id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007089-ara1.ms712	false	7862309835815963645	15	67	85	339	1518	300	ان لبن الخيل اذا كان قارصا قد يغطي علي العقل حرم وان شرب لغير ذلك بقي علي حكم الاباحة ويمتنع منه القدر الذي يغطي العقل وان لم يقصد ذلك وهذا الكلام جار-------------------------------------------------------------------------- في المرقدات----------------------------- فرع------------------- والظاهر جواز ما سقي من المرقد لقطع عضو ونحوه لان ضرر المرقد مامون وضرر العضو غير مامون	712	8304024767958356647	JK000281-ara1.ms0093	true	-287619640054284542	1	62	5	324	1604	300	عن لبن الخيل ف------------------------------------ان شرب ل----ذلك حرم ويحرم----------------- منه القدر الذي يغطي العقل انتهي قلت اما لبن الخيل فيحرم قليله وكثيره علي المشهور لحرمة اكلها والله اعلم ومن المفسدات الحب الذي يوجد في القمح المجلوب من دهلك المسمي بالزيوان فرع قال ابن فرحون ايضا والظاهر جواز ما سقي من المرقد لقطع عضو ونحوه لان ضرر المرقد مامون وضرر العضو غير مامون	93	7948937648155621586	152	199.5	118	376	40.425533294677734	27	JK007089-ara1	JK000281-ara1
JK007089-ara1.ms657	false	6914277228825047126	7	55	30	274	1520	300	العاصي بسفره ك-------قاطع الطريق والابق والعاق لوالديه بالسفر او المخالف لشيخه الذي فوض اليه اموره علي ما ذكره بعضهم لا يجوز لاحد منهم التيمم علي الاصح لان ما كان معصية لا يجعل سببا في الرخص فيجب عليه الرجوع لم- يجب عليه فاذا عزم علي التوبة جاز له ذلك	657	8304024767958356647	JK000281-ara1.ms0533	true	-3481487926952420882	159	196	851	1048	1574	300	العاصي بسفره كالابق وقاطع الطريق------- والعاق لوالديه و---------المخالف لشيخه الذي فوض اليه اموره علي ما ذكره بعضهم لا يجوز لاحد منهم التيمم علي ا---------------------------------------لاصح ويجب عليه الرجوع لما يجب عليه فاذا عزم علي التوبة جاز له ذلك	533	7948937648155621586	184	338.0	148	252	73.01587677001953	30	JK007089-ara1	JK000281-ara1
JK007089-ara1.ms742	false	3280857522905481984	182	229	903	1130	1467	300	وسءل ابن القاسم---------- عن رجل نادي رجلا باسمه فاجابه لبيك فق----------ال ان كان جاهلا او قاله علي وجه سفه فلا شء عليه و-----------------------شرح قوله انه لا يقتل----- والجاهل يزجر ويعلم والسفيه يءدب ولو قالها علي اعتقاد انه ب--منزلة ربه كفر فصل ومن سب ملكا من الملاءكة قتل	742	8304024767958356647	JK000281-ara1.ms2070	true	-3022510673926399386	229	285	1163	1439	1512	300	وسءل ابن القاسم رحمه الله عن رجل نادي رجلا باسمه فاجابه لبيك اللهم لبيك قال ان كان جاهلا او قاله علي وجه سفه فلا شء عليه قال القاضي رحمه الله في شرح قوله انه لا -قتل عليه والجاهل يزجر ويعلم والسفيه يءدب ولو قالها علي اعتقاد انزاله منزلة ربه كفر وهذا مقتضي قوله انتهي فاءدة قال	2070	7948937648155621586	199	327.0	156	277	71.84115600585938	37	JK007089-ara1	JK000281-ara1
JK007089-ara1.ms229	false	-2948120730877009927	150	261	758	1331	1525	300	القبلة ونسبة ذلك المحراب اليه صلي الله عليه وسلم كنسبة جميع المسجد اليه فيقال مسجد النبي صلي الله عليه وسلم ولذلك قالوا------------- ان الصلاة تضاعف فيما زيد فيه كما تضاعف في المسجد القديم ولما زاد عمر رضي الله عنه في المسجد من ناحية القبلة -نقل محل الامام الي تلك الزيادة وكان فيها محراب واستشهد رضي الله عنه في ذلك المحراب ثم زاد بعده عثمان رضي الله عنه من ناحية القبلة ايضا و-----انتقل محل الامامة الي المحراب الذي في القبلة الان وهو محراب عثمان رضي الله عنه وكان في ايام مالك يصلي الامام في محراب عثمان فلما قل الناس رجعوا الي محراب النبي صلي الله عليه وسلم الذي بين القبر الشريف والمنبر	229	8304024767958356647	JK000281-ara1.ms2466	true	6972122369963799562	45	152	227	780	1537	300	الاول- ونسبة---- المحراب اليه صلي الله عليه وسلم كنسبة جميع المسجد اليه فيقال مسجد النبي صلي الله عليه وسلم ولو زيد فيه وقال العلماء ان الصلاة تضاعف فيما زيد فيه كما تضاعف في المسجد القديم ولما زاد عمر رضي الله عنه في المسجد من ناحية القبلة ونقل محل الامام الي تلك الزيادة وكان فيها محراب واستشهد رضي الله عنه في ذلك المحراب ثم زاد بعده عثمان------------- من ناحية القبلة ايضا وايضا انتقل محل الامام -الي المحراب الذي في القبلة الان وهو محراب عثمان وكا-------------ن في ايام مالك يصلي الامام في محراب عثمان فلما قل الناس رجعوا الي محراب النبي صلي الله عليه وسلم الذي بين القبر------- والمنبر	2466	7948937648155621586	519	973.0	418	592	87.6689224243164	94	JK007089-ara1	JK000281-ara1
JK007089-ara1.ms457	false	9148409764747170108	18	60	90	310	1481	300	عل------------------ي الولي و-اثنان علي الزوج واثنان علي الزوجة ان كانت ثيبا---------------------------------------------- وفي البكر ذات الاب باربعة شاهدان عل-------------------ي الناكح وشاهدان علي المنكح واما ان اشهد كل واحد منهم الشهود الذين اشهدهم صاحبه مرة بعد مرة فليست بابداد--------------------------------------------------------- فرع قال ابن الهندي في	457	8304024767958356647	JK000281-ara1.ms2541	true	-4006435248620425393	239	300	1311	1630	1630	300	علي الزوج وشاهدان علي الولي وشاهدان علي المرا-----------------ة ان كانت ثيبا انتهي قال ابن فرحون في التبصرة عن ابي ابراهيم وفي البكر ذات الاب باربعة شاهدان علي المنكح وشاهدان علي النا-------------------كح واما ان اشهد كل----- منهم الشهود الذين اشهدهم صاحبه مرة بعد مرة فليست بافذاذ انتهي والظاهر ان البكر بلا ولي مجبر مثل الثيب والله اعلم فرع قال ابن الهندي في-	2541	7948937648155621586	170	270.5	136	361	47.09141159057617	27	JK007089-ara1	JK000281-ara1
JK007089-ara1.ms176	false	-4795908227357833199	126	279	629	1413	1523	300	ما يت-صل به الي ذلك وذلك---- ثلاثة اقسام الاول البكر اليتيمة البلدية اذا ارادت النكاح كلفها اثبات يتمها وبكارتها وبلوغها وخلوها من زوج وانهم ما علموا ان اباها اوصي بها الي احد ولا ان احدا من القضاة قدم عليها مقدما وتثبت ايضا انه لا ولي -نسب لها او ان لها وليا---- احق بعقد النكاح عليها وتثبت كفاءة الزوج وان الصداق صداق مثلها علي مثله قال فضل بن -سلمة وانها حرة ويسمع الشهود منها رضاها بالزوج وبالصداق وانها فوضت القاضي في -نكاحها بذلك وسماعهم منها صمتا لا نطقا الثاني الثيب البلدية واذا طلبت الثيب-------- الزواج كلفها ان تثبت اصل الزوجية وطلاق الزوج لها او وفاته عنها وانها لم تخلف زوجا ان تخلل ذلك طول وان لا ولي لها وان وليها فلان وانه احق بعقد نكاحها وعلي القول باشتراط الكفاءة في الثيب فتثبت ذلك الثالث ان يكون الاب غير معروف وياتي الي الحاكم ليزوج ابنته فقد كلفه بعض قضاة العصر ان يثبت ان له ابنة	176	8304024767958356647	JK000281-ara1.ms2576	true	117681684770304588	0	139	0	715	1539	300	ما يتوصل به الي ذلك وذلك علي ثلاثة اقسام الاول البكر اليتيمة البلدية اذا ارادت الزواج كلفها اثبات يتمها وبكارتها وبلوغها وخلوها من زوج وانهم ما علموا ان اباها اوصي بها الي احد وان لا احد- من القضاة قدم عليها مقدما وتثبت ايضا ان الا-ولي بنسب لها او ان لها وليا فهو احق بعقد النكاح عليها ويثبت كفاءة الزوج وان الص-----داق مثلها علي مثله قال فضل بن مسلمة وانها حرة ويسمع الشهود منها رضاها بالزوج وبالصداق وانها فوضت للقاضي في انكاحها بذلك وسماعهم منها صمتا لا نطقا الثاني الثيب البلدية واذا طلبت الثيب البلدية الزواج كلفها ان تثبت اصل الزوجية وطلاق الزوج لها او وفاته عنها وانها لم تخلف زوجا او تخلل ذلك طول وان لا ولي لها ----------------------------------------------------------------------------------الثالث ان يكون الاب غير معروف وياتي الي الحاكم ليزوج ابنته فقد كلفه بعض قضاة العصر ان يثبت ان له ابنة	2576	7948937648155621586	683	1283.5	548	804	84.95024871826172	122	JK007089-ara1	JK000281-ara1
JK007089-ara1.ms114	false	2480989485685650895	229	300	1199	1567	1567	300	الاول لا بد فيه من حكم الحاكم وهو ما يحتاج الي نظر وتحرير وبذل جهد في تحرير سببه ومقدار مسببه وذلك كالطلاق بالاعسار والطلاق بالاضطرار والطلاق علي المولي لانه يفتقر الي تحقيق الاعسار وهل هو ممن يلزمه الطلاق بعدم النفقة ام لا كما لو- تزوجت فقيرا علمت بفقره فانها لا تطلق عليه بالاعسار بالنفقة وكذلك تحقيق حاله وهو هل هو ممن يرجي له شء ام لا وكذلك تحقيق صورة الاضرار وكذلك-	114	8304024767958356647	JK000281-ara1.ms2670	true	764023364420348227	28	84	147	449	1507	300	الاول لا بد فيه من حكم الحاكم وهو ما يحتاج الي نظر وتحرير وبذل جهد في تحرير سب-------------به وذلك كالطلاق بالاعسار والطلاق بالاض-رار والطلاق علي المولي لانه يفتقر الي تحقيق الاعسار وهل هو ممن يلزمه الطلاق بعد- النفقة ام لا كما اذا تزوجت فقيرا علمت بفقره فانها لا تطلق----- بالاعسار بالنفقة وكذلك تح------------------------------------------------قيق صورة الاضرار وكذلك	2670	7948937648155621586	298	561.0	243	370	80.54054260253906	50	JK007089-ara1	JK000281-ara1
JK007089-ara1.ms115	false	5927807177418042177	0	104	0	520	1481	300	يمين المولي ينظر هل هي لعذر او لغير عذر كمن حلف ان لا يطاها وهي مرضع خوفا علي ولده فينظر فيما ادعاه فان كان مقصوده الاضرار طلقت عليه وان كان لمصلحة لم تطلق عليه وكذلك التطليق علي الغاءب وكذلك التطليق علي المعترض ونحو هءلاء تنبيه اذا تقرر ان هذه المساءل وما اشبهها لا بد فيها من حكم الحاكم فهل صدور الطلاق فيها صادر عن الح-كم او عن الزوجة او بعضه عن الحاكم وبعضه عن الزوجة اختلف في هذه المسالة فحكي ابن سهل فيها ان القاضي ابا محمد--- سراجا وكان احد المشاورين بالاندلس اجاب فيها ان الطلاق للرجال الا ما وقع فيه تخيير او تمليك	115	8304024767958356647	JK000281-ara1.ms2670	true	764023364420348227	84	178	449	909	1507	300	يمين المولي هل-------- لعذر او لا------ كمن حلف ان لا يطاها وهي مرضع خوفا علي ولده فينظر فيما ادعاه فان كان مقصوده الاضرار طلقت عليه وان كان لمصلحة لم تطلق عليه وكذلك التطليق علي الغاءب و-----------------المعترض ونحوهما--- تنبيه اذا تقرر ان هذه المساءل وما اشبهها لا بد فيها من حكم الحاكم فهل صدور الطلاق فيها صادر عن الحاكم او عن الزوجة او بعضه عن الزوجة وبعضه عن الحاكم اختلف في هذه المسالة فحكي ابن سهل فيها ان القاضي ابا محمد بن سراج----------------------------- اجاب فيها ان الطلاق للرج-ل الا ما وقع فيه تخيير او تمليك	2670	7948937648155621586	442	807.0	349	524	84.35114288330078	84	JK007089-ara1	JK000281-ara1
JK007089-ara1.ms116	false	-436243544775922522	53	108	286	570	1545	300	وجملة القول ان الحق اذا كان للمراة خالصا فانفاذ الطلاق اليها مع اباحة الحاكم لها ذلك كما جاء في حديث بريرة ونسبة الطلاق الي القاضي لكونه ينفذه ويحكم به كما يقال فرق السلطان بينهما وكما يقال قطع الامير السارق ورجم وجلد وهو لم يفعل وانما امر به فما جاء من تفريق السلطان فهو ب--هذا المعني	116	8304024767958356647	JK000281-ara1.ms2670	true	764023364420348227	194	250	980	1265	1507	300	وجملة القول ان الحق اذا كان للمراة خالصا فانفاذ الطلاق اليها مع اباحة الحاكم لها ذلك كما جاء في حديث بريرة ونسبة الطلاق الي القاضي لكونه ينفذه ويحكم به كما يقال فرق الحاكم- بينهما وكما يقال قطع الامير السارق ورجم وجلد وهو لم يفعل وانما امر به فما جاء من تفريق السلطان فهو من هذا المعني	2670	7948937648155621586	278	540.5	223	286	97.20279693603516	54	JK007089-ara1	JK000281-ara1
JK007089-ara1.ms177	false	-6665665505497570216	252	300	1245	1506	1506	300	مسالة اذا تداعي رجل وامراة في شء من امور الزوجية واقرا بالزوجية فان كانا طارءين لم ي-عرض لهما الحاكم وان كان -من اهل البلد وادعيا وقوع الزوجية في البلد كلفهما اثبات النكاح وسالهما عن الولي العاقد والشهود بذلك عليهما فان بان له كذبهما واقرا بالوطء اقام عليهما الحد-	177	8304024767958356647	JK000281-ara1.ms2740	true	1821443803802286036	100	147	513	769	1548	300	مسالة اذا تداعي رجل وامراة في شء من امور الزوجية واقر- بالزوجية فان كانا طارءين لم يتعرض لهما الحاكم وان كانا من اهل البلد وادعيا وقوع الزوجية في البلد كلفهما اثبات النكاح وسالهما عن الولي العاقد والشهود بذلك -------فان بان له كذبهما واقرا بالوطء اقام عليهما الحد	2740	7948937648155621586	252	478.0	207	264	95.45454406738281	43	JK007089-ara1	JK000281-ara1
JK007089-ara1.ms546	false	-6098584048652606667	176	274	895	1452	1594	300	يعرف للنساء الطش----ت والتور والمنارة والقباب والحجال والاسرة والفرش والوساءد والمرافق والبسط وجميع الحلي قال ابن راشد وما ذكروا في البسط لعله العرف في بلاد مصر واما عندنا بالمغرب فهي معروفة للرجال ومثل السيف والرمح والمنطقة والخاتم فانه----- للرجل قال ابن عبد السلام والمراد بالخاتم خاتم الفضة واما خاتم الذهب فانه للمراة قال وهذا عند المحققين تابع لعرف المتنازعين فرب متاع يشهد----------------------------------------------------------------------------------------------------- العرف في بلد او زمان انه للرجال ويشه--------د في بلد اخر او زمان اخر بانه للنساء ويشهدون في الزمان الواحد والمكان الواحد انه- من متا-------------------------------ع النساء بالنسبة الي قوم ومن متاع الرجال بالنسبة الي قوم اخرين	546	8304024767958356647	JK000281-ara1.ms2746	true	7388381828622728084	175	257	868	1331	1542	300	يعرف للنساء مثل الطست والنور والمنارة والقباب والحجال والاسرة والفرش والوساءد والمرافق والبسط وجميع الحلي الا--------------------------------------------------------------------------------------------- السيف و-------المنطقة والخاتم فانه يعرف للرجل وللرجل جميع الرقيق ذكرانا واناثا واما اصنا--------------------------------------------------------------ف الم--اشية وما في المرابض من خيل او بغال او حمير فلمن حاز ذلك انتهي والحاصل ان العمدة فيما يعرف للرجال او للنساء علي ما جري به العرف في مثل الزوجين قالوا حتي ان الشء الواحد ف-------------------------------------------ي الزم-ن الواحد والمكان الواحد يكون من متاع الرجل بالنسبة الي قوم ومن متاع النساء بالنسبة الي------------------------------------ اخرين	2746	7948937648155621586	228	315.0	187	707	32.248939514160156	25	JK007089-ara1	JK000281-ara1
JK007089-ara1.ms305	false	-8450466398329281070	134	183	675	898	1494	300	كتاب الايمان بالطلاق في رسم حمل صبي قال في رجل مات عن امراته يريد وهي عنده فجاء شهود عدول كانوا غاءبين فشهدوا انه قد طلقها منذ سنين انها ترثه ولو ماتت هي لم يرثها لانه----------------------------------- لو كان حيا لم يرجم لانا لا ندري----------------------- ما كان يدرا به عن نفسه	305	8304024767958356647	JK000281-ara1.ms2796	true	-5215006896714521679	121	175	558	813	1428	300	كتاب الايمان بالطلاق وقال عن مالك ------في رجل مات عن امرات--------------ه فجاء شهود عدول لا يتهمو---ن فشهدوا انه قد طلقها منذ سنين انها ترثه ولو ماتت ل---م يرثها قيل له فما الحجة في انها ترثه قال ارايت لو كان قاءما فشهدوا عليه اترجموه قلت لا قال فما يدرينا ما كان يدرا به عن نفسه	2796	7948937648155621586	150	232.0	116	281	53.38078308105469	28	JK007089-ara1	JK000281-ara1
JK007089-ara1.ms484	false	-1472321093072224546	2	68	9	374	1625	300	والجيران وان كانوا غير عدول قال المتيط----------------------ي وهو المشهور واجازوا في الشهادة في الرض--اع ان ي---شهد العدول ----------------------------علي لفيف القرابة والاهلين والجيران وان لم يكونوا عدولا كالنساء والخد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م انه اتصل عندهم ان فلانا ارضعته فلانة وهو المشهور من المذهب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو حسن لانه لا يحضره الرجال في الاغلب ولا يعتني الاهلون باحضار عدول النساء له ولابن القاسم ان الس----------------------ماع لا يجوز الا من الثقات في جميع الاشياء	484	8304024767958356647	JK000281-ara1.ms2806	true	6901710202626028763	8	153	51	829	1587	300	والجيران قال ويكفيني في ذلك عندي عدلان والعدول الكثير احب الي وهو المشهور المعمول به وعنه ايضا ان السماع ان يكون من العدول الا في الرضاع فيجوز ان يكون علي لفيف القرابة والاهلين والجيران وان لم يكونوا عدولا كالنساء والخدام وعن مالك تجوز شهادة السماع في ضرر الرجل بامراته اذا سمع بذلك الرجال والنساء سماعا فاشيا وان لم يسمع بذلك الرجال والنساء فليس بفاش انتهي وقال في مختصر المتيطية ويجزي عند ابن القاسم عدلان علي السماع الفاشي من لفيف الناس والجيران بذلك وتكثير الشهود احب اليه هذا------------------------------------------ المشهور من المذهب وعليه العمل وروي حسين بن عاصم لا تجوز شهادة السماع الا علي العدول الا في الرضاع يجوز ان يشهد العدول عن لفيف القرابة والجيران من النساء والخدام قال ابو عمران وهو حسن لانه لا يحضره الرجال في الغالب---------------------------------------- ولابن القاسم في كتاب محمد ما ظاهره ان السماع لا يجوز الا من الثقاخ في جميع الاشياء	2806	7948937648155621586	224	208.5	178	860	26.046510696411133	34	JK007089-ara1	JK000281-ara1
JK007089-ara1.ms643	false	3438865683117408359	54	206	255	1006	1455	300	او -اخذ ماله او -----------------بيع متاعه--- فلا يفعل شيءا من ذلك وان علم انه عصاه-- وقع---- به في نفسه او ظهره او ماله فان اطاعه وجب عليه القود والقطع والغرم وغرم ثمن ما باع قال فضل بن سلمة انظر هذا وانظر ما قاله ابن الماجشون في ديوانه في السلطان يامر رجلا يقتل رجلا ظلما ان السلطان يقتل المامور فرع ومن اكره علي قتل ابنه او اخيه والقاتل وارثه فان ----ذلك يمنعه من الميراث ولا يرفع عنه حكم القود تنبيه قال عبد الملك قالوا وكذلك ان استكرهه علي ان يزني وحمل السيف علي راسه -اقيم----- الحد عليه في ذلك ووجب عليه اثمه- وليس هذا من الاستكراه الموضوع عن صاحبه وانما الموضوع عن صاحبه اثم ما ركب بالاستكراه في الايمان والطلاق والبيع والافطار في رمضان وشرب الخمر وترك الصلاة كما اذا عدا قوم علي رجل واستكرهوه عن الصلاة وقالوا له ان صليت وانت معنا ضربنا عنقك واشباه هذا مما هو لله تعالي مسالة قال	643	8304024767958356647	JK000281-ara1.ms2820	true	8565444599925641787	99	219	497	1090	1477	300	او ياخذ ماله او يزني بامراته او يبيع متاع رجل فلا يسعه ذ--------لك وان علم انه ان عصي وقع ذلك------------------------ به فان --فعل ---فعليه القود-------------- وغرم ما اتلف ويحد ان زني ويضرب ان ضرب وياثم انتهي وقال ابن فرح---ون في تبصرته في الفصل الخامس من القسم الثالث-------------------------------- ومن اكره علي قتل ولده او اخيه والقاتل وارثه فان فعل ذلك يمنع الار------ث ولا يدفع عنه ال----قود تنبيه قال عبد الملك قالوا وكذلك لو استكره -علي ان يزني وحمل السيف علي راسه واقيم عليه الحد------------ ووجب عليه الاثم وليس هذا من الاك--راه الموضوع عن صاحبه وانما الموضوع عن صاحبه اثم ما ركب بالاستكراه في الايمان والطلاق والبيع والافطار في رمضان وشرب الخمر وترك الص--------------------------------------------لاة--------------------------------------- واشباه هذا مما هو لله تعالي --اه وقال	2820	7948937648155621586	444	671.5	348	789	56.273765563964844	72	JK007089-ara1	JK000281-ara1
JK007089-ara1.ms146	false	-1410237292278788512	177	273	927	1412	1546	300	في الفتاوي لابن عبد النور التونسي قال سءل المازري عن امراة مجهولة طارءة علي بلد فاتت الي قاضيه فذكرت ان زوجها غاب عنها في بلدها غيبة منقطعة ولا يعلم صدقها من كذبها وشكت ال-ضيعة فما تري في امرها هل تطلق وتزوج ام لا فاجاب انه يتثبت في امرها حتي يياس من العثور علي صدقها او كذبها او تثبت كونها طارءة من بلد بعيد يتعذر معه الكشف عن حال الزوج فتستحلف حينءذ اليمين الواجبة في مثل هذا وانها صادقة فيما ذكرت ويوقع الطلاق عليها ويكتب لها الحاكم انه اوقع عليها الطلاق بشرط ان يكون الامر كما ذكرت	146	8304024767958356647	JK000281-ara1.ms3040	true	-2872938077419328179	0	94	0	473	1532	300	في الفتاوي لابن عبد النور-------- قال سءل المازري عن امراة مجهولة طارءة علي بلد قامت علي قاضيه فذكرت ان زوجها غاب عنها في بلدها غيبة منقطعة ولا يعلم صدقها من كذبها وشكت المضيعة فما تري في امرها هل تطلق وتزوج ام لا فاجاب ت-----ثبت في امرها حتي يءيس من العثور علي صدقها من كذبها او تثبت كونها طارءة من بلد بعيد يتعذر معه الكشف عن حال الزوج فتستحلف حينءذ اليمين الواجبة في مثل هذا وانها صادقة فيما ذكرت ويوقع الطلاق عليها ويكتب لها الحاكم انه اوقع عليها الطلاق بشرط ان يكون الامر كما ذكرت	3040	7948937648155621586	464	902.5	370	486	95.47325134277344	87	JK007089-ara1	JK000281-ara1
JK007089-ara1.ms188	false	4625645224503773940	23	70	121	342	1478	300	فافتي ابن عتاب بانه لا سبيل الي بيع هذه الدار بسبب الاب الطالب للنفقة اذ لا تجب النفقة في شء من ثمنها وهذا مما لا اختلاف فيه بين اصحاب مالك ولا---------------------- غيرهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا نفقة للاب الا بعد ثبوت حياة الابن وملاءه اذ- قد يكون ميتا او مديانا	188	8304024767958356647	JK000281-ara1.ms3048	true	-4723809339847427933	196	285	963	1392	1457	300	فافتي ابن عات------ لا سبيل الي بيع هذه الدار بسبب الاب الطالب للنفقة وهو--------------------------------- مما لا اختلاف فيه وكان ابن- مالك وابن القطان قد ماتا وافتي غيره يجب بان يحلف الاب ما له مال معلوم وانه لفقير عديم وتباع الدار وينفق من ثمنها علي الاب وزوجته وقال بعضهم يمين الاب في هذا مختلف فيها وذكر ابن العطار ان ابن لبابة افتي بهذا ثم تكلمت فيها مع ابن عتاب فقال لي هذه الاجوبة كلها خطا ولا نفقة للاب الا بعد ثبوت حياة الابن وبتيقن ذلك قد يكون غنيا او مديانا	3048	7948937648155621586	154	230.5	118	469	32.835819244384766	30	JK007089-ara1	JK000281-ara1
JK007089-ara1.ms187	false	5774360794718513345	129	232	673	1221	1567	300	مسالة في الاقرار قامت امراة علي رجل غاءب بدين لها عليه وذكرت ان للغاءب دينا علي رجل حاضر قد حل عليه واحضرت العقد المكتوب علي الغريم الحاضر فحضر غريم الغاءب مجلس الحكم واقر بالدين وبصحة العقد وان الدين باق عليه للغاءب واثبتت عند الحاكم غيبة غريمها فافتي ----------ابن عتاب وابن مالك ان اقرار غريم الغاءب لا يكتفي به وان القاضي يلزم المراة القاءمة باثبات العقد فاذا ثبت امرها بالحلف في مقطع الحق بما يجب عليها ان تحلف به ويتقاضي يمينها من يقدمه القاضي لذلك فاذا حلفت امر غريم الغاءب باحضار ما عليه ويدفع للمراة حقها وترجا الحجة للغاءب اذا لم يمكن الاعذار اليه	187	8304024767958356647	JK000281-ara1.ms3051	true	-8475878478744810503	20	119	108	637	1545	300	مسالة----------- قامت امراة علي رجل غاءب تدعي عل----يه وذكرت ان للغاءب دينا علي رجل حاضر قد حل عليه واحضرت العقد المكتوب علي الغريم الحاضر فحضر غريم الغاءب مجلس الحكم واقر بالدين وبصحة العقد وان الدين باق عليه للغاءب واثبتت عند الحاكم غيبة غريمها فافتي ابن مالك وابن عتاب---------- ان اقرار غريم الغاءب لا يكتفي به وان القاضي يلزم المراة القاءمة باثبات العقد فاذا ثبت امرها بالحلف في مقطع الحق مما يجب عليها ان تحلف--- ويتقاضي يمينها من يقدمه القاضي لذلك فاذا حلفت امر غريم الغاءب باحضار ما عليه ويدفع للمراة حقها وترجي الحجة للغاءب وان لم ي-كن الاعذار اليه	3051	7948937648155621586	509	974.0	412	558	91.21863555908203	87	JK007089-ara1	JK000281-ara1
JK007089-ara1.ms403	false	7980558560030273511	224	300	1098	1523	1523	300	تنبيه قال ابن لبابة وغيره والمسلمون في دعوي الغصب-- والعداء محمولون علي العافية حتي يثبت خلافها مسالة المتبايع--------ان علي المعرفة حتي يثبت الجهل وعلي------------------------------------------------------------------------------------- الملاء حتي يثبت الفقر وعلي الحرية حتي يثبت الرق وعلي الاسلام حتي يثبت الكفر وعلي العدالة حتي تثبت الجرحة وقيل عكسه والغالب محمول علي الحياة حتي يثبت الموت قاله ابن سهل -----------------------------وليس هذا من الاختلاف المذكور في باب الشهادة هل المسلمون------------ محمولون علي العدالة حتي يثبت خلافها او علي الجرحة حتي تثبت---------------------------	403	8304024767958356647	JK000281-ara1.ms3182	true	-7597874043397045498	96	188	465	971	1562	300	تنبيه قال ابن فرح----------------ون في الباب الثامن والعشرين من القسم الثاني------------------------- المتبايعان محمولان علي المعرفة حتي يثبت الجهل وعلي جواز الامن حتي يثبت السفه وعلي الرضا حتي يثبت الاكراه وعلي الصحة حتي يثبت السقم وعلي الملا- حتي يثبت الفقر وعلي الحرية حتي يثبت الرق وعلي الاسلام حتي يثبت الكفر وعلي العدالة حتي تثبت الجرحة وقيل عكسه والغاءب محمول علي الحياة حتي يثبت الموت قاله ابن سهل انتهي وما قاله ظاهر الا في مسال--------ة العدالة فالمشهور الثاني وقال قبله الناس فيما ادعي عليهم محمولون عل-------------------------------ي الج-هل حتي يثبت العلم وعلي العدم حتي يثبت	3182	7948937648155621586	273	421.0	220	588	46.42856979370117	41	JK007089-ara1	JK000281-ara1
JK007089-ara1.ms404	false	-6884206932394982221	51	114	286	636	1541	300	الناس فيما ادعي عليهم محمولون علي الجهل حتي يثبت عليهم علمهم بذلك لقوله تعالي والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيءا فجهل الانسان سابق لعلمه تنبيه الناس محمولون علي السفه حتي يظهر منهم الرشد قاله ابن الهندي تنبيه الناس محمولون علي العدم حتي يثبت الملاء والغني ذكره ابن الهندي -قال والعمل عند الحكام علي ان مدعي العدم عليه الاثبات لعدمه وهو الاصح	404	8304024767958356647	JK000281-ara1.ms3182	true	-7597874043397045498	174	203	896	1051	1562	300	الناس فيما ادعي عليهم محمولون علي الجهل حتي يثبت العلم وعلي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدم حتي يثبت المال-------- ذكره ابن الهندي وقال والعمل عند الحكام---- ان مدعي العدم عليه الاثبات------ وهو --اصح	3182	7948937648155621586	142	227.5	114	351	40.455841064453125	21	JK007089-ara1	JK000281-ara1
JK007089-ara1.ms563	false	-3937413286344138668	81	133	397	648	1483	300	عليه دينار لرجل فاحضره ليقضيه فقال شاهدان- هو ردء وقال اخران هو جيد لم يلزم الذي هو ---له قبضه الا ان يشاء حتي يتفق علي جودته ولو قبضه الذي هو له فلما قلبه الفاه رديءا بزعمه وشهد له بذلك شاهدان وشهد غيرهما انه جيد لم يجب رده ----الا ب--اتفاق الشهادة علي رداءته	563	8304024767958356647	JK000281-ara1.ms3210	true	-1863181558890075976	15	58	70	272	1482	300	عليه دين------- فاحضر-------ه فقال شاهد ان هو ردء وقال اخر-- هو جيد لم يلزم الذي له العين قبضه------------ حتي يتفق علي جودته ولو قبض-----------ه فلما قلبه وجد-ه رديءا و------شهد له شاه-----دان وشهد غيرهما انه جيد لم يجب له بدله الا بالاتفاق --------علي رداءته	3210	7948937648155621586	175	266.0	135	261	67.0498046875	28	JK007089-ara1	JK000281-ara1
JK007089-ara1.ms387	false	2807530993177826315	6	153	25	764	1523	300	المبتاع ما علمتها من دراهمي حلف لقد دفعت----- له جيادا في علمي وما علمت هذه من دراهمي فان حقق انها ليست من دراهمه حلف علي البت فان رد اليمين علي الباءع حلف علي البت انها دراهمه وما خلطها بسواها ولزمه بدلها فان كانت الدراهم لم يدفعها مالكها وانما دفعها وكيله ردت علي الوكيل فان عرفها الوكيل لزمت الموكل انكرها ام لا لانه امينه وان لم يعرفها الوكيل وقبلها حلف الموكل انه ما يعرفها من دراهمه وما اعطاه الا جيادا في علمه ويبرا وللذي يردها ان يحلف الامر ما يعرفها من دراهمه وما اعطاه الا جيادا في علمه وتسقط دعوي الرد وهل يبدا بيمين الموكل او بيمين الوكيل فيه خلاف واختار بعض الشيوخ ان له ان يبدا بمن شاء منهما فرع ودعوي النقص ايضا كذلك ان تقيد علي الباءع انه قبضها تامة لم يحلف له المشتري ولو دفع له ذلك علي التصديق فينبغي ان يكون القول قول الباءع	387	8304024767958356647	JK000281-ara1.ms3549	true	-3097155537852648048	0	66	0	329	1492	300	المبتاع ما علمت-- من دراهمي حلف لقد دفعتها اليها جيادا في علمي وما علمت هذه من دراهمي فان حقق انها ليست من دراهمه حلف علي البت فان رد اليمين علي الباءع حلف علي البت انها دراهمه وما خلطها بغيرها ولزمه بدلها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودعوي النقص----- كذلك وان قيد الب----اءع انه قبضها تامة لم يحلف له المشتري ولو دفع له ذلك علي التصديق فينبغي ان يكون القول قول الباءع	3549	7948937648155621586	312	580.0	248	744	41.935482025146484	58	JK007089-ara1	JK000281-ara1
JK007089-ara1.ms563	false	-3937413286344138668	79	133	389	648	1483	300	ومن كان عليه دينار لرجل فاحضره ليقضيه فقال شاهدان هو ردء وقال اخران هو جيد لم يلزم الذي هو له قبضه الا ان يشاء حتي يتفق علي جودته ولو قبضه الذي هو له فلما قلبه الفاه رديءا بزعمه و--شهد له بذلك شاهدان وشهد غيرهما انه جيد لم يجب--- رده الا ب--اتفاق الشهادة علي رداءته	563	8304024767958356647	JK000281-ara1.ms3549	true	-3097155537852648048	212	267	1070	1326	1492	300	ومن كان عليه دين لا--جل فاحضره ليقضيه فقال شاهدان هو ردء وقال اخرون هو جيد لم يلزم الذي هو له قبضه الا ان يشاء حتي يتفق علي جودته وان قبضه الذي هو له فلما قلبه الفاه رديءا بزعمه او شهد له بذلك شاهدان وشهد غيرهما انه يجد لم يجب له رده الا بالاتفاق --------علي رداءته	3549	7948937648155621586	240	446.0	188	266	90.2255630493164	47	JK007089-ara1	JK000281-ara1
JK007089-ara1.ms147	false	6944617959223649050	2	52	11	262	1504	300	ووضع الكساء------------ ثم رجع فلم يجد الرجل فحكمه ان ياتي السلطان فيخبره فيامره السلطان ان كان صادقا ان يبيع القدح ويقبض ثمنه من ثمن الكساء قيل لاشهب-------------------------------------------------- ويامره السلطان بذلك قال نعم يامر- من غير حكم علي الغاءب ويقول له ان كنت صادقا فافعل فان جاء الرجل كان علي خصومته	147	8304024767958356647	JK000281-ara1.ms3624	true	-754142976860203454	128	188	605	894	1452	300	فوضع الكساء واخرج القدح ثم رجع فلم يجد الرجل قال لو ---اتي السلطان ----حتي يامره --------ان كان صادقا ان يبيع القدح ويقبض ثمنه ----من الثوب- قيل له هو صادق وهذا صحيح ولا يقبض لنفسه دون السلطان وقيل له ويامره السلطان -----قال نعم يامره من غير حكم علي الغاءب ويقول له ان كنت صادقا فافعل فان جاء الرجل كان علي خصومته	3624	7948937648155621586	208	336.0	164	314	66.24203491210938	36	JK007089-ara1	JK000281-ara1
