا سبيله يتناول الظاهر والباطن والذي قلناه هو ظاهر كلام السيوري وعلي ما قال ابن الحاجب- لو غصب الغاصب شيءا فنقله من مكانه وك-----ان مما اختلف فيه هل يفوت ب--نقله ام لا فقضي القاضي لربه باخذه وكان مذهب ربه انه يفوت------ وتجب فيه القيمة ف------علي هذا ليس لربه------- التصرف فيه ابن	3795	7271306367902986725	234	316.0	180	659	35.50834655761719	38	JK007089-ara1	JK007132-ara1
JK007089-ara1.ms479	false	6476666968398654996	187	240	989	1249	1563	300	قال ابو عمر في كافيه وان شهد عند القاضي --شهود لا يعرفهم فاعترف المشهود عليه بعدالتهم جاز للقاضي ان يقضي بهم عليه اذا لم يكذبهم ولا يقضي بهم علي غيره الا ان يعرف عدالتهم------------------------------- وقال اصبغ اذا رضي الخصمان بشهادة من لا يعرف- القاضي عدالته ولا جرحته لم يحكم بها فرع قال ابن	479	8304024767958356647	JK007132-ara1.ms3802	true	-8513879874353994402	109	159	547	793	1540	300	قال ابو عمر في كافيه -ان لم يعرف القاضي الشهود و----------اعترف الش-هود عليه بعدالتهم ---------------قضي بهم----- اذا لم يكذبهم ولا يقضي بهم علي غيره قلت قوله اذا لم يكذبهم صير المسالة الي باب الاقرار وقال اصبغ اذا رضي الخصمان بشهادة من لا يعرفه القاضي فلا---------------- يحكم بها وان اقر احد	3802	7271306367902986725	177	257.5	136	294	60.20408248901367	27	JK007089-ara1	JK007132-ara1
JK007089-ara1.ms510	false	-57960005682425159	30	106	147	496	1447	300	حكم لي قاضي بلد كذا بكذا وكذا وثبت لي ذلك عند قاضي بلد كذا فيساله القاضي البينة علي ذلك فيذهب اليه فياتيه من عنده بكتاب-------- اني قد حكمت لفلان علي فلان بكذا وك--------------ذا فهذا لا يجوز من اجل انه علي هذا الوجه شاهد ولو اتي الرجل ابتداء الي القاضي فقال--- خاطب لي قاضي بلد كذا بما ثبت لي عندك علي فلان او بما حكمت لي به عليه فخاطبه بذلك جاز من اجل انه مخبر وليس بشاهد	510	8304024767958356647	JK007132-ara1.ms3806	true	7443050457518703864	173	235	899	1178	1500	300	حكم لي قاض--------- بكذا ---او ثبت لي عنده ك------------ذا فيساله------- البينة علي ذلك----------- فياتي--------ه بكتاب من عنده اني حك---مت لفلان علي فلان بكذا او ثبت له عندي كذا فهذا لا يجوز ل------انه علي هذا الوجه شاهد ولو اتي الرجل ابتداء للق----اضي فقال له خاطب لي ك---------ذا بما ثبت لي عندك علي فلان او بما حكمت لي--- عليه لجاز ل-----------------انه مخبر ---لا شاهد	3806	7271306367902986725	230	340.0	179	374	61.4973258972168	39	JK007089-ara1	JK007132-ara1
JK007089-ara1.ms504	false	4011356883069982833	239	276	1174	1364	1480	300	قال سحنون اذا شهد علي كتابه وخاتمه شاهد وامراتان جاز فيما تجوز فيه شهادة النساء ويستحب ان يكتب ذلك في كتاب مختوم والاعتماد علي الشهادة اذ لو شهدا بخلاف ما في الكتاب لجاز اذا طابق ذلك الدعوي	504	8304024767958356647	JK007132-ara1.ms3807	true	-8335630979567163232	237	272	1184	1367	1498	300	شاس سحنون لو اشهد علي كتابه وخاتمه رجلا وامراتين جاز فيما تجوز فيه شهادة النساء ويستحب ان يكتب ذلك في كتاب مختوم والاعتماد علي الشهادة ف--لو شهدا بخلاف ما في الكتاب -جاز اذا طابق---- الدعوي	3807	7271306367902986725	171	313.0	137	190	90.0	27	JK007089-ara1	JK007132-ara1
JK007089-ara1.ms507	false	-7449392418698342751	61	108	320	552	1491	300	المكتوب اليه يعرف خط القاضي الكاتب او لا يتحقق ذلك فان كان القاضي يعرفه ويتحققه فجاءز عندي ق-وله كما روي عن------ سحنون انه كان يجيز كتب امناءه بمعرفة الخط دون شهود -ليس ذلك من باب قضاء القاضي بعلمه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يقال لا بد من الشهادة عنده علي	507	8304024767958356647	JK007132-ara1.ms3809	true	-6955093198096631435	14	71	75	365	1516	300	المكتوب اليه يعرف خط القاضي الكاتب الي----------------------------------------ه فجاءز عندي قبوله بمعرفة خطه وقبول سحنون------------- كتب امناءه بلا بينة يدل علي ذلك وليس ذلك من---- قضاء القاضي يعلمه الذي لا يجوز له لان ورود الكتاب من القاضي عليه بذلك كقيام بينة عنده بذلك فقبوله الكتاب بما عرف من عدالتهما ويحتمل ان يقال لا بد من الشهادة عنده علي	3809	7271306367902986725	144	205.5	114	347	41.498558044433594	22	JK007089-ara1	JK007132-ara1
JK007089-ara1.ms071	false	1515592177066325736	184	260	913	1295	1498	300	ابن رشد العرف عندنا في ذوات الاقدار ان المراة لا تخرج من الدار فلو اختلفا فيها لموجب ان يكون القول----- قول المراة قال وكذلك حفظت عن شيخنا ابن رزق قال ابن عبد السلام وهذا الباب عند المحققين تابع للعرف فرب متاع يشهد العرف في بلد او زمان انه للرجال ويشهد في بلد اخر او زمان اخر انه للنساء ويشهد في الزمان الواحد والمكان الواحد انه متا---ع النساء بالنسبة الي قوم ومن متاع الرجال الي -----قوم اخرين	71	8304024767958356647	JK007132-ara1.ms3822	true	-3167029486604485571	222	290	1071	1421	1463	300	ابن رشد العرف عندنا في ذوات الاقدار ان المراة--- تخرج--- الدار فلو اختلفا فيها ل-وجب ان يكون القول فيها قول المراة ------------------------------------ابن عبد السلام وهذا الباب عند المحققين تابع للعرف فرب متاع -شهد العرف في بلد او زمان انه للرجال ويشهد في بلد اخر او زم-ن اخر انه للنساء ويشهد في الزمان الواحد والمكان الواحد انه من متاع النساء بالنسبة الي قوم ومن متاع الرجال بالنسبة لقوم اخرين	3822	7271306367902986725	331	596.0	266	395	83.79747009277344	57	JK007089-ara1	JK007132-ara1
JK007089-ara1.ms546	false	-6098584048652606667	227	274	1202	1452	1594	300	للمراة قال----------- وهذا------ عند المحققين تابع -لعرف المتنازعين فرب متاع يشهد العرف في بلد او زمان انه للرجال ويشهد في بلد اخر او زمان اخر بانه للنساء ويشهدون في الزمان الواحد والمكان الواحد انه من متاع النساء بالنسبة الي قوم ومن متاع الرجال بالنسبة الي قوم اخرين	546	8304024767958356647	JK007132-ara1.ms3822	true	-3167029486604485571	242	290	1172	1421	1463	300	المراة ابن عبد السلام وهذا الباب عند المحققين تابع للعرف----------- فرب متاع -شهد العرف في بلد او زمان انه للرجال ويشهد في بلد اخر او زم-ن اخر ان-ه للنساء ويشهد-- في الزمان الواحد والمكان الواحد انه من متاع النساء بالنسبة الي قوم ومن متاع الرجال بالنسبة ل---قوم اخرين	3822	7271306367902986725	224	391.0	179	268	83.58209228515625	37	JK007089-ara1	JK007132-ara1
