id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007089-ara1.ms432	false	-8193144220105706376	57	99	317	549	1568	300	المدعي ببينة سماع فاش من اهل العد-ل وغيرهم علي النكاح واشتهاره بالدف والدخان ثبت النكاح بينهما هذا هو المشهور المعمول به وقال ابو عمران انما تجوز شهادة السماع في النكاح اذا اتفق الزوجان علي ذلك واما اذا ادعاه احدهما وانكره الاخر فلا	432	8304024767958356647	JK000289-ara1.ms0936	true	-1463953482168348163	164	199	842	1026	1525	300	المدعي ببينة سماع فاش من اهل العدول وغيرهم علي --نكاحه وشهرت-ه بالدف والدخان ثبت بينمه-------ا هذا هو المشهور المعمول به وقال ابو عمران انما يجوز ذلك ا-------------------ذا اتفق الزوجان علي ذلك وان انكر-------------------- الاخر فلا	936	-3896879273952981929	161	272.5	129	233	69.09870910644531	26	JK007089-ara1	JK000289-ara1
JK007089-ara1.ms663	false	8132968467532631168	24	100	135	540	1560	300	المراة وذكرت اضرار زوجها بها ورفعت ذلك الي الحاكم--------------------- وعجزت عن اثبات ما تدعيه فان الحاكم يامر زوجها باسكانها بين قوم صالحين ويكلفهم تفقد خبره-ا واستعلام ضررها -فان كانت ساكنة معه في مثل هءلاء القوم لم يلزمه نقلها الي غيرهم يعني وكلفهم تفقد حالها فان ظهر لهم------------- انه الظالم رفعوا ذلك اليه فزجره الحاكم وادبه وسجنه وعاقبه بما يراه فان عمي علي الحاكم خبرهما وطال----- تكرره-ا ولم يعلم الظ-------الم منهما لم يس-عه ان ينظر في امرهما	663	8304024767958356647	JK000289-ara1.ms0951	true	165067082036442397	56	134	278	690	1542	300	المراة------ اضرار زوجها بها ورفعت ----الي الحاكم امرها وتكررت بالشكوي وعجزت عن اثبات الدعوي --فان الحاكم يامر زوجها باسكانها بين قوم صالحين ويكلفهم تفقد خبرهما واستعلام ضررهما فان كانت ساكنة معه في مثل هءلاء القوم لم يلزمه نقلها الي غيرهم اه ولا اذكر من قال انها تسجن وقد قالوا في الزوج انه يسجن وان اشكل بعث حكمين المتيطي اذا------------------------------- عمي علي الامام خبرهما وطال عليه تكررهما ولم يتبين له من الظالم منهما لم يمنعه ان ينظر في امرهما	951	-3896879273952981929	275	444.5	221	455	60.43955993652344	43	JK007089-ara1	JK000289-ara1
JK007089-ara1.ms459	false	9171360828469940069	79	199	419	1009	1517	300	في رمضان وشهد اخر انه طلقها يوم الجمعة بمصر في شهر صفر ضمت الشهادتان وطلقت لانه من وجه الاقرار وكذا المعتق فرع وتلفق الافعال اذا كانت في جنس واحد وان اختلفت ازمنتها كالشهادة علي الحالف بمكة في شهر رمضان لا يدخل دار عمرو وشهادة اخر انه قال ذلك في ذي الحجة وشهدا عليه هما او غيرهما انه دخل بعد ذي الحجة طلقت عليه وان شهدا عليه جميعا في مجلس واحد انه قال ان دخلت دار عمرو---------- فامراتي طالق وشهد احدهما انه دخلها في رمضان وشهد الاخر انه دخلها في ذي الحجة طلقت عليه فرع وكذلك ان اتفقت اليمين واختلف الفعل كمن حلف بالطلاق ان لا يكلم فلانا فشهد عليه رجل انه كلمه في السوق وشهد الاخر انه كلمه في المسجد	459	8304024767958356647	JK000289-ara1.ms1025	true	5371696727630986192	13	79	60	374	1500	300	في رمضان وشهد اخر انه دخلها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ذي الحجة او بكلامه في السوق والمسجد ففي المدونة ------------------ان شهدا عليه جميعا في مجلس واحد انه قال ان دخلت دار عمرو بن العاصي فامراته طالق فشهد احدهما انه دخلها في رمضان وشهد الاخر انه دخلها في ذي الحجة طلقت عليه--------------------------------------- كمن حلف-------- ان لا يكلم فلانا فشهد عليه رجل انه كلمه في السوق و------اخر انه كلمه في المسجد	1025	-3896879273952981929	263	431.5	206	600	43.83333206176758	50	JK007089-ara1	JK000289-ara1
JK007089-ara1.ms400	false	8484531797815012226	196	240	997	1210	1501	300	مالك عن الرجل يتهم ختنه يعني زوج بنت امراته بافساد اهله فيريد ان يمنعها من الدخول عليه او يمنعه من الدخول عليها -قال ينظر في ذلك فان كانت متهمة منعت بعض المنع -لا كل ذلك وان كانت غير متهمة لم تمنع الدخول علي ابنتها	400	8304024767958356647	JK000289-ara1.ms1133	true	-3512923337772253885	110	145	556	728	1523	300	مالك عن الرجل يتهم ختن-------------------ته بافساد اهله فيريد ان يمنعها عن الدخول ------------------------عليها فقال ينظر في ذلك فان كانت متهمة منعت بعض المنع ولا كل ذلك وان كانت غير متهمة لم تمنع الدخول علي ابنتها	1133	-3896879273952981929	169	306.0	134	215	78.60465240478516	30	JK007089-ara1	JK000289-ara1
JK007089-ara1.ms672	false	2829347781726515383	146	253	701	1244	1501	300	ابن سهل في الاحكام وقد شاهدت الفتيا والحكم بطليطلة اذ-- دعا الطالب الي تفتيش مسكن المطلوب عند ادعاءه العدم------ ان يفتش مسكنه فما القي فيه من متاع الرجل بيع عليه وانصف الطالب لا يختلف فقهاءهم في ذلك وكنت انكره علي اكثرهم فاستبصروا فيه ولم يرجعوا عنه فسالت ----------ابن عتاب عنه فانكره ولم يره وكذلك انكره ابن مالك وقال لي ارايت ان كان الذي يلقي في بيته وداءع فقلت ذلك محمول عندهم علي انه ملكه حتي يثبت خلافه فقال يلزم اذا توقيفه والاستثناء به حتي يعلم هل له طالب ام لا واعلمت ابن القطان بذلك فقال لي ما يبعد ولم ينكره وانا اراه حسنا فيمن ظاهره الا-لداد والمطل	672	8304024767958356647	JK000289-ara1.ms1494	true	-4733075281399462195	208	282	975	1353	1443	300	ابن سهل انه----------- شاهد- الفتوي------- بطليطلة اذا ادعي الطالب---- تفتيش مسكن المطلوب عند ادعاءه العدم فالحق ان يفتش مسكنه فما الفي فيه من متاع الرجل بيع عليه وانصف الطالب منه وانه انكر ذلك ع-----------------لي اكثرهم فل--------------م يرجعوا عنه وانه سال عن ذلك ابن عات----- فانكره وانكر ايضا ---------ابن مالك وقال--- ارايت ان كان الذي يلفي ب--بيته ودافع قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلمت ابن القطان بعمل اهل طليطلة ف-----لم ينكره وانا اراه حسنا فيمن ظاهره الا لداد والمطل	1494	-3896879273952981929	297	439.5	236	562	52.84697341918945	43	JK007089-ara1	JK000289-ara1
JK007089-ara1.ms288	false	-288462380236845734	19	136	101	690	1501	300	ابن حبيب سمعت ابن الماجشون يقول من كتب علي رجل كتابا بحق له واشهد عليه شهودا ثم ادعي ان كتاب الحق قد------- ضاع وسال الشهود ان يشهدوا له بما حفظوا من ذلك فلا يشهدوا علي حرف منه وان كانوا لجميع ما فيه حافظين لانه يخاف ان يكون قد اقتضي حقه ودفعه للمديان فمحاه وقد اكتفي اليوم كثير من الناس بمحو كتب الحق من البراءة منها والاشهاد عليها فان جهلوا وقاموا بشهادتهم لم يسع الحاكم الا قبولها ويقال للمشهود عليه اقم بينة ببراءتك وبما تدفع به الشهادة وقال مطرف لهم ان يشهدوا وانما الكتب تذكرة وقاله مالك وقاله اصبغ قال ابن حبيب وهذا احب الي ان كان المدعي مامونا وان كان غير مامون فقول ابن الماجشون احب الي	288	8304024767958356647	JK000289-ara1.ms1505	true	-902270049735055363	234	285	1168	1410	1494	300	ابن حبيب --عن ابن الماجشون فيمن ------------------------------------------------اشهد في كتاب ذكر حق ذكر انه ضاع وسال الشهود ان يشهدوا له بما حفظوا------- فلا يشهدوا ان كاوا حافظين لكل--------- ما فيه حق خوفا ---------ان يكون قد اقتضي ومحي الكتاب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال مطرف ان --------------------------------------------------------------------------------كان الطالب مامونا شهدوا له والا---- فقول ابن الماجشون احب الي	1505	-3896879273952981929	164	205.5	125	596	27.51677894592285	26	JK007089-ara1	JK000289-ara1
JK007089-ara1.ms406	false	-817089088209633803	238	264	1165	1284	1472	300	طلبه فاذا لم يظهر من-ه تقصير وعجز عن احضاره برء و-------------------------------يحلف انه ما قصر في طلبه ولا دلس ولا يعرف له مستقرا وهذا قول ابن القاسم	406	8304024767958356647	JK000289-ara1.ms1559	true	5864426138136239718	7	40	29	179	1422	300	عليه فان- لم يظهر عليه تقصير وعجز عن احضاره برء وكان القول قوله واشد ما عليه ان يحلف انه ما قصر في طلبه ولا دلس ولا يعرف له مستقرا وهذا قول ابن القاسم	1559	-3896879273952981929	113	196.0	87	151	74.83443450927734	23	JK007089-ara1	JK000289-ara1