JK007089-ara1.ms674	false	1360166621759145586	252	300	1248	1474	1474	300	المرتهن مسالة وسءل اشهب عن رجل اتي -مكة وقصد الي زمزم فوجد رجلا معه قدح فقال ناولني قد-حك هذا فقال له اني اخاف عليه فقال هذا كساءي عندك حتي اعود اليك به فوضع الكساء واخذ- القدح ثم رجع فلم يجد الرجل قال لو اتي السلطان حتي يامره ان-	674	8304024767958356647	JK000281-ara1.ms3624	true	-754142976860203454	97	144	460	682	1452	300	السلطان مسالة وسءل اشهب عن رجل اتي بمكة----- الي زمزم فوجد رجلا معه قدح فقال ناولني قد حك هذا فقال--- اني اخاف عليه فقال هذا كساءي عندك حتي اعود اليك به فوضع الكساء واخرج القدح ثم رجع فلم يجد الرجل قال لو اتي السلطان حتي يامره ان	3624	7948937648155621586	213	388.0	168	230	92.60869598388672	43	JK007089-ara1	JK000281-ara1
JK007089-ara1.ms675	false	-6952044978283652028	0	94	0	457	1482	300	كان صادقا ان يبيع القدح ويقبض ثمنه من ثمن الثوب قيل له هو صادق وهذا صحيح افلا يقبض------ دون السلطان -قال لا قال ويامره السلطان قال نعم يامره من غير حكم علي الغاءب ويقول له ان كنت صادقا فافعل فان جاء الرجل كان علي خصومته قال ابن رشد هذه --مسالة -------------------------صحيحة علي اصولهم -------------------------------------------------------------------------------------فان باع القدح بامر السلطان وقبض ثمنه من ثمن كساء------------ه فقدم صاحب القدح بالكساء واقر بما قال الباءع الذي باعه بامر السلطان لم يكن له الا ما باع به القدح لبيعه اياه بامر السلطان ولو باعه بغير امره -كانت له قيمته	675	8304024767958356647	JK000281-ara1.ms3624	true	-754142976860203454	144	261	682	1258	1452	300	كان صادقا ان يبيع القدح ويقبض ثمنه م----ن الثوب قيل له هو صادق وهذا صحيح و-لا يقبض لنفسه دون السلطان وقيل له---- ويامره السلطان قال نعم يامره من غير حكم علي الغاءب ويقول له ان كنت صادقا فافعل فان جاء الرجل كان علي خصومته قال ابن رشد هذه المسالة وقعت في بعض الروايات وهي صحيحة علي اصولهم وعلي معني ما في طلاق السنة من المدونة وعلي ما قال في نوازل سحنون من المديان والتفليس فان باع القدح بامر السلطان وقضي ثمنه من ثمن كساءه اي من قيمته فقدم صاحب القدح بالكساء واقر بما قال الباءع لل----قدح بامر السلطان لم يكن له الا ما باع به القدح لبيعه اياه بامر السلطان ولو باعه بغير امره لكانت له قيمته	3624	7948937648155621586	435	783.5	344	589	73.85398864746094	82	JK007089-ara1	JK000281-ara1
JK007089-ara1.ms182	false	2626212003995579519	222	256	1132	1295	1526	300	لا يحكم للمرتهن ببيع الرهن حتي يثبت عنده الرهن والدين وملك الراهن له ويحلفه مع ذلك انه ما وهب دينه ولا قبضه ولا احال به ولا استحال به وانه لباق عليه الي حين قيامه	182	8304024767958356647	JK000281-ara1.ms3625	true	-3448032201449200420	0	31	0	149	1461	300	لا يحكم للمرتهن ببيع الرهن حتي يثبت عنده الرهن والدين وملك الراهن له ويحلفه مع ذلك انه ما وهب دينه ولا قبضه ولا احال --------------به وانه لباق عليه الي حين قيامه	3625	7948937648155621586	149	295.0	118	163	91.41104125976562	30	JK007089-ara1	JK000281-ara1
JK007089-ara1.ms190	false	-5378481446582573284	158	242	763	1160	1429	300	قبل الوكالة مسالة لا يمنع الخصمان من السفر ولا من اراده منهما ويكون له ان يوكل عند ذلك قال ابن القطان ويلزمه في السفر اليمين انه ما استعمل السفر ليوكل غيره فان نكل عن اليمين لم يبح له التوكيل الا ان يشاء خصمه ذلك وقال ابن الفخار -لا يمين عليه مسالة ويكون له ايضا ان يوكل اذا كان خصمه قد اخرجه و--شاتمه فحلف ان لا يخاصمه بنفسه قال ابن الفخار فان حلف ان لا يخاصمه دون--- عذر يوجب اليمين لم يكن له ان يوكل	190	8304024767958356647	JK000281-ara1.ms3642	true	-4824124503571561876	41	108	195	503	1499	300	قال المتيطي ل------ا يمنع الخصمان من السفر ولا من اراده منهما و-----له ان يوكل عند ذلك قال ابن العطار وعليه ان يحلف------------- ما استعمل السفر ليوكل -----فان نكل منع من التوك-------------يل الا ان -شاء خصمه--------- ابن الفخار ولا يحلف وله التوكيل ان---------------------- كان خصمه قد احرجه او شاتمه فحلف--- لا -خاصم- بنفسه قال ابن الفخار -ان حلف--- لا يخاصمه من غير عذر ------------لم يكن له ان يوكل	3642	7948937648155621586	251	367.5	192	403	62.28287887573242	39	JK007089-ara1	JK000281-ara1
JK007089-ara1.ms347	false	511964505738099243	141	202	719	1028	1517	300	اليمين ف-ان ابي الورثة ان يحلفوا فان الغرماء يحلفون وياخذون حقوقهم فان فضل فضل بعد استيفاءهم لم يكن للورثة ان يحلفوا عليه ولم يكن لهم شء منه لان الايمان عرضت عليهم اولا فتركوها الا ان يقولوا لم نكن نعلم انه يفضل لصاحبنا فضل ونعل--م ان نكولهم من اجل ذلك فيحلفون وياخذون ما بقي من دينه قال مالك ومن نكل من الغرماء	347	8304024767958356647	JK000281-ara1.ms3649	true	6616982657281492207	157	215	805	1098	1541	300	الغرماء فان ابي الورثة ان يحلفوا حلف الغرماء وياخ-------ذون حقوقهم فان فضل فضل بعد استيفاءهم لم يكن للورثة ان يحلفوا عليه ولم يكن لهم شء منه لان الايمان عرضت عليهم اولا فتركوها الا ان يقولوا لم نكن نعلم انه يفضل لصاحبنا فضل او يعلم ان نكولهم من اجل ذلك فيحلفون وياخذون ما بقي من دينه وا---------ن نكل--- الغرماء	3649	7948937648155621586	272	519.5	216	312	87.17948913574219	50	JK007089-ara1	JK000281-ara1
JK007089-ara1.ms671	false	2938104801322700399	255	300	1276	1514	1514	300	مسالة في بيع ملك الغريم وفي المتيطية واذا اثبت الطالب مالا للغريم تعينه البينة وحيز عنه وقف الغريم علي ذلك فان اقر بذلك المال امره الحاكم ببيعه وقضي- دينه فان ابي ضيق عليه بالضرب والسجن حتي يبيع ولا يبيعه القاضي كبيعه علي المفلس لان المفلس-	671	8304024767958356647	JK000281-ara1.ms3650	true	-3881659429157832543	32	74	155	380	1475	300	مسالة في بيع ملك الغريم وفي المتيطية واذا اثبت الطالب مالا للغريم تعينه البينة--------- وقف الغريم علي ذلك فان اقر بذلك------ امره الحاكم ببيعه وقضاء دينه فان ابي ضيق عليه بالضرب والسجن حتي يبيع ولا يبيعه القاضي كبيعه علي المفلس لان المفلس	3650	7948937648155621586	222	419.5	181	240	92.5	39	JK007089-ara1	JK000281-ara1
JK007089-ara1.ms672	false	2829347781726515383	0	45	0	216	1501	300	ضرب علي يديه ومنع من ماله فلذلك بيع عليه وهذا بخلافه قال الشيخ ابو بكر بن عبد الرحمن وان انكر الغريم الملك وعجز عن الدفع في شهادة من شهد له بالملك فقال بعض الموثقين عندي انه يبيعه عليه ولا يضطره الي بيع ما ينت-في منه	672	8304024767958356647	JK000281-ara1.ms3650	true	-3881659429157832543	74	118	380	593	1475	300	ضرب علي يديه ومنع من ماله فلذلك بيع عليه وهذا بخلافه قال الشيخ ابو بكر بن عبد الرحمن وان انكر الغريم الملك وعجز عن الدفع في شهادة من شهد له بالملك فقال بعض الموثقين عندي انه يبيعه عليه ولا يضطره الي---- ما يستوفي منه	3650	7948937648155621586	211	409.5	167	217	97.23502349853516	42	JK007089-ara1	JK000281-ara1
JK007089-ara1.ms569	false	7791909847228630465	217	273	1067	1311	1441	300	في نوازل عيسي بن دينار فيمن له ذكر حق علي رجل فما-------------------------------------------ت الذي هو عليه ف-----اقتسم ورثته ماله وهو حاضر ينظر ثم قام بعد ذلك يذكر الحق فقال -لا شء له الا ان يكون له عذر في ترك- القيام او يكون لهم سلطان ي--تقوم به --ونحو ذلك مما يعذر-- به فيكون علي حقه----- وان طال زمانه	569	8304024767958356647	JK000281-ara1.ms3654	true	-5720109721913748375	174	239	848	1143	1430	300	في نوازل عيسي من كتاب التفليس وسءل عن الرجل يكون له علي الرجل الذكر الحق فلا يقوم به حتي يموت الذي--- عليه الحق واقتسم ورثته ماله وهو حاضر ينظر ثم قام بعد---- بذكر الحق -قال فلا شء له الا ان يكون له عذر في تركه القيام او يكون لهم سلطان يمتنعون به او نحو هذا مما يعذرون به فهو --علي حقه ابدا وان طال زمانه	3654	7948937648155621586	192	287.0	144	305	62.95082092285156	33	JK007089-ara1	JK000281-ara1
JK007089-ara1.ms569	false	7791909847228630465	175	220	852	1081	1441	300	واذا استظهرت المراة بصداقها بعد وفاة زوجها لمدة --عشر سنين ونحوها وما -خلفه الميت بحاله لم يقسم ولا فوت فلها القيام بذلك ويقضي لها به ولا يضرها سكوتها وتحلف بما يجب عليها قاله غير واحد من الشيوخ والدليل علي صحة ذلك ما في نوازل عيسي	569	8304024767958356647	JK000281-ara1.ms3656	true	-5246624354352819678	211	256	1002	1234	1466	300	واذا استظهرت المراة بصداقها بعد وفاة زوجها بمدة العشر سنين ونحوها وما يخلفه الميت بحاله لم يقسم ولا فوت فلها القيام بذلك ويقضي لها به ولا يضرها سكوتها وتحلف لما يجب عليها قاله غير واحد من الشيوخ والدليل علي صحة ذلك ما في نوازل عيسي	3656	7948937648155621586	227	441.5	182	232	97.8448257446289	41	JK007089-ara1	JK000281-ara1
JK007089-ara1.ms570	false	-8260614809235977189	13	153	68	710	1438	300	مات الذي عليه الحق فاقتسم ورثته ميراثه وهو حاضر ينظر اليه ثم قام بعد ذلك بذكر حقه فلا شء له الا ان يكون--- عذر ب--ترك القيام بحقه مثل ان يكون لم يعرف شهوده او كانوا غيبا او لم يجد ذكر حقه الا عند قيامه او كا-ن لهم سلطان يمتنعون به ونحو هذا مما يعذر ب-ه فيحلف بالله لما كان تركه القيام الا للوجه الذي عذر به ثم يكون علي حقه وان طال زمانه لقوله صلي الله عليه وسلم لا يبطل حق امرء -----وان قدم قالا فان ابي ان يحلف حلف الورثة بالله تعالي لما يعلمون له حقا فان حلفوا برءوا وان نكلوا غرموا و--من نكل منهم قال فضل بن -سلمة انظر--- هذه المسالة وانظر فيمن اقام شاهدا علي حق له علي ميت ونكل عن اليمين ان كان يحلف الورثة انهم ما يعلمون هذا الحق مثل ما قال ها هنا فتدبره	570	8304024767958356647	JK000281-ara1.ms3656	true	-5246624354352819678	61	202	317	954	1466	300	مات الذي عليه الحق فق--سم ورثته ميراثه وهو حاضر ينظر اليه ثم قام بعد ذلك يذكر حقه فلا شء له الا ان يكون له عذر في ترك القيام بحقه مثل ان يكون لم يعرف شهوده او كانوا غيبا او لم يجد ذكر حقه الا عند قيامه او يكون لهم سلطان يمتنعون به ونحو هذا مما يعذر فيه فيحلف بالله -ما كان تركه القيام الا للوجه الذي عذر به ثم يكون علي حقه وان طال زمانه لقوله صلي الله عليه وسلم لا يبطل حق امرء مسلم وان قدم قالا فان ابي ان يحلف حلف الورثة بالله -------ما يعلمون له حقا فان حلفوا برءوا وان نكلوا غرموا او من نكل منهم قال فضل بن مسلمة انظر في هذه المسالة وانظر فيمن اقام شاهدا علي حق له علي ميت ونكل---------- ان كان يحلف الورثة انهم لا يعلمون هذا الحق مثل ما قال هذ---ا فتدبره	3656	7948937648155621586	610	1135.0	474	660	92.42424011230469	126	JK007089-ara1	JK000281-ara1
JK007089-ara1.ms567	false	2498728779246203303	234	300	1157	1484	1484	300	وبه القضاء وقال محمد بن عبد الحكم لا تقطع وثيقة -لدين ولا يجبر ربها علي اعطاءها ويجبر علي ان يكتب له براءة في ال-وضع الذي فيه الشهود عليه او غيره ونحوه في وثاءق ابن الهندي لانه يتسبب لوجوب اليمين عليه ان ادعي عليه بعد ذلك دعوي كاذبة وفي احكام ابن سهل في امراة قامت بصداق لم تثبته فحلف الزوج ودعا الي قطعه وارادت الزوجة حبس الصداق-	567	8304024767958356647	JK000281-ara1.ms3666	true	3326294736298713559	0	64	0	320	1475	300	وبه القضاء وقال محمد بن عبد الحكم لا يقطع وثيقة الدين ولا يجبر ربها علي اعطاءها ويجبر علي ان يكتب له براءة في الموضع الذي فيه الشهود علي--------ه ونحوه في وثاءق ابن الهندي لانه --سبب لوجوب اليمين عليه ان ادعي عليه بعد ذلك دعوي كاذبة وفي احكام ابن سهل في امراة قامت بصداق لم تثبته فحلف الزوج ودعا الي قطعه وارادت الزوجة حبس الصداق	3666	7948937648155621586	316	602.0	253	330	95.75757598876953	59	JK007089-ara1	JK000281-ara1
JK007089-ara1.ms568	false	-3976973740817656037	262	300	1261	1458	1458	300	الزوجة المطلقة او المتوفي عنها زوجها يدفع اليها بكالءها ليس عليها ان تدفع كتاب صداقها الي الزوج ولا الي ورثته لما في حبس صداقها من المنفعة لها بسبب الشر-ط الذي لها فيه اذا كانت ولاجل----- النسب و--الحمل ان-	568	8304024767958356647	JK000281-ara1.ms3666	true	3326294736298713559	89	126	439	625	1475	300	الي--- المطلقة او المتوفي عنها زوجها ------------كالءها ليس عليها ان تدفع كتاب صداقها الي الزوج ولا الي ورثته لما في حبس صداقها من المنفعة---- بسبب الشروط التي لها فيه ان- كانت ولاجل لحوق النسب او الحمل ان	3666	7948937648155621586	173	291.5	139	206	83.98058319091797	29	JK007089-ara1	JK000281-ara1
JK007089-ara1.ms569	false	7791909847228630465	0	174	0	848	1441	300	كان حمل بعد موته وفي حياته الا ان يتطوع بدفعه من غير ان يقضي عليها بذلك هذا هو القول المشهور المعمول به وقاله اصبغ في كتاب ابن حبيب قال لان- به ثبت نكاحها وبه تاخذ ميراثها وتدفع بعد اليوم من دافعها عما ورثت فرع اما لو قامت بباقي المهر في كتاب غير كتاب نكاحها فاخذت به ما كان لها فانه يءخذ منها ويقطع عن الورثة وان اخذت به- ارضا او عقارا من عقاره ولم ياخذ ذلك منها كان لها ان تدفع اليوم من دافعها عن ذلك وما يشبهه مما يلتمس التوثيق به وعلي الورثة ان يستوثقوا لانفسهم بالاشهاد وذكر الكتاب الذي بيدها قال ابن حبيب وبه اقول وهذا احب ما فيه الي وقيل لا بد من اخذه وتقطيعه ورواه ابن حبيب عن مطرف فيمن مات وقامت امراته بكتاب مهرها فاخذت به باقيه واراد الورثة تقطيعه -فان لهم ذلك وان قالت به ادفع بعد اليوم من دافعني عما اخذت ذكره المتيطي عن ابن سهل فرع وقال ابن عبد الغفور في كتاب الاستغناء له ان ت------زوج بالمراة واقرت المراة انه لم يمسها ولا وطءها---- الصداق بقطع	569	8304024767958356647	JK000281-ara1.ms3666	true	3326294736298713559	126	294	625	1446	1475	300	كان حمل بعد موته وفي حياته الا ان تتطوع بدفعه من غير ان يقضي عليها بذلك هذا هو القول المشهور المعمول به وقاله اصبغ في كتاب ابن حبيب قال لانه به ثبت نكاحها وبه تاخذ ميراثها -تدفع بعد اليوم من دافعها عما ورث----- اما لو قامت بباقي المهر في كتاب غير كتاب نكاحها فاخذت به ما كان لها فانه يءخذ منها ويقطع عن الورثة وان اخذت بها ارضا او عقارا من عقاره -لم يءخذ ذلك منها لان به ت----دفع اليوم من دافعها عن ذلك وما يشبهه مما يلتمس التوث-ق به وعلي الورثة ان يستوثقوا لانفسهم بالاشهاد وذكر الكتاب الذي بيدها قال ابن حبيب وبه اقول وهذا احب ما فيه الي وقيل لا بد من اخذه وتقطيعه ورواه ابن حبيب عن مطرف فيمن مات وقامت امراته بكتاب مهرها فاخذت به باقيه فاراد الورثة تقطيعها فان لهم ----وان قالت به ادفع بعد اليوم من دافعني عما اخذت ذكره المتيطي عن ابن سهل ----وقال في-------------------- الاستغناء ان لم يدخل الزوج بالمراة واقرت المراة انه لم يمسها ولا وطءها فان الصداق يقطع	3666	7948937648155621586	792	1493.5	628	861	91.9860610961914	146	JK007089-ara1	JK000281-ara1
JK007089-ara1.ms570	false	-8260614809235977189	234	277	1124	1331	1438	300	المتيطية ولو كان رب الدين قد اخذ من الغريم رهنا ثم دفعه اليه وادعي انه اعطاه الرهن ولم يوفه الغريم حقه وقال الغريم لم يدفع الي رهني الا بعد قبض- دينه فقال مالك في العتبية اري ان يحلف الراهن ويسقط عنه ما ادعي	570	8304024767958356647	JK000281-ara1.ms3667	true	2103297416680566126	256	299	1282	1489	1491	300	المتيطية ولو كان رب الدين قد اخذ من الغريم رهنا ثم دفعه اليه وادعي انه اعطاه الرهن ولم يوفه الغريم حقه وقال الغريم لم يدفع -لي رهني الا بعد قبضه دينه فقال مالك في العتبية اري ان يحلف الراهن ويسقط عنه ما ادعي	3667	7948937648155621586	206	402.0	163	208	99.03845977783203	41	JK007089-ara1	JK000281-ara1
JK007089-ara1.ms570	false	-8260614809235977189	278	300	1336	1438	1438	300	رب الدين وكذلك لو انكر المرتهن ان يكون قبض منه شيءا من حقه وقال دفعت اليه الرهن علي ان ياتيني بحقي فلم-	570	8304024767958356647	JK000281-ara1.ms3668	true	-2086593406841845103	0	22	0	103	1547	300	رب الدين وكذلك لو انكر المرتهن ان يكون قبض منه شيءا من حقه وقال دفعت اليه الرهن علي ان ياتيني بحقي فلم	3668	7948937648155621586	102	199.0	81	103	99.02912902832031	22	JK007089-ara1	JK000281-ara1
JK007089-ara1.ms571	false	-42100028621904105	0	62	0	312	1480	300	يفعل لكان القول قول الراهن علي هذه الرو-------------------------اية خلاف ما في نوازل سحنون من ان القول قول المرتهن اذا كان قيامه عليه بالقرب ولا اختلاف بينهم اذا طال الامر ان القول قول الراهن والقول الاول اظهر من قول سحنون فرع ولو لم يقر المرتهن بدفع الرهن للراهن وادعي انه تلف--- او سقط لكان القول قوله قولا واحدا اذا كان ق-بله عليه بالقرب	571	8304024767958356647	JK000281-ara1.ms3668	true	-2086593406841845103	22	90	103	440	1547	300	يفعل لكان القول قول الراهن علي هذه الرواية علي ان ما في هذه الرواية خلاف ما في نوازل سحنون من ان القول قول المرتهن اذا كان قيامه عليه بالقرب ولا اختلاف بينهم اذا طال الامر ان القول قول الراهن والقول الاول اظهر من قول سحنون---- ولو لم يقر المرتهن بدفع الرهن للراهن وادعي انه تلف له او سقط لكان القول قوله قولا واحدا اذا كان قيامه عليه بالقرب	3668	7948937648155621586	306	589.5	245	341	89.73606872558594	58	JK007089-ara1	JK000281-ara1
JK007089-ara1.ms243	false	2189364752833764557	261	292	1342	1492	1529	300	اشتري عبد او يتيم سلعة او باعها فاراد السيد او الوصي فسخ ذلك فارا-------------د المشتري منهما او الباءع ان يحلف السيد --والوصي انهما ما اذنا لهما في ذلك فليس له ذلك	243	8304024767958356647	JK000281-ara1.ms3681	true	-6698052285190711968	16	50	90	247	1509	300	اشتري عبد او يتيم سلعة او باعها فاراد السيد او الوصي فسخ ذلك فذلك لهما فان اراد المشتري منهما او الباءع ان يحلف السيد او الوصي------ ما اذنا له-- في ذلك فليس له ذلك	3681	7948937648155621586	138	251.5	108	165	83.63636016845703	27	JK007089-ara1	JK000281-ara1
JK007089-ara1.ms529	false	-4481359008358016634	142	213	642	996	1416	300	الكافي لابي عمر بن عبد البر في الصانع تضيع عنده السلعة ويغرم قيمتها ثم توجد انها للصانع وكذلك لو ادعي علي رجل انه سرق عبده فانكره فصالحه علي شء ثم وجد العبد قال ابن رشد في سماع يحيي -هو للمدعي عليه ولا ينقض الصلح معيبا كان او صحيحا الا ان يجده عنده قد اخفاه فيكون لربه وفي التهذيب في المكتري يتعدي ب--الدابة موضع الكراء فتضل فيغرم قيمتها ثم توجد هي للمكتري	529	8304024767958356647	JK000281-ara1.ms3706	true	-5549744956631105793	184	249	933	1256	1510	300	الكافي ف---------------------ي الصانع تضيع عنده السلعة ويغرم قيمتها ثم توجد انها للصانع وكذا- لو ادعي علي رجل انه سرق عبده فانكره فصالحه علي شء ثم وجد العبد قال ابن رشد في سماع يحيي وهو للمدعي عليه ولا ينقض الصلح معيبا كان او صحيحا الا ان يجده عنده قد اخفاه فيكون لربه وفي التهذيب في المكتري يتعدي في الدابة------------ فتضل فيغرم قيمتها ثم يوجد هي للمكتري	3706	7948937648155621586	316	593.0	252	357	88.5154037475586	59	JK007089-ara1	JK000281-ara1
JK007089-ara1.ms399	false	358030057003671158	113	138	613	731	1497	300	اتهم انه---- اراد غناء ولد المقتول كالاخ والصديق لم يصدق وان كان من الاباعد صدق -ان كان ثقة مامونا ولم يخف ان يرشي علي ذلك	399	8304024767958356647	JK000281-ara1.ms3716	true	-7539351775327587317	148	174	704	826	1470	300	اتهم ان يكون اراد غني- ولد المقتول كالاخ والصديق لم يصدق وان كان من الاباعد صدق وان كان ثقة مامونا ولم يخف ان يرشي علي ذلك	3716	7948937648155621586	115	211.5	90	123	93.49593353271484	23	JK007089-ara1	JK000281-ara1
JK007089-ara1.ms174	false	-1194308572813921682	200	275	964	1347	1476	300	للاب ولا للوصي القيام عمن في نظرهما من ابنته او يتيمته اذا اضر بها زوجها في نفسها الا بتوكيلها وليس له ان يقيم البينة انها تحت حجره وولايته ويدعي لها لان لها الرضا باحتمال الضرر وان كانت مولي عليها وليس للاب ولا للوصي في ذلك اعتراض من المتيطية في باب الاخذ بالشروط مسالة واذا اقامت الزوجة المولي عليها عند زوجها ثمان سنين او سبع سنين ثم اراد- ابوها ان يطالب زوجها بالكالء او بغيره من	174	8304024767958356647	JK000281-ara1.ms3766	true	-8608190802235789942	265	300	1364	1532	1532	300	للاب ولا للوصي القيام عمن في نظرهما من ابنة- او يتيمة- اذا اضر بها زوجها في نفسها الا بتوكيلها ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا اقامت------------------------------------------- سبع سنين ثم اراده ابوها ان يطالب زوجها بالكالء او -غيره من-	3766	7948937648155621586	160	262.0	127	384	41.66666793823242	27	JK007089-ara1	JK000281-ara1
JK007089-ara1.ms681	false	-8341854770783463459	21	113	106	558	1511	300	من الجزء---------------- الثاني من المتيطية في باب البيع مسالة والاشياء التي لا تنقسم او في قسمتها ضرر يجوز ان يجبر علي البيع من اباه اذا طلب البيع احدهما واستثني من ذلك مساءل وانما جبر علي البيع من اباه دفعا للضرر اللاحق للطالب لانه اذا باع نصيبه مفردا نقص ثمنه واذا قلنا يجبر من ابي البيع فانه اذا وقف المبيع علي ثمن واراد طالب البيع اخذه بما وقف عليه لم يمكن من ذلك لان الناس قد يتحيلون بطلب البيع الي اخراج الناس عن املاكهم واما ان طلب الشراء من ابي البيع فله ذلك	681	8304024767958356647	JK000281-ara1.ms3808	true	2123283975999142932	3	86	15	422	1494	300	من الفصل التاسع من القسم الثالث------------------------------- والاشياء التي لا تنقسم او في قسم-ها ض--------رر يجبر علي البيع من اباه اذا طلب البيع احدهما--------------------- وانما جبر علي البيع من اباه دفعا للضرر اللاحق للطالب لانه اذا باع نصيبه مفردا نقص ثمنه واذا قلنا يجبر من ابي البيع فانه اذا وقف المبيع علي ثمن واراد طالب البيع اخذه بما وقف عليه لم يمكن من ذلك لان الناس قد يتحيلون بطلب البيع الي اخراج الناس عن املاكهم واما ان طلب الشراء من ابي البيع فله ذلك	3808	7948937648155621586	384	743.0	304	468	82.05128479003906	75	JK007089-ara1	JK000281-ara1
JK007089-ara1.ms819	false	-7199875886005696969	29	63	132	301	1395	300	جاره الي ان يمنعه من الدخول لطره فله ذلك وليس له ان يمنع البناء والاجراء الذين يتولون ذلك لانفسهم ويقال لصاحب الحاءط صف لهم- ما تريد واما انت فلا تتولي ذلك وقد يكره جارك	819	8304024767958356647	JK000281-ara1.ms3812	true	-4655066176556039968	267	300	1264	1428	1428	300	جاره الي ان يمنعه من الدخول----- فله ذلك وليس له ان يمنع البناء والاجراء الذين يتولون ذلك بانفسهم ويقال لصاحب الحاءط صف لهما ما تريد واما انت فلا تتولي ذلك وقد يكره جارك-	3812	7948937648155621586	162	306.0	130	170	95.29412078857422	29	JK007089-ara1	JK000281-ara1
JK007089-ara1.ms807	false	3480133791817509746	215	251	1028	1214	1441	300	وثاءق ابن الهندي وان كان -لرجل كوة قديمة يشرف منها علي جاره فلا قيام -لجاره فيها ويجب التحفظ في الد--------ين ان يتطوع بغلقها من جهة الاطلاع علي العورات وان يكون التحفظ بالدين اوكد من حكم السلطان	807	8304024767958356647	JK000281-ara1.ms3833	true	-8005580133715549134	47	83	235	423	1489	300	وثاءق ابن الهندي اذا كان للرجل كوة قديمة يشرف منها علي جاره فلا قيام للجار- فيها ويجب------- في التحفظ بالدين ان يتطوع بغلقها من جهة الاطلاع علي العورات وان يكون التحفظ بالدين اوكد من حكم السلطان	3833	7948937648155621586	174	316.0	139	196	88.7755126953125	30	JK007089-ara1	JK000281-ara1
JK007089-ara1.ms808	false	192207532468143845	190	264	931	1306	1486	300	احدث علي----ه ضرب -من اطلاع او خروج ماء من مرحاض قرب جدار داره او غير- ذلك من الاحداثات المضرة وعلم بذلك ولم ينكره ولا اعترض فيه عشرة اعوام ونحوها من غير عذر يمنعه من القيام فيه فلا قيام له بعد هذه المدة وهو كالاستحقاق وهو- مذهب ابن القاسم وقاله وابن الهندي وابن العطار -قال اصبغ لا ينقطع القيام في احداث الضرر الا بعد----- عشرين سنة او نحوها وجعلها خلاف الحيازة في الاصول وبالاول القضاء	808	8304024767958356647	JK000281-ara1.ms3834	true	-7976793621652406327	186	253	960	1302	1533	300	احدث علي غيره ضررا من اطلاع او خروج ماء--- مرحاض قرب ج----داره او غيره ذلك من الاحداثات المضرة وعلم بذلك ولم ينكره ولا عا-رض فيه عشرة اعوام ونحوها من غير عذر يمنعه من القيام ب-ه فلا قيام ---بعد هذه المدة وهو كالاستحقاق وهذا مذهب ابن القاسم -قاله اب-ن الهندي وابن العطار وقال اصبغ لا ينقطع القيام في احداث الضرر الا بعد سكوت عشرين سنة ونح--وها------------------------------ وبالاول القضاء	3834	7948937648155621586	318	557.0	254	388	81.9587631225586	53	JK007089-ara1	JK000281-ara1
JK007089-ara1.ms817	false	-2802577282199950056	141	180	714	909	1489	300	اذا احدث الرجل من البنيان ما يجب عليه القيام فيه بالضرر فقام جاره عليه ب--قرب--- الفراغ من البنيان فعليه اليمين ذلك ان سكوته حتي كمل البنيان لم يكن علي اسقاط حقه الواجب له في ذلك من القيام بقطع الضرر	817	8304024767958356647	JK000281-ara1.ms3835	true	450524481768703275	239	278	1196	1391	1496	300	اذا احدث الرجل من البنيان ما يجب عليه القيام فيه بالضرر فقام جاره عليه بالقرب من الفراغ من البنيان فعليه اليمين---- ان سكوته حتي كمل البنيان لم يكن عن- اسقاط حقه الواجب له في ذلك من القيام بقطع الضرر	3835	7948937648155621586	189	354.0	151	200	94.5	35	JK007089-ara1	JK000281-ara1
JK007089-ara1.ms817	false	-2802577282199950056	28	140	138	708	1489	300	في معين الحكام وفي العتبية ما يدل---- ان للمبتاع القيام علي محدث الضرر وفي المتيطية -قال وفي مساءل حبيب بن نصر وسحنون ان كان الباءع لم يبين للمبتاع ذلك فهو عيب يوجب الرد ان كان من العيوب الموجبة للرد وليس للباءع القيام علي محدث الضرر وان لم يطلع الباءع علي الضرر حتي باع ورد----- بالعيب عليه وجب للباءع القيام قال المتيطي ويتحصل في المسالة ثلاثة اقوال احدها ان بيعه بعد العلم رضا لترك القيام والثاني انه ليس برضا وان للمبتاع القيام لما كان للباءع ان يقوم به والثالث انه ليس برضا من الباءع ولا قيام ل---لمشتري الا ان له الرد علي الباءع بالعيب ان لم يعلم به فان رد عليه فللباءع القيام	817	8304024767958356647	JK000281-ara1.ms3837	true	-9169042073417167582	10	118	48	601	1438	300	في معين الحكام وفي العتبية ما يدل علي ان للمبتاع القيام وفي الم---------------تيطية وقال -في مساءل حبيب بن نصران --------كان الباءع لم يبين للمبتاع ذلك فهو عيب يوجب الرد ان كان من العيوب الموجبة للرد وليس للباءع القيام علي محدث الضرر وان لم يطلع الباءع علي الضرر جتي باع ورد عليه بالعيب----- وجب للباءع القيام قال المتيطي ويتحصل في المسالة ثلاثة اقوال احدها ان بيعه بعد العلم رضا بترك القيام والثاني انه ليس برضا وان للمبتاع القيام بما كان للباءع القيام- به والثالث انه ليس برضا من الباءع ولا قيام من المشتري الا ان له الرد علي الباءع بالعيب ان لم يعلم به فان رد عليه فللباءع القيام	3837	7948937648155621586	524	997.0	420	583	89.87992858886719	93	JK007089-ara1	JK000281-ara1
JK007089-ara1.ms817	false	-2802577282199950056	88	141	442	714	1489	300	المتيطي ويتحصل في---- المسالة ثلاثة اقوال احدها ان بيعه بعد العلم --رضا ل----ترك القيام والثاني انه ليس برضا وان للمبتاع القيام لما كان للباءع ان يقوم به والثالث انه ليس برضا من الباءع ولا قيام للمشتري الا ان له الرد علي الباءع بالعيب ان- لم يعلم به فان رد عليه ---فللباءع القيام مسالة	817	8304024767958356647	JK000281-ara1.ms3838	true	2888422557351808133	204	258	977	1257	1462	300	الواضحة ويتحصل في هذه المسالة ثلاثة اقوال احدها ان بيعه بعد العلم الرضا منه بترك القيام والثاني انه ليس برضا ويقوم المشتري ب-----ما كان للباءع ان يقوم به والثالث انه ليس برضا من الباءع ولا قيام للمشتري وانما- له الرد علي الباءع بالعيب اذا لم يعلم به فان رد عليه كان للباءع القيام وكذلك	3838	7948937648155621586	236	411.0	187	286	82.5174789428711	42	JK007089-ara1	JK000281-ara1
JK007089-ara1.ms817	false	-2802577282199950056	172	232	871	1148	1489	300	الواجب له في ذلك من القيام بقطع الضرر مسالة قال ابن الهندي وان قام رجل علي جاره في شء يريد احداثه وادعي انه ضرر واقام بينة----- بان الذي يذهب الي احداثه يكون فيه ضرر علي جاره من الاطلاع------ فليس يمنع جاره من عمل ما يريد فاذا تم عمله وثبت الضرر هدم عليه او اخذ ---ذلك ولم يكن عنده فيه مدفع	817	8304024767958356647	JK000281-ara1.ms3840	true	9089510105592829379	139	199	655	938	1443	300	الباب الثالث عشر في القضاء بنفي الضرر------ قال ابن الهندي وان قام رجل علي جاره في شء يريد احداثه وادعي انه ضرر واقام بينة تشهد بان الذي يذهب الي احداثه يكون فيه ضرر علي جاره من --اطلاع وغيره فليس يمنع جاره من عمل ما يريد فاذا تم عمله وثبت الضرر هدم عليه اذا اختار ذلك ولم يكن عنده فيه مدفع	3840	7948937648155621586	245	440.0	190	291	84.19243621826172	48	JK007089-ara1	JK000281-ara1
JK007089-ara1.ms812	false	6887251338356045420	175	249	819	1160	1406	300	قال في المدونة ف-------------ليس له ان يفتح في سكة غير نافذة بابا يقابل باب دارك او يقار-به ولا تحول بابا هنا-----ك اذا منعك لانه يقول الموضع الذي تريد ان تفتح ------------فيه مرافق افتح ب-----ابي وانا في سترة فلا ادعك ان تفتح قبالة بابي او قربه فتتخذ علي فيه المجالس وشبه ذلك من الضرر ---------فلا يجوز ان يحدث علي جاره ما----- واما في السكة النافذة فلك ان تفتح ما شءت او تحول بابك حيث شءت	812	8304024767958356647	JK000281-ara1.ms3842	true	-8840273885387511198	107	192	560	945	1469	300	قال في اخر كتاب القسمة منها وليس لك ان تفتح في سكة غير نافذة بابا يقابل باب جارك او يقار به ولا تحول بابا لك هنا لك اذا منعك لانه يقول الموضع الذي تريد ان تفتح فيه بابك لي فيه مر-فق افتاح فيه بابي وانا في سترة ولا ادعك ت---فتح قبالة بابي او قربه فتتخذ علي فيه المجالس وشبه هذا فاذا كان هذا ضررا فلا يجوز ان تحدث علي جارك ما يضره واما في السكة النافذة فلك ان تفتح ما شءت --وتحول بابك حيث شءت	3842	7948937648155621586	303	523.5	234	391	77.49360656738281	56	JK007089-ara1	JK000281-ara1