JK007089-ara1.ms182	false	2626212003995579519	221	256	1125	1295	1526	300	القاضي لا يحكم للمرتهن ببيع الرهن حتي يثبت------ عنده ال-رهن والدين وملك الراهن له ويحلفه مع ذلك انه ما وهب- دينه ولا قبضه ولا احال به ولا استحال به وانه لباق عليه الي حين قيامه	182	8304024767958356647	JK007132-ara1.ms3825	true	-2859418532481062135	0	32	0	156	1466	300	القاضي لا يحكم للمرتهن ببيع الرهن حتي يثبت الدين عنده والره-------ن وملك الراهن له ويحلف- مع ذلك انه ما وهبه دينه ولا قبضه ولا احال --------------به وانه لباق عليه الي حين قيامه	3825	7271306367902986725	146	264.5	115	178	82.02246856689453	27	JK007089-ara1	JK007132-ara1
JK007089-ara1.ms483	false	-1791867927667954943	51	114	276	617	1648	300	ابن الفرس في احكام القران اذا كانت قرية ليس---- فيها عدول وبعدوا عن العدول فهل تجوز شهادة بعضهم لبعض في الاموال ام لا والذي عليه الجمهور في المذهب ولا يعرف للمتقدم-- منهم فيه خلاف- ان شهادتهم لا تجوز وهو ظاهر قول ابن حبيب في الواضحة- ونقله الباجي ورايت قوما من المتاخرين يحكون عن اشياخهم -انهم كانوا يقولون بجواز الشهادة ممن ذكرناه ويعملونها للضرورة	483	8304024767958356647	JK007132-ara1.ms3829	true	-3403046685891173797	203	263	1047	1373	1575	300	ابن الفرس في احكام القران اذا كانت قرية لا عدول فيها----- وبعدوا عن العدول فهل تجوز شهادة بعضهم لبعض في الاموال ام لا والذي عليه --جمهور--- المذهب ولم يعلم للمتقدمين منهم---- خلافه ان شهادتهم لا تجوز وهو ظاهر قول ابن حبيب في --واضحته ونقله الباجي ورايت قوما من المتاخرين يحكون عن اشياخهم بانهم افتوا------- بجواز الشهادة ممن ذكرنا- ويعلمونها للضرورة	3829	7271306367902986725	306	530.5	247	350	87.42857360839844	46	JK007089-ara1	JK007132-ara1
JK007089-ara1.ms267	false	-1292785502783255535	2	45	10	243	1521	300	المركوب وجودة الالة وحسن الشارة وانما -------المراد بها التصون والسمت الحسن وحفظ اللسان وتجنب مخالطة الاراذل وترك الاكثار من المداعبة والفحش وكثرة المجون وتجنب السخف والارتفاع عن كل خلق ردء يري ان كل من تخلق به لا يح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افظ علي دينه وان لم يكن	267	8304024767958356647	JK007132-ara1.ms3835	true	-2725770203006662991	151	275	786	1431	1567	300	المركوب وجودة الالة وحسن الشارة اي الهيءة بل المراد ال-----صون والصمت الحسن وحفظ اللسان وتجنب----------------------------------------------------- المجون ------------والارتفاع عن كل خلق ردء يري ان كل من تخلق به لا يحافظ معه علي دينه وان لم يكن في نفسه جرحة ابن عرفة والروايات والاقوال واضحة بان ترك المروءة جرحة لدلالته علي عدم المحافظة الدينية وهي لازم العدالة وتركها مسبب غالبا عن اتباع الشهوات المازري من لا يبالي بسقوط منزلته ودناءة همته فهو ناقص العقل ونقصه يوجب عدم الثقة به التونسي الاتصاف بالمروءة مطلوب وبخلافها منهي عنه وان ظهر ببادء الراي انه مباح مصورة بترك شء غير لاءق اي مناسب لحال مرتكبه وان كان مباحا في بادء الراي ابن الحاجب المروءة الارتفاع عن كل ما يري ان من تخلق به لا يحافظ علي دينه وان لم يكن	3835	7271306367902986725	154	260.0	123	715	21.538461685180664	26	JK007089-ara1	JK007132-ara1
JK007089-ara1.ms321	false	3980987514094089103	30	290	155	1481	1535	300	تقدم الاخبار منه ولم يقع والاعتماد علي الكذب لا يجوز فالمستقبل وعد والماضي كذب وكذلك اسم الفاعل المقتضي للحال كقوله انا مخبرك ايها القاضي بذلك فانه اخبار عن اتصافه بالخبر للقاضي وذلك لم يقع في الحال ---------------فالخبر كيف تصرف لا يجوز للحاكم الاعتماد عليه------- وكذلك اذا قال الحاكم للشاهد باي شء تشهد فقال حضرت عند فلان فسمعته يقر------ بكذا او اشهدني علي نفسه بكذا او شهدت بينهما بصدور البيع------- او غير ذلك من العقود لا يكون ذلك اداء شهادة ولا يجوز للحاكم اعتماد علي شء من ذلك بسبب ان هذا مخبر عن امر تقدم فيحتمل ان يكون قد اطلع بعد ذلك علي مانع من- الشهادة به من فسخ او اقالة او حدوث ريبة للشاهد تمنع الاداء فلا يجوز لاجل هذه الاحتمالات الاعتماد علي شء من ذلك اذا صدر -من الشاهد-------------------------------------- بل لا بد من انشاء الاخبار عن الواقعة المشهود بها والانشاء ليس بخبر ولذلك لا يحتمل التصديق والتكذيب فاذا قال الشاهد اشهد عندك ايها القاضي كان انشاء ولو قال شهدت لم يكن انشاء وعكسه في البيع لو قال ابيعك لم يكن انشاء للبيع بل اخبار لا ينعقد به بيع بل هو وعد في المستقبل ولو قال بعتك كان انشاء للبيع فالانشاء في الشهادة بالمضارع وفي العقود بالماض-----------------------------ي واسم الفاعل نحو انت طالق وانت حر ولم يقع الانشاء في البيع--------- باسم الفاعل كما تقدم في الشهادة نحو انا شاهد عندك بكذا او انا باءعك بكذا فهو ليس انشاء قال وسبب الفرق بين هذه المواطن الوضع العرفي فما وضعه اهل العرف للانشاء كان انشاء وما لا فلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اتفق ان العواءد تغيرت----- وصار الماضي موض-عا لانشاء الشهادة والمضارع لانشاء العقود --جاز للحاكم	321	8304024767958356647	JK007132-ara1.ms3846	true	-1140510917721977571	0	282	0	1473	1563	300	تقدم --اخباره به ولم يقع---------------------------- فالمضارع -وعد والماضي كذب وكذا- اسم الفاعل المقتضي للحال ك-----انا مخبرك بكذا------------ فانه اخبار عن اخباره ف--------------------------ي الحال ولم يقع فظهر ان الخبر كيف تصرف لا يعد شهادة ولا يعتم-د عليه الحاكم وكذلك اذا قال الحاكم للشاهد باي شء تشهد فقال حضرت عند فلان فسمعته يقر لفلان بكذا او اشهدني علي نفسه بكذا او شهدت------- بصدور البيع بينهما او غير---ه من العقود فليس هذا--- اداء شهادة ل-----------------------------------------ان هذا مخبر عن امر تقدم فيحتمل ان يكون قد اطلع بعد ----علي ما-- منع الشهادة به من فسخ او اقالة او