JK007089-ara1.ms816	false	-6648685853500261273	5	67	23	361	1520	300	الصوت لا يخرق الاسماع ولا يضر بالاحشاء فان اضر------------ بالجدران --منع وذلك بخلاف راءحة الدباغ---------------------- او يفتح بقرب جاره مرحاضا ولا يغطيه او ما تءذيه راءحته لان الراءحة المنتنة تخرق الخياشيم وتصل الي الامعاء فتءذي الانسان وهو معني قوله عليه السلام من اكل من هذه الشجرة الخبيثة فلا يقربن مساجدنا يءذينا بريح الثوم وكل راءحة تءذي يمنع منها لهذا -------قال وبه-- العمل	816	8304024767958356647	JK000289-ara1.ms1589	true	-6334829924678217309	107	174	517	865	1480	300	الصوت لا يخرق الاسماع ولا يضر بالاجسام فلا يمنع الا ان يضر بالجدرات فيمنع وذلك بخلاف ان يحدث في داره او في حانوته دباغا او يفتح بقرب جاره مرحاضا ولا يغطيه او ما تءذيه راءحته لان الراءحة المنتنة تخرق الخياشيم وتصل الي المعي وت--ءذي الانسان وهو معني قوله عليه السلام من اكل من هذه الشجرة الحديث قال ف---------------------------------كل راءحة تءذي يمنع منها بهذا الحديث قال وبهذا العمل	1589	-3896879273952981929	268	467.0	215	383	69.97389221191406	43	JK007089-ara1	JK000289-ara1
JK007089-ara1.ms812	false	6887251338356045420	197	272	920	1270	1406	300	منعك لانه يقول الموضع الذي تريد ان تفتح -----------فيه مرافق افتح بابي وانا في سترة فلا ادعك ان تفتح قبالة بابي او قربه فتتخذ علي فيه المجالس وشبه ذلك من الضرر فلا يجوز ان يحدث علي جاره ما و-------اما في السكة النافذة فلك ان تفتح ما شءت او تحول بابك حيث شءت وقال سحنون يمنع من فتحه قبالة باب جاره وينكب عنه بقدر ما يري ان يزال به الضرر عن الذي قبالته واما--------------------------------------------------------------- غير النافذة	812	8304024767958356647	JK000289-ara1.ms1592	true	-5509267319523185949	0	81	0	372	1449	300	منعك لانه يقول الموضع الذي تريد ان تفتح به بابك لي فيه مر-فق افتح به بابي-- في سترة ولا ادعك ان تفتح قبالة بابي او قربه فتتخذ علي فيه المجالس وشبه هذا من الضرر فلا يجوز ان يحدث علي جاره ما يضر به واما في السكة النافذة فلك ان تفتح ما شءت او تحول بابك حيث شءت منها وكذلك في العتبية-------------------------------------------------------- عن ابن وهب في الفتح قبالة باب جاره او يقدم بابه جوار باب جاره الملاصقة له في السكة غير النافذة	1592	-3896879273952981929	247	417.5	189	431	57.30858612060547	49	JK007089-ara1	JK000289-ara1
JK007089-ara1.ms815	false	3485796081906565865	90	143	429	679	1458	300	النافذة في فتح الرجل للباب و-تحويله عن موضعه الي الزقاق--------------- ثلاثة اقوال احدها ان ذلك لا يجوز له----- الا باذن جميع اهل الزقاق ----وهو الذي ذهب اليه ابن زرب--------------------------------------- الثاني ان ذلك له ما لم يقابل باب جاره ولا قرب منه بحيث يقطع به مرفقا عنه وهو قول ابن القاسم في المدونة وقول	815	8304024767958356647	JK000289-ara1.ms1593	true	6326151819264441618	153	219	771	1080	1492	300	ابن رشد في فتح الرجل بابا او تحويله عن موضعه ف-ي الزقاق الذي ليس بنافذ ثلاثة اقوال احدها ان ذلك لا يجوز له بحال الا باذن جميع اهل الزقاق قال وهو الذي ذهب حليه ابن زرب واقامه من المدونة وبه جري العمل بقرطبة الثاني ان له ذلك ما لم يقابل باب جاره ولا قرب منه ف----يقطع به مرفقا عنه وهو قول ابن القاسم في المدونة وسءل	1593	-3896879273952981929	226	379.0	176	314	71.97452545166016	44	JK007089-ara1	JK000289-ara1
JK007089-ara1.ms808	false	192207532468143845	61	154	307	749	1486	300	اليه--- المطل-ع الا بكلفة ومءنة وقصد الي الاطلاع بتكلف صعود لا يتمكن الا بذلك لم يكن ذلك الموضع الذي يطلع منه من الضرر الذي يزال وقيل للذي يشكو الاطلاع استر علي نفسك فان اثبت عليه انه اطلع عليه بقصد الي ذلك كان حقا علي الامام ان يءدبه علي ذلك ويزجره حتي لا يعود مسالة وقد افتي بعض الشيوخ------ فيمن فتح في نصبة له بابا لا يطلع منه علي دار جاره الا -ان يخرج راسه من الباب ان يجعل علي الباب شريجيا وثيقا يمتنع ان يخر-ج احد منه راسه ليطلع وهو حسن من الفتوي	808	8304024767958356647	JK000289-ara1.ms1595	true	480937338750545575	0	59	0	276	1468	300	اليه من الاطلاع الا بكلفة ومءنة وقصد الي التطل-ع بتكلف صعود لا وجه له الا ذلك لم يمنع منه ويءدب ان------------------------------------------------------------------------------------- اطلع قال و------------------------------------------------------------------------------افتي---- الشيوخ عندنا فيمن فتح في قصبت--ه بابا لا يطلع منه علي دار جاره الا بان يخرج راسه من الباب ان يجعل علي الباب شرجب-ا وثيقا يم-نع من اخراج احد---- راسه منه-- وهو حسن من الفتوي	1595	-3896879273952981929	224	327.5	173	454	49.33920669555664	38	JK007089-ara1	JK000289-ara1
JK007089-ara1.ms190	false	-5378481446582573284	176	202	850	976	1429	300	قال ابن القطان ويلزمه في السفر اليمين انه ما استعمل السفر ليوكل غيره فان نكل عن اليمين لم ي-بح له التوكيل----- الا ان يشاء خصمه ذلك	190	8304024767958356647	JK000289-ara1.ms1605	true	-3415485442909307583	181	208	908	1038	1465	300	قال ابن العطار ويلزمه في السفر اليمين انه ما استعمل السفر ليوكل غيره فان نكل عن اليمين لم يتجه له --توكيل غيره الا ان يشاء خصمه ذلك	1605	-3896879273952981929	120	218.5	94	132	90.90908813476562	23	JK007089-ara1	JK000289-ara1
JK007089-ara1.ms193	false	5481913191285084788	103	144	520	731	1495	300	--------كانت بعوض فهي اجازة تلزمهما بالعقد ولا يكون لواحد منهما التخلي وتكون بعوض مسمي والي اجل مضروب وفي عمل معروف وان كانت بغير عوض فهي معروف من الوكيل تلزمه اذا قبل------------------ وللموكل ----عزله متي شاء الا ان تكون الوكالة في الخصام	193	8304024767958356647	JK000289-ara1.ms1628	true	-7148196640147068032	39	80	191	405	1519	300	كانت الوكالة بعوض فهي اجارة تلزمهما جميعا- ولا تجوز الا باجرة مسماة و-----------------------اجل مضروب و---عمل معروف وان كانت بغير عوض فهي معروف من الوكيل يلزمه اذا قبل الوكالة ما التزمه وللموكل ان يعزله متي شاء الا ان تكون الوكالة في الخصام	1628	-3896879273952981929	157	253.5	124	241	65.14522552490234	25	JK007089-ara1	JK000289-ara1
JK007089-ara1.ms532	false	-179259598230702584	239	263	1244	1357	1525	300	علي الف درهم فيما اعلم او في-----------ما اظن او فيما -حسبت او فيما رايت فهو اقرار قاله سحنون وقال ابن المواز وابن عبد الحكم	532	8304024767958356647	JK000289-ara1.ms1635	true	-5883566925212921602	12	35	52	159	1389	300	علي الف درهم فيما اعلم او في علمي او فيما اظن او فيما احسب-------------- فهو اقرار ويلزمه---- وقال ابن المواز وابن عبد الحكم	1635	-3896879273952981929	90	152.5	70	125	72.0	18	JK007089-ara1	JK000289-ara1
JK007089-ara1.ms431	false	-6783316766876595144	103	164	522	835	1562	300	شهادة السماع لا تفيد في ال------------------------------------نسب الا ان يكون سماعا فاشي------ا مستفيضا يقع به العلم فيرتفع عن شهادة السماع ويصير من باب الاستفاضة والضرورة وهذا مثل الشهادة بان نافعا مولي ابن عمر وان مالكا ابن انس وان لم يعاين الشاهد بذلك اصله واما ان قصر عن هذا الحد فا-نما يستحق بالشهادة المال دون الولاء والنسب وذلك ما لم يكن للمال وارث	431	8304024767958356647	JK000289-ara1.ms1649	true	2743695738521017569	175	239	848	1170	1464	300	شهادة السماع في عدل ولا في جريح ولا حد من الحدود ولا ولاء ولا نسب الا ان كا-ن سماعا فاشيا ظاهرا مستفيضا يقع به العلم فيرتفع عن شهادة السماع ويصير في باب الاستفاضة والضرورة وذلك مثل الشهادة -ان نافعا مولي ابن عمر وان مالكا ابن انس فانما-------------------------------- قصر عن هذا الجزء فانما يستحق بالشهادة المال دون الولاء والنسب وذلك ما لم يكن للمال وارث	1649	-3896879273952981929	253	446.0	201	356	71.06741333007812	43	JK007089-ara1	JK000289-ara1