JK007089-ara1.ms815	false	3485796081906565865	91	166	437	778	1458	300	في فتح الرجل للباب وتحويله عن موضعه الي الزقاق--------------- ثلاثة اقوال احدها ان ذلك لا يجوز له-- الا باذن جميع اهل الزقاق وهو الذي ذهب اليه ابن زرب --------------------------------------------------------------الثاني ان ذلك له --ما لم يقابل باب جاره ولا قرب منه بحيث يقطع به مرفقا عنه وهو قول ابن القاسم في المدونة وقول ابن وهب -------الثالث ان له تحويل بابه علي هذه الصفة اذ- سد الباب الاول وليس له ان يفتح فيه بابا ما لم يكن	815	8304024767958356647	JK000281-ara1.ms3842	true	-8840273885387511198	213	300	1055	1469	1469	300	في فتح ال------باب وتحويله عن موضعه ف-ي الزقاق الذي ليس بنافذ ثلاثة اقوال احدها ان ذلك لا يجوز بحال الا باذن جميع اهل الزقاق وهو الذي ذهب اليه ابن زرب قياسا علي مسالة المدونة في الدار الكبير وبه جري العمل بقرطبة والثاني ان ذلك له فيما لم يقابل باب جاره ولا قرب منه ف-----قطع به مرفقا عنه وهو قول ابن القاسم في المدونة وقول ابن وهب هاهنا والثالث ان له تحويل بابه علي هذه الصفة اذا سد الباب الاول وليس له ان يفتح فيه بابا ---لم يكن-	3842	7948937648155621586	321	556.5	250	430	74.65116119384766	62	JK007089-ara1	JK000281-ara1
JK007089-ara1.ms821	false	-162728296011612967	98	154	502	753	1482	300	في الطريق يشق ار----------------------------------------------------------ض رجل فيريد ان يحولها ا--------------لي موضع اخر من ارضه هو ارفق به وباهل الطريق -قال ابن القاسم ليس له ذلك ---ولا لاحد ان يحول طريقا من موضعها الي ما هو دونها ولا الي ما هو فوقها وان كان مثل الطريق الاولي في السهولة او اسهل منه وان اضر ذلك به لانه علي	821	8304024767958356647	JK000281-ara1.ms3851	true	-4001081589789934899	234	300	1119	1425	1425	300	في الطريق يشق ارض رجل سءل ابن القاسم عن رجل يكون له الارض البيضاء والطريق يشقها فاراد ان يحول الطريق عن موضعه الي موضع اخر من ارضه هو ارفق به وباهل الطريق فقال----------- ليس--- ذلك له ولا لاحد ان يحول طريقا عن موضعها الي ما هو دونها ولا الي ما--- فوقها وان كان مثل الطريق الاول- في السهولة و--اسهل منه وان اضر ذلك به لانه علي-	3851	7948937648155621586	218	373.0	170	327	66.66666412353516	40	JK007089-ara1	JK000281-ara1
JK007089-ara1.ms821	false	-162728296011612967	154	281	753	1375	1482	300	ذلك اشتري او ورث او وهب له-------------------------------------- اذا كان---ت طريقا للعامة لان ذلك حق لجميع المسلمين فلا يجوز فيها اذن بعضهم الا ان يكون ط----ريق قوم باعيانهم فياذنون له فيجوز ذلك وقال ---ابن الماجشون اري ان----- امر ذلك الطريق الي الامام فيكشف عن حالها فان راي تحويلها من حالها منفعة للعامة ولمن جاورها -حولها في مثل سهولتها او اسهل وفي مثل قربها او اقرب فل------ياذن له بذلك وان راي في ذلك مضرة باحد ممن جاورها او بابناء السبيل وعامة المسلمين منعه من ذلك وان هو ---------حول الطريق دون نظر الامام ورايه نظر الامام في ذلك فان كان صوابا امضاه وان كان علي غير ذلك رده لان الامام هو الناظر لجميع المسلمين وهو بمكانهم في ذلك وقال ابن نافع مثله قال ابن حبيب وهذا احب الي وبه اقول	821	8304024767958356647	JK000281-ara1.ms3852	true	2223271456481921534	0	141	0	674	1475	300	ذلك اشتري او ورث او وهب له وان رضي له بذلك من جاوره من اهل القري اذا كان ذلك طريق ع---امة لان ذلك حق لجميع المسلمين فلا يجوز فيه- اذن بعضهم الا ان يكون ذلك طريق قوم باعيانهم فياذنون له فيجوز ذلك وقال لي ابن الماجشون اري ان يرفع امر تلك الطريق الي الامام فيكشف عن حالها فان راي تحويلها عن حالها منفعة للعامة ولمن جاورها وحولها في مثل سهولتها او اسهل وفي مثل قربها او اقرب فاري ان ياذن له بذلك وان راي في ذلك مضرة باحد ممن جاورها او بابناء السبيل وعامة المسلمين منعه من ذلك وان هو فعل ذلك فحول الطريق دون راي الامام واذنه نظر الامام في ذلك فان كان صوابا امضاه وان كان---- غير ذلك رده لان الامام هو الناظر لجميع المسلمين وهو -مكانهم في ذلك وقال ابن نافع مثله ايضا-------- وهذا احب الي وبه اقول	3852	7948937648155621586	588	1076.5	465	691	85.09406280517578	112	JK007089-ara1	JK000281-ara1
JK007089-ara1.ms815	false	3485796081906565865	170	240	795	1164	1458	300	تنبيه وفي المتيطية قال ابن زرب واذا سد باب للضرر فلا يكون سده تغليقه وتسميره ولكن يقلع الباب وعضاءده وعتبته وتغير اثاره لانه اذا بقي علي حاله وسده بالطوب وبقلب العضاءد والعتبة كان في ذلك ضرر علي من احدث عليه وبهذا قال ساءر الفقهاء بقرطبة وغيرها لانه اذا تقادم الزمان يكون له شاهدا وحجة ولعله يقول انما سددته لافتحه اذا شءت فلذلك الزموه بتغيير معال-------مه حتي لا يبقي له اثر	815	8304024767958356647	JK000281-ara1.ms3854	true	3734316009699540902	67	138	340	713	1552	300	تنبيه وفي المتيطية قال ابن زرب واذا سد باب للضرر فلا يكون سده بغل-قه وتسميره ولكن ينزع الباب وعضاءده وعتبته وتغير اثاره لانه اذا بقي علي حاله وسد- بالطوب وبقيت العضاءد والعتبة كان في ذلك ضرر علي من احدث عليه وبهذا قال ساءر الفقهاء بقرطبة وغيرها لانه اذا تقادم الزمان يكون له شاهدا وحجة ولعله يقول انما سددته لافتحه متي شءت فلذلك الزموه بتغ-ير معالمه ورسومه حتي لا يبقي له اثر	3854	7948937648155621586	358	687.0	288	376	95.2127685546875	63	JK007089-ara1	JK000281-ara1
JK007089-ara1.ms181	false	-3143950344429419134	266	300	1341	1512	1512	300	من الوكالة لا يسمع القاضي من احد دعوي الوكالة حتي يثبت عنده ذلك بشاهدين عدلين او بشاهد ويمين علي قول مالك وابن القاسم ولا بد ان يشهد الشهود عند القاضي علي معرفة عين الموكل-	181	8304024767958356647	JK000281-ara1.ms3868	true	-4738357564405257247	41	72	211	366	1521	300	من الوكالة لا يسمع القاضي من احد دعوي الوكالة حتي يثبت عنده ذلك بشاهد------ين او بشاهد ويمين علي قول مالك وابن القاسم ولا بد ان يشهد الشهود -----------علي معرفة عين الموكل	3868	7948937648155621586	154	288.0	124	172	89.53488159179688	29	JK007089-ara1	JK000281-ara1
JK007089-ara1.ms182	false	2626212003995579519	0	51	0	287	1526	300	ويثبت عنده ايضا عين الوكيل اما بالشاهدين الاولين او بغيرهما واذا حضر الوكيل والخصم وتقا-را علي صحة الوكالة فلا يحكم بينهما بمجرد قولهما لانه حق لغيرهما يتهمان علي التواطء عليه ولو صدق الخصم الوكيل في الدعوي واعترف بالمدعي به لم يجبره الحاكم علي دفعه علي المشهور حتي يثبت عنده صحة الوكالة	182	8304024767958356647	JK000281-ara1.ms3868	true	-4738357564405257247	72	122	366	649	1521	300	ويثبت عنده ايضا عين الوكيل اما بالشاهدين الاولين او بغيرهما واذا حضر الوكيل والخصم وتقاررا علي صحة الوكالة فلا يحكم بينهما بمجرد قولهما لانه حق لغيرهما يتهمان علي التواطء----- ولو صدق الخصم الوكيل في الدعوي واعترف بالمدعي به لم يجبره الحاكم علي دفعه علي المشهور حتي يثبت عنده صحة الوكالة	3868	7948937648155621586	282	552.0	232	288	97.91666412353516	48	JK007089-ara1	JK000281-ara1
JK007089-ara1.ms193	false	5481913191285084788	39	79	196	397	1495	300	مسالة في المطلوب يوافق علي صحة الوكالة قبل ثبوتها واذا قام رجل علي رجل في مهر امراة- او دين رجل وادعي وكالة صاحب ذلك----- فاقر المطلوب بالدين او المهر واعترف بصحة الوكالة فانه يلزم- دفع ذلك اليه فان قام صاحب	193	8304024767958356647	JK000281-ara1.ms3868	true	-4738357564405257247	259	300	1314	1521	1521	300	مسالة في المطلوب يوافق علي صحة الوكالة قبل ثبوتها واذا قام رجل علي رجل في مهر امراته او دين رجل وادعي وكالة صاحب ذلك الحق فاقر المطلوب بالدين او المهر واعترف بصحة الوكالة فانه يلزمه دفع ذلك اليه فان كان صاحب-	3868	7948937648155621586	197	369.0	158	208	94.71154022216797	36	JK007089-ara1	JK000281-ara1
JK007089-ara1.ms191	false	1334780815218722531	232	289	1134	1411	1466	300	مسالة واذا وكله علي الخصام في قضية فخاصم عنه وانقضت تلك القضية واراد الوكيل ان يخاصم عنه في غيرها فان كان بقرب الخصام الاول كان له ذلك اذا كانت الوكالة مبهمة لم يذكر فيها انه وكله علي مخاصمة فلان او في امر كذا وكذا اذا اتصل بعض ذلك ببعض او كان بينهما الايام وان تطاول ذلك -سنين	191	8304024767958356647	JK000281-ara1.ms3869	true	4155677397303717434	243	300	1219	1493	1493	300	مسالة واذا وكله علي الخصام في قضية فخاصم عنه وانقضت تلك القضية واراد الوكيل ان يخاصم عنه في غيرها فان كان بقرب الخصام الاول كان له ذلك اذا كانت الوكالة مبهمة لم يذكر فيها انه وكله علي مخاصمة فلان او في امر كذا وكذا ان- اتصل بعض ذلك ببعض او كان بينهما --ايام وان تطاول ذلك بسنين-	3869	7948937648155621586	272	522.5	216	278	97.84172821044922	54	JK007089-ara1	JK000281-ara1
JK007089-ara1.ms606	false	1216692592641824635	274	300	1333	1464	1464	300	وفي المتيطية وحكي--- ابن حبيب عن سحنون فيمن قال ل-------------رجل وكلني فلان علي قبض- دينه منك وعدده كذا فصدقه في الوكالة واقر بالدين انه يلزم الدفع-	606	8304024767958356647	JK000281-ara1.ms3869	true	4155677397303717434	35	65	196	344	1493	300	وفي المتيطية -حكي عن ابن حبيب عن سحنون فيمن قال لرجل ما قاله لرجل وكلني فلان علي قضاء دينه منك وعدده كذا فصدقه في الوكالة واقر بالدين انه يلزم الدفع	3869	7948937648155621586	128	230.0	103	149	85.90604400634766	23	JK007089-ara1	JK000281-ara1
JK007089-ara1.ms170	false	-8531297243717393955	141	239	718	1208	1518	300	مسالة وفي احكام ابن سهل وسءل سحنون عمن وكل رجلا علي مخاصمة رجل فلم يقم الوكيل بذلك الا بعد سنتين وقد انشب- الخصومة قبل ذلك ثم اتي بالبينة او لم ينشب خص--ومة ولم ي-عرض في شء حتي مرت به السنتان ثم قام بعدهما يطلب بتلك الوكالة القديمة فهل له ان يقيم البينة ويخاصم في ذلك ام يجدد الوكالة فقال سحنون يبعث الحاكم الي الموكل -يساله اهو علي وكالته او خلعه عنها وان كان الموكل غاءبا ف----هو علي وكالته قال ابن سهل رايت بعض شيوخنا يستكثر امساكه عن الخصومة ستة اشهر او نحوها ويري تجديد الوكالة ان اراد الخصومة	170	8304024767958356647	JK000281-ara1.ms3870	true	4643660808824379616	53	141	264	714	1511	300	مسالة ------قال ابن سهل وسءل سحنون عمن وكل رجلا علي مخاصمة رجل فلم يقم الوكيل بذلك الا بعد سن-ين وقد انشبت الخصومة قبل ذلك ثم اتي بالبينة او لم ينشب الخصومة ولم يتعرض في شء حتي مرت--- السنتان ثم قام بعدهما يطلب بتلك الوكالة القديمة اله ذ----------------------------لك ام يجدد الوكالة -قال سحنون يبعث الحاكم الي الموكل ليساله اهو علي وكالته او خلعه عنها وان كان------- غاءبا فالوكيل علي وكالته قال ابن سهل رايت بعض شيوخنا يستكثر امساكه الوكال---ة ستة اشهر او نحوها ويري تجديد الوكالة ان اراد الخصومة	3870	7948937648155621586	425	771.0	337	499	85.17034149169922	75	JK007089-ara1	JK000281-ara1
JK007089-ara1.ms189	false	4301391174953639881	197	300	941	1466	1466	300	مسالة قال ابن سهل وسءل سحنون عمن وكل رجلا علي مخاصمة رجل فلم يقم الوكيل بذلك الا بعد سنتين وقد انشب- الخصومة قبل ذلك ثم اتي بالبينة او لم ينشب الخصومة ولم ي-عرض في شء حتي مرت السنتان ثم قام بعدهما يطلب بتلك الوكالة القديمة اله ذلك ام يجدد الوكالة فقال سحنون يبعث الحاكم الي الوكيل ليساله اهو علي وكالته او خلعه عنها وان كان غاءبا فالوكيل علي وكالته قال ابن سهل رايت بعض شيوخنا يستكثر امساكه عن الخصومة ستة اشهر او نحوها ويري تجديد الوكالة ان اراد الخصومة قال ابن المناصف اما اذا خاصم واتصل خصامه وطال سنين فهو علي وكالته الاولي-	189	8304024767958356647	JK000281-ara1.ms3870	true	4643660808824379616	53	155	264	787	1511	300	مسالة قال ابن سهل وسءل سحنون عمن وكل رجلا علي مخاصمة رجل فلم يقم الوكيل بذلك الا بعد سن-ين وقد انشبت الخصومة قبل ذلك ثم اتي بالبينة او لم ينشب الخصومة ولم يتعرض في شء حتي مرت السنتان ثم قام بعدهما يطلب بتلك الوكالة القديمة اله ذلك ام يجدد الوكالة -قال سحنون يبعث الحاكم الي الموكل ليساله اهو علي وكالته او خلعه عنها وان كان غاءبا فالوكيل علي وكالته قال ابن سهل رايت بعض شيوخنا يستكثر امساكه الوكال---ة ستة اشهر او نحوها ويري تجديد الوكالة ان اراد الخصومة قال ابن المناصف اما اذا خاصم واتصل خصامه وطال سنين فهو علي وكالته الاولي	3870	7948937648155621586	511	988.0	410	528	96.78030395507812	96	JK007089-ara1	JK000281-ara1
JK007089-ara1.ms192	false	4281310703303266941	0	37	0	182	1487	300	مطلب سماه كما قدمناه فاما اذا قصره علي مطلب معين وكان بين المطلبين الاشهر فليس له ان يخاصم عنه الا فيما وكله فيه ويستحسن في مثل هذا ان يجدد له التوكيل وحينءذ يتكلم عنه مسالة------- قال ابن	192	8304024767958356647	JK000281-ara1.ms3870	true	4643660808824379616	11	49	56	240	1511	300	مطلب سماه كما قدمنا- فاما اذا قصره علي مطلب معين وكان بين المطلبين الاشهر فليس له ان يخاصم عنه الا فيما وكله فيه ويستحسن في مثل هذا ان يجدد له التوكيل ثم---- يتكلم عنه انتهي الخامس قال ابن	3870	7948937648155621586	170	316.5	133	189	89.94709014892578	34	JK007089-ara1	JK000281-ara1
JK007089-ara1.ms192	false	4281310703303266941	191	300	955	1487	1487	300	مسالة وليس في التوكيل اعذار ولا اجال وفي احكام ابن زياد فيمن طلب ان يعذر اليه في توكيل خصمه قال لم نر احدا من القضاة ولا غيرهم من السلاطين ضرب لاحد-- اجلا في توكيل وانما السيرة عند القضاة ان يثبت التوكيل عندهم ثم يسمع من الطالب وينظر فيما جاء به فاما اذا -دعا الي ان يءجل في المدفع اجله ثلاثة ايام او نحوها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن الهندي في وثاءقه والاعذار الي الموكل من تمام الوكالة فان لم يعذر اليه جاز قال ابن عتاب كان الاعذار من الشان القديم ثم ترك قال ابن بشير القاضي وانما ترك الاعذار من تركه في الوكالة لانه لا بد ان يعذر اليه عند ارادته الحكم-	192	8304024767958356647	JK000281-ara1.ms3871	true	49315117195091578	138	280	711	1413	1512	300	مسالة وليس في التوكيل اعذار ولا اجال وفي احكام ابن زياد فيمن طلب ان يعذر اليه في توكيل خصمه قال لم ير احدا من القضاة ومن غيرهم من السلاطين ضرب لاحدهم اجلا في توكيل وانما السيرة عند القضاة ان يثبت التوكيل عندهم ثم يسمع من الطالب وينظر فيما جاء به فاما اذا ادعا الي ان يءجل في المدفع اجله ثلاثة ايام و--نحوها انتهي ونقله ابن عرفة ونصه في احكام ابن زياد فيمن طلب ان يعذر اليه في توكيل خصمه السيرة ان يثبت الوكالة ثم ينظر في المطلب انتهي فرع قال ابن فرحون اثر كلام ابن زياد المتقدم وقال ابن الهندي في وثاءقه والاعذار الي الموكل من تمام الوكالة وان لم يعذر اليه جاز قال ابن عتاب كان الاعذار ب--الشان القديم ثم ترك قال ابن بشير القاضي وانما ترك الاعذار من تركه في الوكالة لانه لا بد ان يعذر اليه عند ارادة- الحكم	3871	7948937648155621586	520	989.5	414	707	73.55020904541016	99	JK007089-ara1	JK000281-ara1
JK007089-ara1.ms191	false	1334780815218722531	122	152	579	726	1466	300	قال ابن زرب اذا وقع التوكيل عند حاكم وصرح الموكل في التوكيل باسم الحاكم لم يكن له التكلم عند حاكم غيره وان كان التوكيل مجملا فله ان يخاصمه حيث شاء	191	8304024767958356647	JK000281-ara1.ms3872	true	-2049978750667883255	190	220	967	1114	1520	300	قال ابن زرب اذا وقع التوكيل عند حاكم وصرح الموكل في التوكيل باسم الحاكم لم يكن له التكلم عند حاكم غيره وان كان التوكيل مجملا فله ان يخاصمه حيث شاء	3872	7948937648155621586	147	294.0	117	147	100.0	30	JK007089-ara1	JK000281-ara1
JK007089-ara1.ms192	false	4281310703303266941	90	115	436	568	1487	300	ومن عزل وكيله فاراد الوكيل ان يتوكل لخصمه فابي الاول -لما اطلع عليه من عوراته ووجوه خصوماته فلا يقبل منه قوله ويتوكل له من----- الاستغناء	192	8304024767958356647	JK000281-ara1.ms3872	true	-2049978750667883255	227	253	1148	1286	1520	300	ومن عزل وكيله فاراد الوكيل ان يتوكل لخصمه فابي الاول ولما اطلع عليه من عوراته ووجوه خصوماته فلا يقبل منه قوله ويتوكل له من كتاب الاستغناء	3872	7948937648155621586	132	252.0	107	138	95.65217590332031	24	JK007089-ara1	JK000281-ara1
JK007089-ara1.ms189	false	4301391174953639881	130	200	622	955	1466	300	من وكل ابتداء اضرارا لخصمه لم يمكن من ذلك و-----------------------قال محمد بن لبابة كل من ظهر منه عند القاضي لدد وتشغيب في خصومة فلا ينبغي له ان يقبله في وكالة اذ لا يحل ادخال اللدد علي المسلمين قال ابن سهل والذي ذهب----- الناس اليه في القديم والجديد قبول الوكلاء الا من ظهر منه تشغيب ولدد فلذلك يجب علي القاضي ابعاده وان لا يقبل له وكالة علي احد ----مسالة قال ابن	189	8304024767958356647	JK000281-ara1.ms3874	true	-8502807257760195860	183	258	888	1243	1477	300	من وكل ابتداء -ضر-ر الخصمة لم يمكن من ذلك انتهي فرع قال فيها ايضا قال محمد بن لبابة كل من ظهر منه عند القاضي لدد وتشغيب في خصومة فلا ينبغي له ان يقبله في وكالة و--لا يحل ادخال اللدد علي المسلمين قال ابن سهل والذي ذهب اليه الناس----- في القديم والحديث قبول الوكلاء الا من ظهر منه تشغيب ولدد ف-ذلك يجب علي القاضي ابعاده وان لا يقبل له وكالة علي احد انتهي فرع قال ابن	3874	7948937648155621586	311	558.0	244	365	85.20548248291016	61	JK007089-ara1	JK000281-ara1
JK007089-ara1.ms190	false	-5378481446582573284	162	242	784	1160	1429	300	يمنع الخصمان من السفر ولا من اراده منهما ويكون له ان يوكل عند ذلك قال ابن القطان ويلزمه في السفر اليمين انه ما استعمل السفر ليوكل غيره فان نكل عن اليمين لم يبح له التوكيل----- الا ان يشاء خصمه ذلك وقال ابن الفخار لا يمين عليه مسالة ويكون له ايضا ان يوكل اذا كا--ن خصمه قد اخرجه وشاتمه فحلف ان لا يخاصمه بنفسه قال ابن الفخار فان حلف ان لا يخاصمه دون عذر يوجب اليمين لم يكن له ان يوكل	190	8304024767958356647	JK000281-ara1.ms3874	true	-8502807257760195860	48	125	228	591	1477	300	يمنع الخصمان من السفر ولا من اراده منهما ويكون له ان يوكل عند ذلك قال ابن العطار وتلزمه حينءذ الي---مين انه ما استعمل السفر ليوكل غيره فان نكل عن اليمين لم يبح له --توكيل غيره الا ان يشاء خصمه ذلك وقال ابن الفخار لا يمين عليه------ ويكون له ايضا ان يوكل اذا شاتمه خصمه و--اخرج-------ه فحلف ان لا يخاصمه بنفسه قال ابن الفخار فان حلف ان لا يخاصمه دون عذر يوجب اليمين لم يكن له ان يوكل	3874	7948937648155621586	342	637.0	267	383	89.29503631591797	68	JK007089-ara1	JK000281-ara1
JK007089-ara1.ms677	false	6134761648886702724	129	205	635	980	1463	300	خاصم الرجل لن--فسه وق-عد مع الخصم- ث-----------------------لاث --مرات لم يكن له-------- ان يوكل الا -------------------------------ان يمرض او يريد- سفرا قال اب--------------------------------------------------------------------------------ن العطار ويحلف-------------- انه ما استعمل السفر ليوكل -----فان نكل---------- لم يكن له ان يوكل فاليمين هنا من السياسة الشرعية وقال ابن الفخار لا يمين عليه قال وله ان يو------كل اذا اخرجه خصمه او شاتم------------ه فحلف ان لا يخاصمه بنفسه قال محمد بن عمر ولو حلف ان لا يخاصمه لغير عذر------------ لم يكن له ان يوكل	677	8304024767958356647	JK000281-ara1.ms3874	true	-8502807257760195860	13	125	61	591	1477	300	خاصم الرجل عن نفسه وقاعد خصمه ايضا ثلاث مجالس وانعقدت المقالات بينهما لم يكن له بعد ذلك ان يوكل خصما يتوكل عنه اذا منعه من ذلك الا ان يمرض او يسافر سفرا ويعرف ذلك ولا يمنع الخصمان من السفر ولا من اراده منهما ويكون له ان يوكل عند ذلك قال ابن العطار وتلزمه حينءذ اليمين انه ما استعمل السفر ليوكل غيره فان نكل عن اليمين لم يبح له توكيل غيره الا ان يشاء خصمه ذلك------- وقال ابن الفخار لا يمين عليه ويكون له ايضا ان يوكل اذا-------------- شاتمه خصمه واخرجه فحلف ان لا يخاصمه بنفسه قال ابن الفخار فان- حلف ان لا يخاصمه دون- عذر يوجب اليمين لم يكن له ان يوكل	3874	7948937648155621586	230	298.0	171	553	41.5913200378418	43	JK007089-ara1	JK000281-ara1
JK007089-ara1.ms190	false	-5378481446582573284	242	300	1160	1429	1429	300	مسالة واذا ادعي الرجل علي خصمه عند الح-كم فهل للمدعي عليه ان يوكل قبل ان يجيب عن تلك الدعوي باقرار او انكار فقيل انه لا يمكن من التوكيل حتي يجيب فان لم يجب حمله الحاكم علي الجواب بالادب قال ابن الهندي وقول من قال ان له ان يوكل قبل ان يجيب اصح لانه قد اجيز للحاضر ان يوكل-	190	8304024767958356647	JK000281-ara1.ms3875	true	2483878143552398576	133	191	653	924	1450	300	مسالة واذا ادعي الرجل علي خصمه عند الحاكم فهل للمدعي عليه ان يوكل قبل ان يجيب عن تلك الدعوي باقرار او انكار فقيل انه لا يمكن من التوكيل حتي يجيب فان لم يجب حمله الحاكم علي الجواب بالادب قال ابن الهندي وقول من قال ان له ان يوكل قبل ان يجيب اصح لانه قد اجيز للحاضر ان يوكل	3875	7948937648155621586	269	528.0	212	271	99.26199340820312	57	JK007089-ara1	JK000281-ara1
JK007089-ara1.ms191	false	1334780815218722531	0	51	0	234	1466	300	قال ابن سهل والصحيح عندي انه لا يمكن من ذلك لان اللدد فيه ظاهر وقال ابن العطار له ان يوكل قبل المجاوبة اذا كان الوكيل بالحضرة فيجاوب عنه فان لم يوكل فانه يقال له بعد الادب قل الان ما كنت تامر به وكيلك ان يقو-له عنك فان ابي علم انه ملد	191	8304024767958356647	JK000281-ara1.ms3875	true	2483878143552398576	191	243	924	1158	1450	300	قال ابن سهل والصحيح عندي ان- لا يمكن من ذلك لان اللدد فيه ظاهر وقال ابن العطار له ان يوكل قبل المجاوبة اذا كان الوكيل بالحضرة فيجاوج عنه فان لم يوكل فانه يقال له بعد الادب قل الان ما كنت تامر به وكيلك ان يقر له عنك فان ابي علم انه ملد	3875	7948937648155621586	231	450.0	180	235	98.2978744506836	49	JK007089-ara1	JK000281-ara1
JK007089-ara1.ms192	false	4281310703303266941	116	189	574	945	1487	300	سءل ابن رشد عن الوكيل اذا قيدت عليه مقالة باقراره علي موكله الذي وكله فلما طلب ذلك الاقرار استظهر موكله بعزله عزله اياها قبل الاقرار المذكور دون ان يعلم الوكيل شيءا من ذلك هل يسقط الاقرار المذكور ام لا فاجاب ما تقيد علي الوكيل لازم لموكله الا ان يكون عزله قبل مناشبة الخصام عزلا اعلن به واشهد عليه ولم يكن منه تفريط في تاخير اعلامه واما بعد مناشبة الخصام او قبله سرا فلا	192	8304024767958356647	JK000281-ara1.ms3876	true	5404516912488006256	227	300	1107	1477	1477	300	سءل ابن رشد عن الوكيل اذا قيدت عليه مقالة باقراره علي وكيله الذي وكله فلما طلب ذلك الاقرار استظهر موكله بعزلة عزله اياها قبل الاقرار المذكور دون ان يعلم الوكيل شيءا من ذلك هل يسقط الاقرار المذكور ام لا فاجاب ما يقيد علي الوكيل لازم لموكله الا ان يكون عزله قبل مناشبة الخصام عزلا اعلن به واشهد عليه ولم يكن منه تفريط في تاخير اعلامه واما بعد مناشبة الخصام او قبله سرا فلا-	3876	7948937648155621586	365	720.0	293	371	98.38275146484375	69	JK007089-ara1	JK000281-ara1
JK007089-ara1.ms190	false	-5378481446582573284	1	51	6	244	1429	300	للموكل عزل الوكيل ما لم يناشب الخصومة فان كان الوكيل قد نازع خصمه وجالسه عند الحاكم ثلاث مرات فاكثر لم يكن له عزله الا ان يظهر منه غش او تدخيل في خصومته وميل مع المخاصم له فله عزله وكذلك لو وكله باجر فظهر غشه كان عيبا وله ان يفسخ الوكالة	190	8304024767958356647	JK000281-ara1.ms3879	true	-2949000884454533230	56	106	276	514	1494	300	للموكل عزل الوكيل ما لم يناشب الخصومة فان كان الوكيل قد ناشب خصمه وجالسه عند الحاكم ثلاث مرات فاكثر لم يكن له عزله الا ان يظهر منه غش او تدخيل في خصومته وميل مع المخاصم له فله عزله وكذلك لو وكله بامر فظهر غشه كان عيبا وله ان يفسخ الوكالة	3879	7948937648155621586	235	467.0	185	238	98.73949432373047	48	JK007089-ara1	JK000281-ara1
JK007089-ara1.ms193	false	5481913191285084788	123	185	628	922	1495	300	وان كانت-------- بغير عوض فهي معروف من الوكيل تلزمه اذا قبل وللموكل عزله متي شاء الا ان تكون الوكالة في الخصام فحكم عزله مذكور قبل هذا ويجوز للوكيل في غير الخصام ان يعزل نفسه متي شاء من غير اعتبار رضا موكله الا ان يتعلق به حق لاحد ويكون في عزل ن-فسه ابطال لذلك الحق فلا يكون له ذلك لانه قد تبرع بمنافعه	193	8304024767958356647	JK000281-ara1.ms3879	true	-2949000884454533230	188	246	944	1223	1494	300	وان كانت الوكالة بغير عوض فهي معروف من الوكيل يلزمه اذا قبل وللموكل عزله متي شاء الا ان تكون الوكالة في الخصام------------------------ ويجوز للوكيل في غير الخصام ان يعزل نفسه متي شاء من غير اعتبار رضا موكله الا ان يتعلق به حق لاحد ويكون في عزله نفسه ابطال لذلك الحق فلا يكون له ذلك لانه قد تبرع بمنافعه	3879	7948937648155621586	267	509.5	211	303	88.11881256103516	53	JK007089-ara1	JK000281-ara1
JK007089-ara1.ms188	false	4625645224503773940	170	259	847	1289	1478	300	علي ذل--ك قال ابن سهل ورايت---------- فقهاء طليطلة يذهبون الي ان من وكل علي طلب حقوقه والمخاصمة عنه فيها وفيما طولب به وعلق الاقرار عليه والانكار عنه علي ما عهد في وثاءق التوكيل فاقر الوكيل ان موكل-----ه وهب داره لزيد او قال لفلان علي الذي وكلني ماءة دينار ان ذلك لازم لموكله وانكر ذلك ابن عتاب وق------ال انما يلزمه اقراره فيما كان من معني المخاصمة التي وكل عليها واما ان يقر عليه بما يخرجه من املاكه فلا يقبل منه قال ابن سهل و----هو الصحيح عندي و-------قال اصبغ يقبل الحاكم	188	8304024767958356647	JK000281-ara1.ms3881	true	-5623177315431220278	157	223	767	1113	1507	300	علي الاصح قال ابن عرفة عن المتيطي قال فقهاء طليطلة-------------- من وكل علي طلب حقوقه والمخاصمة عنه و-----------------------الاقرار -----والانكار-------------------------------- فاقر--------ار موكله بانه وهب داره لزيد او قال لفلان علي موكله----- ماءة دينار ان ذلك لازم لموكله وانكره ا---بن عتاب وغيره وقال انما يلزم- اقراره فيما كان من معني المخاصمة التي وكل عليها قال القاضي ابو الاصبغ بن س---------------------------------هل وهذا هو الصحيح عندي واستدل بقول ا------بن القاسم	3881	7948937648155621586	261	384.0	208	476	54.831932067871094	38	JK007089-ara1	JK000281-ara1
JK007089-ara1.ms170	false	-8531297243717393955	47	126	237	636	1518	300	مسالة وكذلك الوكيل علي بيع الدار او العقار اذا اراد قبض الثمن من المشتري واراد ان يقيم البينة انه وكيل علي البيع لم يمكن من ذلك لان العرف والعادة ان وكيل البيع في الدار والعقار لا يقبض الثمن فليس له ذلك الا بتوكيل خاص علي قبض الثمن الا ان يكون اهل بلد جرت عادتهم بان متولي البيع يتولي قبض الثمن فيجزءه اقامة البينة علي الوكالة علي البيع وهذا بخلاف الوكيل علي بيع السلع فان له قبض الثمن والمطالبة به	170	8304024767958356647	JK000281-ara1.ms3891	true	5272214354856999548	77	154	371	763	1504	300	مسالة و-----الوكيل علي بيع الدار والع--قار اذا اراد قبض الثمن من المشتري واراد ان يقيم البينة انه وكيل علي البيع لم يمكن من ذلك لان العرف والعادة ان وكيل البيع في الدار والعقار لا يقبض الثمن فليس له ذلك الا بتوكيل خاص علي قبض الثمن الا ان يكون اهل بلد جرت عادتهم بان متولي البيع يتولي قبض الثمن فيجزءه اقامة البينة علي الوكالة علي البيع وهذا بخلاف الوكيل علي بيع السلع فان له قبض الثمن والمطالبة به	3891	7948937648155621586	388	768.5	311	399	97.24311065673828	75	JK007089-ara1	JK000281-ara1
JK007089-ara1.ms544	false	3604251220371818379	176	253	843	1220	1455	300	في المدونة سءل ابن كنانة عمن ادعي ارضا في يد رجل فقال ما لك عندي ارض وما علمت لك ارضا--- فاقام البينة علي انها ارضه واثبتها ثم اقر الذي هي بيده انها ارض الطالب وقال لكني --------اشتريتها واثبت -----شراءها فقال تقبل بينت--------------ه وتكون له الارض ولا يضره انكاره اولا لانه يقول كان حوذ------ي ينفعني واضع في الارض ما شءت ولم اقر------------- فيكون علي العمل واعني نفسي---------------------------------------------------------------- فذلك له وليس كالدين ي--دعي عليه في----جحده قال عيسي عند ابن	544	8304024767958356647	JK000281-ara1.ms3911	true	-8380517386650643674	49	150	246	729	1444	300	في المدونة قالا ولو ان رجلا ا-دعي ارضا في يد رجل فقال ما-لك عندي ارض وما علمت لك ارضا قط فاقام البينة---- انها ارضه واثبتها ثم اقر الذي هي في يديه فقال نعم هي والله ارضك ولكن قد اشتريتها منك واقام بشراءه بينة فان اشتراءه لذلك يقبل منه وتكون له الارض ولا يضره انكاره او-- لانه يقول كان والله حوزي ينفعني اصنع بال--ارض ما شءت فابيت ان اقر انها له فيكون علي العمل فكرهت ان اعنت في ذلك فاذا قد احتجت الي شراءي بعد ان اثبتها فهذا شراءي قالا فذلك له وليس مثل الذي ادعي عليه الحق فجحده وادخل ذلك ابن ---	3911	7948937648155621586	252	378.0	196	496	50.80644989013672	41	JK007089-ara1	JK000281-ara1
JK007089-ara1.ms165	false	-6629213051495862689	157	251	785	1218	1461	300	في الباب الحادي والعشرين ومنها ان -----------------من ادعي عليه بدين--- من سلف او ادعي عليه بقراض او ادعي عليه بوديعة او ببضاعة او رسالة او رهن او عارية او هبة او صدقة او بحق من الحقوق فجحد ان يكون عليه شء من ذلك فلما خاف ان تقوم عليه البينة بذلك اقر به وادعي فيه وجها من------- الوجوه يريد اسقاط ذلك عن نفسه لم ينفعه ذلك وان قامت له البينة علي ما زعم اخيرا لان جحوده اولا اكذاب لبينته فلا تسمع وان كانوا عدولا وكذا لو -------------لم يقر بل لما جحد قامت عليه البينة فاراد	165	8304024767958356647	JK000281-ara1.ms3912	true	879108913047811218	206	299	989	1421	1423	300	في الباب السادس والخمسين من القسم الثاني من تبصرته من ادعي علي رجل دينا من سلف او -----------قراض او -----------وديعة او -بضاعة او رسالة او رهن او عارية او هبة او صدقة او -حق من الحقوق فجحد ان يكون عليه شء من ذلك فلما خاف ان تقوم عليه البينة----- اقر--- وادعي فيه وجها من الحقوق الوجوه يريد اسقاط ذلك عن نفسه لم ينفعه ذلك وان قامت له البينة علي ما زعم اخيرا لان جحوده اولا اكذب البينة- فلا تسمع وان كانوا عدولا تنبيه وكذلك الحكم ان لم يقر ول------كن قامت بذلك بي--نة فاقام	3912	7948937648155621586	351	586.0	270	473	74.20719146728516	67	JK007089-ara1	JK000281-ara1