حدوث ريبة للشاهد تمنع الاداء فلا يجوز لهذه---- الاحتمالات الاعتماد علي شء من ذلك اذا صدر بهن الشاهد فالخبر كيف تقلب لا يجوز الاعتماد عليه بل لا بد من انشاء الاخبار عن الواقعة المشهود بها والانشاء ليس بخبر ولذا -لا يحتمل التصديق والتكذيب فاذا قال الشاهد ----------اشهد بكذا-- كان انشاء ولو قال شهدت لم يكنه عكس ال----------بيع لو قال ابيعك لم يكن انشاء ل---ه بل وعد ل--ا ينعقد به ولو --------------------------قال بعتك كان انشاء للبيع ف--انشاء--- الشهادة بالمضارع والع---قود بالماضي وانشاء الطلاق والعتق بالماضي واسم الفاعل نحو انت طالق وانت حر ولا ي------نشا---- البيع والشهادة باسم الفاعل فلو قال ----------------انا شاهد----- بكذا او انا باءع-- كذا -لم يكن انشاء---- وسبب الفرق بين هذه المواطن الوضع العرفي فما وضعه اهل العرف للانشاء فهو انشاء وما لا فلا فاتفق انهم وضعوا للانشاء الماضي في العقود والمضارع في الشهادة واسم الفاعل في الطلاق والعتاق فلما كانت هذه الالفاظ موضوعة للانشاء في هذه الابواب صح اعتماد الحاكم علي المضارع في الشهادة لانه موضوع له صريح فيه والاعتماد علي الصريح هو الاصل ولا يعتمد علي غيره لعدم تعين المراد منه فان اتفق----------- تغير العرف وصار الماضي موضوعا لانشاء الشهادة والمضارع لانشاء العقود اعتمد الحاكم	3846	7271306367902986725	982	1578.5	781	1724	56.96055603027344	159	JK007089-ara1	JK007132-ara1
JK007089-ara1.ms322	false	-2582969407610258385	5	84	27	416	1526	300	الذي ذكره القرافي هو مذهب الشافعي- ولم اره لاحد--- المالكية ونقل شمس الدين بن قيم الجوزية الحنبلي الدمشقي ان مذهب مالك رحمه الله وابي حنيفة وظاهر كلام احمد بن حنبل انه لا يشترط في صحة الشهادة لفظ اشهد بل متي قال الشاهد رايت كذا وكذا او سمعت -----نحو ذلك كانت شهادته منه وليس في كتاب الله تعالي ولا سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم موضع واحد يدل علي اشتراط لفظ الشهادة ولا ورد ذلك عن احد من الصحابة	322	8304024767958356647	JK007132-ara1.ms3848	true	-6124442682152749812	28	100	133	486	1536	300	الذي قاله القرافي م---ذهب الشافعية ولم اره لاحد من المالكية ونقل شمس الدين--------------- الحنبلي الدمشقي ان مذهب مالك---------- وابي حنيفة وظاهر كلام ا----بن حنبل انه لا يشترط في صحة الشهادة لفظ اشهد بل متي قال الشاهد رايت -----كذا او سمعت كذا ونحو ذلك كانت شهادة- منه وليس في كتاب الله تعالي ولا سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ما------- يدل علي اشتراط لفظ الشهادة ولا ورد ذلك عن احد من الصحابة	3848	7271306367902986725	338	604.5	268	398	84.92462158203125	60	JK007089-ara1	JK007132-ara1
JK007089-ara1.ms278	false	-2282471892821514240	66	90	329	452	1516	300	واما الحرص علي القبول فهو ان يحلف علي صحة شهادته اذا اداها وذلك قادح فيها لان اليمين دليل علي التعصب وشدة الحرص علي نفوذها	278	8304024767958356647	JK007132-ara1.ms3857	true	-6573827030485037089	252	276	1292	1414	1526	300	واما الحرص علي القبول فهو ان يحلف علي صحة شهادته اذا اداها وهذا قادح فيه- لان اليمين دليل علي التعصب وشدة الحرص علي نفوذها	3857	7271306367902986725	119	230.0	95	123	96.74797058105469	22	JK007089-ara1	JK007132-ara1
JK007089-ara1.ms401	false	1851392083343788207	144	212	770	1128	1596	300	الحرص علي الشهادة في التحمل والاداء والقبول فالتحمل كالمختفي في رواية والمشهور ان ذلك لا يضر وقيده محمد بما اذا كان المشهود عليه غير مخدوع ولا خاءف ولا ضعيف واما الحرص علي الاداء فمثل ان يبدا بالشهادة------------------------------------------------------------------------------------------ قبل --طلب صاحبها------------------------------------------------ وهو حاضر عالم بها والحق مال فان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اداها سقطت واما الحرص علي شهادته اذا شهد بها وذلك قادح فيها لان اليمين دالة علي التعصب وشدة الحرص علي انفاذها	401	8304024767958356647	JK007132-ara1.ms3857	true	-6573827030485037089	175	276	883	1414	1526	300	الحرص علي الشهادة في التحمل والاداء والقبول ثم ذكر الخلاف في الافراد فالاولي ولا ان حرص علي الشهادة في--------------------------------------------------------------------- الاداء والقبول ثم بعد الفراغ من افرادهما يقول بخلاف الحرص علي التحمل البناني الاولي ولا ان حرص علي الشهادة ليشمل الرفع قبل الطلب لانه حرص علي الاداء لا علي القبول اذ القبول فرع الاداء وهو لم يحصل الان او كمن شهد وحلف علي صحة شهادته فترد لاتهامه بالحرص علي قبولها قاله ابن شعبان وظاهره ولو عاميا في التبصرة واما الحرص علي القبول فهو ان يحلف علي صحة شهادته اذا اداها وهذا--------------------------------------- قادح فيه- لان اليمين دليل علي التعصب وشدة الحرص علي -نفوذها	3857	7271306367902986725	139	137.5	107	641	21.68486785888672	20	JK007089-ara1	JK007132-ara1
JK007089-ara1.ms255	false	7132242039582673496	214	260	1061	1280	1471	300	الشاهد حين راي -------ذلك و-لم يعلم بشهادته قال الباجي وعندي ان ذلك انما يكون جرحة اذا علم الشاهد انه ان كتم ولم يعلم بشهادته بطل الحق وا-دخل بذلك--- مضرة او معرة -اما--- غير هذا فلا يلزمه القيام بها لانه لا يدري لعل صاحب الحق قد تركه	255	8304024767958356647	JK007132-ara1.ms3858	true	-5430996026468298950	148	194	727	938	1512	300	الشاهد ان يعلم الولد بذلك والا بطلت -شهادته----------- وعندي ان ذلك انما يكون جرحة اذا علم------- انه ان كتم ولم يعلم بشهادة- بطل الحق او دخل بذلك في مضرة او معرة واما في غير ذلك فلا يجب الاعل-ام بها لانه لا يدري لعل صاحب الحق--- تركه	3858	7271306367902986725	171	248.5	131	235	72.76596069335938	29	JK007089-ara1	JK007132-ara1