JK007089-ara1.ms785	false	-128185638972950035	245	300	1279	1546	1546	300	او الختان يختن الصبي فيموت من ختانه او الطبيب يسقي المريض------ من سقيه او يكويه فيموت من كيه او يقطع منه شيءا فيموت من قطعه او الحجام يقلع الضرس في------موت المقلوع- ضرسه فلا ضمان علي واحد من جميع هءلاء----------------------- في جميع هذا لان هذا مما فيه التغرير علي ذلك الشء المستعمل وكان صاحبه هو الذي-	785	8304024767958356647	JK000289-ara1.ms1852	true	4681367686971572685	115	174	571	856	1455	300	او الخاتن يختن الصبي فيموت من ختانه او الطبيب يسقي المريض فيموت من سقيه او يكويه فيموت من كيه او يقطع منه شيءا فيموت من قطعه او الحجام يقلع --ضرس الرجل فيموت المقلوعة ضرسه فلا ضمان علي واحد من----- هءلاء في ماله ولا علي عاقلته في جميع هذا لانه--- مما فيه التغرير علي ذلك الشء ف---------كان صاحبه هو الذي	1852	-3896879273952981929	242	430.0	191	304	79.60526275634766	45	JK007089-ara1	JK000289-ara1
JK007089-ara1.ms679	false	519057067524402982	69	130	344	662	1529	300	الامام يمنعه من ذلك ويكف اذاه عن الجيران وعن رب الدار وان راي ان يخرجه اخرجه واكراها عليه ويلزمه الكراء قال ابن حبيب وكذلك اذا اظهر --------------الطنابير والزمر وشرب الخمر وبيعها ف-يمنعه ويعا--------قبه فان لم ينته اخرج----------ه واكراها عليه ولا يفسخ الكراء وقاله مالك و--الفاسق يعلن مثل ذلك في دار نفسه انه يعاقبه علي ذلك فان لم ينته باع عليه الدار	679	8304024767958356647	JK000289-ara1.ms1860	true	4418873726684033132	54	116	268	594	1537	300	الامام يمنعه من ذلك ويكف اذاه عن الجيران وعن رب الدار وان راي اخرا--جه اخرجه واكراها عليه------------------ ابن حبيب وكذلك اذا -ظهر فيها الذعارة والطنابير والزمر وشرب الخمر وبيعها فليمنعه الامام وليعاقبه فان لم ينته اخرجه عن جيرانه واكراها عليه ولا يفسخ الكراء وقال- مالك في الفاسق يعلن مثل ذلك في دار نفسه انه يعاقبه علي ذلك فان لم ينته باع----- الدار	1860	-3896879273952981929	283	492.5	227	353	80.16997528076172	47	JK007089-ara1	JK000289-ara1
JK007089-ara1.ms747	false	-1495372966863343053	42	75	217	383	1483	300	عات لا يجوز الجعل علي حل المربوط والمسحور وكذلك لا يجوز الجعل علي اخراج الجان من الرجل لانه لا تعرف حقيقته ولا يوقف عليه ولا ينبغي لاهل الورع الدخول فيه ونسب نقل ذلك	747	8304024767958356647	JK000289-ara1.ms1889	true	-3959503897894959007	161	184	756	871	1462	300	عات لا يجوز الجعل --------------------------------------------علي اخراج الجان من الرجل لانه لا يعرف حقيقته ولا يوقف عليه ولا ينبغي لاهل الورع الدخول فيه وكذلك -------	1889	-3896879273952981929	109	213.0	87	166	65.66265106201172	20	JK007089-ara1	JK000289-ara1
JK007089-ara1.ms599	false	-5187147546941348049	15	55	71	270	1468	300	ابن راشد في المذهب لا يجوز بيع مواضع المساجد الخربة---------- ولا باس ببيع نقضها اذا خيف عليه الفساد للضرورة الي ذلك وذكر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن مزين ان نقضه يءخذ ف-----ينتفع به--- ساءر المساجد ويترك منه ما يكون علما له لءلا يندرس اثره	599	8304024767958356647	JK000289-ara1.ms1921	true	778233345964605165	61	151	297	734	1478	300	ابن عبد الغفور---- لا يجوز بيع مواضع المساجد الخربة لانها وقف ولا باس ببيع نقضها اذا خيف عليه الفساد للضرورة الي ذلك وتوقيفه لها ان رجي عمارتها امثل وان لم يرج عمارتها بيع واعين بثمنها في غيره او صرف النقض الي غيره وحكي عن احمد انه ان فقد اهل المسجد ولم ترج له عمارة انه يباع اصله وينفق في اقرب المساجد اليه وهو شبيه بما قيل في الفرس المحبس يكلب ويذكر عن ابن مزين ان----ه يءخذ نقضه وينتفع به في ساءر المساجد ويترك---- ما يكون علما له لءلا ي-درس اثره	1921	-3896879273952981929	172	284.0	136	450	38.22222137451172	30	JK007089-ara1	JK000289-ara1
JK007089-ara1.ms036	false	-3722522560519536054	84	143	393	670	1481	300	لا ينبغي له ا----ن يكثر الدخال عليه ولا الركاب معه ولا من يحف به في غير حاجة كانت لهم قبل ذلك الا ان يكونوا اهل امانة ونصيحة وفضل فلا باس بذلك واذا كانوا علي غير هذا الوجه كبرت نفسه وعظم عنده سلطانه ويكفي القاضي في معرفته قبح حال الرجل ان يصحبه في غير حاجة ولا دفع مظلمة ولا خصومة	36	8304024767958356647	JK000289-ara1.ms1971	true	-7463263976683581556	36	68	189	346	1474	300	لا ينبغي للقاضي ان يكثر الدخال عليه ولا الراكب معه------------------------------------------- الا ان يكونوا اهل امانة ونصيحة وفضل فلا باس بذلك ويمنع اه-----------------------------------------------------------------------------ل الر----كوب معه في غير حاجة ولا دفع مظلمة ولا خصومة	1971	-3896879273952981929	137	208.5	108	281	48.75444793701172	24	JK007089-ara1	JK000289-ara1
JK007089-ara1.ms520	false	8813732370765064588	164	206	805	1011	1453	300	القاضي الفاضل العدل له ان يحكم بالعقوبة علي من تناوله بالقول واذاه بان -نسب اليه الظلم و--الجور ومواجهة بحضرة اهل مجلسه بخلاف ما شهد به عليه انه اذاه وهو غاءب عنه لان ما واجهه به من ذلك هو من قبيل الاقرار وله	520	8304024767958356647	JK000289-ara1.ms1971	true	-7463263976683581556	150	186	734	920	1474	300	للقاضي الفاضل العدل--- ان يحكم لنفسه ويعاقب من تناوله بالقول واذاه بان ينسب اليه الظلم او الجور م-واجهة بحضرة اهل مجلسه بخلاف ما شهد به عليه انه اذاه وهو غاءب---- لان م--واجهت--ه---------- من قب-ل الاقرار الا	1971	-3896879273952981929	165	268.0	131	209	78.9473648071289	25	JK007089-ara1	JK000289-ara1
JK007089-ara1.ms510	false	-57960005682425159	20	106	101	496	1447	300	رجلان عند القاضي فكان من حجة احدهما -ان قال قد حكم لي قاضي بلد كذا------- بكذا وكذا وثبت لي ذلك عند قاضي بلد كذا فيساله القاضي البينة علي ذلك فيذهب اليه فياتيه من عنده بكتاب-------- اني قد حكمت لفلان علي فلان بكذا وك-------ذا فهذا لا يجوز من اجل انه علي هذا الوجه شاهد ولو اتي الرجل ابتداء الي القاضي فقال--- خاطب لي قاضي بلد كذا بما ثبت لي عندك علي فلان او ب-ما حكمت لي به عليه فخاطبه بذلك جاز من اجل انه مخبر وليس بشاهد	510	8304024767958356647	JK000289-ara1.ms1974	true	-2504200752230608088	38	108	182	504	1479	300	رجلين عند --قاض فيحتج------- احدهما ب--------------ان قاضي بلد كذا قضي لي بكذا ---او ثبت عنده ك---------------ذا فيساله------- البينة علي ذلك----------- فياتي--------ه بكتاب من عنده اني حك---مت لفلان او انه ثبت عندي لفلان كذا فهو- لا يجوز لان--------------------ه شاهد ولو اتي الرجل ابتداء للقا----ضي فقال له خاطب لي قاضي بلد كذا بما ثبت لي عندك علي فلان او فيما حكمت لي به عليه فخاطبه بذلك قبل ذلك ل--انه مخبر ---لا شاهد	1974	-3896879273952981929	242	337.0	187	422	57.345970153808594	40	JK007089-ara1	JK000289-ara1
JK007089-ara1.ms044	false	7977107000105568450	13	49	71	244	1481	300	عن اذنه انه قد حجر علي--- يتيم لا ولي له وعلي كل سفيه مستوجب الولاية عليه وانه من علم منكم احدا من هذين النوعين فليرفع امره الينا لنولي عليه ومن باع منهما بعد النداء فهو مردود	44	8304024767958356647	JK000289-ara1.ms1978	true	-2799437555045715524	116	150	561	719	1480	300	عن اذنه انه--- حجر علي كل يتيم لا ولي له وعلي كل سفيه مستوجب للولاية عليه وان- من علم منكم احدا من هذ--------ين فليرفعه ل------نا لنولي عليه ومن باع منهما بعد النداء فهو مردود	1978	-3896879273952981929	151	269.0	119	176	85.79545593261719	27	JK007089-ara1	JK000289-ara1
JK007089-ara1.ms031	false	5139753676356971817	5	34	26	176	1497	300	الهدية تطفء نور الحكمة وقال ربيعة اياك والهدية فانها ذريعة الرشوة وقال محمد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عبد الحكم لا باس ان يقبلها -----من اخوانه الذين كان يعرف له قبولها منهم قبل	31	8304024767958356647	JK000289-ara1.ms1979	true	387852765668151601	181	237	890	1190	1488	300	الهدية -----------------قال ربيعة اياك والهدية فانها ذريعة الرشوة وفي هدية من اعتادها قبل الولاية وكراهة حكمه في مشيه او متكءا والزام يهودي حكما بسبجه وتحديثه بمجلسه لضجر ودوام الرضا في التحكيم للحكم قولان اما مسالة هدية من اعتادها فقال ابن عبد الحكم لا باس ان يقبل الهدية من اخوانه الذين كان يعرف له قبولها منهم قبل	1979	-3896879273952981929	122	213.5	99	317	38.48580551147461	22	JK007089-ara1	JK000289-ara1