JK007089-ara1.ms543	false	7679932486201448740	0	62	0	291	1423	300	من الحقوق فجحد ان يكون عليه شء من ذلك فلما خاف ان تقوم عليه البينة بذلك اقر به وادعي فيه وجها من------- الوجوه يريد اسقاط ذلك عن نفسه لم ينفعه ذلك وان قامت له البينة علي ما زعم اخيرا لان جحوده اولا اكذاب لبينته فلا تسمع وان كانوا عدولا تنبيه وكذلك الحكم ان لم يقر ولكن قامت بذلك بينة عدول فاقام هو	543	8304024767958356647	JK000281-ara1.ms3912	true	879108913047811218	240	300	1140	1423	1423	300	من الحقوق فجحد ان يكون عليه شء من ذلك فلما خاف ان تقوم عليه البينة----- اقر--- وادعي فيه وجها من الحقوق الوجوه يريد اسقاط ذلك عن نفسه لم ينفعه ذلك وان قامت له البينة علي ما زعم اخيرا لان جحوده اولا اكذب البينة- فلا تسمع وان كانوا عدولا تنبيه وكذلك الحكم ان لم يقر ولكن قامت بذلك بينة----- فاقام هو-	3912	7948937648155621586	272	502.0	215	298	91.2751693725586	53	JK007089-ara1	JK000281-ara1
JK007089-ara1.ms543	false	7679932486201448740	63	300	296	1423	1423	300	بينة عدولا علي رد السلف او الوديعة او القراض او البضاعة او الرسالة او علي هلاك ذلك فهو----------- بانكاره مكذب لذلك كله هذا قول الرواة اجمعين ابن القاسم واشهب وابن وهب ومطرف وابن الماجشون فرع واما ان قال ما لك علي سلف ولا ثمن سلعة ولا لك عندي وديعة ولا قراض ولا بضاعة فلما ثبت ذلك قبله اقر بالبينة---- بذلك فزعم انه رد الوديعة والسلعة او غير ذلك مما يدعي عليه او ادعي هلاكه واقام علي ما ذكر بينة فها-هنا تنفعه البراءة ان شاء الله تعالي لان قوله ما لك علي شء يريد في وقتي هذا واما في الصورة الاولي اذا قال ما اسلفتني ولا اودعتني فليس مثل قوله هذا ما لك علي سلف قال ابن حبيب وهذا مما لا اعلم فيه خلافا عند الرواة الا اني رايت في كتاب الاقضية من السماع شيءا يخالف هذا واظن ان له وجها يص-ح معناه ان شاء الله تعالي وذلك انه سءل مالك عن رجل بعث معه رجل بعشرين دينارا يبلغها الي الجار وللجار موضع وكتب مع-ه كتابا واشهد عليه عند دفعه اليه فحمل الكتاب وبلغه الي من ارسل اليه فلما قراه ساله عن الذهب فجحده اياه ثم انه قدم المدينة فساله الذي ارسل معه الذهب وقال له اني قد اشهدت عليك فقال--- ان كنت دفعت الي شيءا فقد ضاع فقال مالك ما اري عليه الا يمينه واري هذا من مالك رحمه الله انما هو في الجاهل الذي لا يعرف ان الانكار يضره واما العالم الذي يعرف انه يضره ثم-	543	8304024767958356647	JK000281-ara1.ms3913	true	3392471348290549000	0	227	0	1091	1463	300	بينة ايض-ا علي رد السلف او الوديعة او القراض او البضاعة او الرسالة او علي هلاك ذلك فلا ينفعه لانه بانكاره مكذب لذلك كله هذا قول الرواة اجمعين ابن القاسم واشهب وابن وهب ومطرف وابن الماجشون فرع واما ان قال ما-لك علي سلف ولا ثمن سلعة ولا لك عندي وديعة ولا قراض ولا بضاعة فلما ثبت ذلك قبله---- بالبينة اقر بذلك وزعم ان---- الوديعة والسلعة او غير ذلك مما يدعي عليه او ادعي هلاكه واقام علي ذلك--- بينة فها هنا تنفعه البراءة------------------ لان قوله ما لك---- شء يريد في وقتي هذا واما في الصورة الاولي اذا قال ما اسلفتني ولا اودعتني فليس مثل قوله هنا ما-لك علي سلف قال ابن حبيب وهذا مما لا اعلم فيه خلافا عند الرواة الا اني رايت في كتاب الاقضية من السماع شيءا يخالف هذا واظ---ن له وجها يصحح معناه ان شاء الله------ وذلك انه سءل مالك عن رجل بعث معه رجل بعشرين دينارا يبلغها الي الجار والجار موضع وكتب اليه كتابا واشهد عليه عند دفعه اليه فحمل الكتاب وبلغه الي من ارسل اليه فلما قراه ساله عن الذهب فجحده اياه ثم انه قدم المدينة فساله الذي ارسل معه الذهب وقال له اني--- اشهدت عليك فقال له ان كنت دفعت الي شيءا فقد ضاع فقال مالك ما اري عليه الا يمينه واري هذا من مالك---------- انما هو في الجاهل الذي لا يعرف ان الانكار يضره واما العالم الذي يعلم انه يضره ثم	3913	7948937648155621586	1054	1975.0	833	1149	91.73194122314453	204	JK007089-ara1	JK000281-ara1
JK007089-ara1.ms182	false	2626212003995579519	30	51	175	287	1526	300	ولو صدق الخصم الوكيل في الدعوي واعترف بالمدعي به لم يجبره الحاكم علي دفعه علي المشهور حتي يثبت عنده صحة الوكالة	182	8304024767958356647	JK000281-ara1.ms3920	true	7308761642716714251	127	148	644	756	1547	300	ولو صدق الخصم الوكيل في الدعوي واعترف بالمدعي به لم يجبره الحاكم علي دفعه علي المشهور حتي يثبت عنده صحة الوكالة	3920	7948937648155621586	112	224.0	91	112	100.0	21	JK007089-ara1	JK000281-ara1
JK007089-ara1.ms193	false	5481913191285084788	39	95	196	481	1495	300	مسالة في المطلوب يوافق علي صحة الوكالة قبل ثبوتها واذا قام رجل علي رجل في مهر امراة- او دين رجل وادعي وكالة صاحب ذلك فاقر المطلوب بالدين او -المهر واعترف بصحة الوكالة فانه يلزم- دفع ذلك اليه فان قام صاحب الحق علي المطلوب بطلبه بذلك قضي له به لانه انما يقضي عليه اولا باقراره والمصيبة منه	193	8304024767958356647	JK000281-ara1.ms3920	true	7308761642716714251	179	235	919	1207	1547	300	مسالة في المطلوب يوافق علي صحة الوكالة قبل ثبوتها واذا قام رجل علي رجل في مهر امراته او دين رجل وادعي وكالة صاحب ذلك فاقر المطلوب بالدين او بالمهر واعترف بصحة الوكالة فانه يلزمه دفع ذلك اليه فان قام صاحب الحق علي المطلوب يطلبه بذلك قضي له به لانه انما يقضي عليه اولا باقراره والمصيبة منه	3920	7948937648155621586	283	549.0	227	288	98.26388549804688	52	JK007089-ara1	JK000281-ara1
JK007089-ara1.ms606	false	1216692592641824635	275	300	1337	1464	1464	300	المتيطية وحكي ابن حبيب عن سحنون فيمن قال لرجل وكلني فلان علي قبض دينه منك وعدده كذا فصدقه في الوكالة واقر بالدين انه يلزم- الدفع-	606	8304024767958356647	JK000281-ara1.ms3920	true	7308761642716714251	252	277	1305	1433	1547	300	المتيطية -حكي ابن حبيب عن سحنون فيمن قال لرجل وكلني فلان علي قبض دينه منك وعدده كذا فصدقه في الوكالة واقر بالدين انه يلزمه الدفع	3920	7948937648155621586	126	237.0	102	129	97.6744155883789	23	JK007089-ara1	JK000281-ara1
JK007089-ara1.ms398	false	-5145269180641293873	126	256	634	1218	1417	300	وقال ابن زرب ذلك لها وتصح الشهادة لها بذلك ولا بد لها من اليمين وحكي ان بعض الشيوخ كان يفتي انه لا يمين عليها الا ان يحقق الورثة عليها ما تجب به عليها---- اليمين وضعفه ابن زرب-------------------- وقال لا بد من اليمين------------------------------------------------------------ وهذا كله كما تقدم اذا كان في صحته حين الاش----------------------هاد واما ان اشهد وهو مريض فلا خلاف بينهم انه لا ينفذ الاشهاد فتامل ذلك وافتي ابن زرب في ذلك----- فقال اما ما كان من زيها فانها تاخذه بلا يمين واما ما كان من زيه او من زيهما فلا تاخذه الا بعد يمين-----------------------------------------ها وافتي ابن وضاح في ذلك -ان ذلك عامل الا في --ذهب او فضة دنانير او دراهم وما كان من ثيابه او زيه او عروض او طعام فهو موروث الا ان يعين ذلك في صحته ويعاين الشهود	398	8304024767958356647	JK000281-ara1.ms3929	true	4026074155757244791	45	181	227	855	1407	300	فقال ابن زرب ذلك لها ويصح ا-شهاده---- بذلك ولا بد---- من اليمين وحكي ان بعض الشيوخ كان يفتي بان لا يمين عليها الا ان يحقق الورثة عليها ما يجب--- عليها فيه اليمين قال وهو ضعيف ولا بد فيه من اليمين وقال ابن رشد عقد مثل هذه الوثيقة لا يجوز واقراره لا يصح واشهاده وعدم اشهاده سواء وهذا كله--------- اذا كان الاشهاد في حال الصحة واما اذا كان الاشها-------------د وهو مريض فلا خلاف بينهم انه لا ينفد وسءل ابن -------------------زرب في ذلك ايضا فقال اما ما كان من زيها او زيه ---------------------------------------------فلا تاخذه الا بعد يمينها واما ما كان من زيها فانها تاخذه بلا يمين وافتي ابن وضاح المرسي بان ذلك عام -الا في الذهب والفضة واما ما كان------------ من ثيابه او زيه او عروض او طعام فهو موروث الا ان يعين ذلك في صحته ويعينه الشهود	3929	7948937648155621586	385	610.5	294	739	52.09742736816406	70	JK007089-ara1	JK000281-ara1
JK007089-ara1.ms531	false	373290398215591974	75	193	358	929	1449	300	مسالة وقال ابن القاسم فيمن سءل عند موته هل لاحد عندك شء فقال لا قيل له ولا لامراتك والمراة ساكتة---------- وهي تسمع فانها تحلف ان حقها عليه تريد الي الان وتاخذه ان قامت لها به بينة ولا يضرها سكوتها من المذهب لابن راشد فرع وقال ابن القاسم فيمن اتي الي قوم فقال اشهدوا ان لي كذا وكذا علي هذا الرجل والرجل ساكت ولم يساله الشهود عن شء فلما طولب انكر قال لا--- بل يلزمه بسكوته فرع وقال ابن القاسم فيمن قال لرجل فلان الساكن في منزلك لم اسكنته فقال اسكنته بلا كراء والساكن يسمع ولا ينكر ولا يغير ثم ادعي ان المنزل له -قال لا يقطع سكوته دعواه ان اقام البينة ان المنزل له و---يحلف لانه يقول ظننته ---	531	8304024767958356647	JK000281-ara1.ms3942	true	4952111748694014275	43	146	216	720	1489	300	مسالة -قال ابن القاسم فيمن سءل عند موته هل لاحد عندك شء فقال لا قيل له ولا لامراتك والمراة ساكتة ولم تتكلم وهي تسمع فانها تحلف ان حقها عليه يريد الي الان وتاخذه ان قامت لها به بينة ولا يضرها سكوتها من المذهب لابن راشد ثم ذكر مسالة العتبية المذكورة هنا -------------------------------------------------------------------------------------ولم ينقل كلام ابن رشد عليها ثم قال فرع وقال ابن القاسم فيمن قال لرجل فلان الساكن في منزلك لم اسكنته فقال اسكنته بال-كراء والساكن يسمع ولا ينكر ولا يغير ثم ادعي ان المنزل له فقال لا يقطع سكوته دعواه ان اقام البينة ان المنزل له ولا يحلف لانه يقول ظننت انه	3942	7948937648155621586	427	762.0	337	591	72.25041961669922	81	JK007089-ara1	JK000281-ara1
JK007089-ara1.ms606	false	1216692592641824635	226	271	1104	1317	1464	300	ربها فاعلمه بذلك فسكت ثم طالبه بعد فانه يحلف ما امره فلان- بقبضه وما كان سكوته رضا بقبضه ثم يغرمه ولو علم بقبضه فجاء الي الدافع وقال له---- كلم فلانا القابض يحتال لي في المال كان رضا بقبض--------ه به والدافع برء من ابن سهل في	606	8304024767958356647	JK000281-ara1.ms3942	true	4952111748694014275	245	286	1213	1417	1489	300	ربها فاعلمه بذلك فسكت ثم طالبه---- فانه يحلف ما امر- فلانا بقبضه وما كان سكوته رضا بقبضه ثم يغرمه ولو علم بذلك ف-----------------قال للدافع كلم فلانا القابض يحتال لي في المال كان رضا بقبضه فليطلبه به والدافع برء انتهي وقال في	3942	7948937648155621586	177	298.5	139	226	78.3185806274414	31	JK007089-ara1	JK000281-ara1
JK007089-ara1.ms606	false	1216692592641824635	221	266	1081	1299	1464	300	الي الرسول ثم اجتمع مع ربها فاعلمه بذلك فسكت ثم طالبه بعد فانه--- يحلف---- ما امره فلان- بقبضه- وما كان سكوته رضا بقبضه ثم يغرمه ولو------------ علم بقبضه------ فجاء الي الدافع وقال له كلم فلانا القابض يحتال لي في الم-----ال كان رضا بقبض--------ه به و-----الدافع	606	8304024767958356647	JK000281-ara1.ms3943	true	-2612574717348769133	16	70	86	342	1433	300	اليه------ ثم اجتمع مع ربها فذكر له ذلك فسكت ثم طالبه بعد ذلك قال يحلف انه ما امر- فلانا بقبضها وما كان سكوته رضا بقبضه ثم يغرمه ولو ان رب المال علم بقبض القابض فجاء الي المودع فقال له كلم فلانا القابض يحتال لي في المال فقال هذا رضا بقبضه فليطلبه به ويبرا الدافع	3943	7948937648155621586	191	286.5	148	263	72.62357330322266	33	JK007089-ara1	JK000281-ara1
JK007089-ara1.ms300	false	-7769791041495487440	101	128	515	646	1516	300	قالا-------- نشهد ان له عنده ماءة دينار من ثمن سلعة اشتراها منه فقال ابن عبد الحكم لا يقبل ذلك منهما ولا يلزمه الثم-ن حتي يقولا وقبض السلعة	300	8304024767958356647	JK000281-ara1.ms3944	true	-6511762071994325577	9	37	46	186	1422	300	قال الشاهدان نشهد ان له عنده ماءة دينار من ثمن سلعة اشتراها منه فقال ابن عبد الحكم لا يقبل ذلك منهما ولا يلزمه اليمين حتي يقولا وقبض السلعة	3944	7948937648155621586	129	242.5	102	140	92.14286041259766	26	JK007089-ara1	JK000281-ara1
JK007089-ara1.ms531	false	373290398215591974	199	228	961	1103	1449	300	الغرناطي----- ومن اقر لرجل انه لا حق له -----عليه برء من الحقوق الواجبة من الضمانات والديون وان اقر انه لا حق له عنده او قبله برء من الضمانات والامانات	531	8304024767958356647	JK000281-ara1.ms3952	true	-6520928231718216050	163	192	864	1008	1574	300	الغرناطي ونصه ومن اقر لرجل انه لا حق له عليه عنده برء من الحقوق الواجبة من الضمانات والديون وان اقر انه لا حق له عند--------ه برء من الضمانات والامانات	3952	7948937648155621586	132	246.5	105	152	86.84210205078125	25	JK007089-ara1	JK000281-ara1
JK007089-ara1.ms606	false	1216692592641824635	157	195	780	953	1464	300	ربها حلف انه ما امره ولا كتب بذلك اليه وانه لا حق له عليه ثم يغرم المودع --------ثم يرجع المودع الي القابض منه ولا يمنعه من ذلك تصديقه فيما اتي به ولا معرفته بصحة ما جاء به وشهادته	606	8304024767958356647	JK000281-ara1.ms3995	true	-3308877610165137451	178	215	842	1014	1439	300	-----حلف---- ما امره ولا كتب بذلك اليه وانه لا حق له عليه وضمنها مثلها او قيمتها ثم يرجع المودع علي القابض منه ولا يمنعه من ذلك تصديقه فيما اتي به ولا معرفته بصحة ما جاء به وشهادته	3995	7948937648155621586	149	277.0	116	181	82.32044219970703	31	JK007089-ara1	JK000281-ara1
JK007089-ara1.ms631	false	2166567930803038349	83	113	399	553	1440	300	قال الباجي واذا كان المدعي عليه مجهول الحال فظاهر ما في المدونة يقتضي ان لا ادب علي المدعي عليه وعليه اليمين وفي الواضحة ما يقتضي انه يخلي سبيله دون يمين	631	8304024767958356647	JK000281-ara1.ms4016	true	2906806889370124535	66	95	337	489	1481	300	قال الباجي واذا كان المدعي عليه مجهول الحال فظاهر ما في الم-ذهب يقتضي ان ال-ادب علي المدعي عليه وعليه اليمين وفي الواضحة ما يقتضي انه يخلي سبيله دون يمين	4016	7948937648155621586	147	282.0	118	154	95.45454406738281	27	JK007089-ara1	JK000281-ara1
JK007089-ara1.ms356	false	-3160481981674199595	119	174	585	847	1505	300	قال ابن القصار وعند مالك رحمه الله يقبل قول التاجر في قيم المتلفات الا ان يتعلق بالقيمة حد من حدود الله تعالي فلا بد من اثنين وروي عن مالك انه لا بد من اثنين مثا---ل القيمة التي يتعلق بها حد كتقويم العرض المسروق -هل بلغت قيمته الي النصاب ام لا فهاهنا لا بد من اثنين	356	8304024767958356647	JK000281-ara1.ms4098	true	-1970594817953415795	135	183	726	952	1600	300	قال ابن القصار و-------------------يقبل قول التاجر في قيم المتلفات الا ان يتعلق بالقيمة حد------------------- فلا بد من اثنين وروي عن مالك انه لا بد من اثنين عند مثل القيمة التي يتعلق بها حد كتقويم العرض المسروق وهل بلغت قيمته الي النصاب ام لا ف--هنا لا بد من اثنين	4098	7948937648155621586	219	394.0	172	266	82.33082580566406	42	JK007089-ara1	JK000281-ara1
JK007089-ara1.ms359	false	1194623313794690954	73	106	362	528	1520	300	القصار يجوز تقليد القاسم اذا قسم شيءا بين اثنين علي ما رواه ابن نافع عن مالك كما يقلد المقوم لارش الجنايات لمعرفته بذلك وقال الابهري يجب ان يكونا اثنين ثم رجع عن ذلك	359	8304024767958356647	JK000281-ara1.ms4098	true	-1970594817953415795	188	216	973	1115	1600	300	القصار يجوز تقليد القاسم----------------------- علي ما رواه ابن نافع عن مالك كما يقلد المقوم لارش الجنايات لمعرفته بذلك وقال الابهري يجب ان يكون- اثنين ثم رجع عن ذلك	4098	7948937648155621586	142	267.0	114	166	85.54216766357422	26	JK007089-ara1	JK000281-ara1
JK007089-ara1.ms529	false	-4481359008358016634	142	213	642	996	1416	300	الكافي لابي عمر بن عبد البر في الصانع تضيع عنده السلعة ويغرم قيمتها ثم توجد انها للصانع وكذلك لو ادعي علي رجل انه سرق عبده فانكره فصالحه علي شء ثم وجد العبد قال ابن رشد في سماع يحيي هو للمدعي عليه ولا ينقض الصلح معيبا كان او صحيحا الا ان يجده عنده قد اخفاه فيكون لربه وفي التهذيب في المكتري يتعدي ب---الدابة موضع الكراء فتضل فيغرم قيمتها ثم توجد هي للمكتري	529	8304024767958356647	JK000281-ara1.ms4234	true	305775190467821757	116	181	560	882	1513	300	الكافي ف---------------------ي الصانع تضيع عنده السلعة فيغرم قيمتها ثم توجد انها للصانع وكذا- لو ادعي علي رجل انه سرق عبده فانكر- فصاحله علي شء ثم وجد العبد قال ابن رشد في سماع يحيي هو للمدعي عليه ولا ينقض الصلح صحيحا كان او معيبا الا ان يجده عنده قد اخفاه فيكون لربه وفي التهذيب في المكتري يتعدي علي الدابة------------ فتضل فيغرم قيمتها ثم توجد هي للمكتري	4234	7948937648155621586	307	566.5	243	357	85.99440002441406	56	JK007089-ara1	JK000281-ara1
JK007089-ara1.ms635	false	8294267766277751586	29	156	142	771	1501	300	مالك عن فاسق ياوي اليه الفساق واهل الخمر ما يصنع به قال يخرج عن منزله و-يكري عليه قال ابن الق-----------------------------------اسم يتقدم اليه مرة او مرتين او ثلاثا فان لم ينته اخرج -اكري عليه وروي عن مالك انها تباع وهي رواية في الواضحة------------------------------------------- ولو كانت-- الدار معه بالك-راء اخرج منها واكريت عليه ولم ي-فسخ كراءه فيها مسالة وروي ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يحيي انه قال اري ان يحرق بيت الخمار قال وقد اخبرني بعض اصحابنا ان مالكا رحمه الله كان يستحب ان يحرق بيت المسلم الخمار الذي يبيع الخمر قيل له فالنصراني يبيع الخمر من المسلمين قال فاذا تقدم اليه ف---لم ينته فاري ان يحرق عليه بيته بالنار وحدثني الليث ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه حرق بيت رويشد الثقفي لانه كان يبيع الخمر وقال له انت فويسق ولست برويشد	635	8304024767958356647	JK000281-ara1.ms4239	true	-7084063913293050768	115	275	576	1364	1480	300	مالك في فاسق ياوي اليه --------اهل الفسق--------------- يخرج من منزله وتخارج عليه -الدار والبيوت ولا تباع عليه لعله يتوب ابن القاسم يتقدم اليه مرة او مرتين او ثلاثا فان لم ينته اخرج واكري عليه ابن رشد رواية ابن حبيب يباع عليه خلاف هذا السماع وقوله فيها اصح لما ذكره من رجاء توبته ولو لم تكن الدار له الا بكراء -----------اكريت عليه ولم ينفسخ كراءه ابن عرفة لان فسخ الكراء مضرة علي رب الدار ويحتمل حمل رواية ابن حبيب علي من لا ترتفع مضرة فسقه الا برفع ملكه وحمل رواية ابن القاسم علي من ترتفع مضرته بمجرد كراءها عليه ابن رشد وروي يحيي بن يحيي انه قال اري ان يحرف بيت الخمار قال و---اخبرني بعض اصحابنا ان مالكا ك----------ان يستحب ----حرق بيت المسلم------- الذي يبيع الخمر قيل له فالنصراني يبيعها بي---ن المسلمين قال ان-- تقدم اليه فان لم ينته احرقت------------ بيته قال--- وحدثني الليث ان عمر بن الخطاب احرق ------------بيت رويشد الثقفي لانه كان يبيع الخمر وقال--- انت فويسق ---لا رويشد	4239	7948937648155621586	433	643.0	339	885	48.926551818847656	66	JK007089-ara1	JK000281-ara1
JK007089-ara1.ms239	false	7544778503163279562	22	92	120	474	1506	300	المنكر اليمين انه م---ا يعرف ان المحبس حبسه عليهم و-------------------------------------ليس له رد اليمين لان الحبس ليس كالمطلق ولا يملك ملك ال-بيع من جهة مصيره الي الاعقاب والمرجع الذي جعله المحبس فليست يمين المدعي للحبس اذا ردت عليه عن نفسه وماله بل يمينه منقسمة علي الاعقاب والمرجع وليس يحلف احد عن احد ولو انه نكل اذا ردت اليمين عليه لم يبطل الحبس----- بنكوله فهذه وجوه تمنع من رد اليمين في الحبس	239	8304024767958356647	JK000281-ara1.ms4288	true	5177322627616424598	95	151	493	760	1521	300	المنكر الحلف علي انه لا يعرف ان المحبس حبس -عليهم قلت يريد ان كان ممن يظن به العلم قال وليس له رد اليمين لان الحبس -------------لا يملك ملك المبيع لان--- مصيره---- للاعقاب والم--------------------------------------------------------------------------------------------------------رجع ولا- يحلف احد عن احد ولو---- نكل اذا ردت اليمين عليه لم يبطل الحبس عليه بنكوله فهذه وجوه تمنع--- رد اليمين في الحبس	4288	7948937648155621586	204	330.5	162	400	51.0	31	JK007089-ara1	JK000281-ara1
JK007089-ara1.ms602	false	-2821738922833348175	224	300	1178	1581	1581	300	فان قيل ما يقولون في كتب العلم يوجد علي ظهورها وهوامشها كتابة الوقف هل للحاكم ان يحكم بكونها وقفا بذلك قيل هذا يختلف باختلاف قراءن الاحوال فاذا راينا كتبا مود-عة في خزانة في مدرسة وعليها كتابة الوقف وقد مضي عليها مدة طويلة كذلك وقد اشتهرت بذلك لم نشك في كونها وقفا وحكمها حكم المدرسة في الوقفية فان انقطعت كتبها او فقدت ثم وجدت عل-يها تلك الوقفية وشهرة كتب المدرسة في الوقفية معلومة فيكفي في ذلك الاستفاضة-	602	8304024767958356647	JK000281-ara1.ms4303	true	-1148071521512638033	95	171	454	859	1560	300	فان قيل ما تقولون في كتب العلم توجد علي ظهورها وهوامشها كتابة الوقف هل للحاكم ان يحكم بكونها وقفا بذلك قيل هذا يختلف باختلاف قراءن الاحوال فان- راينا كتبا مودوعة في خزانة في مدرسة وعليها كتابة الوقف وقد مضي عليها مدة طويلة كذلك وقد اشتهرت بذلك لم يشك في كونها وقفا وحكمها حكم المدرسة في الوقفية فان انقطعت كتبها او فقدت ثم وجدت وعليها تلك الوقفية وشهرة كتب المدرسة في الوقفية معلومة فيكفي في ذلك الاستفاضة	4303	7948937648155621586	396	772.0	321	406	97.53694915771484	70	JK007089-ara1	JK000281-ara1
JK007089-ara1.ms603	false	-3782333627319531082	4	175	26	914	1529	300	ويثبت بالسماع ويثبت مصرفه بذلك------ واما اذا راينا كتابا لا يعلم مقره- ولا يعرف من كتب عليه- الوقفية فهذا يجب التوقف في امره- حتي يتبين حاله- وهو عيب يثبت للمشتري به الرد وفي الطرر لابي الحسن الطنجي علي التهذيب فيما غنمه المسلمون من مال المشركين فوجدوا فرسا في الغنيمة عليه موسوم حبس لله وكذلك غيرها مما عليه علامة الحبس قال سحنون ما وجد عليه علامة الحبس فانه يبقي حبسا في السبيل وفيه خلاف وقول سحنون يءيد ما ذكرناه والمعول في ذلك علي القراءن فان قويت حكم بها وان ضعفت لم يلتفت اليها وان توسطت توقف فيها وكشف عنها وسلك طريق الاحتياط هذا كله ما لم يعارض معارض فان عارض ذلك شء نظر فيه انتهي وهذا موافق لما تقدم في الجواب في مسالة الفرس الحبس تنبيه فاذا تقرر هذا فينبغي الاعتماد علي ما يوجد علي ابواب الربط والمدارس من الاحجار المكتوب- عليها الوقفية وتلخيص شروطها اذا كانت تلك الاحجار قديمة واشتهر ذلك وقد تقدم في باب القضاء بالعرف والعادة انه يقبل قول --متولي -نظر الوقف في مصرفه اذا لم يوجد كتاب الوقف	603	8304024767958356647	JK000281-ara1.ms4303	true	-1148071521512638033	171	238	859	1227	1560	300	وي--------------ثبت مصرفه بالاستفاضة واما اذا راينا كت-با لا نعلم مقرها ولا نعلم من كتب عليها الوقفية فهذه يجب ال-وقف في امرها حتي يتبين حالها وهو عيب يثبت للمشتري به الرد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا تقرر هذا فينبغي الاعتماد علي ما يوجد علي ابواب الربط والمدارس --والاحجار المكتوبة عليها الوقفية وتخليص شروطها اذا كانت تلك الاحجار قديمة واشتهر ذلك و-----------------------------------------يقبل قول المتولي لذلك الوقف في مصرفه اذا لم يوجد كتاب الوقف	4303	7948937648155621586	341	579.5	274	902	37.80487823486328	49	JK007089-ara1	JK000281-ara1
JK007089-ara1.ms603	false	-3782333627319531082	162	186	853	971	1529	300	انه يقبل قول متولي نظر الوقف في مصرفه اذا لم يوجد كتاب الوقف وذكر ان العادة جرت بصرف غلته في الوجوه التي يذكرها وكذلك	603	8304024767958356647	JK000281-ara1.ms4330	true	2869465892847392990	261	285	1299	1417	1482	300	انه يقبل قول متولي نظر الوقف في مصرفه اذا لم يوجد كتاب الوقف وذكر ان العادة جرت بصرف غلته في الوجوه التي يذكرها والله	4330	7948937648155621586	115	227.0	91	118	97.45762634277344	23	JK007089-ara1	JK000281-ara1
JK007089-ara1.ms067	false	-9091255447687550526	232	300	1171	1512	1512	300	المقلد-- ممن له فقه نف-س وقدرة علي الترجيح بين اقاويل اهل مذهبه ويعلم منها ما هو اجري علي اصل امامه مما ليس كذلك واما ان لم يكن بهذه المرتبة فيلزمه المصير الي المشهور قال ابن عبد السلام ومن لم يكن بهذه المرتبة فيظهر من كلام الشيوخ اختلاف بينهم هل تجوز توليته القضاء او لا واما ال-قول الثالث وهو قوله وق-يل لا ي--------جوز الا باجتها-----ده فقال ابن عبد السلام-	67	8304024767958356647	JK000281-ara1.ms4391	true	2376842399281554948	117	175	573	863	1503	300	المقلدين ممن له فقه نفيس وقدرة علي الترجيح بين اقاويل اهل مذهبه ويعلم منه- ما هو اجري علي اصل امامه مما ليس كذلك واما ان لم يكن بهذه المرتب---------------------------------------------------------------------ة فيظهر من كلام الشيوخ اختلاف بينهم هل يجوز توليته القضاء او لا وهذه المسالة مفرعة علي جواز تقليد الميت انتهي قال ابن عرفة اثر نقله كلام ابن عبد السلام	4391	7948937648155621586	233	379.0	181	360	64.72222137451172	39	JK007089-ara1	JK000281-ara1
JK007089-ara1.ms075	false	-6608211020718295011	90	271	512	1429	1573	300	فصل يلزم القاضي المقلد اذا وجد المشهور ان لا يخرج عنه وذكر عن المازري رحمه الله انه بلغ رتبة الاجتهاد وما افتي قط بغير المشهور وعاش ثلاثا وثمانين سنة وكفي به قدوة في هذا فان لم يقف علي المشهور من----------- الروايتين او القولين فليس له التشهي والحكم بما شاء منهما من غير نظر في الترجيح فقد قال ابو عمرو بن الصلاح---------- في كتا----ب المفتي والمستفتي اعلم بان من يكتفي بان يكون--- فتياه او عمله موافقا لقول او وجه في المسالة و--يعمل بما شاء من الاقوال والوجوه من غير نظر في الترجيح فقد جهل وخرق الاجماع وسبيله سبيل الذي حكي عنه ابو الوليد الباجي المالكي من فقهاء اصحابه انه كان يقول ان الذي لصديقي علي اذا وقعت له حكومة ان افتيه بالرواية التي توافقه وحكي الباجي عمن يثق به انه وقعت له واقعة فافتي فيها وهو غاءب جماعة من فقهاءهم يعني فقهاء المالكية من اهل الصلاح بما يضره فلما عاد سالهم فقالوا ما علمنا انها لك وافتوه بالرواية الاخري التي توافق قصده قال الباجي وهذا مما لا اختلاف فيه بين المسلمين ممن يعتد به في الاجماع انه لا يجوز -قال ابن الصلاح	75	8304024767958356647	JK000281-ara1.ms4394	true	-1811516737111974099	109	285	569	1456	1537	300	فصل يلزم القاضي المقلد اذا وجد المشهور ان لا يخرج عنه وذكر عن المازري رحمه الله انه بلغ درجة الاجتهاد وما افتي قط بغير المشهور وعاش ثلاثا وثمانين سنة وكفي به قدوة في هذا فان لم يقف علي المشهور من القولين او الروايت-----------ين فليس له التشهي والحكم بما شاء منهما من غير نظر ----وترجيح فقد قال ا--------بن الصلاح رحمه الله في كتاب ادب المفتي والمستفتي اعلم -ان من يكتفي بان يكون في فتياه او علمه موافقا لقول او وجه في المسالة او يعمل بما شاء من الاقوال والوجوه من غير نظر في الترجيح فقد جهل وخرق الاجماع وسبيله سبيل الذي حكي ----ابو الوليد الباج--------ي عن فقهاء اصحابه انه كان يقول ا---لذي لصديقي علي اذا وقعت له حكومة ان افتيه بالرواية التي توافقه وحكي الباجي عمن يثق به انه وقعت له واقعة فافتي فيها وهو غاءب------ من فقهاءهم يعني الم------الكية من اهل الصلاح بما يضره فلما عاد سالهم فقالوا ما علمنا انها لك وافتوه بالرواية الاخري التي توافق----ه قال الباجي وهذ----ا لا خ--لاف فيه بين المسلمين ممن يعتد به في الاجماع انه لا يجوز وقال ابن الصلاح	4394	7948937648155621586	844	1563.5	675	948	89.02953338623047	152	JK007089-ara1	JK000281-ara1
JK007089-ara1.ms483	false	-1791867927667954943	158	207	851	1095	1648	300	في الذخيرة في --باب السياسة------------------------------------------ نص ابن ابي زيد في النوادر علي انا اذا لم نجد في جهة الا غير العدول اقمنا اصلحهم واقلهم فجورا للشهادة عليهم ويلزم مثل ذلك في القضاة وغيرهم فلا ن-ضيع المصالح قال وما اظن احدا يخالفه---- في هذا فان التكليف شرط في الامكان وهذا	483	8304024767958356647	JK000281-ara1.ms4394	true	-1811516737111974099	35	88	186	464	1537	300	في الذخيرة في الباب الثالث من كتاب الاقضية في الكلام علي ولاية الظالم نص ابن ابي زيد في النوادر علي انا اذا لم نجد------- الا غير العدول اقمنا اصلحهم واقلهم فجورا للشهادة عليهم ويلزم مثل ذلك في القضاة وغيرهم لءلا تضيع المصالح---- وما اظنه---- يخالفه احد في هذا لان التكليف مشروط بالامكان واذا	4394	7948937648155621586	209	359.0	167	293	71.3310546875	33	JK007089-ara1	JK000281-ara1
JK007089-ara1.ms624	false	-449244396543650063	213	265	1197	1467	1653	300	ابن ابي زيد في النوادر علي انه اذا لم نجد في جهة غير العدول اقمنا اصلحهم واقلهم فجورا للشهادة عليهم ويلزم مثل ذلك في القضاة وغيرهم لءلا تضيع المصالح وما اظن انه يخالفه احد في هذا فان التكليف مشروط بالامكان واذا جاز نصب الشهود فسقة لاجل عموم الفساد جاز التوسع في الاحكام	624	8304024767958356647	JK000281-ara1.ms4394	true	-1811516737111974099	49	99	259	521	1537	300	ابن ابي زيد في النوادر علي انا اذا لم نجد الا--- غير العدول اقمنا اصلحهم واقلهم فجورا للشهادة عليهم ويلزم مثل ذلك في القضاة وغيرهم لءلا تضيع المصالح وما اظ---نه يخالفه احد في هذا لان التكليف مشروط بالامكان واذا جاز نصب الشهود فسقة لاجل عموم الفساد جاز التوسع في --احكام	4394	7948937648155621586	257	491.5	207	270	95.18518829345703	45	JK007089-ara1	JK000281-ara1
JK007089-ara1.ms024	false	-3524166099886273423	4	55	22	277	1595	300	الحاكم ان كان مجتهدا فلا يجوز له ان يحكم وي--فتي الا بالراجح عنده وان كان مقلدا جاز له ان يحكم بالمشهور من مذهبه وان يفتي به وان لم يكن راجحا عنده مقلدا في رجحان القول المحكوم به امامه الذي يقلده في الفتيا واما اتباع الهوي في الحكم- والفتيا فحرام اجماعا قال	24	8304024767958356647	JK000281-ara1.ms4395	true	-3608576459714451257	170	218	933	1168	1621	300	الحاكم ان كان مجتهدا -لم يج-ز له ان يحكم او يفتي الا بالراجح عنده وان كان مقلدا جاز له ان يفتي بالمشهور في مذهبه وان يحكم به وان لم يكن راجحا عنده مقلدا في رجحان القول المحكوم به امامه--------------------- واما اتباع الهوي في القضاء والفتيا فحرام اجماعا نعم	4395	7948937648155621586	215	383.5	168	258	83.33333587646484	38	JK007089-ara1	JK000281-ara1