JK007089-ara1.ms461	false	-6574417170199485304	18	102	97	479	1482	300	في رجلين اقعدا----- من وراء حجاب ليشهدا- علي رجل قال ان كان ضعيفا او مختدعا او خاءفا -لم يلزمه و-حلف ما اقر الا لامر يذكر انه اقر بسببه وان كان علي غير ذلك لزمه ولعله يقر خاءفا قلت فهل ---------------------------------------------------------اقعد له في موضع لا يعلم بي للشهادة ق-----ال لو كان يعلم انك تستوعب امرهما ولكن- اخاف ان تسمع جوابه لسءال- ولعله يقوله في سر ما الذي لي عندك ان جءتك بكذا----------------- فيقول لك عندي كذا فان قدرت ان تحيط بسرهم فجاءز فرع قال ابن	461	8304024767958356647	JK007132-ara1.ms3860	true	-9170196158109954419	11	102	61	482	1484	300	في رجلين -قعد الرجل من وراء حجاب -يشهدان عليه ق---ال ان كان ضعيفا او مخدوعا او خاءفا فلا يلزمه ويحلف ما اقر الا لما ذكر---------------- وان كان علي غير ذلك لزمه ولعله يقر خاليا ويابي من البينة فهذا يلزمه ما سمع منه قيل فرجل لا يقر الا خاليا فاقعد له ب--موضع لا يعلمه-- للشهادة عليه قال لو ا----علم انك تستوعب امرهما ولكني اخاف ان تسمع جوابه لسءاله ولعله قال له سرا----------------- ان جءتك بكذا اما الذي لي عليك فيقول لك عندي كذا فان قدرت ان تحيط بسرهم فجاءز ا ه---- ابن	3860	7271306367902986725	292	444.5	226	471	61.99575424194336	49	JK007089-ara1	JK007132-ara1
JK007089-ara1.ms275	false	8012696206374205108	208	277	1070	1414	1522	300	ابن حبيب واما ان كان المشهود له في عيال الشاهد فتجوز- شهادته ها هنا قال--- بعض المتاخرين ي------------------------------------------نبغي ان لا تجوز شهادته له بمال لانه يدفع بذلك نفقته وان كانت ------لا تلزمه لان ترك النفقة علي اخيه والصلة له معرة فيتهم بهذا واما ان كان المشهود له اجنبيا وهو في عيال الشاهد فشهادته له جاءزة قال ابن يونس وهذا استحسان ولا فرق بين القريب والاجنبي في رواية ابن حبيب	275	8304024767958356647	JK007132-ara1.ms3863	true	3847635054829354053	222	287	1115	1443	1506	300	ابن حبيب----- ان كان المشهود له في عيال الشاهد --جازت شهادته له اذ لا تهمة بعض المتاخرين وان كانت المشهود له من قرابة الشاهد كاخيه انبغي ان لا تجوز شهادته له بمال لان----------------ه وان كانت نفقته لا تلزمه فانه يلحقه بعد نفقته عليه وصلت--ه معرة ---------------وان كان المشهود له اجنبيا --------------جازت -شهادته له الصقلي -------------هذا استحسان ولا فرق بين القريب والاجنبي في رواية ابن حبيب	3863	7271306367902986725	229	335.0	180	396	57.82828140258789	37	JK007089-ara1	JK007132-ara1
JK007089-ara1.ms460	false	8819396328966088177	197	287	953	1370	1434	300	في الرجل ياتي مستغيثا يسال عن الشء ينوي فيه ولو اقر عن---د الحاكم او قامت عليه بينة--- فرق بينه وبين امراته فيفتي ان- لا شء عليه -------------------------------قال لا يشهد عليه وان طلبت امراته ذلك قال ابن المواز ولو شهدا لم ينفعها لان اقراره علي غير ------اشهاد فرع قال وما اقر به عند الفقيه من طلاق او حد او حق ثم انكر- فليشهد عليه اذا كان مما ليس له رجوع عنه ومن المستخرجة وكذلك من حضر الفقيه ثم سمعوا القص-ة كلها حتي لا يخفي عليهم--- منها ما يخاف ان يفسد الشهادة	460	8304024767958356647	JK007132-ara1.ms3870	true	7799041305222671304	132	216	676	1065	1453	300	في الرجل ياتي مستفتيا----- عن امر- ينوي فيه ولو اقر به عند الحاكم او قامت----- بينة به فرق بينه وبين زوج-ته فيفتي انه لا شء عليه وطلبت المراة الشهادة من المفتي قال لا يشهد عليه------------------------ ابن المواز ولو شهد- لم ينفعها لان اقراره علي غير وجه الاشهاد ----قال وما اقر به عنده حد او--- طلاق ------او حق ثم انكره فليشهد عليه اذا كان مما ليس له رجوع عنه-------------- وكذلك من حضر اذا------ سمعوا القضية كلها حتي لا يخفي عليهم شء منها مما------- يفسد الشهادة	3870	7271306367902986725	318	479.5	245	466	68.24034118652344	56	JK007089-ara1	JK007132-ara1
JK007089-ara1.ms768	false	-6964904112487993718	111	138	576	720	1547	300	تجوز شهادة--------- ملقن الخص-م فقيها كان او غيره ويضرب-------- ويشهر--- في المجالس ويعرف به ويسجل عليه وقد فعله بعض القضاة بقرطبة بكثير من الفقهاء بمشورة اهل العلم	768	8304024767958356647	JK007132-ara1.ms3875	true	-7662843723941338088	17	49	87	249	1551	300	تجوز شهادة مرتش ولا ملقن للخصوم فقيها كان او غيره ويضرب علي يده ويشهر به في المجالس ويعرف به ويسجل عليه وقد فعله بعض --قضاة -قرطبة بكبير من الفقهاء بمشورة اهل العلم	3875	7271306367902986725	139	237.0	112	165	84.24242401123047	23	JK007089-ara1	JK007132-ara1
JK007089-ara1.ms442	false	-6367824305683872545	204	241	973	1163	1447	300	احكام ابن سهل عن محمد بن --فرج مولي ابن الطلاع ----قال الاصل في الشهادة علي الخطوط--- قول------- مالك واكثر اصحابنا انها ت-------------------جوز في الحقوق والطلاق والاحباس وغيرها الا -ان الذي -جري به ال--عمل عند الشيو-خ انه------ا تجوز	442	8304024767958356647	JK007132-ara1.ms3906	true	3990227113916711027	9	56	40	275	1449	300	احكام ابن سهل عن محمد بن الفرج مولي ابن الطلاع انه قال الاصل في الشهادة علي الخطوط من قول الامام مالك واكثر اصحابه رضي الله تعالي عنهم انها تجوز في الحقوق والطلاق والاحباس وغيرها ا ه وهو خلاف ما نقله البرزلي عن- السيوري انه قال لا تجوز	3906	7271306367902986725	164	248.0	130	236	69.49152374267578	26	JK007089-ara1	JK007132-ara1
JK007089-ara1.ms441	false	2487920328032913807	223	267	1093	1305	1479	300	لا تجوز في طلاق ولا -عتاق ولا نكاح ولا حد من الحدود ولا في كتاب القاضي الي القاضي بالحكم ولا تجوز الا في الاموال خاصة وحيث لا تجوز شهادة النساء ولا---------- اليمين مع الشاهد لا تجوز الشهادة علي الخط وحيث يجوز هذا يجوز هذا	441	8304024767958356647	JK007132-ara1.ms3907	true	5545859943073806628	1	37	5	175	1404	300	لا تجوز في طلاق ولا اعتاق ---------ولا حد من الحدود ولا--- كتاب --قاض وانما تجوز--------------------- في الاموال فقط و-حيث لا تجوز شهادة النساء ولا الشاهد مع اليمين ---------فلا تجوز-------- علي الخط وحيث يجوز هذا يجوز هذا	3907	7271306367902986725	143	223.5	112	223	64.12555694580078	24	JK007089-ara1	JK007132-ara1