JK007089-ara1.ms041	false	4954774155387388417	14	53	63	257	1475	300	سحنون عن ابيه لا ينبغي للقاضي ان يكون معه في مجلسه من يشغله عن النظر كانوا اهل فقه او غيرهم فان ذلك يدخل عليه الحصر والاهتمام بمن معه وقاله مطرف وابن الماجشون قالا ولكن اذا ارتفع عن مجلس القضاء	41	8304024767958356647	JK000289-ara1.ms1979	true	387852765668151601	9	42	43	204	1488	300	سحنون-------- لا ينبغ-------ي ان يكون معه في مجلسه من يشغله عن النظر كانوا اهل فقه او غيرهم فان ذلك يدخل عليه الحصر------------------ وقاله مطرف وابن الماجشون قالا ولكن اذا ارتفع من مجلس القضاء	1979	-3896879273952981929	160	293.5	127	194	82.47422790527344	29	JK007089-ara1	JK000289-ara1
JK007089-ara1.ms047	false	2647338757136163683	174	210	841	1000	1420	300	محمد بن حارث في محاضرة يجب علي القاضي ان يقول للطالب من اين وجب لك ما ادعيت فان قال من------- سلف او بيع او ضمان ل-------------م يكلفه اكثر من ذلك -انتهي يعني والله اعلم ان القاضي	47	8304024767958356647	JK000289-ara1.ms1983	true	-5662646124967078800	38	72	198	343	1448	300	ا----بن حارث---------- يجب علي القاضي ان يقول للطالب من اين وجب لك ما ادعيت فان قال من بيع او سلف------- او ضمان او تعد وشبهه لم يكلفه اكثر من ذلك فان لم ي--------------كشف القاضي	1983	-3896879273952981929	116	180.5	88	180	64.44444274902344	22	JK007089-ara1	JK000289-ara1
JK007089-ara1.ms053	false	5489438904716150901	26	71	115	348	1503	300	ادعي---- علي اخر ثلاثين دينارا فانكر المدعي عليه فاستحلفه القاضي فقال الطالب لم اذن في هذه اليمين ولم ارض بها ولا بد ان تعاد الي----مين فامر القاضي غلامه ان يدفع عن المطلوب من ماله --ثلاثين دينارا كراهة ان يكلفه اعادة اليمين التي قضي عليه بها	53	8304024767958356647	JK000289-ara1.ms1983	true	-5662646124967078800	134	180	632	868	1448	300	ادعي رجل علي رجل ثلاثين دينارا فانكر المدعي عليه فاستحلفه القاضي فقال الطالب لم اذن في هذه اليمين ولم ارض بها فلا بد ان تعاد هذه اليمين فامر القاضي غلامه ان يدفع عن المطلوب من ماله الثلاثين دينارا كراهة ان يكلفه اعادة --يمين----- قضي عليه بها	1983	-3896879273952981929	219	409.0	175	243	90.12345886230469	39	JK007089-ara1	JK000289-ara1
JK007089-ara1.ms203	false	-5431031131450120277	230	256	1192	1325	1532	300	قال مالك وجه الحكم في القضاء اذا ادلي الخصمان بحجتهما وفهم القاضي عنهما واراد ان يحكم بينهما ان يقول لهما ابقيت لكما حجة فان قالا لا	203	8304024767958356647	JK000289-ara1.ms1983	true	-5662646124967078800	274	300	1316	1448	1448	300	قال مالك وجه الحكم في القضاء اذا ادلي الخصمان بحجتهما ففهم القاضي عنهما واراد ان يحكم بينهما ان يقول لهما ابقيت لكما حجة فان قالا لا-	1983	-3896879273952981929	131	256.0	106	133	98.4962387084961	24	JK007089-ara1	JK000289-ara1
JK007089-ara1.ms154	false	7861255392768269077	227	300	1118	1481	1481	300	وكذلك اختلفوا في المدعي اذا طالب يمين المدعي عليه فقال له المطلوب كنت استحلفتني فاحلف لي انك لم تستحلفني فمن ذهب الي استحلافه راي ان المعتبر في هذا الاصل ان تكون الدعوي لو اقر بها المدعي عليه لا تنفع المدعي باقراره فيجب علي هذا ان يحلف من اقام بينة وعدلت علي --انه لم يعلم بفسقهم ولا اطلع عليه اذا قال له المشهود عليه ان-ا اعلم بعلمك بفسق شهودك وكذلك اذا قال له احلف-	154	8304024767958356647	JK000289-ara1.ms1984	true	-6135583180537683534	100	155	456	715	1432	300	وكذلك اختلفوا في المدعي اذا ط-لب يمين المدعي عليه فقال قد-------- كنت استحلفتني فاحلف لي علي ذلك-------- فمن ذهب الي -----انه يجب ان يحلف له وجب ان ي-----------------------------------------------------------------------------------حلف من -قام بشهادة شهود عدول انه لم يعلم بفسقهم ولا اطلع عليه اذا قال له المشهود عليه انما اعلم بعلمك بفسق شهودك وكذ-ا ا-ن قال له احلف	1984	-3896879273952981929	213	337.5	164	367	58.03814697265625	37	JK007089-ara1	JK000289-ara1
JK007089-ara1.ms155	false	-2271091824358353990	1	52	3	258	1521	300	انك لم تستحلفني علي هذا الحق-- فيما مضي لم يكن للمدعي ان يح--لفه يمينا ثانية حتي يحلف وبهذا مضي القضاء في هذه المسالة والفتيا عندنا ان يلزم المدعي اليمين للمدعي عليه انه ما استحلفه قبل ذلك او يرد عليه اليمين انه قد استح--لفه علي هذه الدعوي ثم لا يحلفه مرة اخري	155	8304024767958356647	JK000289-ara1.ms1984	true	-6135583180537683534	157	206	722	969	1432	300	انك لم تستحلفني علي هذه الدعوي فيما مضي لم يكن ل----ه ان يستحلفه يمينا ثانية--------- وبهذا مضي القضاء في هذه المسالة والفتيا عندنا ان يلزم المدعي اليمين للمدعي عليه انه ما استحلفه قبل ذلك او يرد عليه اليمين انه قد استحلفلفه علي هذه الدعوي ثم لا يحلف- مرة اخري	1984	-3896879273952981929	236	433.0	187	261	90.42145538330078	42	JK007089-ara1	JK000289-ara1
JK007089-ara1.ms201	false	-3984581785533931594	233	300	1144	1463	1463	300	-لا يقر ولا ينكر فاذا اجبر علي ذلك فتمادي--------------------------------- حكم عليه للمدعي بلا يمين مسالة لو ق------------------------------------------------ال المطلوب--------------------------------------------- تقدمت بيني وبين الطالب مخالطة فمن اي وجه يدعي هذا لزم القاضي ان يسال عن ذلك الطالب فان بين وجه طلبه وقف علي ذلك المطلوب والزم ان يقر او ينكر وا----------ن ابي الطالب --------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يبين سبب دعواه وادعي نسيانه قبل ذلك منه بغير يمين والزم المطلوب ان يقر او-	201	8304024767958356647	JK000289-ara1.ms1986	true	-4470451685688261603	90	206	413	958	1444	300	فلم يقر ولم ينكر انه ي-جبر علي ان يقر او ينكر قال محمد فان لم يقر ولم ينكر حكم عليه للمدعي بلا يمين ولمدعي عليه السءال عن السبب وقبل نسيانه بلا يمين اشهب لو سال المدعي عليه طالبه من اي وجه يدعي عليه هذا المال فقال تقدمت بيني وبينه------ مخالطة سءل عن ذلك ولم يقض----- القاضي لي المدعي عليه بشء حتي يسمي المدعي السبب الذي كان له الحق ومثل هذا في كتاب ابن سحنون وزاد ابن ابي الطالب ان يخبر بالسبب فان قال لاني لم اذكر وجه ذلك قبل منه وان لم يقل ذلك فلا يقضي علي دعواه ونقله الباجي بلفظ ان يبين سبب دعواه وادعي نسيانه قبل ----منه بغير يمين والزم المطلوب ان يقر او	1986	-3896879273952981929	182	231.5	139	561	32.44206619262695	28	JK007089-ara1	JK000289-ara1
JK007089-ara1.ms042	false	-7142344062894837909	126	153	655	801	1535	300	وقال----- استرا علي انفسكما ولا تطلعاني علي سرك---------------------------ما وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه رددوا القضاء بين ذوي الارحام حتي يصطلحوا فان فصل القضاء يورث الضغاءن	42	8304024767958356647	JK000289-ara1.ms1988	true	8995609490227980534	3	35	14	181	1514	300	وقال لهما استرا علي انفسكما ولا تطلعاني من امركما علي ما قد ستره الله عليكما وقال عمر---------- رضي الله عنه رددوا الحكم- بين ذوي الارحام حتي يصطلحوا فان فصل القضاء يورث الضغاءن	1988	-3896879273952981929	127	221.5	103	178	71.34831237792969	21	JK007089-ara1	JK000289-ara1
JK007089-ara1.ms527	false	-2336493950030201412	159	258	812	1311	1535	300	وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه ر-دوا القضاء بين ذوي الارحام حتي يصطلحوا فان فصل القضاء يورث الضغاءن تنبيه قال ابن راشد وغيره ولا يامر بالصلح اذا تبين له وجه الحكم لاحدهما رجاء ان يصلحا الا ان يري لذلك وجها مثل ان يري ان الحكم يوقع فتنة وتهارجا فرع قال وينبغي للامام ان يندب الي الصلح اذا اشكل عليه وجه الحكم فان ابيا او ابي احدهما لم يلح عليهما الحاحا يشبه الالجاء بل يفصل بينهما بالواجب او يترك الحكم بينهما اذا اشكل عليه وقال سحنون في كتاب ابنه اذا كانت شبهة واشكل الامر فلا باس ان يامرهما بالصلح	527	8304024767958356647	JK000289-ara1.ms1988	true	8995609490227980534	18	58	91	302	1514	300	وقال عمر---------- رضي الله عنه رددوا الحكم -بين ذوي الارحام حتي يصطلحوا فان فصل القضاء يورث الضغاءن اللخمي وهذا بين الاقارب حسن وان------------- تبين الحق-------- لاحدهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا او لهما ---------------------------------------------------------------------------------------------------قال سحنون و------------اذا كانت شبهة واشكل الامر فلا باس ان يامرهما بالصلح	1988	-3896879273952981929	166	234.5	133	500	33.20000076293945	25	JK007089-ara1	JK000289-ara1