JK007089-ara1.ms076	false	-8222676369502426425	60	167	313	914	1600	300	او الوجهين فينبغي ان يفزع في الترجيح الي صفاتهم الموجبة لزيادة الثقة باراءهم فيعمل بقول الاكبر والاروع والاعلم فاذا اختص واحد منهم بصفة اخري قدم الذي هو احري منهما بالاصابة فالاعلم الورع مقدم علي الاورع العالم واعتبرنا ذلك في هذا كما اعتبرنا في الترجيح عند تعارض الاخبار صفات رواتها وكذلك اذا وجد قولين او وجهين لم يبلغه عن احد من اءمته------ بيان الاصح منهما اعتبر اوصاف ناقليهما او قاءليهما فما رواه المزني او الربيع المرادي مقدم عند اصحابنا علي ما حكاه ابو سليمان الخطابي عنهم والمزني والربيع من كبار اصحاب الشافعي رضي الله عنه دون ابي سليمان الخطابي وهذا الحكم جار في اصحاب المذاهب الاربعة ومقلديهم -قال	76	8304024767958356647	JK000281-ara1.ms4395	true	-3608576459714451257	0	68	0	383	1621	300	او الوجهين فينبغي ان يفزع في الترجيح الي صفاتهم الموجبة لزيادة الثقة باراءهم فيعمل بقول الاكثر والاورع والاعلم فاذا اختص -احد---هم بصفة اخري قدم الذي هو احري منهما بالاصابة فالاعلم الورع مقدم علي الاورع العالم وكذا-------------------------------------------------------------------------- اذا وجد قولين او وجهين لم يبلغه عن احد من اءمة المذهب بيان الاصح منهما اعتبر اوصاف ناقليهما او قاءليهما قال ابن فرحون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا الحكم جار في اصحاب المذاهب الاربعة ومقلديهم وقال	4395	7948937648155621586	356	650.0	290	608	58.55263137817383	58	JK007089-ara1	JK000281-ara1
JK007089-ara1.ms077	false	-8696792725570817297	0	62	0	344	1607	300	اشتمل علي كثير من اختلاف المالكيين قال ولا ينبغي الاختيار من الاختلاف للمتعلم ولا للمقصر ومن لم يكن فيه محل لاختيار القول فله في اختيار المتعصبين من اصحابنا من نقادهم مقنع مثل سحنون واصبغ وعيسي بن دينار ومن بعدهم مثل ابن المواز وابن عبدوس وابن سحنون وابن المواز اكثرهم تكلفا للاختيارات وابن حبيب لا يبلغ في اختياراته وقوة رواياته مبلغ من ذكرنا	77	8304024767958356647	JK000281-ara1.ms4395	true	-3608576459714451257	90	152	500	843	1621	300	اشتمل علي كثير من اختلاف المالكيين قال ولا ينبغي الاختيار من الاختلاف للمتعلم ولا للمقصر ومن لم يكن فيه محل لاختيار القول فله في اختيار المفتي-ين من اصحابنا من نقادهم مقنع مثل سحنون واصبغ وعيسي بن دينار ومن بعدهم مثل ابن المواز وابن عبدوس وابن سحنون وابن المواز اكثرهم تكلفا للاختيارات وابن حبيب لا يبلغ في اختياراته وقوة رواياته مبلغ من ذكرنا	4395	7948937648155621586	340	672.0	278	344	98.83721160888672	61	JK007089-ara1	JK000281-ara1
JK007089-ara1.ms078	false	3439488819896050458	10	176	51	947	1559	300	الحاكم ان كان مجتهدا فلا يجوز له ان يحكم او يفتي الا بالراجح عنده وان كان مقلدا جاز له ان يفتي بالمشهور في مذهبه وان يحكم به وان لم يكن راجحا عنده مقلدا في رجحان القول المحكوم به امامه الذي يقلده في الفتيا واما اتباع الهوي في الحكم- والفتيا فحرام اجماعا نعم اختلف العلماء فيما تعارضت الادلة عند المجتهد وتساوت وعجز عن الترجيح هل يتساقطان او يختاروا واحدا منهما يفتي به قولان للعلماء فعلي القول بانه يختار احدهما يفتي به فله ان يختار احدهما يحكم به مع انه ليس ار-جح عنده بطريق الاولي لان الفتيا شرع عام علي المكلفين الي قيام الساعة والحكم يختص بالوقاءع الجزءية فاذا جاز الاختيار في الشراءع العامة فاولي ان يجوز في الامور الجزءية الخاصة وهذا مقتضي الفقه والقواعد وعلي هذا التقرير -يتصور الحكم بالراجح وغير الراجح وليس اتباعا للهوي بل ذلك بعد بذل الجهد والعجز عن الترجيح وحصول التساوي اما الفتيا والحكم بما هو مرجوح فخلاف الاجماع وقال ايضا في اول هذا الكتاب ان للحاكم ان يحكم باحد القولين المست-ويين من	78	8304024767958356647	JK000281-ara1.ms4395	true	-3608576459714451257	170	300	933	1621	1621	300	الحاكم ان كان مجتهدا -لم يج-ز له ان يحكم او يفتي الا بالراجح عنده وان كان مقلدا جاز له ان يفتي بالمشهور في مذهبه وان يحكم به وان لم يكن راجحا عنده مقلدا في رجحان القول المحكوم به امامه--------------------- واما اتباع الهوي في القضاء والفتيا فحرام اجماعا نعم اختلف العلماء اذ-ا تعارضت الادلة عند المجتهد وتساوت وعجز عن الترجيح هل يتساقطان او يختار--- احد----هما يفتي به قولان للعلماء فعلي -------انه يختار للفتيا-------- فله ان يختار احدهما يحكم به مع انه ليس براجح عنده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا مقتضي الفقه والقواعد وعلي هذا التقدير فيتصور الحكم بالراجح وغير الراجح وليس اتباعا للهوي بل ذلك بعد بذل الجهد والعجز عن الترجيح وحصول التساوي اما الفتيا والحكم بما هو مرجوح فخلاف الاجماع وقال ايضا في اول هذا الكتاب ان للحاكم ان يحكم باحد القولين المتساويين من-	4395	7948937648155621586	668	1212.0	540	900	74.22222137451172	115	JK007089-ara1	JK000281-ara1
JK007089-ara1.ms077	false	-8696792725570817297	62	270	344	1457	1607	300	واعلم انه لا يجوز للمفتي ان يتساهل في الفتوي لا ومن عرف بذلك لم يجز ان يستفتي وكذلك الحاكم ولا فرق بين المفتي والحاكم الا ان المفتي مخبر والحاكم ملزم والتساهل قد يكون بان لا ي-ثبت ويسرع بالفتوي او الحكم قبل استيفاء حقها من النظر والفكر وربما يحمله علي ذلك توهمه ان الاسراع براعة والابطاء عجز ومنقصة وذلك جهل فلان يبطء ولا يخطء اجمل به من ان يعجل فيضل ويضل وقد يكون تساهله وانحلاله بان تحمله الاغراض الفاسدة علي تتبع الحيل المحظورة او المكروهة والتمسك بالشبه طلبا للترخيص علي من يروم نفعه او التغليظ علي من يريد ض-ره قال ابن الصلاح ومن فعل ذلك فقد هان عليه دينه ونسال الله العفو والعافية قال اما اذا صح قصد المفتي واحتسب في تطلب حيلة لا شبهة فيها ولا تجر الي مفسدة ليخلص بها المستفتي من ورطة يمين او نحوها فذلك حسن جميل قا-ل القرافي لا ينبغي للمفتي اذا كان في المسالة قولان احدهما فيه تشديد والاخر تخفيف ---------------------ان يفتي العامة بالتشديد والخ-اص من ولاة الامور بالتخفيف وذلك قريب من الفسوق والخيانة في الدين والتلاعب بالمسلمين وذلك دليل فراغ القلب من تعظيم الله تعالي واجلاله وتقواه وعمارته باللعب وحب الرياسة والتقريب الي الخلق دون الخالق نعوذ بالله من صفات الغافلين والحاكم كالمفتي في-------------------- هذا سءال ذكره القرافي في كتاب الاحكام في	77	8304024767958356647	JK000281-ara1.ms4396	true	-4580667610425908174	53	244	260	1266	1540	300	واعلم انه لا يجوز للمفتي ان يتساهل في الفتوي ---ومن عرف بذلك لم يجز ان يستفت--------------------------------ي ----------------------------------------والتساهل قد يكون بان لا يتثبت ويسرع بالفتوي او الحكم قبل استيفاء حقه م-ن النظر والفكر وربما يحمله علي ذلك توهمه ان الاسراع براعة والابطاء عجز و----------------لان يبطء ولا يخطء اجمل به من ان يعجل فيضل ويضل وقد يكون تساه---------له بان تحمله الاغراض الفاسدة علي تتبع الحيل المحذورة او المكروهة بالتمسك بالشبه طلبا للحر--ص علي من يروم نفعه او التغليظ علي من يروم ضرره قال ابن الصلاح ومن فعل ذلك فقد هان عليه دينه قال و-------------------------اما اذا صح قصد المفتي واحتسب في -طلب حيلة لا شبهة فيها ولا تجر الي مفسدة ليخلص بها المف--تي من ورطة يمين او نحوها فذلك حسن جميل وقال القراف----------------ي اذا كان في المسالة قولان احدهما فيه تشديد والاخر فيه تسهيل فلا ينبغي للمفتي ان يفتي العامة بالتشديد والخواص و--ولاة الامور بالتخفيف وذلك قريب من الفسوق والخيانة في الدين والتلاعب بالمسلمين وذلك دليل فراغ القلب من تعظيم الله تعالي واجلاله وتقواه وعمارته باللعب وحب الرياسة والتقر-ب الي الخلق دون الخالق نعوذ بالله من صفات الغافلين والحاكم كالمفتي في هذا انتهي فروع الاول ما تقدم --عن القرافي انما هو اذا وجد في	4396	7948937648155621586	918	1690.5	741	1158	79.27461242675781	154	JK007089-ara1	JK000281-ara1
JK007089-ara1.ms079	false	-9154360115027164885	107	188	509	948	1498	300	قال المازري في كتاب الاقضية الذي يفتي--- في هذا الزمان اقل مراتبهم في نقل المذهب ان يكون قد استبحر في الاطلاع علي روايات المذهب وتاويل الاشياخ لها وتوجيههم بما وقع فيها من اختلاف ظواهر واختلاف مذاهب وتشبيههم مساءل بمساءل قد يسبق الي النفس تباعدها وتفريقهم بين مساءل ومساءل قد يقع في النفس تقاربها وتشابهها الي غير ذلك مما بسطه المتاخرون في كتبهم واشار اليه من تقدم --من اصحاب مالك في كثير من رواياتهم فهذا لعدم النظار يقتصر علي نقله عن المذاهب	79	8304024767958356647	JK000281-ara1.ms4406	true	-8679399444992768751	174	255	907	1348	1587	300	قال المازري في كتاب الاقضية الذي يفتي به في هذا الزمان اقل مراتبه- في نقل المذهب ان يكون قد استبحر في الاطلاع علي روايات المذهب وتاويل الشيو-خ لها وتوجيههم لما وقع فيها من اختلاف ظواهر واختلاف مذاهب وتشبيههم مساءل بمساءل قد يسبق الي النفس تباعدها وتفريقهم بين مساءل ومساءل قد يقع في النفس تقاربها وتشابهها الي غير ذلك مما بسطه المتاخرون في كتبهم واشار اليه المتقدمون من اصحاب مالك في كثير من رواياتهم فهذا لعدم النظار يقتصر علي نقله عن المذ-هب	4406	7948937648155621586	428	830.5	349	444	96.39639282226562	75	JK007089-ara1	JK000281-ara1
JK007089-ara1.ms019	false	979401219609200163	270	300	1394	1579	1579	300	قال الشيخ ابو اسحاق ابراهيم بن يحيي بن الامين القرطبي رحمه الله تعالي الالفاظ التي تنعقد بها الولايات------ صريح وكناية فالصريح اربعة الفاظ وهي وليتك وقلدتك واستخلفتك واستنبتك والكناية ثمانية-	19	8304024767958356647	JK000281-ara1.ms4407	true	-3219968477608705649	123	151	656	832	1642	300	قال الشيخ ابو اسحاق ابراهيم بن يحيي بن الامين القرطب----------------ي الالفاظ التي تنعقد بها الولايات اربعة صريح وكناية فالصريح اربعة الفاظ وهي وليتك وقلدتك واستخلفتك واستنبتك والكناية ثمانية	4407	7948937648155621586	169	316.5	143	192	88.02083587646484	26	JK007089-ara1	JK000281-ara1
JK007089-ara1.ms020	false	8753717038408682957	0	38	0	202	1583	300	الفاظ وهي اعتمدت عليك وعولت عليك ورددت اليك وجعلت اليك وفوضت اليك ووكلت اليك واسندت اليك قال غيره وعهدت اليك وتحتاج الكناية الي ان يقترن بها ما ينفي عنها الاحتمال مثل احكم في-ما اعتمدت عليك فيه وشبه ذلك	20	8304024767958356647	JK000281-ara1.ms4407	true	-3219968477608705649	151	188	832	1030	1642	300	الفاظ وهي اعتمدت عليك وعولت عليك ورددت اليك وجعلت اليك وفوضت اليك ووكلت اليك واسندت اليك قال غيره وعهدت اليك وتحتاج الكناية الي ان يقترن بها ما ينفي----- الاحتمال مثل احكم فيهما اعتمدت عليك فيه وشبه ذلك	4407	7948937648155621586	197	382.0	160	203	97.0443344116211	35	JK007089-ara1	JK000281-ara1
JK007089-ara1.ms021	false	-7867269441238778636	7	43	33	226	1527	300	اذا كان القاضي المولي غاءبا وقت الولاية فانه يجوز ان يكون قبوله علي التراخي عند بلوغ التقليد اليه وعلامة القبول شروعه في العمل وبهذا جري عمل الصحابة رضي الله تعالي عنهم ومن بعدهم الي وقتنا هذا	21	8304024767958356647	JK000281-ara1.ms4408	true	3449065349059571840	0	35	0	187	1605	300	اذا كان القاضي المولي غاءبا وقت الولاية فانه يجوز ان يكون قبوله علي التراخي عند بلوغ التقليد اليه وعلامة القبول شروعه في العمل وبهذا جري عمل الصحابة رضي الله------ عنهم ومن بعدهم الي وقتنا هذا	4408	7948937648155621586	187	366.5	152	193	96.89118957519531	34	JK007089-ara1	JK000281-ara1
JK007089-ara1.ms020	false	8753717038408682957	221	291	1194	1536	1583	300	في قبول ولاية القضاء من الامير غير الع-دل ففي رياض النفوس في طبقات علماء افريقية لابي محمد عبد الله بن محمد المالكي قال قال سحنون اختلف ابو محمد عبد الله بن فروخ وابن غانم قاضي افريقية وهما من رواة مالك رحمه- الله تعالي فقال ابن فروخ لا ينبغي للقاضي اذا ولاه امير غير عدل ان يلي القضاء وقال ابن غانم يجوز ان يلي وان كان الامير غير عدل فكتب بها	20	8304024767958356647	JK000281-ara1.ms4409	true	8189485529686977755	232	299	1197	1526	1529	300	في قبول ولاية القضاء من الامير غير العادل ففي رياض النفوس في طبقات علماء افريقية لابي محمد عبد الله بن محمد المالكي ----قال سحنون اختلف ابو محمد عبد الله بن فروخ وابن غانم قاضي افريقية وهما--- رواة مالك رحمهم الله------ فقال ابن فروخ لا ينبغي -لقاض- اذا ولاه امير غير عدل ان يلي القضاء وقال ابن غانم يجوز ان يلي وان كان الامير غير عدل فكتب بها	4409	7948937648155621586	327	617.5	260	344	95.05813598632812	61	JK007089-ara1	JK000281-ara1
JK007089-ara1.ms067	false	-9091255447687550526	8	128	45	639	1512	300	في سجله ان -------لا يخرج عن قول ابن القاسم ما وجده قال الشيخ ابو بكر وهذا---------- جهل عظيم منهم يريد لان الحق ليس في شء م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عين وانما قال الشيخ ابو بكر هذا لوجود المجتهدين واهل النظر في قضاة ذلك الزمان فتكلم علي اهل زمانه وكان معاصرا للامام ---------------------------------------------------------------------------------ابي عمر بن عبد البر والقاضي ابي الوليد الباجي والقاضي ابي الوليد بن رشد والقاضي ابي بكر بن العربي والقاضي ابي محمد بن عطية صاحب التفسير وغير هءلاء من نظراءهم وقد عدم هذا النمط في زماننا من المشرق والمغرب وهذا الذي ذكره الباجي عن ولاة قرطبة ورد نحوه عن سحنون وذلك انه ولي رجلا القضاء وكان الرجل ممن سمع بعض كلام اهل العراق فشرط عليه سحنون ان لا يقضي الا بقول اهل المدينة	67	8304024767958356647	JK000281-ara1.ms4409	true	8189485529686977755	11	120	57	610	1529	300	في سجل--ات قرطبة ولا يخرج عن قول ابن القاسم ما وجده هكذا نقله الطرطوشي عن الباجي وهو جهل عظيم منهم يريد لان الحق ليس في شء معين قال ابن رشد وما نقل عن سحنون من ولاية ذلك الشخص علي ان لا يخرج عن اقوال اهل المدينة يريد قولهم انتهي وقال ابن عرفة في اثناء الكلام علي استخلاف القاضي ناءبا وشرط المستخلف علي مستخلفه الحكم بمذهب معين وان خالف معتق-------------------د المستخلف اجتهادا او تقليدا فخرج علي شرط ذلك ا----------------------------لامام في توليته قاضيه عليه في صحته وبطلان توليته بذلك ثالثها يبطل الشرط فقط لظاهر نقلهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن سحنون----- انه ولي رجلا---------------------- سمع بعض كلام اهل العراق وشرط عليه الحكم --------------بمذهب اهل المدينة	4409	7948937648155621586	177	54.0	135	891	19.865320205688477	29	JK007089-ara1	JK000281-ara1
JK007089-ara1.ms020	false	8753717038408682957	39	107	206	568	1583	300	المازري في شرح التلقين القضاء ينعقد باحد وجهين احدهما عقد امير المءمنين او احد امراءه الذين جعل لهم العقد في مثل هذا والثاني عقد ذوي الراي واهل العلم والمعرفة والعدالة لرجل منهم كملت فيه شروط القضاء وهذا حيث لا يمكنهم مطالعة الامام في ذلك ولا ان يستدعوا منه ولايته ويكون عقدهم له نيابة عن عقد الامام الاعظم او نيابة عمن جعل الامام له ذلك للضرورة الداعية الي ذلك	20	8304024767958356647	JK000281-ara1.ms4410	true	-2134060021788530043	77	145	395	756	1556	300	المازري في شرح التلقين القضاء ينعقد باحد وجهين احدهما عقد امير المءمنين او احد امراءه الذين جعل لهم العقد في مثل ذلك -الثاني عقد ذوي الراي واهل العلم والمعرفة والعدالة لرجل منهم كملت فيه شروط القضاء وهذا حيث لا يمكنهم مطالعة الامام في ذلك ولا ان يستدعوا منه ولايته ويكون عقدهم له نيابة عن عقد الامام الاعظم او نيابة عمن جعل الامام له ذلك للضرورة الداعية الي ذلك	4410	7948937648155621586	358	708.0	290	362	98.89502716064453	66	JK007089-ara1	JK000281-ara1
JK007089-ara1.ms012	false	1537460616301327539	146	254	720	1267	1505	300	القضاء والحرص عليه حسرة وندامة في عرصات يوم القيامة -روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ستحرصون علي الامارة وتكون حسرة وندامة يوم القيامة فنعمت المرضعة وبءس- الفاطمة فمن طلب القضاء واراده وحرص عليه وكل اليه وخيف عليه فيه الهلاك ومن لم يساله وامتحن به وهو كاره له خاءف علي نفسه فيه اعانه الله عليه روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من طلب القضاء واستعان عليه وكل اليه ومن لم يطلبه ولا استعان عليه انزل الله ملكا يسدده وقال صلي الله عليه وسلم يا عبد الرحمن لا تسال الامارة فانك ان تءتها من غير مسالة تعن عليها وان تءتها عن مسالة توكل اليها	12	8304024767958356647	JK000281-ara1.ms4414	true	8112077632688303028	195	298	977	1503	1513	300	القضاء والحرص عليه حسرة وندامة--------- يوم القيامة وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ستحرصون علي الامارة وتكون حسرة وندامة يوم القيامة فنعمت المرضعة وبءست الفاطمة فمن طلب القضاء واراده وحرص عليه وكل اليه وخيف عليه فيه الهلاك ومن لم يساله وامتحن به وهو كاره له خاءف علي نفسه فيه اعانه الله عليه روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من طلب القضاء واستعان عليه وكل اليه ومن لم يطلبه ولا استعان عليه انزل الله ملكا يسدده وقال صلي الله عليه وسلم-------------- لا تسال الامارة فانك ان تءتها من غير مسالة تعن عليها وان تءتها عن مسالة توكل اليها	4414	7948937648155621586	524	1017.5	421	549	95.4462661743164	99	JK007089-ara1	JK000281-ara1
JK007089-ara1.ms012	false	1537460616301327539	264	300	1317	1505	1505	300	تحصيل القضاء بالرشوة فهو اشد كراهة وقال ابو العباس من تلامذة ابن سريج الشافعي في كتاب- ادب القضاء من تقبل القضاء بقبالة واعطي عليه رش--وة فولايته باطلة وقضاءه مردود وان كان قد حكم بحق قال وان-	12	8304024767958356647	JK000281-ara1.ms4415	true	7006570457883545267	192	228	956	1148	1514	300	تحصيل القضاء بالرشوة فهو اشد كراهة وقال ابو العباس من تلامذة ابن شريح الشافعي في كتابه ادب القضاء من تقبل القضاء بقبالة واعطي عليه الرشوة فولايته باطلة وقضاءه مردود وان كان قد حكم بحق قال وان	4415	7948937648155621586	184	354.5	149	192	95.83333587646484	33	JK007089-ara1	JK000281-ara1
JK007089-ara1.ms013	false	-682356550611705953	0	75	0	384	1517	300	اعطي رشوة علي عزل قاض ليولي مك---انه فكذلك ايضا وان اعطاها علي عزله دون ولاية فعزل الاول برشوة ثم استقضي هو مكانه بغير رشوة نظر في المعزول فان كان عدلا فاعطاء الرشوة علي عزله حرام والمعزول باق علي ولايته الا ان يكون من عزله قد تاب برد الرشوة قبل عزله وقضاء المستخلف ايضا باطل الا ان يكون المستخلف ايضا قد تاب قبل الولاية فيصح قضاءه فان كان المعزول جاءرا لم يبطل قضاء المستخلف قال المءلف	13	8304024767958356647	JK000281-ara1.ms4415	true	7006570457883545267	228	300	1148	1514	1514	300	اعطي رشوة علي عزل قاض ليولي هو مكانه فكذلك ايضا وان اعطاها علي عزله دون ولاية فعزل الاول برشوة ثم استقضي هو مكانه بغير رشوة نظر في المعزول فان كان عدلا فاعطاء الرشوة علي عزله حرام والمعزول باق علي ولايته الا ان يكون من عزله--- تاب فرد الرشوة قبل عزله وقضاء المستخلف ايضا باطل الا ان يكون -----------------تاب قبل الولاية فيصح قضاءه فان كان المعزول جاءرا لم يبطل قضاء المستخلف قال المءلف-	4415	7948937648155621586	360	693.0	290	387	93.02325439453125	66	JK007089-ara1	JK000281-ara1
JK007089-ara1.ms014	false	-2756982892435444045	137	240	698	1231	1551	300	ان يكون فقيرا وله عيال فيجوز له السعي في تحصيله لسد خلته وكذلك ان كان يقصد به دفع ضرر عن نفسه فيباح له ايضا والوجه الاول نقله المازري ونقل الثاني في الوجه المستحب الوجه الثالث اذا كان هناك عالم خفي علمه عن الناس فاراد الامام ان يشهره بولاي-ة القضاء ليعلم الجاهل ويفتي المسترشد او كان هناك خامل الذكر لا يعرفه الامام ولا -------الناس فاراد السعي في القضاء ليعرف موضع علمه فيستحب له تحصيل ذلك والدخول فيه بهذه النية -------------------------------------قال المازري وقد يستحب لمن--- يتعين عليه ولكنه يري انه انهض به وانفع للمسلمين من اخر تولاه وهو ممن يستحق التولية ولكنه مقصر عن هذا	14	8304024767958356647	JK000281-ara1.ms4416	true	918808631918302957	64	145	316	733	1521	300	ان يكون فقيرا وله عيال ويسعي--------- في تحصيله لسد خلته ونصه قال بعض العلماء يستحب طلبه لمجتهد-------------------------------------------------------------------------------------------------- خفي علمه--------- واراد اظها---------ره بولايته القضاء او لعاجز عن قوته وقوت عياله الا برزق القضاء المازري--------------- ولا يقتصر بالاستحباب علي هذين بل -----------------------يستحب للاولي به من غيره لانه اعلم منه انتهي وعبر ابن فرحون عن هذا الاخير بقوله قال المازري وقد يستحب لمن لم يتعين عليه ولكن- يري انه انهض به وانفع للمسلمين من اخر يولاه وهو ممن يستحق التولية ولكنه مقصر عن هذا	4416	7948937648155621586	231	285.0	180	581	39.759037017822266	35	JK007089-ara1	JK000281-ara1
JK007089-ara1.ms014	false	-2756982892435444045	242	282	1244	1460	1551	300	ان يكون سعيه في طلب القضاء لتحصيل الجاه والاستعلاء علي الناس فهذا يكره له السعي ولو قيل انه يحرم -كان وجهه ظاهرا لقوله تعالي تلك الدار الاخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الارض ولا فسادا والعاقبة للمتقين ويكره ايضا	14	8304024767958356647	JK000281-ara1.ms4416	true	918808631918302957	245	285	1222	1439	1521	300	ان يكون سعيه في طلب القضاء لتحصيل الجاه والاستعلاء علي الناس فهذا يكره له السعي ولو قيل انه يحرم لكان وجهه ظاهرا لقوله تعالي تلك الدار الاخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الارض ولا فسادا والعاقبة للمتقين انتهي واما	4416	7948937648155621586	208	403.0	168	217	95.85253143310547	37	JK007089-ara1	JK000281-ara1
JK007089-ara1.ms027	false	-1240605527992298762	56	108	271	555	1570	300	سحنون في كتاب ابنه واذا كان الرجل فقيرا وهو اعلم من في البلاد وارضاهم استحق القضاء ولكن لا ينبغي ان--- يجلس حتي يغني ويقضي دينه وقال المازري وهذا من المصالحة لانه ربما دعاه فقره الي استمالة الاغنياء والضراعة لهم وتمييزهم علي الفقراء بالاكبار اذا تخاصموا مع الفقراء فاذا كان غنيا بعد--- ذلك	27	8304024767958356647	JK000281-ara1.ms4417	true	-9015175207210937708	227	280	1144	1428	1526	300	سحنون في كتاب ابنه واذا كان الرجل فقيرا وهو اعلم من في البل-د وارضاهم استحق القضاء ولكن--- ينبغي ان لا يجلس حتي يغني ويقضي دينه -قال المازري وهذا من المص-لحة لانه ربما دعاه فقره الي استمالة الاغنياء والضراعة لهم وتمييزهم علي الفقراء بالاكبار اذا تخاصموا مع الفقراء فاذا كان غنيا بعد عن ذلك	4417	7948937648155621586	278	523.0	227	290	95.86206817626953	47	JK007089-ara1	JK000281-ara1
JK007089-ara1.ms520	false	8813732370765064588	127	299	627	1448	1453	300	القاضي بالكلام فيقول له---- ظلمتني فقال ان ذلك يختلف ولم يجد فيه تفسيرا -لا ان وجه ما قال اذا اراد بذلك اذاه وكان القاضي من اهل الفضل فانه يعاقبه قال القاضي ابو الوليد هذا كما قال ان القاض------------------------ي الفاضل العدل له ان يحكم------ بالعقوبة علي من تناوله بالقول واذاه بان -نسب اليه الظلم والجور ومواجهة بحضرة اهل مجلسه بخلاف ما شهد به عليه انه اذا---ه وهو غاءب عنه لان ما واجه-ه به من ذلك هو من قبيل الاقرار وله ان يحكم بالاقرار علي من انتهك ماله فيعاقبه به ويتمول المال باقراره ولا يحكم بشء من ذلك بالبينة والاصل في ذلك قطع ابي بكر الصديق رضي الله عنه يد الاقطع الذي سرق عقد بنته اسماء لما اعترف بسرقته وان كان في الموطا فاعترف الاقطع او شهد عليه علي الشك والصواب ما في غير الموطا انه اعترف من غير شك واذا كان له ان يحكم بالاقرار في م----------اله كما يحكم به في مال غيره كان احري ان يحكم بالاقرار في عرضه كما يحكم به في عرض غيره لما يتعلق في ذلك من --حق الله	520	8304024767958356647	JK000281-ara1.ms4419	true	-2719503924543616517	139	254	689	1256	1502	300	القاسم ارايت من يقول للقاضي ظلمتني -قال ما--لك يختلف ولم يجد فيه تفسيرا الا ان وجه ما قاله ان اراد----- اذاه والق----اضي من اهل الفضل ------عاقبه وما ترك ذلك حتي خاصم اهل الشرف في العقوبة في الالداد ابن رشد للقاضي الفاضل العدل--- ان يحكم لنفسه بالعقوبة علي من تناوله بالقول واذاه بان ينسب اليه الظلم والجور م-واجهة بحضرة اهل مجلسه بخلاف ما شهد به عليه انه اذاه به وهو غاءب عنه لان م--واجهته بذلك-------- من قبيل الاقرار وله ا--لحكم بالاقرار علي من انتهك ماله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واذا كان له ا--لحكم بالاقرار علي من انتهك ماله ك--الحكم به لغ------يره كان احري ان يحكم بالاقرار في عرضه كما يحكم به في عرض غيره لما------ في ذلك من الحق -لله	4419	7948937648155621586	443	706.5	347	873	50.74456024169922	69	JK007089-ara1	JK000281-ara1
JK007089-ara1.ms017	false	-3650908656940973410	33	71	182	363	1600	300	ابن العطار ولا يسجل مستخلف القاضي بما ثبت عنده فان فعل -لم يج-ز تسجيله ويبطل ولا يقوم ل---لقاءم به حجة الا ان يجيزه القاضي الذي استخلفه قبل ان يعزل او يموت وهذا يدل علي ان القاضي اذ------- اذن	17	8304024767958356647	JK000281-ara1.ms4421	true	-6725685978760366156	45	83	227	415	1529	300	ابن العطار ولا يسجل ناءب الق--اضي بما ثبت عنده فان فعل فلا يجوز تسجيله ويبطل ولا يقوم به القاءم--- حجة الا ان يجيزه القاضي الذي استخلفه قبل ان يعزل او يموت وان كان استنابة القاضي لناءبه عن اذن	4421	7948937648155621586	150	250.5	117	193	77.72020721435547	27	JK007089-ara1	JK000281-ara1
JK007089-ara1.ms063	false	-2633423987371454787	13	141	72	741	1566	300	وثاءق ابن العطار ولا يسجل ناءب القاضي بما ثبت عنده فان فعل فلا يجوز تسجيله ويبطل ولا تقوم به للقاءم حجة الا ان يجيزه القاضي الذي استخلفه قبل ان يعزل او يموت وان كانت استنابة القاضي لناءبه عن اذن الامام ورايه وكان ذلك مستفيضا معروفا مشهورا كاشتهار ولاية القاضي فللناءب علي هذا الوجه ان يسجل وينفذ تسجيله دون اجازة القاضي وليس لاحد رده ولا الاعتراض فيه بوجه من الوجوه واذا قلنا ان الناءب لا يسجل فان له ان يسمع البينة ويشهد عنده الشهود فيما فيه التنازع وله قبول من عرف منهم بعدالة وتعقد عنده المقالات ثم يرفع ذلك كله الي القاضي الذي استخلفه ويخبره به بحضرة شاهدين ليثبت به-ما عند القاضي اخباره له ويلزم القاضي-------- حينءذ ان يجيز فعل ناءبه وينفذ ما ثبت عنده ويسجل به للمحكوم له	63	8304024767958356647	JK000281-ara1.ms4421	true	-6725685978760366156	44	171	221	884	1529	300	وثاءق ابن العطار ولا يسجل ناءب القاضي بما ثبت عنده فان فعل فلا يجوز تسجيله ويبطل ولا يقوم به القاءم حجة الا ان يجيزه القاضي الذي استخلفه قبل ان يعزل او يموت وان كان- استنابة القاضي لناءبه عن اذن الامام ورايه وكان ذلك مستفيضا معروفا مشهورا كاشتهار ولاية القاضي فللناءب علي هذا الوجه ان يسجل وينفذ تسجيله دون اجازة القاضي وليس لاحد رده ولا الاعتراض فيه بوجه من الوجوه واذا قلنا--- الناءب لا يسجل ف---له ان يسمع البينة ويشهد عنده الشهود فيما فيه التنازع وله قبول من عرف منهم بعدالة ويعدل عنده المقالات ثم برفع ذلك كله الي القاضي الذي استخلفه ويخبره به بحضرة شاهدين ليثبت به ما عند القاضي اخباره له ويلزم القاضي ان يجيز حينءذ --------فعل ناءبه وينفذ ما ثبت عنده ويسجل به للمحكوم له	4421	7948937648155621586	648	1251.0	524	678	95.5752182006836	117	JK007089-ara1	JK000281-ara1
JK007089-ara1.ms511	false	-6073472701895955685	160	198	792	977	1487	300	المدونة ------ان القاضي اذا عزل او مات وفي ديوانه شهادة البينات وعدالتها لم ينظر فيه ولا يجيزه من---- بعد-------------------------------ه وان قال القاضي المعزول ما في ديواني قد شهدت ب--ه البينة عندي او قال كنت حكمت بكذا لم يقبل	511	8304024767958356647	JK000281-ara1.ms4422	true	-1838599555514059294	116	153	555	737	1478	300	المدونة واذا مات القاضي او- عزل------- وفي ديوانه شهادة البينات وعدالتها لم ينظر في----------ه من ولي بعده ولم يجزه الا ان تقوم بينة عليه وان قال------- المعزول ما في ديواني قد شهدت عليه البينة عندي ---------------------لم يقبل	4422	7948937648155621586	136	203.5	108	228	59.64912414550781	20	JK007089-ara1	JK000281-ara1
JK007089-ara1.ms063	false	-2633423987371454787	147	202	775	1057	1566	300	قال ابن عبد السلام وعندي ان هذا--------------------------------------- صحيح ان كان------- استنابة بمقتضي الولاية علي القول بان له ذلك واما ان استناب رجلا معينا باذن -------الامير او الخليفة فينبغي ان لا ينعزل---- الناءب بموت القاضي ولو اذن له في النيابة اذنا مطلقا من غير تعيين رجل فاختار القاضي رجلا ففي انعزال هذا الناءب بموت القاضي نظر	63	8304024767958356647	JK000281-ara1.ms4431	true	2918859867827563945	182	241	989	1301	1606	300	قال ابن عبد السلام وعندي ان ما قالوه من انعزال ناءب القاضي بموت القاضي صحيح ان كان القاضي استنابه بمقتضي الولاية علي القول بان له ذلك واما ان استناب رجلا معينا باذن الامام الامير او الخليفة فينبغي ان لا ينعزل ذلك الناءب بموت القاضي ولو اذن له في النيابة اذنا مطلقا----------------- فاختار القاضي رجلا ففي انعزال----------ه بموت القاضي نظر	4431	7948937648155621586	250	444.0	201	339	73.7463150024414	45	JK007089-ara1	JK000281-ara1
JK007089-ara1.ms065	false	-3536959633359640256	69	107	352	543	1515	300	في الجميع والجواز الا في المسخوط والصبي مسالة فاذا حكم احد الخصمين صاحبه فحكم لنفسه او عليها جاز ومضي ما لم يكن جورا بينا وليس تحكيم الخصم خصيمه كتحكيم خصم القاضي قال اصبغ لا احب ذلك فان وقع	65	8304024767958356647	JK000281-ara1.ms4432	true	-3842465300025383991	265	300	1297	1469	1469	300	في تبصرته بالجواز فقال----------------- مسالة واذا حكم احد الخصمين صاحبه فحكم لنفسه او عليها جاز ومضي ما لم يكن جورا بينا وليس تحكيم الشخص خص-مه كتحكيم خصم القاضي قال اصبغ لا احب ذلك فان وقع-	4432	7948937648155621586	158	279.0	124	191	82.7225112915039	28	JK007089-ara1	JK000281-ara1
JK007089-ara1.ms064	false	-3407188210507351751	200	300	1008	1501	1501	300	اذا حكم المحكم فليس لاحد ان ينقض حكمه وان خالف مذهبه الا ان يكون جورا بينا لم يختلف فيه اهل العلم مسالة قال اللخمي انما يجوز التحكيم اذا كان المحكم عدلا من اهل الاجتهاد او عاميا واسترشد العلماء فان حكم ولم يسترشد رد وان وافق قول قاءل لان ذلك تخاطر منهما وغرر وقال المازري لا يحكم الا من يصح ان يولي القضاء قال واذا كان المحكم من اهل الاجتهاد مالكيا ولم يخرج باجتهاده عن مذهب مالك لزم حكمه وان خرج عن ذلك لم يلزم اذا كان الخصام بين مالكيين لانهما لم يحكماه علي ان يخرج من قول مالك واصحابه وكذلك-	64	8304024767958356647	JK000281-ara1.ms4433	true	-7464096165806163499	99	194	503	977	1535	300	اذا حكم الحاكم فليس لاحد ان ينقض حكمه وان خالف مذهبه الا ان يكون جورا بينا لم يختلف فيه اهل العلم وقا-----ل اللخمي انما يجوز التحكيم اذا كان المحكم عدلا من اهل الاجتهاد او عاميا واسترشد العلماء فان حكم ولم يسترشد رد وان وافق قول قاءل لان ذلك تخاطر منهما وقا-----ل المازري لا يحكم الا من يصح ان يولي القضاء قال فاذا كان المحكم من اهل الاجتهاد مالكيا ولم يخرج باجتهاده عن مذهب مالك لزم حكمه وان خرج -------لم يلزم اذا كان الخصما---ن مالكيين لانهما لم يحكماه علي ان يخرج عن قول مالك واصحابه وكذلك	4433	7948937648155621586	463	892.0	369	494	93.72469329833984	88	JK007089-ara1	JK000281-ara1