JK007089-ara1.ms440	false	6048577044234024964	222	270	1127	1367	1518	300	كتب الرجل ذكر --حق علي من لا يعرفه الشهود فالاحسن ان يكتب نعته وصفته ويشهد الشهود علي الصفة حيا او مات---- او غاب وقد قال بعضهم يكتب اسمه وقريته ومسكنه ويجتزي بذلك قال والاول احسن لانه قد يتسمي الرجل بغير اسمه وغير مسكنه وغير موضعه فاذا---------------------- لم يعرفه	440	8304024767958356647	JK007132-ara1.ms3915	true	-5776750396240916245	50	98	241	479	1512	300	كتب------ ذكر الحق علي من لا يعرفه الشهود فالاحسن ان يكتب نعته وصفته ويشهد الشهود علي صفته حيي- او مات حضر او غاب و---قال بعضهم يكتب اسمه وقريته ومسكنه---------------- والاول احسن لانه قد يتسمي الرجل بغير اسمه وغير مسكنه و----موضعه وجاز لمن تحمل شهادة علي من لم يعرفه	3915	7271306367902986725	199	330.0	158	268	74.25373077392578	34	JK007089-ara1	JK007132-ara1
JK007089-ara1.ms256	false	6248820044839476283	99	129	508	671	1551	300	-----وكذلك----- ان كان- اثنين----------------------- وان كانوا ازيد--------- فالاداء عليهم فرض كفاية الا ان لا يك-في القاضي بالاثنين اللذين اديا اولا لمانع من قبول شهادتهما او شهادة احدهما فيتعين علي الثالث	256	8304024767958356647	JK007132-ara1.ms3927	true	-2132941437687448945	224	263	1149	1356	1538	300	من نحو البريدين ان كانا اثنين فرض عين ابن عبد السلام وان كانوا ازيد من اثنين فالاداء عليهم فرض كفاية الا ان لا يكتفي القاضي بالاثنين اللذين اديا اولا لمانع من قبول شهادتهما او شهادة احدهما فيتعين علي الثالث	3927	7271306367902986725	160	276.0	130	207	77.29468536376953	27	JK007089-ara1	JK007132-ara1
JK007089-ara1.ms257	false	132008851707737049	7	92	32	450	1493	300	-ركب دابة المشهود له وله دابة او اكل طعامه ففي بطلان شهادته قولان ولو كان الش-----------------------------اهد لا يقدر علي النفقة جاز له قبولها قال سحنون ولو اخبر القاضي بذلك لكان حسنا-------------------------------------------- وقيل تبطل ان لم يك---------ن مبرزا واما ان كانت المسافة بعيدة مثل ما تقصر فيه الصلاة فاكثر ولم يكن--------------------------- للقاضي امين يشهد هذا الشاهد عند------------------ه فلا يضر الشاهد اكل طعام المشهود له وان كان له بال وكذلك ركوب دابته وكذلك ان -احتجب السلطان عن فصل ا-لحكم لم يضر الشاهد ان ينفق عليه المشهود له	257	8304024767958356647	JK007132-ara1.ms3929	true	4105089102774364509	28	130	141	645	1488	300	يركب دابة المشهود له وياكل ----------طعامه وهو الاظهر اذ ليس ما يصير للشاهد من هذا مالا يتموله وان كان الشاهد لا يقدر علي النفقة ولا اكتراء الدابة ويشق عليه الاتيان راجلا فلا تبطل شهادته ان انفق عليه المشهود له او اكتري له دابة وقيل تبطل شهادته بذلك ان كان مبرزا في العدالة قاله ابن كنانة وان كان الشاهد من البعد بحيث لا يلزمه الاتيان لاداء الشهادة وليس للقاضي م--ن يش-----------هد عنده بموضعه الذي هو به فلا يضر------ه اكل طعام المشهود له وان كان له مال ولا-- ركوب دابته و-----ان كانت-- له دابة ثم قال ابن رشد فانظر ابدا اذا- انفق----- المشهود له	3929	7271306367902986725	188	173.0	139	548	34.30656814575195	23	JK007089-ara1	JK007132-ara1
JK007089-ara1.ms309	false	-7367738805145047831	256	296	1244	1438	1457	300	ابن القاسم ومن سمعته يقول اشهد لفلان علي فلان ماءة دينار ولم يشهدك فاشهد بما سمعت ان كنت سمعته يءديها عند الحاكم ليحكم بها والا فلا حتي يشهدك اذ لعله لو علم انك تنقلها عنه لزاد او نقص ما ينقصها	309	8304024767958356647	JK007132-ara1.ms3938	true	2754465594060335405	111	150	568	756	1516	300	ابن القاسم -من سمعته يقول----- لفلان علي فلان ماءة دينار ولم يشهدك فاشهد بما سمعت ان كنت سمعته يءديها عند الحاكم للحكم بها والا فلا حتي يشهدك اذ لعله لو علم انك تنقلها عنه لزاد او نقص ما ينقضها	3938	7271306367902986725	186	358.0	147	194	95.87628936767578	35	JK007089-ara1	JK007132-ara1
JK007089-ara1.ms434	false	-6829561082585164291	187	226	955	1142	1506	300	ابن القاسم ومن سمعته يقول اشهد ان لفلان علي فلان ماءة دينار ولم يشهدك فاشهد بما سمعت ان كنت سمعته يءديها عند الحاكم ليحكم بها والا فلا حتي يشهدك اذ لعله لو علم انك تنقلها عنه لزاد او نقص	434	8304024767958356647	JK007132-ara1.ms3938	true	2754465594060335405	111	148	568	746	1516	300	ابن القاسم -من سمعته يقول-------- لفلان علي فلان ماءة دينار ولم يشهدك فاشهد بما سمعت ان كنت سمعته يءديها عند الحاكم للحكم بها والا فلا حتي يشهدك اذ لعله لو علم انك تنقلها عنه لزاد او نقص	3938	7271306367902986725	177	339.5	140	187	94.65240478515625	34	JK007089-ara1	JK007132-ara1
JK007089-ara1.ms504	false	4011356883069982833	0	60	0	285	1480	300	ولا يلتفت الي طابع القاضي وهو قول ابن الماجشون ايضا انه لا بد من شهود ان هذا الكتاب كتاب القاضي وزاد اشهب فقال لا تجوز شهادتهم انه كتاب القاضي حتي يشهدوا انه قد اشهدهم عليه ولا يضر ان لم يختمه وقال ابن وهب ولا يجوز كتاب قاض الي قاض الا بشاهدين انه اشهدهما بما فيه وان لم يكن فيه خاتمه	504	8304024767958356647	JK007132-ara1.ms3938	true	2754465594060335405	11	58	54	281	1516	300	ولا يلتفت الي طابع القاضي وقاله --ابن الماجشون------------------------------------------------- وزاد اشهب انه- لا تجوز شهادتهم انه كتاب القاضي حتي يشهد --انه قد اشهدهم عليه ولا يضر عدم ---ختمه وقال ابن وهب -لا يجوز كتاب قاض الي قاض الا بشاهدين انه اشهدهما بما فيه وان لم يكن فيه خاتمه	3938	7271306367902986725	214	385.0	170	285	75.08772277832031	39	JK007089-ara1	JK007132-ara1
JK007089-ara1.ms230	false	-2337389443096319154	116	140	592	705	1535	300	تخرج المراة فيما له بال---------- فتحلف في المسجد فان كانت ممن لا تخرج نهارا فلتخرج ليلا وتحلف---------- في بيتها ان لم تكن ممن تخرج	230	8304024767958356647	JK007132-ara1.ms4003	true	1111794325500285393	166	194	895	1028	1578	300	تخرج المراة فيما له بال من الحقوق فتحلف في المسجد فان كانت ممن لا تخرج نهارا فلتخرج ليلا وتحلف في اليسير في بيتها ان لم تكن ممن تخرج	4003	7271306367902986725	113	207.0	89	133	84.96240234375	24	JK007089-ara1	JK007132-ara1