JK007089-ara1.ms089	false	7976850532215429687	21	232	103	1155	1526	300	الحاكم لا يحل حراما ولا يحرم حلالا علي من علمه في باطن الامر لان الحاكم انما يحكم بما ظهر وهو الذي -تعبد به ولا ينقل الباطن عند من علمه عما هو عليه من التحليل والتحريم قال رسول الله ص--------------------------------------------------لي الله عليه وسلم انما انا بشر ولعلكم تختصمون الي فلعل احدكم ان يكون الحن بحجته من بعض فاقضي له علي نحو ما اسمع منه فمن قضيت له بشء من حق اخيه فلا ياخذ منه شيءا فانما اقطع له قطعة من النار وهذا اجماع من اهل العلم في الاموال و-----اختلفوا في انعقاد- النكاح او حل عقده- بظاهر ما يقضي به الحاكم وهو- خلاف الباطن فذهب مالك والشافعي رحمهم الله وجمهور اهل العلم الي ان الاموال والفروج في ذلك سواء لانها حقوق كلها تدخل تحت قوله عليه الصلاة والسلام فمن قضيت له بشء من حق اخيه فلا ياخذ فلا يحل منها القضاء الظاهر ما هو حرام في الباطن وقال ابو يوسف وابو حنيفة وكثير من اصحابنا المالكية علي ما حكي عنهم ابو عمر بن عبد البر انما ذلك في الاموال خاصة فلو ان رجلين تعمدا الشهادة بالزور علي رجل انه طلق امراته فقبل القاضي شهادتهما لظاهر عدالتهما وهما قد تعمدا الكذب او غلطا ففرق القاضي بشهادتهما بين الرجل وامراته ثم اعتدت المراة فانه جاءز لاحد الشاهدين ان يتزوجها وهو عالم بانه كاذب في شهادته	89	8304024767958356647	JK000289-ara1.ms1993	true	-4009767489130564621	153	289	741	1442	1504	300	الحاكم لا يحل حراما ولا يحرم حلالا علي من علمه في باطن الامر لان الحاكم انما يحكم بما ظهر وهو الذي يتعبد به ولا ينقل الباطل عند من علمه عما هو عليه من --تحليل او تحريم قا-----ل الله تعالي ولا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل وتدلوا بها الي الحكام وفي الحديث لعل بعضه------------------------------م ان يكون الحن بحجته من بعض و------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا اجماع من اهل العلم في الاموال وانما اختلفوا في حل عصمة النكاح او--- عقدها بظاهر ما يقضي به الح-كم وهذا خلاف الباطن فذهب مالك والشافعي----------- وجمهور اهل العلم الي ان الاموال والفروج------- سواء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ----------ابو حنيفة وكثير من اصحابه ان ------------------------------------------------ذلك في الاموال خاصة فلو ان رجلين تعمدا الشهادة بالزور علي رجل انه طلق امراته فقبل القاضي شهادتهما لظاهر عدالتهما عنده وفرق---------------------------------------- بين الرجل و----------------المراة -انه يجوز لاحد الشاهدين ان يتزوجها وهو عالم بانه كاذب في شهادته	1993	-3896879273952981929	590	999.5	471	1111	53.10531234741211	97	JK007089-ara1	JK000289-ara1
JK007089-ara1.ms272	false	7855328166024128458	116	236	596	1206	1526	300	علي اللعب بالشطرنج وذلك مانع من قبول الشهادة وان كان انما هو المرة بعد المرة فشهادته جاءزة اذا كان عدلا وكره مالك اللعب بها وان قل وقال هو اشد من النرد وقال في كتاب ابن المواز واللاعب بالحمام والنرد والشطرنج ان كان يقامر عليها او كان مدمنا لم يقامر فلا تجوز شهادته وقال محمد بن عبد الحكم ان كان كثير اللعب بالشطرنج حتي يشغله عن الصلاة في الجماعة طرحت شهادته والا جازت واما النرد فلا اعلم من يلعب به في وقتنا هذا الا اهل السفه ومن ترك المروءة من الدين فلا تجوز شهادته قال الابهري تجوز شهادة من لا يدمن---- اللعب بالشطرنج اذ لا يخلو الانسان من لهو وفرح يسير وقد روينا عن جماعة من التابعين انهم كانوا يلعبون بالشطرنج	272	8304024767958356647	JK000289-ara1.ms2008	true	-5623400228445941453	0	55	0	281	1514	300	علي اللعب بالشطرنج لم تجز شهادته ------------وان كان انما هو المرة بعد المرة فشهادته جاءزة اذا كان عدلا وكره مالك اللعب بها و-------قال هي اشد من النرد و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الابهري تجوز شهادة من لا يدمن علي اللعب بالشطرنج اذ لا يخلو الانسان من لهو ومزح يسير وقد روينا عن جماعة من التابعين انهم كانوا يلعبون بالشطرنج	2008	-3896879273952981929	260	481.0	209	614	42.34527587890625	46	JK007089-ara1	JK000289-ara1
JK007089-ara1.ms255	false	7132242039582673496	103	164	508	820	1471	300	الشهادة بما يستدام فيه التحريم مثل الطلاق والعتق وشبه ذلك -الا علي ظاهر قول اشهب و------------------------------------قسم مختلف----- فيه----------------------------------------------------------------- علي قولين اعني في وجوب القيام بها وهي الشهادة بالمال للغاءب وقسم منها لا يلزمه القيام بها اذا لم يدع اليها وهي الشهادة علي ما مضي من الحدود التي لا يتعلق بها حق المخلوق كالزنا وشرب الخمر فهذا لا يلزم القيام به- ويستحب	255	8304024767958356647	JK000289-ara1.ms2016	true	6202084487811041656	238	300	1229	1541	1541	300	الشهادة بما يستدام ------تحريمه تبطل بترك رفعه الي السلطان الا علي ظاهر قول اشهب والا خير كالزنا ابن الحاجب فان كانت حقا لله فيستدام فيه التحريم كالزنا وشرب الخمر فلا تقدح ولا تجب الا في التحريم ان شهد علي احد ابن رشد الشه-----------------------------------------------------------------------------------------------ادة علي ما مضي من الحدود التي لا يتعلق بها حق -لمخلوق كالزنا وشرب الخمر لا -----يلزم القيام بها ويستحب-	2016	-3896879273952981929	150	235.5	120	420	35.71428680419922	24	JK007089-ara1	JK000289-ara1
JK007089-ara1.ms476	false	-3478026042381857937	49	124	251	658	1546	300	ان اهل البادية اذا شهدوا في حق لامراة او غيرها ولم يكن فيهم عدل ان- يستكثر منهم ويقضي بشهادتهم تنبيه قال ابن رشد في المقدمات بعد ان ذكر شهادة التوسم وشهادة المجهول الحال اتفقوا في الحدود والقصاص علي ان الشهادة لا تجوز في ذلك الا بعد المعرفة بعدالة الشاهد فرع وسءل بعض الشيوخ المفتين عن القري البعيدة من المدن علي الثلاثين ميلا والاربعين وفيها الثلاثون رجلا ----------والاكثر من ذلك والاقل وليس فيهم عدل مشهور بالعدالة	476	8304024767958356647	JK000289-ara1.ms2023	true	3396361138583329048	241	289	1356	1613	1669	300	ان اهل البادية اذا شهدوا في حق لامراة او غيرها ولم يكن فيهم عدل انه يستكثر منهم ويقضي بشهادتهم ونقل البرزلي هذا في نوازله ثم نقل عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بعض------- المفتيين ب-القري علي -------------------ثلاثين ميلا من البلد --فيها الثلاثون رجلا والاربعون والاكثر من ذلك والاقل وليس فيهم عدل مشهور بالعدالة	2023	-3896879273952981929	200	316.5	162	418	47.84688949584961	30	JK007089-ara1	JK000289-ara1
JK007089-ara1.ms032	false	-5492696122244223977	55	117	277	575	1473	300	وما اهدي اليه ر------جاء العون علي خصمه او في مسالة تعرض عنده رجاء قضاء حاجته علي خلاف المعمول به فلا يحل له قبولها وهي- رشوة ياخذها وكذلك اذا تنازع عنده خصمان فاهديا اليه جميعا او احدهما يرجو كل واحد منهما ان يعينه في حجته او عند حاكم اذا كان ممن يسمع منه ويوقف عنده فلا يحل له الاخذ منهما ولا من احدهما	32	8304024767958356647	JK000289-ara1.ms2030	true	-7526148304880063586	112	156	565	778	1491	300	وما اهدي الي الفقير رجاء العو-----------------------------------------------ن علي ال--------خصومة فلا يحل له قبوله لانها رشوة------- وكذلك اذا تنازع عنده خصمان فاهديا اليه جميعا او احدهما يرجو --------------ان يعينه في حجته--- عند ح-كم اذا كان ممن يسمع---------- من-ه فلا يحل ان ي-اخذ منهما ولا من احدهما	2030	-3896879273952981929	187	304.5	146	305	61.31147384643555	31	JK007089-ara1	JK000289-ara1