JK007089-ara1.ms055	false	2012284543332343495	279	300	1406	1508	1508	300	ان الغريم اذا دعا غريمه فلم يجبه ادبه وجرحه ان كان عدلا فان تغيب شدد القاضي عليه في الطلب واجرة الرسول-	55	8304024767958356647	JK000281-ara1.ms4435	true	3107123278307373286	47	68	238	341	1509	300	ان الغريم اذا دعا غريمه فلم يجبه ادبه وجرحه ان كان عدلا فان تغيب شدد القاضي عليه في الطلب واجرة الرسول	4435	7948937648155621586	102	199.0	82	103	99.02912902832031	21	JK007089-ara1	JK000281-ara1
JK007089-ara1.ms056	false	5274397124516291306	0	53	0	287	1548	300	علي الطالب فان تغيب المطلوب وتبين لدده فالاجارة عليه ونحو ذلك للخمي وقال ابن الفخار -لا يلزم المدعي عليه شء والمرجع عندهم الاول -انظر احكام ابن سهل والمسالة مبسوطة في باب القضاء بالنكول عن مجلس الحاكم وفي مفيد الحكام لابن هشام من استهان بدعوة القاضي او الحاكم ولم يجب ضرب اربعين------- ومنها انه	56	8304024767958356647	JK000281-ara1.ms4435	true	3107123278307373286	68	123	341	636	1509	300	علي الطالب فان تغيب المطلوب وتبين لدده فالاج-رة عليه ونحو ذلك للخمي وقال ابن الفخار ولا يلزم المدعي عليه شء والمرجح عندهم الاول وانظر احكام ابن سهل والمسالة مبسوطة في باب القضاء بالنكول عن مجلس القاضي وفي مفيد الحكام لابن هشام من استهان بدعوة القاضي او الحاكم ولم يجب ضرب اربعين ثم قال ومنها انه	4435	7948937648155621586	282	537.0	229	296	95.27027130126953	48	JK007089-ara1	JK000281-ara1
JK007089-ara1.ms043	false	7845388335606892891	208	263	1072	1351	1544	300	ويلزمه ان يكون من اول ما يبتدء به الكشف عن الشهود والموثقين فيتعرف حال من لا يعرف----- منهم ويفحص عن عدالتهم فمن كان عدلا اثبته ومن كان فيه جرحة اسقطه واراح المسلمين من اذ-يته ولا يحل له ان يترك غير المرضي ينتصب للناس فانها خديعة للمسلمين ووصمة في شعاءر الدين وعليه ان يصرح بعزل هءلاء	43	8304024767958356647	JK000281-ara1.ms4436	true	4077871866034848704	245	300	1242	1522	1522	300	ويلزمه ان يكو---ن اول ما يبتدء به الكشف عن الشهود والموثقين في-عرف حال من لا يعرف حاله منهم ويفحص عن عدالتهم فمن كان عدلا اثبته ومن كان فيه جرحة اسقطه واراح المسلمين من اذايته ولا يحل له ان يترك غير المرضي ينصبه للناس فانها خديعة للمسلمين ووصمة في شعاءر الدين وعليه ان يصرح بعزل هءلاء-	4436	7948937648155621586	271	511.0	218	285	95.08772277832031	49	JK007089-ara1	JK000281-ara1
JK007089-ara1.ms044	false	7977107000105568450	119	165	602	821	1481	300	تنبيه وهذا النداء في حق السفيه انما يكون علي مذهب من يري ان افعال السفيه جاءزة ما لم يول عليه او يضرب علي يد-ه وهو مروي عن مالك وعليه اكثر اصحابه واما علي مذهب من يري ان افعاله مردودة وهو مذهب ابن القاسم ومطرف فلا يحتاج	44	8304024767958356647	JK000281-ara1.ms4437	true	-6253603816418789570	219	264	1096	1309	1504	300	------وهذا النداء في حق السفيه انما يكون علي مذهب من يري ان افعال السفيه جاءزة ما لم يول عليه او يضرب علي يديه وهو مروي عن مالك وعليه اكثر اصحابه واما علي مذهب من يري ان افعاله مردودة وهو قول- ابن القاسم ومطرف فلا يحتاج	4437	7948937648155621586	209	397.5	164	220	95.0	42	JK007089-ara1	JK000281-ara1
JK007089-ara1.ms034	false	1947597171772951004	84	107	420	530	1504	300	المازري اذا ------كان غير ثقة فلا بد من اطلاع القاضي علي ما يكتب----------------------------------------ه وان كان عدلا فالمذهب انه مامور بالنظر الي ما يكتب	34	8304024767958356647	JK000281-ara1.ms4438	true	7017680752062854905	164	197	840	996	1509	300	المازري ما نصه ان كان غير ثقة فلا بد من اطلاع القاضي علي ما يكتبه فيجلس قريبا منه بحيث يشاهد ما يكتبه عنه وان كان عدلا فالمذهب انه مامور بالنظر الي ما يكتب	4438	7948937648155621586	106	188.0	84	156	67.94871520996094	21	JK007089-ara1	JK000281-ara1
JK007089-ara1.ms041	false	4954774155387388417	54	136	262	659	1475	300	تنبيه اطلاقهم المشاورة ظاهره كان عالما بال----حكم او جاهلا وفي الطرر لابن عات في الجزء الثالث لا يجوز للحاكم ان يشاور فيما يحكم فيه---- وهو جاهل -لا يميز الحق من الباطل لانه اذا اشير عليه وهو جاهل بالحكم لم يعلم ان كان حكم بحق او بباطل ولا يجوز ---ان يحكم بما لا يعلم انه الحق ولا يحكم بقول من اشار عليه تقليدا له حتي يتبين له الحق من حيث تبين للذي اشار عليه بدلالة تظهر له و-----------------------------------------------------في شرح التلقين قال المازري القاضي	41	8304024767958356647	JK000281-ara1.ms4440	true	73906733474093093	216	300	1119	1532	1532	300	تنبيه اطلاقهم المشاورة ظاهره---- عالما كان بالحكم او جاهلا وفي الطرر لابن عات لا يج----------------وز للحاكم ان يشاور فيما يحكم فيه اذا كان جاهلا لا يميز الحق من الباطل لانه اذا اشير عليه وهو جاهل------- لم يعلم اح------كم بحق ام بباطل ولا يجوز له ان يحكم بما لا يعلم انه الحق ولا يحكم بقول من اشار عليه تقليدا--- حتي يتبين له الحق من حيث تبين للذي اشار عليه انتهي وهذا الاخير والله اعلم في المجتهد وفي التبصرة ايضا قال المازري في شرح التلقين------------ القاضي-	4440	7948937648155621586	321	535.0	254	462	69.48052215576172	57	JK007089-ara1	JK000281-ara1
JK007089-ara1.ms041	false	4954774155387388417	136	181	659	885	1475	300	مامور بالاستشارة ولو كان عالما لان ما فكر -فيه الفقهاء وبحثوا فيه تثق--- النفس به ما لا تثق بواحد اذا استبد برايه ولا يمنع من ذلك كونهم مقلدين لاختلافهم في الفتوي فيما ليس بمسطور بحسب ما يظن كل واحد منهم انه مقتضي اصول المذهب------ وفي	41	8304024767958356647	JK000281-ara1.ms4441	true	994133575544358349	0	46	0	233	1518	300	مامور بالاستشارة ولو كان عالما لان ما ذكره فيه الفقهاء وبحثوا فيه تثق به النفس--- ما لا تثق بواحد اذا استبد برايه ولا يمنع من ذلك كونهم مقلدين لاختلافهم في الفتوي فيما ليس بمسطور بحسب ما يظن كل واحد منهم انه يقتضي اصول المذهب انتهي وفي	4441	7948937648155621586	220	415.5	177	236	93.2203369140625	41	JK007089-ara1	JK000281-ara1
JK007089-ara1.ms033	false	-1486051385701395142	0	28	0	145	1479	300	الاكراه او فيه نقيصة علي الباءع فيرد البيع والابتياع كان في مجلس قضاءه او غيره قال اشهب ان عزل والباءع او المبتاع مقيم بالبلد لا يخاصمه ولا يذكر	33	8304024767958356647	JK000281-ara1.ms4444	true	-2416124968218594875	274	300	1375	1515	1515	300	الاكراه او فيه نقيصة علي الباءع فيرد البيع والابتياع كان ب--مجلس قضاءه او غيره قال اشهب ان عزل والباءع و--المبتاع مقيم بالبلد لا يخاصمه ولا يذكر-	4444	7948937648155621586	138	258.0	113	145	95.17241668701172	23	JK007089-ara1	JK000281-ara1
JK007089-ara1.ms031	false	5139753676356971817	229	275	1151	1387	1497	300	قال المازري واما الارتزاق من بيت المال فان من تعين عليه القضاء وهو في غني عن الارتزاق منه فانه ينهي عن اخذ العوض علي القضاء لان ذلك ابلغ في المهابة وادعي للنفوس الي اعتقاد التعظيم والجلالة وان كان القضاء لم يتعين عليه وهو محتاج الي طلب	31	8304024767958356647	JK000281-ara1.ms4445	true	4222166501346091535	256	300	1302	1529	1529	300	قال المازري -اما الارتزاق من بيت المال فان من تعين عليه القضاء وهو--- غني عن الارتزاق---- فانه ينهي عن اخذ العوض علي القضاء لان ذلك ابلغ في المهابة وادعي للنفوس علي اعتقاد التعظيم والجلالة وان كان القضاء لم يتعين عليه وهو محتاج الي طلب-	4445	7948937648155621586	226	428.5	183	236	95.76271057128906	39	JK007089-ara1	JK000281-ara1
JK007089-ara1.ms033	false	-1486051385701395142	28	54	145	273	1479	300	مخاصمته لاحد فلا حجة له والبيع ماض ولا ينبغي ان يكون له وكيل معروف علي البيع والشراء لانه يفعل مع وكيله من المسامحة ما يفعل معه	33	8304024767958356647	JK000281-ara1.ms4445	true	4222166501346091535	0	26	0	128	1529	300	مخاصمته لاحد فلا حجة له والبيع ماض ولا ينبغي ان يكون له وكيل معروف علي البيع والشراء لانه يفعل مع وكيله من المسامحة ما يفعل معه	4445	7948937648155621586	128	256.0	102	128	100.0	26	JK007089-ara1	JK000281-ara1
JK007089-ara1.ms031	false	5139753676356971817	275	300	1387	1497	1497	300	الرزق من بيت المال ساغ له اخذ ذلك ومن مفيد---------- الحكام قال اصبغ ولا ينبغي له ان ياخذ رزقه الا من الخمس او من الجزية-	31	8304024767958356647	JK000281-ara1.ms4446	true	-2663950858698821682	0	25	0	116	1553	300	الرزق من بيت المال ساغ له اخذ ذلك الثاني قال في معين الحكام قال اصبغ ولا ينبغي له ان ياخذ رزقه الا من الخمس و-----الجزية	4446	7948937648155621586	96	170.5	75	121	79.3388442993164	20	JK007089-ara1	JK000281-ara1
JK007089-ara1.ms682	false	-5794473652071227106	41	105	202	523	1504	300	قال ابن حبيب ان ل---لامام ان ياخذ من قضاته وعماله ما وجد- في ايديهم زاءدا علي ما ارتزقوه من بيت المال وانه يحصي ما عند القاضي حين ولايته وياخذ منه ما اكتسبه زاءدا علي رزقه-------------------------------------------- وتاول ان مقاسمة عمر رضي الله عنه ومشاطرته لعماله كابي موسي وابي هريرة رضي الله عنهما انما كانت--- لما اشكل عليه مقدار ما اكتسبوا ب----------العمالة من ---------ابن عبد السلام	682	8304024767958356647	JK000281-ara1.ms4446	true	-2663950858698821682	102	172	520	888	1553	300	قال ابن حبيب وياخذ الامام-------- من قضاته وعماله ما وجده في ايديهم زاءدا علي ما ارتزقوه من بيت المال و----يحصي ما عند القاضي حين ولايته وياخذ---- ما اكتسبه زاءدا علي رزقه وقدر ان هذا المكتسب انما اكتسبه بجاه القضاء وتاول ان مقاسمة عمر رضي الله عنه ومشاطرته لعماله كابي موسي وابي هريرة وغير-------هما انما فعل ذلك لما اشكل عليه مقدار ما اكتسبوه من القضاء والعمالة انتهي ونقله ابن عبد السلام	4446	7948937648155621586	283	483.0	227	391	72.3785171508789	48	JK007089-ara1	JK000281-ara1
JK007089-ara1.ms032	false	-5492696122244223977	6	117	27	575	1473	300	وكذلك الشهود لا يجوز لهم قبول الهدية من احد الخصمين ما دامت الخصومة بينهما مسالة وفي الطرر لابن عات قال ابن عيشون اجاز بعضهم اعطاء الرشوة اذا خاف الظلم علي نفسه وكان الظلم محققا مسالة قال ابن عبد الغفور وما اهدي الي الفقيه من غير حاجة فجاءز له قبوله وما اهدي اليه رجاء العون علي خصمه او في مسالة تعرض عنده رجاء قضاء حاجته علي خلاف المعمول به فلا يحل له قبولها وهي رشوة ياخذها وكذلك اذا تنازع عنده خصمان فاهديا اليه جميعا او احدهما يرجو كل واحد منهما ان يعينه في حجته او عند حاكم اذا كان ممن يسمع منه ويوقف عنده فلا يحل له الاخذ منهما ولا من احدهما	32	8304024767958356647	JK000281-ara1.ms4447	true	7615804946580987344	55	148	294	750	1510	300	وكذلك الشهود لا يجوز لهم قبول الهدية من احد الخصمين ما دامت الحكومة بينهما --ال----------------خامس قال ابن فرحون قال ا----------------------------------------------------------------------بن عبد الغفور -ما اهدي الي الفقيه من غير حاجة فجاءز له قبوله وما اهدي اليه رجاء العون علي خصمه او في مسالة تعرض عنده رجاء قضاء حاجته علي خلاف المعمول به فلا يحل ق---بولها وهي رشوة ياخذها وكذلك اذا تنازع عنده خصمان فاهديا اليه جميعا او احدهما يرجو كل واحد منهما ان يعينه في حجته او عند حاكم اذا كان ممن يسمع منه ويوقف عنده فلا يحل له الاخذ منهما ولا من احدهما	4447	7948937648155621586	441	833.0	349	548	80.47444915771484	86	JK007089-ara1	JK000281-ara1
JK007089-ara1.ms764	false	6561436133548401196	269	290	1347	1447	1486	300	قال رجل لرجل من سراة كذيب------ واثمت ------عزر بالسوط وهذا اذا قاله له في مشاتمة لانه بمنزلة قوله كذاب واما ان	764	8304024767958356647	JK000281-ara1.ms4449	true	643688718222499802	279	300	1317	1419	1419	300	قال رجل لرجل من سراة الناس كذبت واثمت فانه يعزر بالسوط----- اذا كان---- في مشاتمة لانه بمنزلة قوله كذاب واما ان-	4449	7948937648155621586	84	134.5	66	112	75.0	14	JK007089-ara1	JK000281-ara1
JK007089-ara1.ms765	false	2958865740880089969	0	32	0	142	1456	300	فلا يجب عليه في هذا ادب الا انه ينهي عن ذلك ويزجر ان كان لا يتعلق به حق فيما نازعه فيه وهو مبني--------------------- علي التفصيل المتقدم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في قول الرجل للرجل يا كلب	765	8304024767958356647	JK000281-ara1.ms4450	true	4981435278315938587	10	75	40	357	1460	300	فلا يجب عليه في ذلك ادب و-------ينهي عنه--- ويزجر ان كان لا يتعلق به حق فيما نازعه فيه ويجري قول الرجل للرجل يا كذاب علي التفصيل الذي--- في قوله يا كلب انتهي ونقله في النوادر وصاحب التبصرة في الفصل الحادي عشر في التعزيرات الشرعية من القسم الثالث وتقدم له شء من ذلك في الفصل السادس في سيرته مع الخصوم ومسالة قول الرجل للرجل يا كلب	4450	7948937648155621586	113	178.5	85	330	34.24242401123047	22	JK007089-ara1	JK000281-ara1
JK007089-ara1.ms152	false	6537937182863623975	91	173	499	894	1514	300	الاول ان تكون معلومة فلو قال لي عليه شء لم تسمع دعواه لانها مجهولة قاله ابن شاس ولعله يريد اذا كان يعلم قدر حقه وامتنع من بيانه وقد قال المازري في هذه الدعوي وعندي ان هذا الطالب لو ايقن بعمارة ذمة المطلوب بشء وجهل مبلغه واراد من خصمه ان يجاوبه عن ذلك باقرار بما ادعي عليه به علي وجه التفصيل وذكر المبلغ والجنس لزم المدعي عليه الجواب اما لو قال لي عليه شء من فضلة حساب لا اعلم قدره وقامت له بينة	152	8304024767958356647	JK000281-ara1.ms4451	true	4702083492954017083	220	300	1069	1455	1455	300	الاول ان تكون معلومة فلو قال لي عليه شء لم تسمع دعواه لانها مجهولة قاله ابن شاس ولعله يريد اذا كان يعلم قدر حقه وامتنع من بيانه وقد قال المازري في هذه الدعوي وعندي ان هذا الطالب لو ايقن بعمارة ذمة المطلوب بشء وجهل مبلغه واراد من خصمه ان يجاوبه عن ذلك باقرار بما ادعي-------- علي وجه التفصيل وذكر المبلغ والجنس لزم المدعي عليه الجواب اما لو قال لي عليه شء من فضلة حساب لا اعلم قدره وقامت له بينة-	4451	7948937648155621586	386	758.5	307	395	97.72151947021484	78	JK007089-ara1	JK000281-ara1
JK007089-ara1.ms152	false	6537937182863623975	173	219	894	1128	1514	300	انهما تحاسبا وبقيت له عنده بقية لا علم لهم بقدرها فدعواه في هذه الصورة مسموعة وكذلك لو ادعي حقا--- في هذه الدار و--الارض وقامت له بينة ان له فيها حقا لا يعلمون قدره فهي دعوي مسموعة وسياتي كثير من هذا المعني في باب القضاء بالشهادات الناقصة	152	8304024767958356647	JK000281-ara1.ms4452	true	-1292307775686105554	0	48	0	238	1486	300	انهما تحاسبا وبقيت له عنده بقية لا علم لهم بقدرها فدعواه في هذه الصورة مسموعة وكذلك لو ادعي حقا له في هذه الدار او الارض وقامت له بينة ان له فيها حقا لا يعلمون قدره فهي دعوي مسموعة وسياتي كثير من هذا المعني في باب القضاء بالشهادة- الناقصة	4452	7948937648155621586	231	443.5	185	239	96.65271759033203	45	JK007089-ara1	JK000281-ara1
JK007089-ara1.ms153	false	4242176270507040629	234	284	1141	1396	1469	300	المدعي عليه لزمته فانه لو ادعي رجل علي رجل هبة وقلنا ان الهبة تلزم بالقول فيلزم المدعي عليه الجواب باقرار او انكار وان قلنا بقول المخالف والقول الشاذ عندنا ان الهبة لا تلزم بالقول وللواهب الرجوع عنها ما لم تقبض فان بعض الناس ذهب الي ان الجواب فيه لا يلزم	153	8304024767958356647	JK000281-ara1.ms4453	true	-7330201176935143585	0	40	0	209	1482	300	المدعي عليه لزمته كمن---- ادعي---- علي رجل هبة وقلنا ال---هبة تلزم بالقول فيلزم المدعي عليه الجواب باقرار او انكار وان قلت- بقول المخالف والقول الشاذ عندنا ان الهبة لا تلزم بالقول فذهب------------------------------ بعض الناس---- الي ان الجواب فيه لا يلزم	4453	7948937648155621586	201	348.5	161	255	78.82353210449219	34	JK007089-ara1	JK000281-ara1
JK007089-ara1.ms157	false	-6447515523363008689	64	123	343	644	1510	300	فصل في كيفية تصحيح الدعوي والمدعي به انواع فان كانت الدعوي في شء من الاعيان وهو بيد المدعي عليه فتصحيح الدعوي ان يبين ما يدعي--- ويذكر انه في يد------------- المطلوب بطريق الغصب او العداء او الوديعة او العارية او الرهن او الاجارة او المساقاة او غير ذلك ولا يشترط في المدعي ان يسال الحاكم النظر بينهما بما يوجبه الشرع	157	8304024767958356647	JK000281-ara1.ms4453	true	-7330201176935143585	104	165	561	871	1482	300	فصل في------ تصحيح الدعوي والمدعي به انواع فان كانت الدعوي في شء من الاعيان وهو بيد المدعي عليه فتصحيح الدعوي ان يبين ما يدعي به ويذكر انه في يد المذكور يعني المطلوب بطريق الغصب او العداء او الوديعة او العارية او الرهن او الاجارة او المساقاة او غير ذلك ولا يشترط في الدعوي ان يسال الحاكم النظر بينهما بما يوجب- الشرع	4453	7948937648155621586	291	552.0	233	317	91.79811096191406	55	JK007089-ara1	JK000281-ara1
JK007089-ara1.ms201	false	-3984581785533931594	57	176	273	864	1463	300	مسالة اذا ادعي رجل قبل رجل حقوقا وكشفه عن بعضها وساله الجواب عمي كشفه عنه فقال له المطلوب اجمع مطالبك كلها حتي اجيبك لم يكن له ذلك وله ان يطلب من حقوقه ما شاء ويترك ما شاء وان كان انما قال له هل لك في هذه القرية شء غير الابتياع الذي قمت به علي فقال له خصمه جاوبني عن الابتياع اولا فليس له ذلك حتي يقول له ليس لي دعوي غير الابتياع وحينءذ يلزم المطلو-------ب بالاقرار او الانكار قال المتيطي وهذا خلاف ما حكاه ابن ابي زمنين في التفرقة بين المواريث وغيرها لان المواريث لا يحاط بها فيلزم المدعي عليه الجواب علي ما ادعي عليه منها بخلاف غير المواريث لا يلزم المدعي عليه الجواب حتي يجمع المدعي دعاويه كلها	201	8304024767958356647	JK000281-ara1.ms4454	true	3980501982151674012	66	184	341	932	1506	300	مسالة اذا ادعي رجل قبل رجل حقوقا وكشفه عن بعضها وساله الجواب عما كشفه عنه فقال--- المطلوب اجمع مطالبتك ----حتي اجيبك لم يكن له ذلك وله ان يطلب من حقوقه ما شاء ويترك ما شاء وان كان انما قال له هل لك في هذه القرية شء غير الابتياع الذي قمت به علي فقال له خصمه جاوبني عن الابتياع اولا فليس له ذلك حتي يقول له ليس لي دعوي غير الابتياع وحينءذ يلزم المطلوب الجواب بالاقرار او الانكار قال المتيطي وهذا خلاف ما حكاه ابن ابي زمنين في التفرقة بين المواريث وغيرها لان المواريث لا يحاط بها فيلزم المدعي عليه الجواب علي ما ادعي عليه فيها بخلاف غير المواريث لا يلزم المدعي عليه الجواب حتي يجمع المدعي دعاويه كلها	4454	7948937648155621586	578	1132.5	462	598	96.655517578125	111	JK007089-ara1	JK000281-ara1
JK007089-ara1.ms236	false	-3069762676246638844	259	300	1293	1496	1496	300	مسالة قال ابن ابي زمنين في المقرب ومن وجبت له علي رجل يمين لبعض ما جري بينهما من المعاملات في الاخذ والاعطاء فقال المدعي عليه للمدعي اجمع مطالبك ان ك-نت تزعم ان لك عندي مطلبا غير هذا الذي تريد احلافي عليه-	236	8304024767958356647	JK000281-ara1.ms4454	true	3980501982151674012	195	236	989	1194	1506	300	مسالة قال ابن ابي زمنين في المقرب ومن وجبت له علي رجل يمين لبعض ما جري بينهما من المعاملات في الاخذ والاعطاء فقال المدعي عليه للمدعي اجمع مطالبك ان كانت تزعم ان لك عندي مطلبا غير هذا الذي تريد احلافي عليه	4454	7948937648155621586	203	396.0	163	205	99.0243911743164	40	JK007089-ara1	JK000281-ara1
JK007089-ara1.ms237	false	-8848720705286280404	0	66	0	324	1443	300	لاحلف في جميع ذلك يمينا واحدة فهو من حق المدعي عليه بخلاف من وجبت له يمين علي صاحبه بسبب ميراث فقال المدعي عليه للمدعي اجمع مطالبك قبلي في هذا الميراث لاحلف--- علي ذلك كله يمينا واحدة لم يكن له ذلك لان الميراث لا يحاط بالحقوق فيه قال وعلي هذا جرت الفتيا وقد تقدم في فصل الجواب عن الدعوي حكم هذه المسالة وفيها من الخلاف غير هذا	237	8304024767958356647	JK000281-ara1.ms4454	true	3980501982151674012	236	298	1194	1497	1506	300	لاحلف في جميع ذلك يمينا واحدة فهو من حق المدعي عليه بخلاف من وجبت له يمين علي صاحبه بسبب ميراث فقال المدعي عليه للمدعي اجمع مطالبك قبلي في هذا الميراث لاحلف لك علي هذا كله يمينا واحدة لم يكن له ذلك لان الميراث لا يحاط بالحقوق فيه------------------------ وقد تقدم في فصل الجواب عن الدعوي حكم هذه المسالة وفيها من الخلاف غير هذا	4454	7948937648155621586	297	576.0	236	327	90.82569122314453	59	JK007089-ara1	JK000281-ara1
JK007089-ara1.ms237	false	-8848720705286280404	40	182	195	851	1443	300	لان الميراث لا يحاط بالحقوق فيه قال وعلي --------------------------------------------هذا جرت الفتيا وقد تقدم في فصل الجواب عن الدعوي حكم هذه المسالة وفيها -----------------من الخلاف غير هذا مسالة واذا-------- ادعي رجل علي رجل بحقوق نصها وزعم انه لا بينة له -في بعضها وان له بينة علي بعضها وذهب الي استحلاف المدعي عليه فيما لا بينة له فيه وانه يبقي علي اقامة البينة فيما له فيه بينة فانه ان التزم ان ----لم تقم له بينة علي ما زعم ان له فيه بينة ان لا يكون له يمين علي المدعي عليه كان له ان يستحلفه فيما لا بينة له فيه فان ----------------اقام --بينة علي الباقي من دعواه والا فلا يمين--- عليه وان لم يلتزم ذلك لم يكن له ان يستعجل يمينه فيما لا بينة له عليه ويءخر ذلك حتي تقوم له البينة التي زعمها علي البعض فان اقامها والا جمع دعاويه وحلف له علي الجميع	237	8304024767958356647	JK000281-ara1.ms4455	true	7921011596610977914	49	168	234	814	1468	300	لان الميراث لا يحاط بالحقوق فيه وهذا الذي اخذنا عن مشيختنا انتهي ولم يحك فيه خلافا وبهذا جري العمل في هذا الزمان وذكر في التبصرة بعد---- هذه المسالة في الموضع الثاني مسالة من الوثاءق المجموعة تشهد لهذا وهي من ادعي------------ بحقوق----- وزعم انه لا بينة له علي بعضها و---له بينة علي بعضها واراد--- استحلاف-----------ه فيما لا بينة له فيه و----يبقي علي اقامة البينة فيما له فيه بينة فانه ان التزم انه ان لم تقم له بينة في--ما زعم ان له فيه بينة لم تكن---- له يمين علي المدعي عل--------------------------------------يه فانه يحلفه الان فان اقام البينة و--------------------الا فلا يمين له عليه وان لم يلتزم ذلك لم---------- يستعمل يمينه------------------------------- حتي يقيم--- البينة فان ---------------------اقامها والا جمع دعاويه وحلف له علي الجميع	4455	7948937648155621586	389	555.0	304	751	51.797603607177734	63	JK007089-ara1	JK000281-ara1
JK007089-ara1.ms580	false	1472119835724340929	85	157	443	894	1633	300	حيازة القرابة بعض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم علي بعض فيما لا شركة فيه بينهما الرابعة حيازة الموالي والاختان الخامسة حيازة الاجنبيين لاشتراك بعضهم علي بعض السادسة حيازة الاجنبيين بعضهم علي بعض فيما لا شركة بينهم فيه وهي اقواها والحيازة تكون ثلاثة اشياء اضعفها السكني والازدراع ويليها الهدم والبنيان والغرس والاستغلال ويليها التفويت بالبيع والصدقة والهبة والعتق والكتابة والتدبير والوطء وما اشبه ذلك مما لا يفعله الرجل الا في ماله والاستخدام في الرقيق والركوب في الدواب كالسكني	580	8304024767958356647	JK000281-ara1.ms4458	true	-791937026515719864	33	95	172	528	1688	300	حيازة القرابة بعضهم علي بعض فلا يفرق بين الدور وغيرها قال ابن رشد في رسم سلف من سماع ابن القاسم من كتاب الاستحقاق ان الاقارب والشركاء بالميراث او بغير الميراث لا خلاف ان الحياز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة بينهم لا تكون بالس---------------------------------------كني والازدراع ولا خلاف انها تكون ب---------------------------التفويت بالبيع والصدقة والهبة والعتق والكتابة والتدبير والوطء وان لم تطل المدة وا---------------------------لاستخدام في الرقيق والركوب في الدواب كالسكني	4458	7948937648155621586	154	87.0	130	610	25.245901107788086	17	JK007089-ara1	JK000281-ara1
JK007089-ara1.ms057	false	-6354081037873484003	113	273	565	1378	1519	300	مسالة قال ابن الماجشون العمل عندنا ان يسمع القاضي من بينة الخصم ويوقع شهادتهم -حضر الخصم او لم يحضر فاذا حضر الخصم قرا عليه الشهادة وفيها اسماء الشهود وانسابهم ومساكنهم فان كان عنده في شهادتهم مدفع او في عدالتهم مجرح اطرده ذلك-- والا الزمه القضاء وان ساله ان يعيد عليه البينة حتي يشهدوا بمحضره فليس له ذلك ولا ينبغي للقاضي ان يجيبه الي ذلك ولو ساله الخصم ابتداء ان لا يسمع من بينة صاحبه اذا اتي بها الا بمحضره فان خشي القاضي عليه دلسه او استرابة وراي ان اجتماعهم اجمع للفصل وابرا من الدخل فليجبه وان امن من ذلك فلا يجبه ولو اجابه حين ساله ذلك عن غير شء خافه عليه فليمض ذلك لاختلاف الناس فيه فقد قال بعض العراقيين لا يكون ايقاع الشهود الا بمحضر الخصم المشهود عليه و-------------قال لي مطرف واصبغ مثله قاله ابن حبيب في مختصر الواضحة قال فضل بن سلمة وسحنون لا يري ايقاع الشهادة الا بمحضر من الخصم الا ان يكون الخصم غاءبا غيبة بعيدة	57	8304024767958356647	JK000281-ara1.ms4460	true	-4552018282944783526	188	276	942	1409	1526	300	مسالة قال ابن الماجشون العمل عندنا ان يسمع القاضي من بينة الخصم ويوقع شهادتهم وحضر الخصم ام لم يحضر فاذا حضر الخصم قرا عليه الشهادة وفيها اسماء الشهود وانسابهم ومساكنهم فان كان عنده في شهادتهم مدفع او في عدالتهم مجرح كلفه اثباته والا -لزمه القضاء وان ساله ان يعيد عليه البينة حتي يشهدوا بمحضره فليس له ذلك و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعض العراقيين لا يكون ايقاع الشهود الا بمحضر الخصم المشهود عليه قال ابن حبيب وقال لي مطرف واصبغ مثله و------------------------------قال فضل-------- وسحنون مثله ا-----------------------------------لا ان يكون الخصم غاءبا غيبة بعيدة	4460	7948937648155621586	433	768.0	350	829	52.231605529785156	74	JK007089-ara1	JK000281-ara1
JK007089-ara1.ms053	false	5489438904716150901	0	91	0	446	1503	300	اذا انكر الا باذن المدعي الا ان يكون من شاهد الحال ما يدل علي انه اراد ذلك من القاضي وقد ذكر عن بعض القضاة ان رجلا ادعي علي اخر ثلاثين دينارا فانكر المدعي عليه فاستحلفه القاضي فقال الطالب لم اذن في هذه اليمين ولم ارض بها ولا بد ان تعاد اليمين فامر القاضي غلامه ان يدفع عن المطلوب من ماله ثلاثين دينارا كراهة ان يكلفه اعادة اليمين التي قضي عليه بها واذا استحلفه له فلا بد من حضور المحلوف له او وكيله فان تغيب وثبت تغيبه عند القاضي اقام------- من يقتضيها	53	8304024767958356647	JK000281-ara1.ms4462	true	4689476553744242900	71	163	371	821	1496	300	اذا انكر الا باذن المدعي الا ان يكون من شاهد ذلك-- ما يدل علي انه اراد ذلك من القاضي وقد ذكر عن بعض القضاة ان رجلا ادعي علي اخر ثلاثين دينارا فانكر المدعي عليه فاستحلفه القاضي فقال الطالب لم اخذ في هذه اليمين ولم ارض بها ولا بد ان تعاد اليمين فامر القاضي غلامه ان يدفع عن المطلوب من ماله ثلاثين دينارا كراهة ان يكلفه اعادة اليمين التي قضي عليه بها واذا استحلفه له فلا بد من حضور المحلوف له او وكيله فان تغيب وثبت تغيبه عند القاضي اقام القاضي من يق-ضيها	4462	7948937648155621586	439	855.5	348	453	96.90949249267578	88	JK007089-ara1	JK000281-ara1
JK007089-ara1.ms236	false	-3069762676246638844	49	84	236	414	1496	300	اليمين بامر الحاكم مسالة واذا حلف الخصم دون حضور خصمه لم يجزءه اليمين وكذلك اذا ب-در باليمين بحضور خصمه قبل ان يساله ذلك فان لم يرض بها لم تج-------------زه انظر المنتقي للباجي واحكام ابن سهل	236	8304024767958356647	JK000281-ara1.ms4462	true	4689476553744242900	214	250	1070	1249	1496	300	اليمين------------ مسالة واذا حلف الخصم دون حضور خصمه لم تجز-ه اليمين وكذلك اذا بادر باليمين بحضور خصمه قبل ان يساله ذلك فان لم يرض بها قبل ان يساله لم تجزه انظر المنتقي للباجي واحكام ابن سهل	4462	7948937648155621586	159	295.5	127	192	82.8125	28	JK007089-ara1	JK000281-ara1
JK007089-ara1.ms238	false	9206336789101011046	15	47	78	248	1469	300	يلزمها----- مسالة -اذا وجبت يمين علي رجل فاراد الطالب تاخيرها واراد المطلوب تعجيلها او بالعكس فتعجيلها اوجب لمن طلب ذلك منه-ا ولا تءخر نقله ابن عبد السلام في بعض تعاليقه عن ابن	238	8304024767958356647	JK000281-ara1.ms4463	true	-5119742404145330959	2	34	11	183	1499	300	-----اليمين مسالة واذا وجبت يمين علي رجل فاراد الطالب تاخيرها واراد المطلوب تعجيلها او بالعكس فتعجيلها اوجب لمن طلب ذلك منهما ولا تءخر نقله ابن عبد السلام في بعض تعاليقه عن ابي	4463	7948937648155621586	164	315.0	132	177	92.65536499023438	28	JK007089-ara1	JK000281-ara1
JK007089-ara1.ms349	false	-4130651688570626167	257	298	1258	1450	1459	300	تنبيه قال في المتيطية ومن الحزم للمدعي عليه اذا طلب المدعي يمينه ان يلزم المدعي انه قد اسقط بينته ما علم منها وما لم يعلم فان- عقد علي نفسه مثل هذا لم يكن له ان يقوم عليه بعد يمينه بالبينة------ فرع	349	8304024767958356647	JK000281-ara1.ms4463	true	-5119742404145330959	137	179	707	905	1499	300	تنبيه قال في المتيطية ومن الحزم للمدعي عليه اذا طلب المدعي يمينه ان يلزم المدعي انه قد اسقط بينة- ما علم منها وما لم يعلم فاذا عقد علي نفسه مثل هذا لم يكن له ان يقدم عليه بعد يمينه بالبينة انتهي فرع	4463	7948937648155621586	188	355.5	147	199	94.47235870361328	38	JK007089-ara1	JK000281-ara1