JK007089-ara1.ms241	false	-7915584021485808717	156	247	787	1239	1508	300	المتيطي اختلف في الدعوي اذا لم تتحقق فظاهر مسالة النكاح الثاني من المدونة ان اليمين لا تجب الا بتحقيق الدعوي لانه قال اذا وقع الاختلاف في الصداق بعد الموت فان كان قبل البناء فالقول قول المراة او ورثتها وان كان بعد البناء فالقول قول الزوج او ورثته غير ان اليمين لا تجب علي ورثته الا ان تدعي المراة او ورثتها عليهم العلم بانه لم يدفع شيءا فتجب اليمين------ في ذلك عليهم ولا يمين علي غاءب ولا علي من يعلم انه لا علم عنده فلم يوجب علي ورثة الزوج اليمين حتي يدعي	241	8304024767958356647	JK007132-ara1.ms4010	true	-7350680739276524827	220	300	1112	1504	1504	300	المتيطي اختلف في الدعوي اذا لم -تحقق فظاهر مسالة النكاح------- من المدونة ان اليمين لا تجب الا بتحقيق الدعوي لانه قال اذا وقع الاختلاف في الصداق بعد الموت فان كان---- البناء فالقول قو-----------------------------------------------ل الزوج او ورثته غير ان اليمين لا تجب علي ورثته الا ان تدعي المراة او ورثتها عليهم العلم بانه لم يدفع شيءا فيجب اليمين عليهم في ذلك ------ولا يمين علي غاءب ولا علي من يعلم انه لا علم عنده فلم يوجب علي ورثة الزوج اليمين حتي يدعي-	4010	7271306367902986725	385	726.5	307	458	84.0611343383789	72	JK007089-ara1	JK007132-ara1
JK007089-ara1.ms241	false	-7915584021485808717	247	300	1239	1508	1508	300	عليهم ورثة الزوجة العلم وكذلك مذهبه في كتاب التدليس في الدابة اذا ردت بعيب فطلب الباءع يمين المشتري انه لم يستخدمها بعد معرفته بالعيب فقال لا يمين عليه الا بتحقيق الدعوي او يدعي انه اخبره بذلك مخبر قال ابن ابي زيد يريد مخبر صدق فهذا يدل علي اسقاط اليمين واما ما يدل علي-	241	8304024767958356647	JK007132-ara1.ms4011	true	6516949091776626904	0	51	0	260	1494	300	عليهم ورثة الزوجة العلم وكذا- مذهبه في كتاب التدليس في الدابة اذا ردت بعيب فطلب الباءع يمين المشتري انه ما استخدمها بعد معرفته بالعيب فقال لا يمين عليه الا بتحقيق الدعوي او يدعي انه اخبره بذلك مخبر---- ابن ابي ز-----يد مخبر صدق فهذا يدل علي اسقاط اليمين واما ما يدل علي	4011	7271306367902986725	255	483.5	205	270	94.44444274902344	46	JK007089-ara1	JK007132-ara1
JK007089-ara1.ms242	false	516207135005672369	0	64	0	324	1487	300	انها تجب بغير تحقيق الدعوي فما وقع في كتاب الوكالة في مسالة الوكيل اذا قبض الدراهم ولم يعرفها وكذلك مسالة في كتاب الشفعة في الموهوب له الشقص او المتصدق به عليه فقال اخاف انك ابت-عته منه او عا--وضته سرا او اردتما قطع الشفعة بما اظهرتما فاحلف لي فقال ان كان ممن يتهم حلفه والا لم- يحلفه فاوجب اليمين هنا مع عدم تحقيق الدعوي ---------مسالة	242	8304024767958356647	JK007132-ara1.ms4011	true	6516949091776626904	51	115	260	578	1494	300	انها تجب بغير تحقيق الدعوي فما وقع في كتاب الوكالة في مسالة الوكيل اذا قبل الدراهم ولم يعرفها وكذ-ا مسالة كتا---ب الشفعة في الموهوب له الشقص او المتصدق به عليه فقال احلف انك ما بعته منه او ما عوضته سرا و--اردتما قطع الشفعة بما اظهرتما فق---------ال ان كان ممن يتهم حلفه والا فلا يحلفه فاوجب اليمين---- مع عدم تحقيق الدعوي ا ه قلت ومسالة	4011	7271306367902986725	290	526.5	231	337	86.05341339111328	48	JK007089-ara1	JK007132-ara1
JK007089-ara1.ms580	false	1472119835724340929	48	157	236	894	1633	300	ستة اقسام لانها علي مراتب ست الاولي وهي اضعفها حيازة الاب علي ابنه والابن علي ابيه ا-------لثانية حيازة الاقارب الشركاء بالميراث او بغير الميراث بعضهم علي بعض وهذه المرتبة تلي التي قبلها الثالثة وهي تلي التي قبلها حيازة القرابة بعضهم علي بعض فيما لا شركة فيه بينهما الرابعة حيازة الموالي والاخت---ان ال------خامسة حيازة الاجنبيين لاشتراك بعضهم علي بعض السادسة حيازة الاجنبيين بعضهم علي بعض فيما لا شركة بينهم فيه وهي اقواها و--------------الحيازة تكون ثلاثة اشياء اضعفها السكني والازدراع ويليها الهدم والبنيان والغرس والاستغلال ويليها التفويت بالبيع------- والصدقة والهبة والعتق والكتابة والتدبير والوطء وما اشبه ذلك مما لا يفعله الرجل الا في ماله والاستخدام في الرقيق والركوب في الدواب كالسكني	580	8304024767958356647	JK007132-ara1.ms4015	true	5965547812273438508	118	197	592	1091	1628	300	ستة اقسام اضع------------------------------فها حيازة الاب علي ----------------ابنه او عكسه ويليها حيازة القري-ب الشريك ويليها ----------------------------------------------------------------------------------------حيازة القريب غير الشريك والولي والختن الشريك ويليها حياز--------ة المو-لي وال-ختن غير الشريك ويليها حيازة الاجنبي--- الشريك -----ويلي----------ها حيازة الاجنبي غير الشريك و----------------------------هي اقواها الرابع ابن رشد الحيازة ب----ثلاثة اشياء اضعفها السكني والازدراع ويليها الهدم والبناء- والغرس والاستغلال ويليها التفويت بالبيع والهبة والصدقة والنحل والعتق والكتابة والتدبير والوطء وما اشبه ذلك مما لا يفعله الرجل الا في ماله والاستخدام في الرقيق والركوب في الدواب كالسكني	4015	7271306367902986725	367	565.0	306	695	52.805755615234375	44	JK007089-ara1	JK007132-ara1
JK007089-ara1.ms570	false	-8260614809235977189	153	233	710	1120	1438	300	وفي مفيد الحكام ان ذكر الحق المشهود فيه لا يبطل الا بطول الزمان كالثلاثين سنة والاربعين وكذلك الديون وان كانت معروفة في الاصل اذا طال زمانها هكذا و---هي له وعليه حضور فلا يقوم----- بدينه الا بعد هذا من الزمان فيقول قد قضيتك وباد شهودي انتهي يريد فلا شء علي المديون غير اليمين وكذلك الوصي يقوم عليه اليتيم بعد طول الزمان وينكر قبض ماله من الوصي فان كان- مدة يهلك في مثلها شهود الوصي فلا شء عليه والا فعليه البينة بالدفع	570	8304024767958356647	JK007132-ara1.ms4020	true	-8882553102623998949	174	251	864	1249	1480	300	وفي مفيد الحكام ان ذكر الحق المشهود فيه لا يبطل الا بطول الزمان ك--ثلاثين سنة وكذل----------ك الديون وان كانت معروفة في الاصل اذا طال زمانها هكذا ومن هي له وعليه حضور فلا يقوم عليه بدينه الا بعد هذا من الزمان فيقول قد قضيتك وباد شهودي --------به فلا شء علي المدي-ن غير اليمين وكذلك الوصي يقوم عليه اليتيم بعد طول الزمان وينكر قبضه------------- فان كانت مدة يهلك في مثلها شهود الوصي فلا شء عليه والا فعليه البينة بالدفع	4020	7271306367902986725	370	686.0	295	419	88.30548858642578	69	JK007089-ara1	JK007132-ara1