JK007089-ara1.ms220	false	1187126457018691132	72	141	380	715	1509	300	في العقلة بشاهد و----احد ففي احكام ابن زياد ان ا-لعقل يجب بشاهد واحد عدل واليه ذهب سحنون في كتاب ابنه-- وفي احكام ابن بطال ع-------ن لبابة انه لا يعقل-- الا بشاهدين -قال ابن بطال وهو قول ابن القاسم وقال ابن العطار في وثاءق----------ه لا تجب العقلة بشاهد واحد لكنه يمنع المطلوب بذلك ان يحدث في العقار بنيانا او بيعا غيره ويتقدم اليه في ذلك بالقول ولا يخرج عن يده	220	8304024767958356647	JK000289-ara1.ms2040	true	-1559839345021529081	123	187	629	942	1505	300	في العقلة بشاهد عدل واحد ففي احكام ابن زياد يجب العقل---- بشاه-----د عدل واحد وهو في الدور بالاقفال لها وفي الارض بمنع حرثها وعن ابن لبابة لا تجب العقلة الا بشاهدين وقال ليمان ----هو قول ابن القاسم---------------- في وثاءق ابن العطار لا تجب العقلة بشاهد واحد لكنه يمنع المطلوب----- ان يحدث في العقار بناء-- او بيعا او شبه------------- ذلك بالعدل ولا يخرج عن يده	2040	-3896879273952981929	217	290.0	168	362	59.94475173950195	34	JK007089-ara1	JK000289-ara1
JK007089-ara1.ms440	false	6048577044234024964	8	41	34	188	1518	300	قال ابن زرب لا تجوز الشهادة علي خط الشاهد حتي يشهد هذا الشاهد ان صاحب هذا الخط كان يعرف من اشهده معرفة --عين قال بعض الشيوخ وذلك صحيح لا ينبغي ان يختلف فيه	440	8304024767958356647	JK000289-ara1.ms2044	true	2775275429338578071	257	284	1286	1413	1498	300	قول ابن زرب لا تجوز الشهادة علي خط الشاهد حتي يعرف ان المشهود خلي خطه--------- كان يعرف من اشهده معرفة العين-------------------- صحيح لا ينبغي ان يختلف فيه	2044	-3896879273952981929	106	168.5	81	156	67.94871520996094	20	JK007089-ara1	JK000289-ara1
JK007089-ara1.ms197	false	-6815186358587157172	109	177	525	856	1459	300	فقال ابن رشد الذي مضي عليه العمل فيما ادركنا وافتي به شيوخنا فيما علمنا ان من ادعي عقارا بيد غيره -زعم انه صار اليه عمن و-رثه عنه ان المطلوب لا يسال عن شء حتي يثبت الطالب موت مور-ثه الذي ادعي انه ورث ذلك العقار عن-----------ه فاذا ثبت ذلك وقف المطلوب حينءذ علي الاقرار والانكار خاصة ولم يسال من اين صار اليه فان انكر وقال المال مالي والملك ملكي	197	8304024767958356647	JK000289-ara1.ms2047	true	1267161030736530580	234	300	1138	1452	1452	300	وقال ابن رشد الذي مضي عليه العمل فيما ادركت- وافتي به شيوخنا فيما علمنا ان من ادعي عقارا بيد غيره وزعم انه صار اليه -من مورثه عنه ان المطلوب لا يسال عن شء حتي يثبت الطالب موت موروثه الذي ادعي انه ورث ذلك العقار عنه ووارثته له فاذا ثبت ذلك وقف المطلوب حينءذ علي الاقرار-------------- ولم يسال من اين صار ل--ه فان انكر وقال ------------الملك ملكي-	2047	-3896879273952981929	296	530.5	233	345	85.79710388183594	53	JK007089-ara1	JK000289-ara1
JK007089-ara1.ms433	false	910652509767320722	135	234	702	1193	1527	300	ذلك رجل في يديه دار تعرف به وباباءه من قبله فياتي رجل ببينة تشهد له انها ملكه قديما فياتي الذي هي في يده بمن يشهد له علي السماع الفاشي انا لم نزل نسمع بانتقال----ها الي الذي هي في يد-ه من قبل------------- اباءه بالشراء او بالصدقة ونحو ذلك وهي شهادة توجب عند مالك واصحابه الدار للذي هي في يد-ه دون الذي يشهد له انها ملكه قديما فهذا ومثله مما تجوز فيه شهادة السماع اذا كان شيءا متقادما ولا تجوز شهادة السماع الفاشي للمدعي الطالب وانما تجوز للذي هي في يديه حاءز- لها بتقادم العهد ومضي الزما-ن ولا تسمع شهادة السماع	433	8304024767958356647	JK000289-ara1.ms2047	true	1267161030736530580	135	218	662	1063	1452	300	ذلك رجل في يديه دار تعرف به وباباءه--- قبله فياتي رجل --ممن يشهد له انها ملكه قديما فياتي الذي هي في يده بمن يشهد له علي السماع الفاشي انا لم نزل نسمع بانتقال ملكها الي الذي هي في يديه من قبل القاءم او من اباءه فهذه شه---------------------------ادة توجب عند مالك واصحابه الدار للذي هي في يديه دون الذي -شهد له انها ملكه قدي----------------------------------------------------------ما ولا تجوز شهادة السماع الفاشي للمدعي الطالب وانما يكون الذي في ي---ديه حاءزا----------------- لها قال مالك ولا تجوز شهادة السماع	2047	-3896879273952981929	353	584.5	277	512	68.9453125	61	JK007089-ara1	JK000289-ara1
JK007089-ara1.ms197	false	-6815186358587157172	180	287	873	1389	1459	300	اكتفي منه بذلك ولم يلزمه اكثر من ذلك وكلف الطالب اثبات الملك الذي زعم انه ورث----ه واثبات موته ووراثته له فان اثبتت ذلك علي ما يجب من صحة شروط- سءل المطلوب حينءذ من اين صار اليه وكلف الجواب ع-ن ذلك فان ادع-ي انه صار اليه من غير موروث الطالب الذي ثبت له الملك--- لم يلتفت اليه ولا ينفعه اثباته ان اثبته وان ادعي انه صار اليه من قبل موروث الطالب بوجه يذكره كلف اثبات ذلك فان اثبته وعجز الطالب عن ال-دفع في ذلك بطلت دعواه وان عجز عن اثبات ذلك قضي عليه للطالب هذا مذهب ابن القاسم وروايته عن مالك في المدونة ولا اختلاف في ذلك احفظه	197	8304024767958356647	JK000289-ara1.ms2048	true	-6017685673750154222	0	103	0	496	1500	300	اكتفي منه بذلك ولم يلزمه اكثر من ذلك وكلف الطالب اثبات الملك الذي زعم انه ورثه عنه واثبات موته ووراثته له فان اثبت -ذلك علي ما يجب من صحة شروطه سءل المطلوب حينءذ من اين صار اليه وكلف الجواب علي ذلك فان ادعوا انه صار اليه من غير موروث الطالب الذي ثبت ال---ملك له لم يثب-ت اليه --------------------------وان ادعي انه صار اليه من قبل موروث الطالب بوجه يذكره كلف اثباب ذلك فان اثبته وعجز الطالب عن المدفع في ذلك بطلت دعواه وان عجز عن اثبات ذلك قضي عليه للطالب هذا مذهب ابن القاسم وروايته عن مالك في المدونة ولا اختلاف في ذلك احفظه	2048	-3896879273952981929	477	892.5	377	527	90.51233673095703	91	JK007089-ara1	JK000289-ara1
JK007089-ara1.ms257	false	132008851707737049	7	56	32	272	1493	300	ركب دابة المشهود له وله دابة او اكل طعامه ففي ---------------بطلان شهادته قولان ولو كان------------------------------------------------------ الشاهد لا يقدر علي النفقة جاز له قبولها قال سحنون ولو اخبر القاضي بذلك لكان حسنا و-----------------------------------------------قيل تبطل ان لم يك---------ن مبرزا واما ان كان----------------------------------------------ت ال---------------------------مسافة بعيدة------------------------ مثل ما تقصر فيه الصلاة فاكثر ولم	257	8304024767958356647	JK000289-ara1.ms2053	true	4432002899746862639	190	282	941	1399	1490	300	ركب دابة المشهود له وله دابة او اكل طعامه عند سحنون وقيل لا تبطل-- شهادته بذل-ك وهو ظاهر نقل ابن حبيب عن مطرف وابن الماجشون وهو الاظهر ان كان الشاهد لا يقدر علي النفقة ولا علي اكتراء دابة وهو ممن يشق عليه الاتيان راجلا لم تبطل شهادته ان انفق له المشهود او اكتري له دابة وقيل تبطل شهادته بذلك ان كان مبرزا في العدالة قاله ابن كنانة ابن عرفة لان حسنات الابراء سيءات المقربين وعكس ابن الحاجب لا كمسافة القصر سحنون ان كان الشهود علي مثل ما تقصر فيه الصلاة فاكثر -لم	2053	-3896879273952981929	153	160.0	115	462	33.11688232421875	23	JK007089-ara1	JK000289-ara1
JK007089-ara1.ms257	false	132008851707737049	57	105	276	507	1493	300	للقاضي امين يشهد هذا الشاهد عند------------------ه فلا يضر الشاهد اكل طعام المشهود له وان كان له بال وكذلك ركوب دابته وكذلك ------------ان احتجب السلطان عن فصل الحكم لم يضر الشاهد ان ينفق عليه المشهود له ما اقام منتظرا له اذا لم يجد من يشهد علي شهادته ثم ينصرف	257	8304024767958356647	JK000289-ara1.ms2054	true	2117774491861809625	20	65	104	319	1540	300	للقاضي --من يش-----------هد عنده بموضعه الذي هو به فلا يضره------ اكل طعام المشهود له وان كان له مال ولا-- ركوب دابته وان كانت له دابة وان احتجب السلطان عن الشاهد ---لم يضر------ه ان-------فاق المشهود له مدة انتظاره ان -------لم يجد من يشهد علي شهادته و--ينصرف	2054	-3896879273952981929	151	204.5	117	261	57.85440444946289	21	JK007089-ara1	JK000289-ara1