JK007089-ara1.ms206	false	-1225821462185128822	200	300	1021	1557	1557	300	مسالة قال ابو ابراهيم ولا يعذر القاضي فيمن اعذر به الي مشهود عليه من امراة او مريض لا يخرجان مسالة ولا يعذر في الشاهدين اللذين يوجههما لحضور حيازة الشهود لما شهدوا فيه من دار او عقار وقال ابن سهل وسالت ابن عتاب عن ذلك فقال لا اع-----------------ذار واما الموجهان للحيازة فيعذر فيهما وقد اختلف في ذلك مسالة وكذلك الشاهدان الموجهان لحضور اليمين لا يحتاج الي تسميتهما لانه لا اعذار فيهما ف-ي المشهور من القول لان الحاكم اقامهما مقام نفسه وقيل لا بد من الاعذار فيهما مسالة وكذلك الشهود الذين يحضرون تطليق المراة نفسها واخذها بشروطها في الطلاق في مساءل الشروط-	206	8304024767958356647	JK000281-ara1.ms4465	true	7268564668339547754	145	243	717	1250	1536	300	مسالة قال ابو ابراهيم ولا يعذر القاضي فيمن اعذر به الي مشهود عليه من امراة او مريض لا يخرجان مسالة ولا يعذر في الشاهدين اللذين يوجههما لحضور حيازة الشهود لما شهدوا فيه من دار او عقار وقال ابن سري -سالت ابن عتاب عن ذلك فقال لا اعذار فيمن وجه للاعذار واما الموجهان للحيازة فيعذر فيهما وقد اختلف في-هما مسالة وكذلك الشاهدان الموجهان لحضور اليمين لا يحتاج الي تسميتهما لانه--- اعذار فيهما علي المشهور من القول لان القاضي اقامهما مقام نفسه وقيل لا بد من الاعذار فيهما مسالة وكذلك الشهود الذين يحضرون تطليق المراة------ واخذها بشر-طها---------- في مساءل الشروط	4465	7948937648155621586	505	943.5	411	555	90.9909896850586	86	JK007089-ara1	JK000281-ara1
JK007089-ara1.ms765	false	2958865740880089969	163	187	771	892	1456	300	وفي احكام ابن سهل وان ادعي عليه انه قذفه لم يجب عليه اليمين الا ان تشهد- بينة بمنازعة وتشاجر كان بينهما فتجب اليمين حينءذ	765	8304024767958356647	JK000281-ara1.ms4466	true	90072164531092438	145	169	711	832	1489	300	وفي احكام ابن سهل وان ادعي عليه انه قذفه لم تجب عليه اليمين الا ان -شهدت بينة بمنازعة وتشاجر كان بينهما فتجب اليمين حينءذ	4466	7948937648155621586	119	227.0	95	122	97.54098510742188	22	JK007089-ara1	JK000281-ara1
JK007089-ara1.ms520	false	8813732370765064588	122	248	602	1221	1453	300	قيل له--- ارايت الذي يتناول القاضي بالكلام فيقول له--- ظلمتني فقال ان ذلك -يختلف ولم يجد فيه تفسيرا -لا ان وجه ما قال- اذا اراد بذلك اذاه وكان القاضي من اهل الفضل فانه يعاقبه قال القاضي ابو الوليد هذا كما قال -ان القاضي الفاضل العدل له ان يحكم------ بالعقوبة علي من تناوله بالقول واذاه بان نسب اليه الظلم والجور ومواجهة بحضرة اهل مجلسه بخلاف ما -شهد به عليه انه اذا---ه وهو غاءب عنه لان ما واجهه به من ذلك هو من قبيل الاقرار وله ان يحكم بالاقرار علي من انتهك ماله فيعاقبه ب-----------ه ويتمول المال باقراره ولا يحكم ب--شء من ذلك بالبينة والاصل في ذلك قطع ابي بكر الصديق رضي الله عنه يد الاقطع الذي سرق عقد بن-ته اسماء لما اعترف بسرقته وان كان في----- الموطا	520	8304024767958356647	JK000281-ara1.ms4467	true	-9171369383604042007	173	300	878	1498	1498	300	قيل لمالك ارايت الذي يتناول القاضي بالكلام فيقول له قد ظلمتني -قال ان ذلك ليختلف ولم يجد فيه تفسيرا الا ان وجه ما قاله اذا اراد بذلك اذاه وكان القاضي من اهل الفضل ان-- يعاقبه ابن رشد و-------------هذا كما قال لان للقاضي الف---------اضل ان يحكم لنفسه بالعقوبة علي من تناوله بالقول واذاه بان نسب اليه الظلم والجور -مواجهة بحضرة اهل مجلسه بخلاف ما يشهد به عليه انه اذاه به وهو غاءب ----لان ما واجهه به من ذلك هو من قبيل الاقرار وله ان يحكم بالاقرار علي من انتهك ماله فيعاقبه به اي باقراره ويتمول المال باقراره ولا يحكم في شء من ذلك بالبينة والاصل في ذلك قطع ابي بكر------- رضي الله عنه يد الاقطع الذي سرق عقد زوجته اسماء لما اعترف بسرقته وان كان في حديث الموطا-	4467	7948937648155621586	563	988.5	445	658	85.56230926513672	100	JK007089-ara1	JK000281-ara1
JK007089-ara1.ms520	false	8813732370765064588	248	299	1221	1448	1453	300	فاعترف ا--لاقطع او شهد عليه علي الشك والصواب ما في غير الموطا انه اعترف--- من غير شك -----------------------------------------------------------------------------------------واذا كان له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -------------------ان يحكم بالاقرار في ماله كما يحكم به في مال غيره كان احري ان يحكم بالاقرار في عرضه كما يحكم به في عرض غيره لما يتعلق في ذلك من --حق الله	520	8304024767958356647	JK000281-ara1.ms4468	true	-3009897498436955196	0	113	0	511	1450	300	فاعترف به لاقطع او شهد عليه علي الشك فالصواب ما في غير الموطا انه اعترف به من غير شك اذا لو لم يعترف لما قطعه بالبينة كما لو كان المسروق له اذ لا فرق بين كونه له او لزوجته في هذا لان متاعها كمتاعه والدليل علي ذلك قول عمر رضي الله عنه لعبد الله بن الحضرمي لما جاءه بغلامه فقال ان هذا سرق مرة لامراتي لا قطع عليه هذا خادمكم سرق متاعكم الا تري ان الرجل لا يجوز ان يشهد لنفسه فان كان يحكم -الاقرار في مال -كما يحكم به في مال غيره كان احري ان يحكم بالاقرار في عرضه كما يحكم به في عرض غيره لما يتعلق في ذلك من الحق -لله	4468	7948937648155621586	216	377.0	166	514	42.023345947265625	42	JK007089-ara1	JK000281-ara1
JK007089-ara1.ms093	false	-473603688221424938	254	291	1315	1512	1561	300	وفي مختصر الواضحة وعلي القاضي اذا اقر بانه حكم بالجور او ثبت ذلك عليه---- بالبينة العقوبة الموجعة ويعزل ويشهر ويفضح ولا يجوز ولايته ابدا ولا شهادته وان صلحت حاله واحدث توبة لما اج------------ترم في حكم الله تعالي	93	8304024767958356647	JK000281-ara1.ms4469	true	-9121189164667804632	260	295	1240	1429	1453	300	وفي مختصر الواضحة وعلي القاضي اذا اقر--------- بالجور او ثبت---- عليه ذلك بالبينة العقوبة الموجعة ويعزل ويشهر ويفضح ولا تجوز ولايته ابدا ولا شهادته وان -----------احدث توبة وصلحت حالته بما احترم في حكم الله تعالي	4469	7948937648155621586	166	297.5	135	213	77.93427276611328	26	JK007089-ara1	JK000281-ara1
JK007089-ara1.ms768	false	-6964904112487993718	72	107	368	557	1547	300	وفي مختصر الواضحة وعلي القاضي اذا اقر بالجور او ثبت عليه ذلك بالبينة بالعقوبة الموجعة ويعزل ويشهر ويفضح ولا تجوز ولايته ابدا ولا شهادته وان احدث توبة وصلحت حال-ه بما اجترم في حكم الله تعالي	768	8304024767958356647	JK000281-ara1.ms4469	true	-9121189164667804632	260	295	1240	1429	1453	300	وفي مختصر الواضحة وعلي القاضي اذا اقر بالجور او ثبت عليه ذلك بالبينة -العقوبة الموجعة ويعزل ويشهر ويفضح ولا تجوز ولايته ابدا ولا شهادته وان احدث توبة وصلحت حالته بما احترم في حكم الله تعالي	4469	7948937648155621586	187	363.0	152	190	98.42105102539062	32	JK007089-ara1	JK000281-ara1
JK007089-ara1.ms084	false	5796689641062997229	46	87	201	384	1399	300	الرجوع عما حكم به وقضي---- مما فيه اختلاف بين اهل العلم وم-ما تبين له فيه الوهم ما دام علي خطت-ه فان عزل او مات بعدما حكم به لم يكن لغير--------------------------------------------------------------------------------ه فسخ شء من احكامه مما فيه اختلاف وان كان وجها ضعيفا	84	8304024767958356647	JK000281-ara1.ms4472	true	3105088248727715555	129	185	631	884	1407	300	الرجوع عما حكم به وقضي فيه مما فيه اختلاف بين اهل العلم وفيما تبين له فيه الوهم ما دام علي قضاءه فان عزل او مات نفذ حكمه و---لم يكن لغيره فسخه ما لم يتبين فيه جورا ويكون قد قضي بخطا لا اختلاف فيه بين اهل العلم وما حكم ف-------------يه مما فيه اختلاف وان كان وجها ضعيفا	4472	7948937648155621586	151	261.5	116	269	56.133827209472656	30	JK007089-ara1	JK000281-ara1
JK007089-ara1.ms108	false	1081260237059923080	175	224	904	1146	1532	300	اعلم ان القاضي اذا حكم بفسخ نكاح او بيع او اجارة وشبه ذلك لموجب من موجبات الفسخ وذلك في مسالة مختلف فيها ومثار الخلاف فيه-ا اجتهادي اي ليس فيها نص جلي يمنع من الاجتهاد فان حكم الحاكم لا يتعدي ذلك الفسخ واما ما يتبع ذلك من الاحكام -العوارض فذلك	108	8304024767958356647	JK000281-ara1.ms4473	true	3920829813137759664	251	300	1213	1456	1456	300	اعلم ان القاضي اذا حكم بفسخ نكاح او بيع او اجارة وشبه ذلك لموجب من موجبات الفسخ وذلك في مسالة مختلف فيها ومثار الخلاف فيهما اجتهادي اي ليس فيها نص جلي يمنع من الاجتهاد فان حكم الحاكم لا يتعدي ذلك الفسخ واما ما يتبع ذلك من الاحكام والعوارض فذلك-	4473	7948937648155621586	241	467.0	193	244	98.77049255371094	46	JK007089-ara1	JK000281-ara1
JK007089-ara1.ms108	false	1081260237059923080	224	290	1146	1486	1532	300	القاضي بالنسبة اليها كالمفتي وكذلك لو حدثت قضية اخري مثل القضية التي حكم فيها بالفسخ في ولاية ذلك القاضي ولم ترفع اليه او رفعت اليه ولم ينظر فيها حتي عزل او مات فانها تحتاج الي انشاء نظر اخر من القاضي الاول او من القاضي الثاني ولا يكون حكم القاضي الاول متناولا الا لما باشره بالحكم وسبب ذلك ان حكم القاضي لا يتعلق الا بالجزءيات دون الكليات	108	8304024767958356647	JK000281-ara1.ms4474	true	797593854362987319	0	56	0	285	1477	300	القاضي بالنسبة اليها كالمفتي وكذلك لو حدثت قضية اخري مثل القضية التي حكم فيها بالفسخ في ولاية ذلك القاضي ولم ترفع اليه او رفعت اليه ولم ينظر فيها حتي عزل او مات فانها تحتاج الي انشاء نظر اخر من القاضي الاول او من القاضي الثاني------------------------------------------------------- وسبب ذلك ان حكم القاضي لا يتعلق الا بالجزءيات لا بالكليات	4474	7948937648155621586	281	549.0	226	340	82.64705657958984	53	JK007089-ara1	JK000281-ara1
JK007089-ara1.ms375	false	8552671000913069091	115	217	620	1168	1620	300	يكن له عليه حق لم تجب الاجابة او له عليه حق ولكن لا يتوقف علي الحاكم فلا تجب الاجابة فان كان قادرا علي اداءه لزمه اداءه ولا يذهب اليه ومنها متي علم الخصم- اعسار خصمه حرم عليه طلبه ودعواه الي الحاكم ومنها اذا ادعاه خصمه وعلم انه يحكم عليه بجور لم تجب الاجابة وتحرم الاجابة اذا كان الحكم في الدماء والفروج والحدود وساءر العقوبات الشرعية ومنها اذا كان الحق موقوفا علي الحاكم كتاجيل العنين فان- الزوج يخير بين الطلاق فلا تجب------------- الاجابة فليس له الامتناع منها ومنها القسمة المتوقعة علي الحكام فيخير المطلوب بين تمليك حصته لغريمه وبين الاجابة وليس له الامتناع	375	8304024767958356647	JK000281-ara1.ms4480	true	-953899902945028997	2	95	7	503	1564	300	يكن له عليه حق لم تجب الاجابة او له عليه حق ولكن لا يتوقف علي الحاكم -لا تجب الاجابة فان كان قادرا علي اداءه لزمه اداءه ولا يذهب اليه و-----متي علم --خصمه اعسار----ه حرم عليه طلبه ودعواه الي الحاكم وان -------دعا-----ه وعلم انه يحكم عليه بجبر لم تجب الاجابة وتحر----------------------م في الدماء والفروج والحدود وساءر العقوبات الشرعية وان------ كان الحق موقوفا علي الحاكم كتاجيل العنين يخير الزوج بي-----ن الطلاق فلا تجب الاجابة وبين الاجابة فليس له الامتناع منها وكذلك القسمة المتوقفة علي الحك-م -يخير --------بين تمليك صحته لغريمه وبين الاجابة فليس له الامتناع	4480	7948937648155621586	464	818.0	374	563	82.41563415527344	73	JK007089-ara1	JK000281-ara1
JK007089-ara1.ms770	false	5499335941350217021	197	272	966	1348	1487	300	اختلف العلماء هل يحضر------- الخصم المطلوب بمجرد الدعوي او لا بد ان يساله من وجه الدعوي ويذكر للحاكم السبب فالذي ذهب اليه جماعة من اصحابنا انه لا يحضره حتي يبين المدع----------ي اصلا وهي رواية عن احمد ونقل عن الشافعي وابي حنيفة وعن احمد في رواية ان- يحضر المطلوب بمجرد الدعوي والاول اولي لان الدعوي قد لا تتوجه فيبعث اليه من مسافة العدوي ويحضره لما لا يجب عليه فيه شء ويفوت عليه كثير من مصالحه وربما	770	8304024767958356647	JK000281-ara1.ms4480	true	-953899902945028997	223	300	1174	1564	1564	300	اختلف العلماء هل يحضر الحاكم الخصم المطلوب بمجرد الدعوي او لا بد ان يساله عن وجه الدعوي ويذكر للحاكم السبب والذي ذهب اليه جماعة من اصحابنا انه لا يحضر- حتي يبين للمدعي ان للدعوي اصلا وهي رواية عن احمد ونقل عن الشافعي وابي حنيفة وعن احمد في رواية انه يحضر-------- بمجرد الدعوي والاول اولي لان الدعوي قد لا تتوجه فيبعث اليه من مسافة العدوي ويحضره لما لا يجب عليه فيه شء ويفوت عليه كثير من مصالحه وربما-	4480	7948937648155621586	369	698.5	296	400	92.25	67	JK007089-ara1	JK000281-ara1
JK007089-ara1.ms182	false	2626212003995579519	209	262	1072	1323	1526	300	قال ابن رشد في اخر كتاب السلطان الذي جري به العمل ان القاضي لا يحكم للمرتهن ببيع الرهن حتي يثبت عنده الرهن والدي-------ن وملك الراهن له ويحلفه مع ذلك انه ما وهب دينه ولا قبضه ولا احال به ولا استحال به وانه لباق عليه الي حين قيامه مسالة من---------------- باب الشفعة قال ابن	182	8304024767958356647	JK000281-ara1.ms4483	true	-7622243327102066193	162	210	848	1078	1525	300	قال ابن رشد-------------------- الذي جري به العمل ان القاضي لا يحكم للمرتهن ببيع الرهن حتي يثبت عنده -------الدين والرهن وملك الراهن له ويحلفه مع ذلك انه ما وهب دينه ولا قبضه ولا احال --------------به وانه لباق عليه الي حين قيامه انتهي وقال في التوضيح في باب النف---قات وان	4483	7948937648155621586	196	335.0	152	274	71.53284454345703	37	JK007089-ara1	JK000281-ara1
JK007089-ara1.ms267	false	-1292785502783255535	2	48	10	256	1521	300	المركوب وجودة الالة وحسن الشارة وانما المراد بها التصون والسمت الحسن وحفظ اللسان وتجنب مخالطة الاراذل وترك الاكثار من المداعبة والفحش وكثرة المجون وتجنب السخف والارتفاع عن كل خلق ردء يري ان كل من تخلق به لا يحافظ---- علي دينه وان لم يكن في نفسه جرحة	267	8304024767958356647	JK000281-ara1.ms4492	true	-2762194109344892857	71	107	375	557	1586	300	المركوب وجودة الالة وحسن الشارة بل--- المراد---- التصون والسمت الحسن وحفظ اللسان وتجنب----------------------------------------------------- المجون و-----السخف والارتفاع عن كل خلق ردء يري ان--- من تخلق به لا يحافظ معه علي دينه وان لم يكن في نفسه جرحة	4492	7948937648155621586	176	300.0	141	250	70.4000015258789	30	JK007089-ara1	JK000281-ara1
JK007089-ara1.ms275	false	8012696206374205108	4	30	25	172	1522	300	ولو شهد الاب مع ابنه عند الحاكم جازت علي القول المعمول به وقال بعض الموثقين شهادتهما بمنزل------ة واحدة وفي معين الحكام والقول بانهما بمنزلة شاهدين اعدل	275	8304024767958356647	JK000281-ara1.ms4496	true	-4436563846712512595	176	203	905	1058	1533	300	ولو شهد الاب مع ابنه عند الحاكم جازت علي القول المعمول به وقال بعض الموثقين شهادتهما بمنزلة شهادة واحدة وفي معين الحكام والقول بانهما بمنزلة شاهدين اعدل	4496	7948937648155621586	147	286.5	121	153	96.07843017578125	25	JK007089-ara1	JK000281-ara1
JK007089-ara1.ms299	false	-6939561071259327434	236	300	1274	1598	1598	300	معين الحكام قال محمد بن حارث اذا لم يبين الشهود وجه الحق الذي شهدوا فيه ولا فسروه فليس ذلك بشء حتي يبينوا اصل الشهادة وكيف كانت ويقولون اسلفه بمحضرنا او اقر عندنا المطلوب انه اسلفه وان كان الدين من بيع فسروا ذلك وقالوا باع منه كذا وكذا بمحضرنا او باقراره عندنا لان الشهادة مصدقة للدعوي مسالة في احكام ابن سهل قال محمد بن عبد-	299	8304024767958356647	JK000281-ara1.ms4504	true	-805681412977573758	225	265	1130	1331	1510	300	معين الحكام قال محمد بن حارث اذا لم يبين الشهود وجه الحق الذي شهدوا فيه ولا فسروه فليس ذلك بشء حتي يبينوا اصل الشهادة وكيف كانت فيقولون اسلفه بمحضرنا---------------------------------------------------------------------------------------------- او باقراره عندنا و------------------------------في احكام ابن سهل قال محمد بن عبد	4504	7948937648155621586	198	366.5	159	325	60.92307662963867	37	JK007089-ara1	JK000281-ara1
JK007089-ara1.ms300	false	-7769791041495487440	60	87	297	436	1516	300	تنبيه وفي مفيد الحكام قال بعض المتاخرين ظاهر هذا انه اذا اقر عندهما بالدين مجملا ولم يذكر المقر وجهه وشهدا ----انه يءخذ بذلك وظاهر ما قاله ابن	300	8304024767958356647	JK000281-ara1.ms4504	true	-805681412977573758	272	300	1368	1510	1510	300	تنبيه وفي معين الحكام قال بعض المتاخرين ظاهر هذا انه اذا اقر عندهما بالدين مجملا ولم يذكر المقر وجهه وشهدوا به انه يءخذ بذلك وظاهر ما قاله ابن-	4504	7948937648155621586	134	255.5	109	143	93.70629119873047	24	JK007089-ara1	JK000281-ara1
JK007089-ara1.ms307	false	-5464325789087484835	12	55	60	253	1507	300	يءديها الي القاضي فقال كيف هذه الشهادة قلت مثل ان يشهد علي صداق معجل في نكاح ومعه مءجل لم يضرب له اجل فقال ما اري ان يشهد فان جهل الشاهد وشهد فينبغي -------ان ينبهه علي انه لا ينبغي له ان يشهد في ذلك	307	8304024767958356647	JK000281-ara1.ms4504	true	-805681412977573758	0	43	0	194	1510	300	يءديها الي القاضي -قال كيف هذه الشهادة قلت مثل ان يشهد علي صداق معجل في نكاح ومعه مءجل لم يضرب له اجل فقال ما اري ان يشهد فان جهل الشاه-----د فينبغي للقاضي ان ينبهه علي انه لا ينبغي له ان يشهد في ذلك	4504	7948937648155621586	187	355.0	145	200	93.5	40	JK007089-ara1	JK000281-ara1
JK007089-ara1.ms325	false	-9185915006169129732	117	169	588	878	1582	300	كانوا اصحاب شرط- موكلين بتغ-ير المنكر ورفعه--------- فاخذوه وجاءو-------ا به فشهدوا عليه -جازت شهادتهم لانهم فعلوا في اخذه ورفعه ما يلزمهم------------------------------------ وفي الواضحة لمطرف وابن الماجشون واصبغ انه اذا شهد اربعة ب--زنا علي رجل جازت شهادتهم وان كانوا هم القاءمين بذلك مجتمعين جاءوا او متفرقين اذا كان افتراقهم قريبا بعضهم من بعض	325	8304024767958356647	JK000281-ara1.ms4508	true	-3766790926172853520	33	96	175	519	1526	300	كانوا اصحاب شرطة موكلين بتغيير المنكر ورفعه او احدهم فاخذوه او اخذه فجاءا به فشهدوا عليه لقبلت شهادتهم لانهم فعلوا في اخذه ورفعه ما يلزمهم علي قياس قوله في المسالة التي قبلها وفي الواضحة لمطرف وابن الماجشون واصبغ انه اذا شهد اربعة بالزنا علي رجل جازت شهادتهم وان كانوا هم القاءمين بذلك مجتمعين جاء-ا او مفترقين اذا كان افتراقهم قريب- بعضه- من بعض	4508	7948937648155621586	277	488.5	225	347	79.82708740234375	43	JK007089-ara1	JK000281-ara1
JK007089-ara1.ms254	false	2695032839186785999	0	90	0	426	1497	300	ح---------------------قا لادمي اما ان كان حقا لله عز وجل فانه ينقسم الي قسمين قسم لا يستدام فيه التحريم وقسم يستدام فيه التحريم فاما ما لا يستدام فيه---- التحريم---------------------- كالزنا و--شرب الخمر وما اشبه ذلك فلا يضر الشاهد ترك اخباره بالشهادة لان ذلك ستر ستره عليه والاصل في ذلك قول رسول الله صلي الله عليه وسلم لهذال في قضية ماعز هلا سترته برداءك واشار ابن رشد الي ان هذا في حق من يندر منه ذلك اما من كثر ذلك منه وعلم انه مشتهر ولا ينفك عنه فينبغي ان يشهد عليه وان	254	8304024767958356647	JK000281-ara1.ms4509	true	-5009278027146146551	248	300	1275	1521	1521	300	حقا لله واما ان يكون حقا لادمي فالاول ع------------------------------لي قسمين------------------------------------------------------- ما لا يستدام فيه علي التحريم وما يستدام فيه فالاول كالزنا والشرب وشبهه------------- فلا يضر------- ترك اخباره بالشهادة لان ذلك---- ستر- عليه----------------------------------------------------------------------------------- واشار ابن رشد الي ان هذا في حق من ينذر منه وا---ما من كثر م--------------------------------نه فينبغي ان يشهد عليه وان-	4509	7948937648155621586	181	238.0	140	475	38.105262756347656	28	JK007089-ara1	JK000281-ara1
JK007089-ara1.ms254	false	2695032839186785999	91	239	431	1202	1497	300	الامام بذلك فقد قال ابن القاسم في المجموعة يكتمونه الشهادة ولا يشهدوا في ذلك الا في تجريح ان شهد علي احد واما ما يستدام فيه التحريم كالعتق والطلاق والخلع والرضاع والعفو عن القصاص وتملك الاحباس والمساجد والقناطر وما اشبه ذلك فيلزمه ان يخبر بشهادته ويقوم بها عليه عند الحاكم فان لم يخبر بشهادته سقطت شهادته لان سكوته عن ذلك جرحة الا ان يثبت ان له- عذرا في عدم القيام قال ابن عبد السلام -ظاهر كلام ابن رشد انه اختلف في تجريح الشاهد بذلك فانه اختلف في بطلان شهادته بالسكوت فان كان هو المنكر علي----------ه وهو القاءم بالشهادة فاختلف هل تقبل شهادته ام لا -ذهب ابن القاسم الي انه لا تجوز شهادته اذا كان هو القاءم بها وذهب مطرف وابن الماجشون واصبغ الي ان شهادته جاءزة وكذلك الحكم لو كانوا جماعة هم القاءمون عليه وهم الشهود---------------- تنبيه ويستثني من ذلك مسالة ذكرها ابن المواز قال اذا اخذ صاحب الشرطة	254	8304024767958356647	JK000281-ara1.ms4510	true	576971173429240346	1	135	4	714	1572	300	الامام بذلك فقد قال ابن القاسم في المجموعة يكتمونه الشهادة ولا يشهدوا --بذلك الا في تجريح ان شهد علي احد والثاني------------------- كالعتق والطلاق والخلع والرضاع والعفو عن القصاص وتملك الاحباس--------- والقناطر وشبهه------- فيلزمه ان يخبر بشهادته ويقوم بها----- عند الحاكم فان لم يخبر بشهادته سقطت------- لان سكوته عن ذلك جرحة الا ان يثبت ان لهم عذرا في عدم القيام قال ابن عبد السلام وظاهر كلام ابن رشد---- اختلف في تجريح الشاهد بذلك ----واختلف في بطلان شهادته بالسكوت فان كان--- المنكر هو القاءم عليه وهو القاءم بالشهادة فاختلف هل تقبل شهادته ام لا وذهب ابن القاسم الي انه لا تجوز شهادته اذا كان هو القاءم بها وذهب مطرف وابن الماجشون واصبغ الي ان شهادته جاءزة وكذلك الحكم لو كانوا جماعة هم القاءمون عليه وهم الشهود انتهي وقال بعده تنبيه -يستثني من ذلك مسالة----------------------------- صاحب الشرطة	4510	7948937648155621586	667	1221.5	538	800	83.375	114	JK007089-ara1	JK000281-ara1
JK007089-ara1.ms255	false	7132242039582673496	246	300	1216	1471	1471	300	غير هذا فلا يلزمه القيام بها لانه لا يدري لعل صاحب الحق قد تركه--- قال ابن عبد السلام ينبغي لهذا الشاهد ان يعلم من له الحق بان له عنده شهادة بكذا والا فقد يكون رب الحق حاضرا ويمنعه من القيام ان ليس لحقه شاهد وينبغي لهذا الشاهد ان ينكر علي المتصرف في مال غيره-	255	8304024767958356647	JK000281-ara1.ms4513	true	7778784918070719979	1	29	4	140	1482	300	غير ذلك فلا يلزم- القيام بها لانه لا يدري لعل صاحب الحق تركة انتهي قال ابن عبد السلام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينبغي لهذا الشاهد ان ينكر علي المتصرف في مال غيره	4513	7948937648155621586	122	210.5	96	259	47.104248046875	23	JK007089-ara1	JK000281-ara1
JK007089-ara1.ms420	false	-5255025449022670804	6	62	35	316	1543	300	---يشهدان بعد عتقهما ان الذي اعتقهما غصبهما من رجل مع ماءة دينار ان شهادتهما تجوز في الماءة دينار ولا تجوز في غصب- رقابهما لانهما يتهمان ان يريدا ارقاق انفسهما ولا يجوز لحر ان يرق نفسه ويقوم من قوله في هذه المسالة ا-----------------------------------------------ن الشهادة اذا رد بعضها -لتهمة جاز منها------------------------------------------------------------------------------------- ما لا تهمة فيه وهو--------- خلاف المشهور	420	8304024767958356647	JK000281-ara1.ms4517	true	-963853150615318313	206	290	1045	1464	1516	300	له فشهدا- بعد عتقهما ان الذي اعتقهما غصبهما من رجل مع ماءة دينار ان شهادتهما تجوز في الماءة ------ولا تجوز في غصبه رقابهما لانهما يتهمان ان يريد- ارقاق انفسهما ولا يجوز لحر ان يرق نفسه قال ابن رشد ولسحنون في كتاب ابنه لا تجوز شهادتهما ولا في الماءة وهو الاظهر لان الشهادة اذا رد بعضها للتهمة ردت كلها بخلاف اذا رد بعضها للسنة والمشهور اذا رد بعض الشهادة للتهمة ان ترد كلها وقيل انه يرد ما لا تهمة فيه وهو قول اصبغ هذا والمشهور	4517	7948937648155621586	234	372.5	186	427	54.80093765258789	39	JK007089-ara1	JK000281-ara1
JK007089-ara1.ms279	false	426049204893421060	228	261	1230	1414	1625	300	التاسعة شهادة الصناع لمن يكثر استعمالهم للتهمة في جر اعمالهم اليهم وتوقيفها عليهم العاشرة-- الشهادة للصانع اذا كان مثله يرغب في عمله ولا عوض منه----------------------------------- من المتيطية ومن معين الحكام ومن ابن راشد	279	8304024767958356647	JK000281-ara1.ms4520	true	4579179342696175213	2	40	10	223	1512	300	التبريز شهادة الصناع لمن يكثر استعمالهم للتهمة في جر اعمالهم ل--هم وتوقيفها عليهم وزاد ايضا الشهادة للصانع اذا كان مثله يرغب في عمله ولا عوض منه وزاد ايضا المنفق عليه للمنفق انتهي من المتيطية و---معين الحكام و---ابن راشد	4520	7948937648155621586	164	287.5	133	221	74.20814514160156	26	JK007089-ara1	JK000281-ara1
JK007089-ara1.ms271	false	-337136017152145141	271	300	1394	1548	1548	300	العصبية وهو ان يبغض الرجل الرجل لانه من بني فلان او من قبيلة كذا ومنه النميمة ومنه الطعن علي الناس ومنه الخيانة والرشوة ومنه تلقين الخصم الخصومة فقيها كان-	271	8304024767958356647	JK000281-ara1.ms4523	true	-6616399691572816801	27	56	130	272	1518	300	العصبية وهو ان يبغض الرجل الرجل لانه من بني فلان او من قبيلة كذا انتهي ص وتلقين خصم ش قال ابن فرحون ومن الموانع------------- تلقين الخصم الخصومة فقيها كان	4523	7948937648155621586	101	165.5	81	155	65.16129302978516	19	JK007089-ara1	JK000281-ara1
JK007089-ara1.ms273	false	9211362699544592354	144	192	756	1009	1552	300	قال ابن القاسم وقد اختلف فيها----------- وان كان يءدي زكاته وكان من لم يجزها راه بتلك الحالة غير مرضي وقال المازري البخل منع الحقوق الواجبة واما منع ما لا يجب فالقدح به في الشهادة يفتقر الي تفصيل يعرفه من يعرف الاستدلال بحركات الناس وطبا-عهم وسيرهم في دينهم وصدقهم	273	8304024767958356647	JK000281-ara1.ms4523	true	-6616399691572816801	184	225	920	1142	1518	300	قال ابن القاسم وقد اختلف في شهادة البخيل وان كان يءدي زكاته ق-------------------------------------------ال المازري البخل منع الحقوق الواجبة واما منع ما لا يجب فالقدح به في الشهادة مفتقر الي تفصيل يعرفه من يعرف الاستدلال بحركات الناس وطباءعهم وسيرهم في دينهم وصدقهم	4523	7948937648155621586	206	382.5	167	265	77.73584747314453	36	JK007089-ara1	JK000281-ara1
JK007089-ara1.ms768	false	-6964904112487993718	111	141	576	732	1547	300	تجوز شهادة ملقن الخصم فقيها كان او غيره ويضرب ويشهر في المجالس ويعرف به ويسجل عليه وقد فعله بعض القضاة بقرطبة بكثير من الفقهاء بمشورة اهل العلم عنده فص----------ل في	768	8304024767958356647	JK000281-ara1.ms4523	true	-6616399691572816801	64	95	314	469	1518	300	تجوز شهادته---------- فقيها كان او غيره ويضرب ويشهر في المجالس ويعرف به و-سجل عليه وقد فعله بعض القضاة بقرطبة بكثير من الفقهاء بمشورة اهل العلم انتهي ص ومطل ش قال في	4523	7948937648155621586	139	248.0	112	166	83.73493957519531	25	JK007089-ara1	JK000281-ara1
JK007089-ara1.ms272	false	7855328166024128458	7	52	41	274	1526	300	اتيان مجلس القاضي ثلاثة ايام متواليات ل--غير حاجة لان في ذلك اظهار منزلته عند القاضي ويجعل ذلك ماكلة للناس وينبغي للقاضي ان يمنعه من ذل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك وقد تقدم ومنه ان ياخذ حجارة من المسجد ويقول تسلفتها ورددت مثلها ومنه ان يسكن في دار يعلم ان اصلها	272	8304024767958356647	JK000281-ara1.ms4524	true	2694294601541516226	124	241	646	1244	1536	300	اتيان مجلس القاضي ثلاثة ايام متواليات من غير حاجة لان في ذلك اظهار منزلته عند القاضي ويجعل ذلك ماكلة للناس وينبغي للقاضي ان يمنعه من ذلك انتهي وقال في العارضة في كتاب الزكاة في كون الصحابة جلوسا حول النبي صلي الله عليه وسلم ما نصه هذا يدل علي جواز الجلوس للناس حول القاضي يسمعون قضاءه ويتعلمون اعماله وقال الفقهاء لا يجلس حوله وذلك منقسم اما من كان قصده التعلم ويظن ذلك فليقرب ومن كانت ارادته الدنيا ليس العلم فليباعد ومن كان قصده التعلم ويطوي في ذلك نيل معاش حلال فيمكن وذلك بحسب ما يظهر للعالم القاضي من شماءل او فراسة انتهي ص وسكني مغصوبة ش قال ابن فرحون----------------------------- من الموانع ------------------------------ان يسكن في دار يعلم ان اصلها	4524	7948937648155621586	168	88.0	135	657	25.570775985717773	31	JK007089-ara1	JK000281-ara1
JK007089-ara1.ms351	false	-5824472329679158088	0	31	0	156	1560	300	وسال وضع قيمة العبد ليذهب به الي بينته لم يكن له ذلك وان--------------------- اتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بشاهد او بسماع و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادعي شهودا حضورا وسال ايقاف العبد اوقف العبد له نحو الخمسة الايام والجمعة وقال	351	8304024767958356647	JK000281-ara1.ms4539	true	-2305706373183472020	11	98	63	491	1501	300	فسال وضع قيمة العبد ليذهب به الي بينته لم يكن له ذلك وان قال اوقفوا العبد حتي اتي ببينتي لم يكن له ذلك الا ان يدعي ببينة حاضرة علي الحق او سماعا يثبت له به دعواه فان القاضي يوقف العبد ويوكل به حتي ياتيه ببينة فيما قرب من يوم ونحوه فان جاء بشاهد او -سماع وسال ايقاف العبد لياتي ببينة فان كانت بعيدة وفي ايقافه ضرر استحلف القاضي المدعي عليه واسلمه اليه بغير كفيل وان ادعي شهودا حضورا علي حقه ---------اوقف------ له نحو الخمسة الايام والجمعة وهذا	4539	7948937648155621586	128	193.0	101	444	28.828828811645508	23	JK007089-ara1	JK000281-ara1
JK007089-ara1.ms442	false	-6367824305683872545	203	231	969	1117	1447	300	وفي احكام ابن سهل عن محمد بن --فرج مولي ابن الطلاع---- قال الاصل في الشهادة علي الخطوط--- قول مالك واكثر اصحابنا انها تجوز في الحقوق والطلاق-------- والاحباس وغيرها	442	8304024767958356647	JK000281-ara1.ms4541	true	-7032693765883266321	114	145	564	728	1496	300	وفي احكام ابن سهل عن محمد بن الفرج مولي ابن الطلاع انه قال الاصل في الشهادة علي الخطوط من قول مالك واكثر اصحابه- انها تجوز في الحقوق والطلاق والعتاق والاحباس وغيرها	4541	7948937648155621586	146	265.0	118	165	88.48484802246094	26	JK007089-ara1	JK000281-ara1