JK007089-ara1.ms746	false	-8838090806125507164	66	144	316	683	1427	300	ان كان الساحر ذميا فقد قال---- مالك------------------- لا يقتل الا ان يدخل السحر ضررا علي المسلمين فيكون ناقضا للعهد فيقتل ولا تقبل منه توبته غير الاسلام واما ان سحر اهل ملته فليءدب الا ان يقتل احدا فيق-----تل به وقال سحنون في الساحر من اهل الذمة يقتل الا ان يسلم فيترك كمن سب النبي صلي الله عليه وسلم فظاهره انه يقتل علي كل حال الا ان يسلم بخلاف قول مالك لا يقتل الا ان يءذي مسلما او يقتل ذميا	746	8304024767958356647	JK007132-ara1.ms4231	true	2933045350418827043	223	295	1119	1454	1476	300	ان كان الساحر ذميا فقال الامام مالك رضي الله تعالي عنه لا يقتل الا ان يدخل بسحره ضررا علي --مسلم-- فيكون ن-قضا -لعهده ------لا تقبل منه توبة- غير --اسلامه و---ان سحر اهل ذمته ا---دب الا ان يقتل احدا منهم فيقتل به وقال سحنون في العتبي------------ة يقتل الا ان يسلم الباجي ظاهر قول سحنون----------------------- انه يقتل ب---كل حال الا ان يسلم -خلاف قول مالك لا يقتل الا ان يءذي مسلما او يقتل ذميا	4231	7271306367902986725	262	382.0	201	395	66.32911682128906	47	JK007089-ara1	JK007132-ara1
JK007089-ara1.ms745	false	-815638415116800557	10	160	51	861	1554	300	كونه من الملاءكة او الانبياء كجبريل وميكاءيل ومالك وخزنة النار اعاذنا الله منها والزبانية وحملة العرش وكعزراءيل واسرافيل ورضوان والحفظة ومنكر ونكير من الملاءكة المتفق علي قبول الخبر الوارد بذكرهم فاما من لم تثبت الاخبار بتعينه من الملاءكة والرسل كهاروت وماروت من الملاءكة والخضر ولقمان وذي القرنين ومريم واسية وخالد بن سنان المذكور انه نبي اهل الرس وزرادشت الذي تدعي المجوس ويذكر المءرخون نبوته فليس الحكم في سابهم والكافر بهم كالحكم فيمن قدمنا اذ لم يثبت لهم تلك الحرمة ولكن يزجر من تنقصهم واذاهم ويءدب بقدر حال المقول فيهم لا سيما من عرفت صديقته وفضله منهم كمريم وان لم يثبت نبوتها واما انكار نبوتها او كون الاخر من الملاءكة فان كان المتكلم في ذلك من اهل العلم فلا حرج لاختلاف العلماء في ذلك وان كان من --عوام الناس زجر عن الخوض في مثل هذا فان عاد ادب اذ ليس لهم الكلام في مثل هذا وكره السلف الكلام في مثل هذا	745	8304024767958356647	JK007132-ara1.ms4240	true	-7147598892252385463	207	268	989	1290	1419	300	كونه من الملاءكة او الانبياء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كهاروت وماروت------------------- ولقمان وذي القرنين ومريم واسية وخالد بن سنان----------------------------------------------------------------------- فليس --حكم--- سابهم والكافر بهم ك--حكم --من ذكر --اذ لم تثبت لهم تلك الحرمة -لكن يءدب من تنقصهم--------------------------------------------------------------------------------------------- واما منك-ر نبوتهم او ملكيتهم --------------فان كان ---------------من اهل العلم فلا حرج عليه ------------------وان كان من العوام------ زجر عن الخوض فيه وقد ---------------------------------------------كره السلف الكلام في مثل هذا	4240	7271306367902986725	270	385.0	214	812	33.2512321472168	38	JK007089-ara1	JK007132-ara1
JK007089-ara1.ms743	false	4683978842571567073	12	48	50	218	1467	300	والازدراء عليه او النقص-- لشانه او الغض منه والعيب له فهو ساب تلو--------------------------------------------------------------------------------------يحا كان او تصريحا وكذلك من لعنه او ادعي عليه او تمني مضرة له او نسب اليه ما لا يليق بمنصبه علي طريق الذم	743	8304024767958356647	JK007132-ara1.ms4241	true	5814219598737848796	0	44	0	215	1441	300	والاز-راء عليه او التصغير لشانه او الغض منه والعيب--- فهو ساب له وحكمه حكم الساب يقتل لا نستثني فصلا من فصول هذا الباب علي هذا المقصد ولا نمتري فيه تصريحا كان او تلويحا وكذلك من------------------------------------- نسب اليه ما لا يليق بمنصبه علي طريق الذم	4241	7271306367902986725	119	198.5	93	256	46.484375	20	JK007089-ara1	JK007132-ara1
JK007089-ara1.ms760	false	1835070307144072595	131	156	685	782	1446	300	يا شارب الخمر او ------------------------------------يا اكل الربا او يا خاءن او يا ثور او يا حمار او يا ابن الحمار او يا يهودي او يا	760	8304024767958356647	JK007132-ara1.ms4294	true	-4672424686540161179	69	96	315	427	1467	300	يا شارب الخمر او يا ابن الفاسقة او يا ابن الفاجرة او يا اكل الربا او--------------------- يا حمار او يا ابن الحمار او يا خنزير او ما	4294	7271306367902986725	70	125.0	51	133	52.6315803527832	16	JK007089-ara1	JK007132-ara1
JK007089-ara1.ms426	false	-3669978112995286768	112	160	533	785	1529	300	شهرة المحارب باسمه ما اكد تواتره باسمه فاتي من يشهد ان---- فلانا هذا وقالوا لم نشاهد قطعه الطريق الا انا نعرفه بعينه وقد استفاض عندنا واشتهر قطعه للطريق وما شهر به من القتل واخذ المال والفساد فان للامام ان يقتله بهذه الشهادة وهذا اكثر من شاهدين علي العيان	426	8304024767958356647	JK007132-ara1.ms4353	true	-8776900945751721503	17	48	90	244	1519	300	شهرة المحارب با--------------------سمه فاتي من يشهد ان هذا فلان----- وقالوا لم نش-هد قطعه علي الناس ------------------------------------------------------ما شهر به من القتل واخذ الاموال قتل---------------------- بهذه الشهادة وهذا اكثر من شاهدين علي العيان	4353	7271306367902986725	133	217.0	106	256	51.953125	22	JK007089-ara1	JK007132-ara1