JK007089-ara1.ms294	false	2932453268758292355	18	98	90	478	1500	300	وتجوز بما اتفقا عليه من قليل او كثير ما لم يكن المكتوب له مضطرا الي الكاتب اما لكون ذلك مقصورا عليه---------------------- واما لانه لا يوجد في ذلك الموضع غيره ممن يقوم بذلك فالاولي حينءذ المسامحة ولا يرفع علي الناس------------ فوق ما يستحق لما علم من ضرورتهم اليه فان فعل فهي جرحة في حقه لانه قد تعين عليه القيام بذلك من غير اضرار اما ان لم يوافق الكاتب المكتوب له علي شء فهاهنا نظر وعلي هذا الوجه غالب كتابات الناس اليوم	294	8304024767958356647	JK000289-ara1.ms2054	true	2117774491861809625	122	176	633	896	1540	300	ويجوز بما اتفقا عليه من قليل او كثير ما لم يكن المكتوب له مض-را للكا----تب اما القصر القاضي الكتب عليه لاختصاصه بموجب ذلك واما لم يجد ب--------ذلك الموضع غيره فيجب -----------------------------------------علي الكاتب ان لا يطلب فوق ما يستحق------------------------ فان فعل فهي جرحة و-----------------------------------------------------ان لم يوافق الكاتب المكتوب له ففيه--------- نظر وهو عمل ال-------------------ناس اليوم	2054	-3896879273952981929	178	238.0	138	422	42.18009567260742	29	JK007089-ara1	JK000289-ara1
JK007089-ara1.ms309	false	-7367738805145047831	256	292	1244	1421	1457	300	ابن القاسم ومن سمعته يقول اشهد--- لفلان علي فلان ماءة دينار ولم يشهدك فاشهد بما سمعت ان كنت سمعته يءديها عند الحاكم ليحكم بها والا فلا حتي يشهدك اذ لعله لو علم انك تنقلها عنه لزاد	309	8304024767958356647	JK000289-ara1.ms2058	true	-9167420866567223882	264	300	1303	1476	1476	300	ابن القاسم -من سمعته يقول اشهد ان لفلان علي فلان ماءة دينار ولم يشهدك فاشهد بما سمعت ان كنت سمعته يءديها عند الحاكم للحكم بها والا فلا حتي يشهدك اذ----- لو علم انك تنقلها عنه لزاد-	2058	-3896879273952981929	169	314.0	135	180	93.88888549804688	31	JK007089-ara1	JK000289-ara1
JK007089-ara1.ms434	false	-6829561082585164291	175	224	899	1135	1506	300	يشهده في ذلك قولان فرع --------------------------قال ابن راشد في منتقي الاحكام عن ابن القاسم ومن سمعته يقول اشهد ان لفلان علي فلان ماءة دينار ولم يشهدك فاشهد بما سمعت ان كنت سمعته يءديها عند الحاكم ليحكم بها والا فلا حتي يشهدك اذ لعله لو علم انك تنقلها عنه لزاد	434	8304024767958356647	JK000289-ara1.ms2058	true	-9167420866567223882	253	300	1250	1476	1476	300	يشهد علي حاكم قال ثبت عندي الا باشهاده من المفيد قال -----------------------------ابن القاسم -من سمعته يقول اشهد ان لفلان علي فلان ماءة دينار ولم يشهدك فاشهد بما سمعت ان كنت سمعته يءديها عند الحاكم للحكم بها والا فلا حتي يشهدك اذ----- لو علم انك تنقلها عنه لزاد-	2058	-3896879273952981929	183	329.0	146	262	69.84732818603516	33	JK007089-ara1	JK000289-ara1
JK007089-ara1.ms310	false	5613746238052288170	0	52	0	270	1485	300	من قذف --وعتق وط--لاق بخلاف الحقوق لانه كلام مستقصي اعني الطلاق والعتق والقذف مسالة قال مطرف لا تشهد بقول القاضي--- ثبت عندي لفلان----- كذا حتي يشهدك والا فليست بشهادة قال اصبغ ولا بما سمعت الشاهد يءدي عنده حتي يشهدك علي ذلك نصا او يشهدك القاضي علي قبول شهادته تابع مطرف ابن القاسم	310	8304024767958356647	JK000289-ara1.ms2059	true	3673007510904815489	8	41	37	194	1458	300	من قذف او عتق او طلاق بخلاف الحقوق -------------------------------------------------قال مطرف لا تشهد بقول القاضي قد ثبت----- لفلان عندي كذا حتي يش-------------------------------------------------------------------هدك علي ذلك نصا او يشهدك القاضي علي قبول شهادته وقاله---- ابن القاسم	2059	-3896879273952981929	137	216.5	108	282	48.58156204223633	24	JK007089-ara1	JK000289-ara1
JK007089-ara1.ms435	false	-3705458482508503193	177	247	901	1245	1499	300	الحدود الا في غيبة بعيدة فاما اليومان والثلاثة فلا قال ابن عبد السلام يعني اذا غاب عن موضعه هذا القدر لانه قد يعود عن قرب قال ------------------------------------------------------------ابن---------- المواز فاما من كان موضعه علي مسيرة يومين او------------------------------ ثلاثة فلا يشخص ويجوز نقلها عنه ويجوز ذلك في غير الحدود وقال سحنون ان كانت المسافة يقصر في مثلها الصلاة او الستين ميلا كتب القاضي الي رجل تشهد عنده البينة ولم يفرق بين حد -----	435	8304024767958356647	JK000289-ara1.ms2060	true	531492623844217636	0	75	0	389	1485	300	البينة الا في غيبة بعيدة فاما اليومان والثلاثة فلا واما غير الحدود فجاءزة في مثل----------- هذا بمكان لا يلزم الاداء منه ولا تكفي في الحدود الثلاثة الايام اللخمي اختلف في حد الغيبة فقال ابن القاسم في المواز---ية ان كانت الشهادة في الحدود لم تقبل الا في الغيبة البعيدة لا في ثلاثة ايا----م وتجوز اليومان ف------------ي غير الحدود وقال سحنون ان كانت المسافة تقصر في----ها الصلاة او الستين ميلا جاز النقل-------------------------- ولم يفرق بين مال وحد	2060	-3896879273952981929	179	203.5	139	449	39.866371154785156	26	JK007089-ara1	JK000289-ara1
JK007089-ara1.ms577	false	-3571683061146241048	201	241	971	1184	1490	300	في التهذيب ومن اقامت بيده دار سنين ذوات عدد يحوزها ويمنعها ويكريها ويهدم ويبني ف--------اقام رجل بينة ان الدار داره وانها لابيه او جده وثبتت المواريث فان كان ----المدعي حاضرا-------- يراه يبني ويهدم ويكري فلا حاجة له وذلك يقطع دعواه	577	8304024767958356647	JK000289-ara1.ms2077	true	-982885096430634591	69	112	380	605	1531	300	في المدونة -من اقامت بيده دار سنين ذوات عدد يحوزها ويمنعها ويكريها------ ويبنيها ويهدم واقام رجل بينة ان الدار داره وانها لابيه او جده وثبتت المواريث فان كان هذا المدعي حاضرا يقر انه يراه يبني ويهدم ويكري فلا ح-جة له وذلك يقطع دعواه	2077	-3896879273952981929	198	351.0	160	233	84.9785385131836	33	JK007089-ara1	JK000289-ara1
JK007089-ara1.ms369	false	5860902068418278282	38	99	171	459	1431	300	قال ا----بن دينار قلت لابن عبدوس اذا اسلفه----------- مالا فقضاه اياه فجحد و-----------------------اراد المدعي ان يحلف المدعي عليه انه ما اسلفه وقال المدعي عليه احلف ما له عندي شء فقال لا بد ان يحلف ما اسلفه شيءا قلت لابن عبدوس فقد اضطررتموه الي يمين كاذبة او---- غرم ما لا يجب عليه ------------------------قال ينوي سلف--ا يجب عليه رده الان ويبرا------------ من الاثم	369	8304024767958356647	JK000289-ara1.ms2086	true	-7207638803851998445	76	151	361	701	1396	300	قال احمد بن زي-اد قلت لابن عبدوس اذا اسلف الرجل الرجل مالا فقضاه بعد ذلك بغير بينة وجحد القابض فان اراد------- ان يحلف-----------ه انه ما اسلفه وقال المستسلف بل احلف ما له عندي شء -قال لا بد ان يحلف ما اسلفه شيءا فله بقدر ما------- اضطررتموه الي يمين كاذبة او الي غرم ما لا يجب عليه قال يحلف ما اسلفه ويعني في ضميره سلف ما يجب علي- رده اليه في هذا الوقت وبرء من الاثم	2086	-3896879273952981929	216	311.5	163	368	58.69565200805664	41	JK007089-ara1	JK000289-ara1
JK007089-ara1.ms203	false	-5431031131450120277	1	33	5	159	1532	300	فان اثبت ذلك ببينة انصرفت الخصومة عنه الي الغاءب وان لم يثبت ذلك لم يصدق وحلف المقر له ف-------------------------------------ان نكل اخذه ال------------مدعي بغير يمين فان جاء المقر له فصدق المقر اخذه لان	203	8304024767958356647	JK000289-ara1.ms2087	true	-4470425439029396636	121	161	581	784	1472	300	فان اثبت ذلك ببينة انصرفت الخصومة عنه الي الغاءب وان لم يثبت ذلك لم يصدق وحلف ابن الحاجب وانتقلت الحكومة الي الغاءب ابن شاس وان نكل رجع المدعيبه الي المدعي بغير يمين فان جاء المقر له فصدق المقر اخذه وان	2087	-3896879273952981929	137	248.0	108	203	67.48768615722656	26	JK007089-ara1	JK000289-ara1