JK007089-ara1.ms441	false	2487920328032913807	220	267	1076	1305	1479	300	الشهادة علي الخط لا تجوز في طلاق ولا عتاق ولا نكاح ولا حد من الح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دود ولا في كتاب القاضي الي القاضي بالحكم ولا تجوز الا في الاموال خاصة وحيث لا تجوز شهادة النساء ولا---------- اليمين مع الشاهد لا تجوز الشهادة علي الخط وحيث يجوز هذا يجوز هذا	441	8304024767958356647	JK000281-ara1.ms4542	true	8309339180078830745	65	174	295	807	1377	300	الشهادة علي الخط لا تجوز في طلاق ولا عتاق ولا نكاح ولا حد من الحدود علي ما نص عليه ابن حبيب في واضحته وغيره ولو اقر انه خطه كتبه بيده وزعم انه لم يكتبه عازما علي انفاذه وانما كتبه علي ان يستشير وينظر في ذلك لصدق في ذلك علي ما قاله في المدونة انتهي والله اعلم وما ذكره عن ابن حبيب في واضحته نقله ابن حبيب فيها عن مطرف وابن الماجشون واصبغ وانها لا تجوز في طلاق ولا عتاق ولا حد من الحدود ولا--- كتاب --قاض وانما تجوز ف---------------------ي الاموال فقط و-حيث لا تجوز شهادة النساء ولا الشاهد مع اليمين ---------فلا تجوز-------- علي الخط وحيث يجوز هذا يجوز هذا	4542	7948937648155621586	167	283.5	132	556	30.03597068786621	29	JK007089-ara1	JK000281-ara1
JK007089-ara1.ms427	false	-7939877462861083818	29	116	150	584	1495	300	شهادة السم------------------------اع واما شروطها فسبعة الاول انه لا يستخرج بها من يد حاءز وانما يشهد بها لمن كان الشء بيده فتصحح حيازته قال ابن المواز مثل ان يكون رجل حاءز دارا فيثبت رجل انها لابيه او لجده وهذا الرجل المدعي كان غاءبا فيقيم الحاءز بينة بالسماع في تطاول الزمان انه اشتراها من ابي هذا القاءم او من جده او ممن صارت اليه منه فيحكم له ببقاءها في يده بهذه الشهادة وحكي ابن حبيب عن مطرف وابن الماجشون وابن القاسم واصبغ ما يقتضي انه يستخرج بها من --يد	427	8304024767958356647	JK000281-ara1.ms4546	true	-483640082957742129	126	165	637	835	1499	300	شهادة السماع تكون بالملك في الانتزاع والذي نص عليه اصحابنا --انه لا يستخرج بها من يد حاءز وانما تصح للحاءز ثم-------------------------- قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحكي ابن حبيب عن مطرف وابن الماجشون وابن القاسم واصبغ ما يقتضي انه يستخرج بها من اليد	4546	7948937648155621586	141	211.5	112	460	30.65217399597168	24	JK007089-ara1	JK000281-ara1
JK007089-ara1.ms429	false	-3817038899521290382	71	112	373	574	1558	300	العدل في بعض الاوقات مفيدا لما يفيده خبر العدل لقراءن تحتف به ومنهم من راي انه لا بد من السماع من غير العدل ومن العدل وان كون السماع مقصورا علي اهل العدل يخرجه الي نقل الشهادة عن المعينين وذلك باب اخر	429	8304024767958356647	JK000281-ara1.ms4546	true	-483640082957742129	1	41	4	199	1499	300	العدل في بعض الاوقات مفيدا لما يفيد- خبر العدل لقراءن تحتف به ومنهم من راي انه لا بد من السماع من غير العدل -مع العدل وان كان السماع مقصورا علي ال----عدل يخرجه الي نقل الشهادة عن المعينين وذلك باب اخر	4546	7948937648155621586	192	367.5	152	201	95.52238464355469	36	JK007089-ara1	JK000281-ara1
JK007089-ara1.ms161	false	-5246607207991219895	227	298	1130	1490	1498	300	عليه من ذلك مسالة ومن انواع المولي عليهم العبد فاذا ادعي عليه بما يوجب القصاص فيلزمه الجواب وان ادعي عليه بما يوجب الارش فيطلب الجواب من السيد وان ادعي عليه بما يوجب -المال فيطلب الجواب من العبد فان اقر وكان ماذونا فهو كالحر وان لم يكن ماذونا وقف اقراره علي سيده فيرده او يلزمه اياه فان اعتق قبل ان يعلم ما عند --سيده لزمه الدين ولا يحكم القاضي عليه بالزام الدين	161	8304024767958356647	JK000281-ara1.ms4571	true	-8880196535306916159	232	300	1147	1497	1497	300	عليهم------ مسالة ومن انواع المدعي عليهم العبد فاذا ادعي عليه بما يوجب القصاص فيلزمه الجواب وان ادعي عليه بما يوجب الارش فيطلب الجواب من السيد وان ادعي عليه بما يوجب بالمال فيطلب الجواب من العبد فان اقر وكان ماذونا فهو كالحر وان لم يكن ماذونا وقف اقراره علي سيده فيرده او يلزمه اياه فان اعتق قبل ان يعلم ما عند السيد- لزمه الدين ولا يحكم القاضي----- بالزام الدين-	4571	7948937648155621586	344	650.0	277	363	94.76583862304688	62	JK007089-ara1	JK000281-ara1
JK007089-ara1.ms198	false	4990736540928842421	62	107	304	525	1470	300	ادعي رجل علي عبد ما يوجب --قصاصا فيلزمه الجواب فان كان ما يوج-------ب الارش فيطلب الجواب من السيد وان -------كان ما يوجب -المال فيطلب الجواب من العبد فان اقر وكان ماذونا فهو كالحر وان لم يكن ماذونا وقف اقراره علي سيده فيرده او يلزمه اياه	198	8304024767958356647	JK000281-ara1.ms4571	true	-8880196535306916159	240	285	1193	1424	1497	300	ادعي---- عليه ب--ما يوجب القصاص- فيلزمه الجواب وان ادعي عليه بما يوجب الارش فيطلب الجواب من السيد وان ادعي عليه بما يوجب بالمال فيطلب الجواب من العبد فان اقر وكان ماذونا فهو كالحر وان لم يكن ماذونا وقف اقراره علي سيده فيرده او يلزمه اياه	4571	7948937648155621586	198	351.5	159	238	83.19327545166016	32	JK007089-ara1	JK000281-ara1
JK007089-ara1.ms162	false	-8465587809706848271	0	35	0	155	1432	300	يثبت عنده ما عند السيد فيه من الزام او اسقاط وذلك بعد ان يثبت عنده حال العبد من اذن او حجر فان لم يثبت عنده شء فهو علي الحجر حتي يثبت عنده خلافه مسالة قال	162	8304024767958356647	JK000281-ara1.ms4572	true	7052683691400426813	2	37	9	162	1476	300	يثبت عنده ما عند السيد فيه من الزام او اسقاط وذلك بعد ان يثبت عنده حال العبد من اذن او حجر فان لم يثبت عنده شء فهو علي الحجر حتي يثبت عنده خلافه فرع-- قال	4572	7948937648155621586	150	291.5	115	155	96.7741928100586	34	JK007089-ara1	JK000281-ara1
JK007089-ara1.ms228	false	-2444601369603171539	4	52	21	285	1563	300	بالزمان ف-------------في كتاب ابن سحنون من رواية ابن كنانة يتحري بالايمان ف--ي المال العظيم وفي الدماء واللعان الساعات التي يحضر الناس فيها بالمساجد ويجتمعون للصلاة وما سوي ذلك من مال وحق ففي كل ----------------------------------حين وقال مطرف وابن الماجشون بذلك في الدماء واللعان فقط -----------------------------------------وقاله ابن القاسم واصبغ انتهي	228	8304024767958356647	JK000281-ara1.ms4574	true	-7708732609677144316	218	275	1151	1453	1582	300	بالزمان روي ابن كنانة في كتاب ابن سحنون------------------- يتحري ب--ايمانهم في المال العظيم و---الدماء واللعان وقتا-------- يحضر الناس فيه --المساجد ويجتمعون للصلاة وما سوي ذلك من مال وحق ففي كل حين ولابن حبيب عن الاخوين لا يحلف حين الصل--------اة ا----------لا في الدماء واللعان واما في الحقوق ففي اي وقت حضر الامام استحلفه وقاله ابن القاسم واصبغ انتهي	4574	7948937648155621586	195	288.0	159	354	55.084747314453125	30	JK007089-ara1	JK000281-ara1
JK007089-ara1.ms231	false	8931484759784506937	251	275	1254	1384	1503	300	واما التغليظ بالتحليف علي المصحف فقال ابن العربي هو بدعة لم يرد عن احد من الصحابة وقد اجازه الشافعية انظر الاحكام في سورة الماءدة	231	8304024767958356647	JK000281-ara1.ms4574	true	-7708732609677144316	37	61	188	318	1582	300	واما التغليظ بالتحليف علي المصحف فقال ابن العربي هو بدعة لم يرد عن احد من الصحابة وقد اجازه الشافعية انظر الاحكام في سورة الماءدة	4574	7948937648155621586	130	260.0	106	130	100.0	24	JK007089-ara1	JK000281-ara1
JK007089-ara1.ms583	false	4951747448263279341	6	41	29	221	1569	300	الحيازة لا تنقل الملك عن المحوز عنه الي الحاءز------- ولكنها تدل علي الملك كارخاء الست-ر ومعرفة العفاص والوكاء------------- فيكون القول----- قول الحاءز مع يمينه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا حازه بحضرة صاحبه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وادعاه ملكا لنفسه بابتياع او هب-ة او	583	8304024767958356647	JK000281-ara1.ms4579	true	1694001166457007243	162	262	771	1265	1439	300	الحيازة لا تنقل الملك عن المحوز عنه الي الحاءز باتفاق ولكنها تدل علي الملك كارخاء الستور ومعرفة العفاص والوكاء وما اشبه ذلك فيكون القول معها قول الحاءز مع يمينه لقول النبي صلي الله عليه وسلم من حاز شيءا عشر سنين فهو له لان المعني عند اهل العلم في قوله صلي الله عليه وسلم هو له اي ان الحكم يوجبه له بدعواه فاذا حاز الرجل مال غيره في وجهه مدة تكون فيها الحيازة عاملة وهي عشرة اعوام دون هدم ولا بنيان او مع الهدم والبنيان علي ما نذكره من الخلاف في ذلك بعد هذا وادعاه ملكا لنفسه بابتياع او صدقة او	4579	7948937648155621586	177	281.0	144	494	35.829959869384766	30	JK007089-ara1	JK000281-ara1
JK007089-ara1.ms580	false	1472119835724340929	47	168	232	958	1633	300	علي ستة اقسام لانها علي مراتب ست الاولي وهي اضعفها حيازة الاب علي ابنه والابن علي ابيه الثانية حيازة الاقارب الشركاء بالميراث او بغير الميراث بعضهم علي بعض وهذه المرتبة تلي التي قبلها الثالثة وهي تلي التي قبلها حيازة القرابة بعضهم علي بعض فيما لا شركة فيه بينهما الرابعة حياز-------------------------------------ة الموالي والاختان ---------------------------الخامسة حيازة الاجنبيين لاشتراك بعضهم علي بعض السادسة حيازة الاجنبيين بعضهم علي بعض فيما لا شركة بينهم فيه وهي اقواها والحيازة تكون -ثلاثة اشياء اضعفها -السكني والازدراع ويليها الهدم والبنيان والغرس والاستغلال ويليها التفويت بالبيع------- والصدقة والهبة- والعتق والكتابة والتدبير والوطء وما اشبه ذلك مما لا يفعله الرجل الا في ماله والاستخدام في الرقيق والركوب في الدواب كالسكني والغرس في ---------------------------------------------------------الدور و---------الارضين القسم -------------الاول فاما القسم ال-اول وهو حيازة	580	8304024767958356647	JK000281-ara1.ms4580	true	-2305859423899707669	68	181	346	1052	1686	300	الي ستة اقسام اضع------------------------------فها حيازة الاب عن- ابنه ويليها حيازة----------------- الاقارب الشركاء بالميراث او بغيره ويليها حيازا--------------------------------------------------------------------- القرابة-------------- فيما لا شرك----- بينهم فيه والموالي والاختان الشركاء بمنزلتهم ويليها حيازة الموالي والاختان فيما لا شرك بينهم فيه ويليها------ حيازة الاجنبيين الشركاء -----وتلي----------ها حيازة الاجانب---------------- فيما لا شرك- بينهم فيه وهي اقواها والحيازة تكون بثلاثة اشياء اضعفها والسكني والازدراع ويليها الهدم والبنيان والغرس والاستغلال ويليها التفويت بالبيع والهبة والصدقة والنحلة والعتق والكتابة والتدبير والوطء وما اشبه ذلك مما لا يفعله الرجل الا في ماله والاستخدام في الرقيق والركوب في الدابة كالسكني فيما يسكن والازدراع فيما يزرع والاستغلال في ذلك كالهدم والبنيان في الدور والغرس في الارضين انتهي فبدا المصنف بالكلام علي القسم السادس وهي حيازة	4580	7948937648155621586	469	748.5	385	880	53.29545593261719	61	JK007089-ara1	JK000281-ara1
JK007089-ara1.ms577	false	-3571683061146241048	244	295	1200	1465	1490	300	لا بد هنا من العلم بشيءين وهما العلم بانه ملكه والعلم بانه يتصرف فيه ولا يفيد العلم باحدهما دون الاخر لانه اذا علم بالتصرف قد يقول ما علمت انه ملكي كما يقول الرجل الان قد وجدت الوثيقة عند فلان فيقبل قوله ويحلف والعلم بهذين الوصفين قاله في الوثاءق المجموعة وابن ابي	577	8304024767958356647	JK000281-ara1.ms4582	true	5875591901009258394	114	164	604	866	1523	300	لا بد هنا من العلم بشيءين وهما العلم بانه ملكه والعلم بانه يتصرف فيه ولا يفيد العلم باحدهما دون الاخر لانه اذا علم بالتصرف قد يقال ما علمت انه ملكي كما يقول الرجل الان--- وجدت الوثيقة عند فلان فيقبل قوله ويحلف والعلم بهذين الوصفين قاله في الوثاءق المجموعة وابن ابي	4582	7948937648155621586	261	515.0	211	265	98.49056243896484	48	JK007089-ara1	JK000281-ara1
JK007089-ara1.ms579	false	-8984711593882839236	237	298	1162	1449	1462	300	واختلف ان- كان---- الحاءز وارثا فقيل انه بمنزلة وارثه الذي ورث ذلك عنه في مدة الحيازة وفي انه لا ينتفع بها دون ان يدعي الوجه الذي تصير به ذلك الي مورثه------------------- وقيل يكون الوارث في الحيازة اقصر وليس عليه ان يسال عن شء لانه يقول ورثت -ذلك ولا ادري بما تصي-ر ذلك الي الذي ورثت عنه وهو ظاهر قول ابن القاسم	579	8304024767958356647	JK000281-ara1.ms4586	true	4804538941812807741	227	281	1127	1376	1464	300	واختلف اذا كان هذا الحاءز وارثا فقيل انه بمنزلة------ الذي ورث ذلك عنه ----------------في انه لا ينتفع بها دون ان يدعي الوجه الذي يصير به ذلك الي مورثه وهو قول مطرف واصبغ وقيل -----------------------------ليس عليه ان يسال عن شء لانه يقول ورثنا ذلك ولا ادري بماذا صار ذلك اليه -------------وهو ظاهر قول ابن القاسم	4586	7948937648155621586	213	359.0	167	313	68.05111694335938	39	JK007089-ara1	JK000281-ara1
JK007089-ara1.ms580	false	1472119835724340929	11	47	44	232	1633	300	واما المدة فينبغي ان يستوي فيها الوارث والمورث فرع------------------------------------------------------------ وتضاف مدة حيازة الوارث الي مدة حيازة المور-ث مثل ان يكون الوارث قد حاز خمسة اعوام و------مورثه قد حاز- خمسة اعوام فيكون ذلك حيازة علي الحاضر وهي --	580	8304024767958356647	JK000281-ara1.ms4586	true	4804538941812807741	67	118	327	584	1464	300	واما المدة فينبغي ان يستوي فيها الوارث والموروث لعموم قول النبي صلي الله عليه وسلم من حاز شيءا عشر سنين فهو له وتضاف مدة حيازة الوارث الي مدة حيازة الموروث مثل ان يكون الوارث قد حاز خمسة اعوام ما كان مورثه قد حازه خمسة اعوام فيكون ذلك حيازة عن- الحاضر انتهي	4586	7948937648155621586	177	309.0	143	258	68.60465240478516	30	JK007089-ara1	JK000281-ara1
JK007089-ara1.ms580	false	1472119835724340929	85	157	443	894	1633	300	حيازة القرابة بعض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم علي بعض فيما لا شركة فيه بينهما الرابعة حيازة الموالي والاختان الخامسة حيازة الاجنبيين لاشتراك بعضهم علي بعض السادسة حيازة الاجنبيين بعضهم علي بعض فيما لا شركة بينهم فيه وهي اقواها والحيازة تكون ثلاثة اشياء اضعفها السكني والازدراع ويليها الهدم والبنيان والغرس والاستغلال ويليها التفويت بالبيع والصدقة والهبة والعتق والكتابة والتدبير والوطء وما اشبه ذلك مما لا يفعله الرجل الا في ماله والاستخدام في الرقيق والركوب في الدواب كالسكني	580	8304024767958356647	JK000281-ara1.ms4591	true	-1355221036098055420	129	191	629	985	1596	300	حيازة القرابة بعضهم علي بعض فلا يفرق بين الدور وغيرها قال ابن رشد في رسم سلف من سماع ابن القاسم من كتاب الاستحقاق ان الاقارب والشركاء بالميراث او بغير الميراث لا خلاف ان الحياز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة بينهم لا تكون بالس---------------------------------------كني والازدراع ولا خلاف انها تكون ب---------------------------التفويت بالبيع والصدقة والهبة والعتق والكتابة والتدبير والوطء وان لم تطل المدة وا---------------------------لاستخدام في الرقيق والركوب في الدواب كالسكني	4591	7948937648155621586	154	87.0	130	610	25.245901107788086	17	JK007089-ara1	JK000281-ara1
JK007089-ara1.ms569	false	7791909847228630465	268	300	1289	1441	1441	300	علي حقه وان طال زمانه فرع وفي مختصر الواضحة في اخر باب الحيازات قال عبد الملك وقال لي مطرف واصبغ واذا ادعي رجل علي رجل حقا قديما وقام عليه بذكر حقه وذلك-	569	8304024767958356647	JK000281-ara1.ms4592	true	1953556460301230358	263	293	1424	1570	1607	300	علي استيفاء الحق----- فرع وفي مختصر الواضحة في اخر باب الحيازة- قال عبد الملك وقال لي مطرف واصبغ -اذا ادعي رجل علي رجل حقا قديما وقام عليه بذكر حقه وذلك	4592	7948937648155621586	134	236.5	105	153	87.58169555664062	26	JK007089-ara1	JK000281-ara1
JK007089-ara1.ms570	false	-8260614809235977189	153	233	710	1120	1438	300	وفي مفيد الحكام ان ذكر الحق المشهود فيه لا يبطل الا بطول الزمان كالثلاثين سنة والاربعين وكذلك الديون وان كانت معروفة في الاصل اذا طال زمانها هكذا و---هي له وعليه حضور فلا يقوم----- بدينه الا بعد هذا --من الزمان فيقول قد قضيتك وباد شهودي انتهي يريد فلا شء علي المديون غير اليمين---- وكذلك الوصي يقوم عليه اليتيم بعد طول الزمان وينكر قبض ماله من الوصي فان كان- مدة يهلك في مثلها شهود الوصي فلا شء عليه والا فعليه البينة بالدفع	570	8304024767958356647	JK000281-ara1.ms4593	true	-6799590761832927347	4	86	23	441	1528	300	وفي مفيد الحكام ان ذكر الحق المشهود فيه لا يبطل الا بطول الزمان كالثلاثين سنة والاربعين وكذلك الدي-ن وان كانت معروفة في الاصل اذا طال زمانها هكذا ومن هي له وعليه حضور فلا يقوم عليه بدينه الا بعد هذا بطول الزمان فيقول قد قضيتك وباد شهود------ي بذلك فلا شء علي المديان غير اليمين قال وكذلك الوصي يقوم عليه اليتيم بعد طول الزمان وينكر قبض ماله من الوصي فان كانت مدة يهلك في مثلها شهود الوصي فلا شء عليه والا فعليه البينة بالدفع	4593	7948937648155621586	396	742.5	317	425	93.17646789550781	73	JK007089-ara1	JK000281-ara1
JK007089-ara1.ms767	false	-2665924110686035058	100	179	479	885	1496	300	مسالة وفي عيون المجالس للقاضي عبد الوهاب اذا ارتد ثم ت---------------اب لم يعزره في المرة الاولي ويجوز ان يعزره في المرة الثانية والثالثة والرابعة اذا رجع الي الاسلام ولست اعرفه منصوصا ولكنه يجوز عندي والفرق بين المرة الاولي وما بعدها انه في المرة الاولي يجوز ان يكون قد دخلت عليه شبهة فارتد ثم رجع الي الاسلام بسبب زوالها فاذا عاود الردة بعد زوال الشبهة ثم تا----ب لانه لم يبق له شبهة ولا يزاد علي التعزير ولا يحبس ولا يقتل	767	8304024767958356647	JK000281-ara1.ms4651	true	7267854382680171514	46	124	237	627	1489	300	مسالة وفي عيون المجالس للقاضي عبد الوهاب اذا ارتد ثم تاب ثم ارتد ثم تاب لم يعزر- في المرة الاولي ويجوز ان يعزر- في المرة الثانية والثالثة والرابعة اذا رجع الي الاسلام ولست اعرفه منصوصا ولكن ي-جوز عندي والفرق ب------ين الاولي وغير---ها انه في الا------ولي يجوز ان يكون حصلت له ش-----بهة فارتد ثم رجع------------ بسبب زوالها فاذا عاود الردة بعد زوال الشبهة ثم تاب ضرب لانه لم يبق له شبهة ولا يزاد علي التعزير ولا يحبس ولا يقتل	4651	7948937648155621586	356	658.0	285	425	83.76470947265625	61	JK007089-ara1	JK000281-ara1
JK007089-ara1.ms652	false	6120879851540993396	98	139	499	718	1511	300	قال مطرف وكان مالك رحمه الله تعالي يري فيمن اسر الجارية او الغلام- من الدار والناس ينظرون حتي يغيب عليها او عليه فلا يدري ما فعل ان يضرب الثلاثماءة والاربعماءة بكرا كانت او ثيبا وكان الحكام يحكمون بذلك عندنا بمشورة مالك	652	8304024767958356647	JK000281-ara1.ms4662	true	-202166355967024903	26	63	136	332	1483	300	قال مطرف -كان مالك---------------- يري فيمن اشتري جارية ----وغلاما من --دار والناس ينظرون حتي تغيب عليها او عليه فلا يدري ما فعل ان يضرب الثلاثماءة والاربعماءة بكرا كان- او ثيبا وكان الحكام يحكمون بذلك عندنا بمشورة مالك	4662	7948937648155621586	188	330.0	152	220	85.45454406738281	30	JK007089-ara1	JK000281-ara1
JK007089-ara1.ms761	false	2731782915601564409	204	247	974	1167	1420	300	شتم الاخ اخاه فان كان الاخ كبيرا وكان شتمه لاخيه علي وجه الادب لم يحد من الطرر قال ورايت في بعض الكتب سءل بعضهم عن شاتم عمه او خاله فقال لا اري عليه في ذلك شيءا وكذلك هما اذا كان علي وجه الادب	761	8304024767958356647	JK000281-ara1.ms4679	true	-8873201485501485245	238	280	1147	1335	1446	300	شتم الاخ اخاه فان كان الاخ كبيرا وكان شتمه لاخيه علي وجه الادب لم يحد من الطرر قال ورايت في بعض الكتب سءل بعضهم عن شاتم عمه او خاله فقال لا اري عليه في ذلك شيءا و-ذلك---- اذا كان علي وجه الادب	4679	7948937648155621586	188	364.5	146	193	97.4093246459961	41	JK007089-ara1	JK000281-ara1
JK007089-ara1.ms762	false	41129231417502486	17	152	79	708	1435	300	استهان بدعوة القاضي او الحاكم ولم يجب ضرب اربعين فرع ومنه من قال لرجل يا مجرم ضرب خمسة وعشرين وكذلك ان قال له يا ظالم ولم يكن كذلك ضرب اربعين ولو قال له يا سارق ضرب خمسة عشر الي عشرين فرع ومنه من اتي بهيمة ضرب ماءة فرع ومنه اذا ارتفع الكلام بين الخصمين في مجلس القاضي ضرب كل واحد عشرة فرع ومنه من تكلم في عالم بما لا يجب ضرب اربعين فرع ومنه من تكلم في احد بما لم يكن ولم يات ببينة ادب فرع ومنه من سرق من الغنيمة دون النصاب ضرب خمسين فرع ومنه تغامز مع اجنبية او تضاحك معها ضرب- عشرين يريد -اذا كانت طاءعة فان قبلها طاءعة ضربا خمسين خمسين وان لم تكن طاءعة في تقبيله ضرب --هو خمسين ومن حبس امراة ضرب اربعين فان طاوعته ضربت مثله فرع ومن	762	8304024767958356647	JK000281-ara1.ms4680	true	7211738368822223039	41	105	214	541	1503	300	استهان بدعوة القاضي او الحاكم ولم يجب ضرب ارب---------------------------------------------------------------------------------------------عين و---------------------------------------------------------------------------------اذا ارتفع الكلام بين الخصمين في مجلس القاضي ضرب كل واحد عشرة اسواط و------------------------------------------------------------------------------------------------------من سرق من الغنيمة دون النصاب ضرب خمسين ومن----- تغامز مع اجنبية او تضاحك معها ضربا عشرين عشرين اذا كانت طاءعة فان قبلها طاءعة ضربا خمسي------ن وان------------- لم ت--طعه ضرب وحده خمسين ومن حبس امراة ضرب اربعين فان طاوعته ضربت مثله---- ومن	4680	7948937648155621586	302	524.5	240	633	47.709320068359375	51	JK007089-ara1	JK000281-ara1
JK007089-ara1.ms651	false	8407562131919266071	239	300	1171	1474	1474	300	قال مطرف وكان مالك يري اذا اخذ السكران في الاسواق والجماعات قد سكر وتسلط بسكره واذي الناس او روعهم بسيف شهره او حجارة رماها وان لم يضرب احدا ان تعظم عقوبته يضرب حد السكر ثم يضرب الخمسين واكثر منها علي قدر جرمه قال فضل بن سلمة وقد حكي عن مطرف عن مالك في --واضحته انه يضرب الخمسين والماءة والماءتين ونحو ذلك-	651	8304024767958356647	JK000281-ara1.ms4696	true	5694861214698428617	71	128	362	649	1472	300	قال مطرف وكان مالك يري اذا اخذ السكران في الاسواق والجماعات قد سكر وتسلط بسكره واذي الناس او روعهم بسيف شهره او حجارة رماها وان لم يضرب احدا ان تعظم عقوبته بضرب حد السكر ثم يضرب الخمسين واكثر منها علي قدر جرمه---------------- وقد حكي عن مطرف عن مالك في الواضحة- انه يضرب الخمسين و--ماءة والماءتين ونحو ذلك	4696	7948937648155621586	282	532.0	226	306	92.1568603515625	53	JK007089-ara1	JK000281-ara1
JK007089-ara1.ms730	false	12643948440624023	2	35	8	166	1521	300	يعاد ال------حد بالسو-ط اذا اقيم بالدرة ف--قد يكون من الدرر ما هو اوجع من كثير من السياط فلا يجمع عليه حدان الا ان تكون الدرة------------- لطيفة لا تءلم ولا توجع ف---------يعاد- الحد بالسوط	730	8304024767958356647	JK000281-ara1.ms4697	true	-3489909582277871246	174	215	814	1003	1402	300	يعاد عليه الضرب بالسياط اذا ضرب- بالدرة اذ قد يكون من الدرر ما هو اوجع من كثير من السياط فلا يجمع عليه حدين الا ان تكون الدرة التي ضرب بها لطيفة لا تءلم ولا توجع فلا بد من اعادة الحد بالسوط	4697	7948937648155621586	147	236.0	114	190	77.36842346191406	28	JK007089-ara1	JK000281-ara1
JK007089-ara1.ms621	false	-6307231342635246504	194	260	998	1307	1497	300	مالك عن عذاب اللصوص بالدهن وبهذه الخنافس التي تحمل علي بطونهم فقال لا يحل هذا انما هو السوط او------------------------------- السجن قيل له ارايت ان لم تجد في ظهره مضربا اتري ان يسطح فيضرب في -بيته فقال لا والله ما اري ذلك انما عليك ما عليك وانما هو الضرب في الظهر بالسوط والسجن قيل --له ارايت ان مات بال-----سوط قال انما عليك ما عليك --مسالة ومن هذا	621	8304024767958356647	JK000281-ara1.ms4698	true	-5089095604653333274	63	136	350	690	1480	300	مالك عن عذاب اللصوص بالرهن وبهذه الخنافس التي تحمل علي بطونهم فقال لا يحل هذا انما هو السوط او السجن ان لم يجد في ظهره مضربا فالسجن قيل له ارايت ان لم يجد في ظهره مضربا اتري ان يسطح فيضرب في اليتيه قال لا والله لا اري ذلك انما عليك ما عليك -انما هو الضرب بال---------سوط والسجن قال فقيل ارايت ان مات ايضا بالسوط قال انما عليك ما عليك قال ابن رشد هذا	4698	7948937648155621586	275	507.0	213	350	78.57142639160156	52	JK007089-ara1	JK000281-ara1
JK007089-ara1.ms751	false	5934377305068702140	29	163	153	869	1616	300	التعزير فقط كسرقة ما لا قطع فيه والخلوة بالاجنبية ووطء المكاتبة ونحو ذلك من الاستمناء واتيان البهيمة و--يمين الغموس والغش في الاسواق والعمل بالربا وشهادة الزور والتحليل والشهادة علي نكاح السر وكذلك يءدب الزوجان والولي الا ان يعذروا بجهل ومنها ما تجب فيه الكفارة والغرم كقتل الخطا ومنها ما فيه الكفارة والادب مع الاثم كالجماع في الاحرام وفي رمضان ووطء المظاهر منها قبل الكفارة متعمدا في الجميع ومنها ما فيه العقوبة كحماية---- الظلمة والذب عنهم وكمن دفع عن- شخص وجب عليه حق وكمن يحمي قطاع الطريق او سارقا ونحو ذلك فان من يحميه ويمنعه عاص لله تعالي ويجب عقوبته حتي يحضره ان كان عنده وينزجر عن ذلك الا ان يكون احضاره الي من يظلمه وياخذ ماله او يتجاوز فيه ما امر به شرعا فهذا لا يحضره ولكن يتخلي عنه ويرتدع عن حمايته والدفع عنه	751	8304024767958356647	JK000281-ara1.ms4699	true	-2915594805480016348	23	132	110	680	1504	300	التعزير لمن سرق-- ما لا قطع فيه والخلوة بالاجنبية ووطء المكاتبة ونحو ذلك من الاستمناء واتيان البهيمة ولليمين الغموس والغش في الاسواق والعمل بالربا وشهادة الزور والتحليل والشهادة علي نكاح السر وكذلك -----الزوجان والولي الا ان يعذروا بجهل فيجب علي هءلاء التعزير فقط وتلزم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العقوبة علي من حمي الظلمة و--ذب عنهم و-من دفع علي شخص وجب عليه حق و-من يحمي قاطع الطريق او سارقا ونحو ذلك فان من يحميه ويمنعه عاص لله وت------جب عقوبته حتي يحضره ان كان عنده وينزجر عن ذلك الا ان يكون احضاره الي من يظلمه وياخذ ماله او يتجاوز فيه ما امر به شرعا فهذا لا يحضره ولكن يتخلي عنه ويرتدع عن حمايته والدفع عنه	4699	7948937648155621586	515	939.5	412	723	71.2309799194336	90	JK007089-ara1	JK000281-ara1
JK007089-ara1.ms758	false	-6565488306834362459	16	99	82	516	1598	300	قال القرافي الحدود واجبة الاقامة علي الاءمة واختلفوا في التعزير فقال مالك وابو حنيفة رحمهما الله ان كان -لحق الله تعالي وجب كالحدود الا ان يغلب علي ظن الامام ان غير الضرب مصلحة من الملامة والكلام وقال الشافعي رحمه الله هو غير واجب علي الامام ان شاء اقامه وان شاء تركه مسالة ويجوز العفو عن التعزير والشفاعة فيه- اذا كان -لحق الله- فان تجرد عن حق ا--دمي وانفرد به حق السلطنة كان لولي الامر مراعاة حك-م الاصلح --بالعفو او التعزير وله التشفيع فيه	758	8304024767958356647	JK000281-ara1.ms4700	true	-2159461585972425444	37	113	186	594	1581	300	قال القرافي الحدود واجبة الاقامة علي الاءمة واختلفوا في التعزير فقال مالك وابو حنيفة رحمهما الله ان كان الحق لله------- وجب كالحدود الا ان يغلب علي ظن الامام ان غير الضرب مصلحة من الملامة والكلام وقال الشافعي -------------غير واجب علي الامام انتهي ثم قال------------- مسالة ويجوز العفو عن التعزير والشفاعة فيها اذا كان الحق لادمي فان تجرد عن حق الادمي وانفرد به حق السلطنة كان لولي الامر مراعاة حكام الاصلح في العفو --والتعزير وله التشفيع فيه	4700	7948937648155621586	381	681.5	308	443	86.0045166015625	63	JK007089-ara1	JK000281-ara1
JK007089-ara1.ms797	false	3342056052668173558	44	123	218	627	1479	300	الا علي ربها فان كان غاءبا رفع امرها الي الحاكم ولا ينفع-- الاشهاد علي الساكن اذ ليس له- هدمها فرع وفي تذكرة الحكام للقاضي برهان الدين الاخناءي اذا كانت الدار علي الانصباء فاعذر اليهم فانهدمت علي شء فعلي الجميع الضمان لا علي الانصباء قال وقيل يضمن في الحاءط الماءل اشهد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه او لم يشهد قال--------- وينبغي للحاكم اذا كان الحاءط مخوفا ان لا يمهل اصحابه بل يلزمهم الحضور لهدمه --------فان لم يحضروا امر بهدمه وانفق علي ذلك من نقضه	797	8304024767958356647	JK000281-ara1.ms4702	true	1306609942408575425	0	84	0	423	1440	300	الا علي ربها ف----ان غاب وق--ع امره- الي الامام ولا ينفعهم الاشهاد علي الساكن اذ ليس لهم هدم------------------------------------------------------------ الدار انتهي وقال------------------------------------------------------------------------------ في النوادر في ترجمة الكلب العقور والجمل الصءل من كتاب الديات الثاني عن سماع اشهب انه لا ضمان علي ربها ولا علي ما هي بايديهم ولو امرهم السلطان بالهدم والبناء فلا شء عليهم قال محمد ابن عبد الحكم وينبغي للقاضي اذا كان الحاءط مخوفا--- لا يمهل اصحابه ان يحضروا حتي يهدم اعلا المكان فان لم يحضروا امر بهدمه وانفق علي ذلك من نقضه	4702	7948937648155621586	191	252.5	148	571	33.45008850097656	29	JK007089-ara1	JK000281-ara1
JK007089-ara1.ms638	false	-516577682973136996	183	207	928	1039	1510	300	مسالة لو جني رجل علي عبد رجل جناية مفسدة غرم قيمته وعتق عليه وان كره سيده علي الاصح وقيل ان اختار اخذه فله ذلك	638	8304024767958356647	JK000281-ara1.ms4722	true	7448492099233328996	211	235	1069	1180	1501	300	مسالة لو جني رجل علي عبد رجل جناية مفسدة غرم قيمته وعتق عليه وان كره سيده علي الاصح وقيل ان اختار اخذه فله ذلك	4722	7948937648155621586	111	222.0	87	111	100.0	24	JK007089-ara1	JK000281-ara1
JK007089-ara1.ms688	false	3329972889439032235	40	78	192	370	1491	300	في شرح ابن مزين ولا يكون مثلة برميه او ضربه و----ان عامدا لذلك الا ان يكون عامدا للمثلة مثل ان يضجعه فيمثل به وصححه اللخمي فرع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سحنون اذ-------------- ضرب راسه فنزل الماء في عينيه لم يعتق عليه	688	8304024767958356647	JK000281-ara1.ms4723	true	3149353299215330316	214	291	1079	1453	1492	300	في شرح ابن مزين -لا يكون مثلة بضربة او رمية وان كان عامدا لذلك الا ان يكون عامدا للمثلة بضجعة------- فيمثل به وفي مثل ما يستقاد للابن من ابيه وهذا صحيح لان الغالب شفقة الانسان علي ماله وقد يريد تهديده ولا يريد خروجه عن ملكه بالعتق عن المثلة وقد يريد المثلة حقيقة فاذا احتمل فعله الوجهين حلف انه لم يقصد ذلك وترك وقال سحنون في كتاب ابنه اذا ضرب راسه فنزل الماء في عينيه لم يعتق عليه	4723	7948937648155621586	140	224.5	107	382	36.64921569824219	26	JK007089-ara1	JK000281-ara1