JK007089-ara1.ms572	false	-5883941610308050796	143	294	735	1468	1498	300	القاضي ابو الحسن في كتابه ان صفة الشاهدين علي الراءحة ان يكونا ممن خبر شربها في وقت ما اما في حال كفرهما او شرباها في اسلامهما فجلدا ثم تابا حتي يكونا ممن يعرف الخمر بريحها قال القاضي ابو الوليد رضي الله عنه وهذا عندي فيه نظر لان من هذه صفته معدوم--- قليل ولو لم تثبت الراءحة الا بشهادة من هي ص-فته لبطلت الشهادة بها في الاغلب وقد يكون من -لم يشربها قط ي---عرف راءحتها معرفة صحيحة بان يخبره عنها المرة بعد المرة من قد شربها انها هي راءحة الخمر حتي يعرف ذلك كما يعرفها -------------------------------------------------------------الذي قد شربها مسالة واما العدة فلا يخلو ان يكو----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحاكم امر الشهود بالاستنكاه او فعلوا هم ذلك ابتداء فان كان الحاكم امرهم بذلك فقد روي ابن حبيب عن اصبغ انه يستحب ان يامر شاهدين فان لم يكن الا واحد وجب به الحد واما ان كان الشهود فعلوا ذلك من قبل انفسهم فلا يجزء اقل من اثنين	572	8304024767958356647	JK007132-ara1.ms4358	true	5127750211510510501	45	176	237	898	1513	300	الحجاز ابن القصار----------- صفة الشاهدين ---بالراءحة ان يكونا ممن شرباها-------------------- حال كفرهما او شرباها في اسلامهما وحدا و-- تابا حتي يكونا ممن يعرف الخمر براءحتها الباجي هذا-------------------------------------------------------- معدوم او قليل ولو لم يثبت --------الا بشهادة من هذه صفته لبطلت الشهادة بها في الاغلب وقد يكون ممن لم يشربها قط من يعرف راءحتها------------ بان يخبر- عنها المرة بعد المرة ح--------------------------------تي -------------يعرفها قلت في ثبوت العلم بالراءحة بالخبر بعد والحق معرفة راءحتها لمن لم يكن شربها قط برءيته من شربها ومن يسوقها من مكان الي مكان وبرءيته اياها مراقة علي من اطلع عليه بها وادراك هذا عادة ضروري الباجي وعدد من يشهد به ان كان الحاكم امر------- بالاستنكاه فقال ----------------------------------------------------ابن حبيب عن اصبغ يند-----ب ان يامر شاهدين فان لم يكن الا واحد وجب--- الحد وان لم يامرهم الاما----------------------م فلا يجوز اقل من اثنين	4358	7271306367902986725	376	550.0	296	908	41.409690856933594	57	JK007089-ara1	JK007132-ara1
JK007089-ara1.ms573	false	2431150472212668731	4	42	16	195	1456	300	ان لم يكن مع الحاكم الا واحد فليرفعه الي من هو فوقه -قال القاضي ابو الوليد رحمه الله وما رواه ابن حبيب عن اصبغ مبني------------- علي ان الحاكم يحكم بعلمه فلذلك جاز عنده علم من استنابه والا فقد	573	8304024767958356647	JK007132-ara1.ms4358	true	5127750211510510501	179	206	911	1040	1513	300	ان لم يكن مع الحاكم الا واحد ---رفعه لمن------ فوقه وقال------------------------------------------------- اصبغ عندي انه يحد بناء علي ان الحاكم يحكم بعلمه فاذا امره فكانه م------ستنابه واذا شهد	4358	7271306367902986725	92	121.0	70	193	47.668392181396484	14	JK007089-ara1	JK007132-ara1
JK007089-ara1.ms573	false	2431150472212668731	116	203	564	987	1456	300	اختلفوا في ذلك فقال بعضهم--- راءحة مسكر وقال بعضهم ليس براءحة م----سكر فقد قال ابن حبيب اذا اجتمع منهم اثنان علي انها راءحة مسكر حد ووجه ذلك ان الشهادة قد قامت وكملت ولا يءثر في ذلك نفي من نفي مقتضاها كما لو شهد شاهدان انهما راياه شرب خمرا وقال شاهدان اخران لم يشرب خمرا مسالة فان شك الشهود في الراءحة هل هي راءحة مسكر او غيره نظرت حاله فان كان من اهل السفه نكل وان كان من اهل العدل خلي سبيله حكاه ابن القاسم في العتبية والموازية	573	8304024767958356647	JK007132-ara1.ms4358	true	5127750211510510501	245	294	1244	1485	1513	300	اختلف-- الشهود فقال بعضهم هي راءحة مسكر وقال غيره- هي-- راءحة غير مسكر ف---قال ابن حبيب ان- اجتمع منهم اثنان علي انها راءحة مسكر حد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان شك الشهود في الراءحة -----------------------------------فان كان من اهل السفه نكل وان كان من اهل العدل خلي سبيله سمعه ابن القاسم في العتبية والموازية	4358	7271306367902986725	218	354.0	172	430	50.69767379760742	37	JK007089-ara1	JK007132-ara1
JK007089-ara1.ms751	false	5934377305068702140	188	231	1004	1238	1616	300	قال الاستاذ ابو بكر الطرطوشي في اخبار الخلفاء المتقدمين انهم كانوا يعاملون الرجل علي قدره وقدر جنايته منهم من يضرب ومنهم من يحبس ومنهم من يقام واقفا علي قدميه في---- المحافل ومنهم من تنزع عمامته ومنهم من يحل ازاره وقا---------------ل القرافي ان----- التعزير	751	8304024767958356647	JK007132-ara1.ms4362	true	-361088890701837439	215	262	1064	1303	1492	300	شاس الاستاذ ابو بكر ---------في اخبار الخلفاء---------- انهم كانوا يعاقبون الرجل علي قدره وقدر جنايته منهم من يضرب ومنهم من يحبس ومنهم من يقام واقفا علي قدميه في تلك المحافل ومنهم من تنزع عمامته ومنهم من يحل ازاره قلت ومما جري به عمل القضاة من انواع التعزير	4362	7271306367902986725	202	352.0	162	258	78.29457092285156	34	JK007089-ara1	JK007132-ara1
JK007089-ara1.ms761	false	2731782915601564409	107	191	493	913	1420	300	قال الرجل للرجل يا كلب فان ذلك يفترق فيه ذو ----------------الهيءة من غيره -------------------------------فان كان القاءل والمقول له من اهل الهيءة كل منهما جميعا عوقب القاءل عقوبة خفيفة يهان---- ولا يبلغ به السجن وان كان جميعا من غير ذوي الهيءة عوقب القاءل اشد من عقوبة القاءل الاول المتقدم ذكره يبلغ فيها السجن وان كان القاءل من ذوي الهيءة والمقول له من غير ذوي الهيءة عوقب بالتوبيخ ولا يبلغ به الاهانة ولا السجن وان كان القاءل من غير ذوي الهيءة والمقول له من ذوي الهيءة	761	8304024767958356647	JK007132-ara1.ms4362	true	-361088890701837439	127	208	632	1032	1492	300	قال ل-------رجل يا كلب ف---ذلك يختلف اما ان يقال لذي الفضل والهيءة والشرف في الاسلام او يقال لدنء ابن رشد فان كان------------------ من ذوي الهيءة--------------- عوقب القاءل عقوبة خفيفة يهان بها ولا يبلغ به السجن وان كان------ من غير ذوي الهيءة عوقب القاءل اشد عق---وبة------- الاول ويبلغ به--------- فيها السجن وان كان القاءل من ذوي الهيءة والمقول له من غير ذوي الهيءة عوقب بالتوبيخ ولا يبلغ به الاهانة و---السجن وان كان القاءل من غير ذوي الهيءة والمقول له من ذوي الهيءة	4362	7271306367902986725	319	516.0	251	471	67.72824096679688	55	JK007089-ara1	JK007132-ara1