JK007089-ara1.ms580	false	1472119835724340929	167	280	952	1534	1633	300	حيازة الاب علي ابنه والابن علي ابيه فلا اختلاف في انها لا تكون بالسكني والاذراع قال ابن راشد ولا باستخدام فلو بقي العبد بيد الابن زمانا طويلا فلما مات الاب قال هو لي بوجه كذا من ابي فقال ابن القاسم لا ينتفع بطول الحيازة حتي ياتي ببينة علي ما ادعاه والاتفاق علي انها تكون بالتفويت من البيع والهبة والصدقة والعتق والتدبير والكتابة والوطء واختلف هل يحوز كل واحد منهما علي صاحبه بالهدم والبنيان والغرس ام لا علي قولين المشهور انه لا يحوز عليه بذلك ان ادعاه ملكا لنفسه قام عليه في حياته او بعد وفاته قال ابن رشد-------------------- يريد والله اعلم الا ان يطول الامر جدا الي ما يهلك فيه البينات وينقطع العلم	580	8304024767958356647	JK000289-ara1.ms2092	true	-2117031377420006108	85	165	439	862	1531	300	حيازة الاب علي ابنه والابن علي ابيه فلا --خلاف ا---نها لا تكون بالسكني والازدراع------------ ولا في ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها تكون بالتفويت من البيع والهبة والصدقة والعتق والتدبير والكتابة والوطء واختلف هل يحوز كل واحد منهما علي صاحبه بالهدم والبنيان والغرس ام لا علي قولين احدهما- انه لا يحوز عليه بذلك ان ادعاه ملكا لنفسه قام عليه في حياته او بعد وفاته وهو قول مالك والمشهور في المذهب يريد والله اعلم الا ان يطول الامد جدا الي ما تهلك فيه البينات وينقطع العلم	2092	-3896879273952981929	376	691.0	300	602	62.458473205566406	66	JK007089-ara1	JK000289-ara1
JK007089-ara1.ms745	false	-815638415116800557	262	300	1377	1554	1554	300	الباجي رحمه الله ولا يقتل------- حتي يثبت ان ما -فعله--- من السحر الذي وصفه الله تعالي بانه كفر قال اصبغ يكشف عن ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------- كساءر ما يجب به القتل مسالة وفي الموازية في الذي يقطع اذن الرجل او يدخل-	745	8304024767958356647	JK000289-ara1.ms2164	true	3388122791116443772	186	241	966	1228	1508	300	الباجي---------- ولا يقتل الساحر حتي يثبت ان ما يفعله هو من السحر الذي وصفه الله------ بانه كفر قال اصبغ يكشف عن ذلك من يعرف حقيقته يريد ويثبت ذلك عن الامام لانه معني يجب به القتل فلا يحكم به الا بعد ثبوته وتحقيقه كساءر ما يجب به القتل------ وفي الموازية فا--لذي يقطع اذن الرجل او يدخل	2164	-3896879273952981929	152	237.0	120	286	53.146854400634766	28	JK007089-ara1	JK000289-ara1
JK007089-ara1.ms746	false	-8838090806125507164	151	198	718	946	1427	300	وان اسلم مسالة واما من ليس بمباشر عمل السحر ولكن ذهب الي من يعمله له ففي الموازية يءدب ادبا شديدا مسالة --------------------------------------------------------------------------قال ابن عبد السلام وروي ابن نافع عن مالك في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المبسوط في المراة تقر انها عقدت زوجها عن نفسها او--- غيرها من النساء انها تنكل قال -----	746	8304024767958356647	JK000289-ara1.ms2164	true	3388122791116443772	170	268	887	1357	1508	300	-----ولم يستتب و----من لم ي--باشر عمل السحر وجعل م--------ن يعمله له ففي الموازية يءدب ادبا شديدا الباجي ولا يقتل الساحر حتي يثبت ان ما يفعله هو من السحر الذي وصفه الله بانه كفر قال ا-------------------صبغ يكشف عن ذلك من يعرف حقيقته يريد ويثبت ذلك عن الامام لانه معني يجب به القتل فلا يحكم به الا بعد ثبوته وتحقيقه كساءر ما يجب به القتل وفي الموازية فالذي يقطع اذن الرجل او يدخل السكاكين في جوف نفسه ان كان سحرا قوتل وان كان خلافه عوقب وفي المبسوط في ا-مراة--------- عقدت زوجها عن نفسها او عن غيرها ا----------نها تنكل ولا تقتل	2164	-3896879273952981929	135	173.5	103	528	25.56818199157715	20	JK007089-ara1	JK000289-ara1
JK007089-ara1.ms743	false	4683978842571567073	0	48	0	218	1467	300	خصلة من خصاله او عرض به او شبهه بشء علي طريق السب--- والازدراء عليه او النقص-- لشانه او الغض منه و--العيب له فهو ساب تلو------------------------------------------------------------------------------------------------------يحا كان او تصريحا وكذلك من لعنه او ادعي عليه او تمني مضرة له او نسب اليه ما لا يليق بمنصبه علي طريق الذم	743	8304024767958356647	JK000289-ara1.ms2173	true	-8521686249791868068	171	232	803	1091	1404	300	خصلة من خصاله او عرض به او شبهه بشء علي طريق السب له والاز-راء عليه او التصغير لشانه او الغض منه او العيب له فهو ساب له والحكم فيه حكم الساب يقتل كما نبينه ولا نستثني فصلا من فصول هذا الباب علي هذا المقصد ولا نمتري فيه تصريحا كان او تلويحا وكذلك من------------------------------------- نسب اليه ما-لا يليق بمنصبه علي طريق الذم	2173	-3896879273952981929	170	289.0	132	327	51.98776626586914	32	JK007089-ara1	JK000289-ara1
JK007089-ara1.ms745	false	-815638415116800557	73	165	440	883	1554	300	نبوته فليس الحكم في سابهم والكافر بهم كالحكم فيمن قدمنا اذ لم يثبت لهم تلك الحرمة ولكن يزجر من تنقصهم واذاهم ويءدب بقدر حال المقول فيهم لا سيما من عرفت صديقته وفضله منهم كمريم وان لم يثبت نبوتها واما انكار نبوتها او كون الاخر من الملاءكة -----------فان كان المتكلم في ذلك من اهل العلم فلا حرج لاختلاف العلماء في ذلك وان كان من عوام الناس زجر عن الخوض في مثل هذا فان عاد ادب اذ ليس لهم الكلام في مثل هذا و---كره السلف الكلام في مثل هذا مما ليس تحته عمل لاهل	745	8304024767958356647	JK000289-ara1.ms2173	true	-8521686249791868068	0	54	0	253	1404	300	نبوته فليس الحكم في----هم ما ذكر---------------------نا اذ لم يثبت لهم تلك الحرمة -لكن يءدب من تنقصهم--------------------------------------------------------------------------------------------- واما انكار كونهم --------------من الملاءكة او النبيين فان كان المتكلم -------من اهل العلم فلا حرج -----------------------وان كان من عوام الناس زجر عن الخوض في مثل -----------------------------------------هذا وقد كره السلف الكلام في مثل هذا مما ليس تحته عمل وقال	2173	-3896879273952981929	222	364.5	173	457	48.57767868041992	39	JK007089-ara1	JK000289-ara1
JK007089-ara1.ms663	false	8132968467532631168	165	196	881	1035	1560	300	امراته المطلقة لم -يحد عالما كان او جاهلا -لاختلاف الناس في ذلك واما الذي ينكح امراته المطلقة ثلاثا فان كان عالما حد لانه لم يختلف فيه وان كان جاهلا لم يحد	663	8304024767958356647	JK000289-ara1.ms2180	true	-4366262959658019748	54	82	272	409	1482	300	امراته المبتوتة لا يحد عالما كان او جاهلا للاختلاف فيها-------- واما ان كانت مط-----------لقة ثلاثا فان كان عالما حد لانه لم يختلف فيه وان كان جاهلا لم يحد	2180	-3896879273952981929	115	202.0	91	156	73.71794891357422	21	JK007089-ara1	JK000289-ara1
JK007089-ara1.ms751	false	5934377305068702140	198	227	1065	1214	1616	300	كانوا يعاملون الرجل علي قدره وقدر جنايته منهم من يضرب ومنهم من يحبس ومنهم من يقام واقفا علي قدميه في المحافل ومنهم من تنزع عمامته ومنهم من يحل ازاره	751	8304024767958356647	JK000289-ara1.ms2215	true	-8014723315207007314	120	149	606	755	1511	300	كانوا يعاقبون الرجل علي قدره وقدر جنايته منهم من يضرب ومنهم من يحبس ومنهم من يقام واقفا علي قدميه في المحافل ومنهم من تنزع عمامته ومنهم من يحل ازاره	2215	-3896879273952981929	147	292.0	118	149	98.65771484375	28	JK007089-ara1	JK000289-ara1
JK007089-ara1.ms761	false	2731782915601564409	107	191	493	913	1420	300	قال الرجل للرجل يا كلب فان ذلك يفترق فيه ذو الهيءة من غيره فان كان القاءل والمقول له من اهل الهيءة كل منهما جميعا عوقب القاءل عقوبة خفيفة يهان ولا يبلغ به السجن وان كان جميعا من غير ذوي الهيءة عوقب القاءل اشد من عقوبة القاءل الاول المتقدم ذكره يبلغ فيها السجن وان كان القاءل من ذوي الهيءة والمقول له من غير ذوي الهيءة عوقب بالتوبيخ ولا يبلغ به الاهانة ولا السجن وان كان القاءل من غير ذوي الهيءة والمقول له من ذوي الهيءة	761	8304024767958356647	JK000289-ara1.ms2215	true	-8014723315207007314	60	113	303	563	1511	300	قال ل-------رجل يا كلب ف---ذلك يختلف ----------------------فان كانا معا------------- من ذوي الهيءة--------------- عوقب القاءل عقوبة خفيفة يهان ولا يبلغ به السجن وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------كان القاءل من ذ-ي الهيءة والمقول له من غير ذوي الهيءة عوقب بالتوبيخ ولا يبلغ به الاهانة ولا السجن وان كان القاءل من غير ذوي الهيءة والمقول له من ذوي الهيءة	2215	-3896879273952981929	249	432.5	197	420	59.28571319580078	43	JK007089-ara1	JK000289-ara1