id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007089-ara1.ms077	false	-8696792725570817297	63	203	350	1065	1607	300	انه ----لا يجوز للمفتي ان يتساهل في الفتوي لا ومن عرف بذلك لم يجز ان يستفتي وكذلك الحاكم ولا فرق بين المفتي والحاكم الا ان المفتي مخبر والحاكم ملزم والتساهل قد يكون بان لا ي-ثبت ويسرع بالفتوي او الحكم قبل استيفاء حقها من النظر والفكر وربما يحمله علي ذلك توهمه ان الاسراع براعة والابطاء عجز ومنقصة وذلك جهل فلان يبطء ولا يخطء اجمل به من ان يعجل فيضل ويض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وقد يكون تساهله وانحلاله بان تحمله الاغراض الفاسدة علي تتبع الحيل المحظورة او المكروهة والتمسك بالشبه طلبا للترخيص علي من يروم نفعه او التغليظ علي من يريد ضره قال ابن الصلاح ومن فعل ذلك فقد هان عليه دينه ونسال الله---------------- العفو والعافية قال اما اذا صح قصد المفتي واحتسب في تطلب حيلة لا شبهة فيها ولا تجر الي مفسدة ليخلص بها المستفتي من ورطة يمين او نحوها فذلك حسن جميل قال --------	77	8304024767958356647	JK000280-ara1.ms18	true	-4172606100474593785	77	226	397	1152	1511	300	السابعة لا يجوز للمفتي ان يتساهل في الفتوي ---ومن عرف بذلك لم يجز ان يستفتي و-ذلك--------------------------------------------------------------------------- قد يكون بان لا يتثبت ويسرع بالفتوي--------- قبل استيفاء حقها من النظر والفكر وربما يحمله علي ذلك توهمه ان الاسراع براعة والابطاء عجز ومنقصة وذلك جهل ولءن يبطء ولا يخطء اكمل به من ان يعجل فيضل ويضل فان تقدمت معرفته بما سءل عنه علي السءال فبادر عند السءال بالجواب فلا باس عليه وعلي مثله يحمل ما ورد عن الاءمة الماضين من هذا القبيل وقد يكون تساهله وانحلاله بان تحمله الاغراض الفاسدة علي تتبع الحيل المحظورة او المكروهة والتمسك بالشبه طلبا للترخيص علي من يروم نفعه او التغليظ علي من يريد ضره ---------------ومن فعل ذلك فقد هان عليه دينه ونسال الله تعالي العافية و العفو و------------اما اذا صح قصده ف------احتسب في تطلب حيلة لا شبهة فيها ولا تجر الي مفسدة ليخلص بها المستفتي من ورطة يمين او نحوها فذلك حسن جميل يشهد له قول	18	-7236743238769633599	581	1051.0	466	876	66.32420349121094	105	JK007089-ara1	JK000280-ara1
JK007089-ara1.ms080	false	7097962092070174134	94	300	484	1462	1462	300	لا يجوز لمن كانت فتياه نقلا لمذهب امامه اذا اعتمد في نقله علي --كتب ان يعتمد الا علي كتاب موثوق بصحته وجاز ذلك كما جاز اعتماد الراوي علي كتابه واعتماد المستفتي علي ما يكتبه المفتي وتحصل له الثقة بما يجده في نسخة غير موثوق بصحتها بان يجده في نسخ عدة من امثالها وقد تحصل له الثقة بما يجد ف-ي النسخة التي هي غير موثوق بها بان يراه كلاما منتظما وهو خبير فطن لا يخفي عليه في الغالب مواقع الاسقاط والتغيير واذا لم يجده الا في موضع لم يثق بصحته نظر فان وجده موافقا لاصول المذهب وهو اهل للتخريج مثله علي المذهب لو لم يجده منقولا فله ان يفتي به فان اراد ان يحكيه عن امامه فلا يقول قال الشافعي مثلا كذا وكذا وليقل وجدت عن الشافعي كذا وكذا او بلغني عنه او ما اشبه ذلك من العبارات واما اذا لم يكن اهلا لتخريج مثله فلا يجوز له ذلك فيه وليس له ان يذكره بلفظ جازم مطلق فان سبيل مثله النقل المحض لانه لم يحصل ل----ه ما يجوز له مثل ما جاز للاول ويجوز له ان يذكر- في غير مقام الفتوي مفصحا بحاله فيه فيقول وجدته في نسخة من الكتاب الفلاني او من كتاب فلان لا اعرف صحتها او وجدت عن فلان كذا وكذا او بلغني عنه-	80	8304024767958356647	JK000280-ara1.ms20	true	1122531075651435387	50	252	260	1226	1468	300	لا يجوز لمن كانت فتياه نقلا لمذهب امامه اذا اعتمد في نقله علي الكتب ان يعتمد الا علي كتاب موثوق بصحته وجاز ذلك كما جاز اعتماد الراوي علي كتابه واعتماد المستفتي علي ما يكتبه المفتي ويحصل له الثقة بما يجده في نسخة غير موثوق بصحتها بان يجده في نسخ عدة من امثالها وقد تحصل له الثقة بما يجده في النسخة غير الموث------وق بها بان يراه كلاما منتظما وهو خبير فطن لا يخفي عليه في الغالب مواقع الاسقاط والتغيير واذا لم يجده الا في موضع لم يثق بصحته نظر فان وجده موافقا لاصول المذهب وهو اهل -لتخريج مثله علي المذهب لو لم يجده منقولا فله ان يفتي به فان اراد ان يحكيه عن امامه فلا يق-ل قال الشافعي مثلا كذا وكذا وليقل وجدت عن الشافعي كذا وكذا او بلغني عنه او ما اشبه هذا من العبارات واما اذا لم يكن اهلا لتخريج مثله فلا يجوز له ذلك فيه وليس له ان يذكره بلفظ جازم مطلق فان سبيل مثله النقل المحض و----لم يحصل له فيه ما يجوز له مثل ذلك--------- ويجوز له ان يذكره في غير مقام الفتوي مفصحا بحاله فيه فيقول وجدته في نسخة من الكتاب الفلاني او من كتاب فلان لا اعرف صحتها او وجدت عن فلان كذا وكذا او بلغني عنه	20	-7236743238769633599	938	1819.5	740	987	95.03546142578125	188	JK007089-ara1	JK000280-ara1
JK007089-ara1.ms074	false	6616724860180616300	0	38	0	198	1557	300	يسوغ له ان يستقبل بالعمل بما يراه حجة من الحديث ولما قال الشافعي اذا صح الحديث فهو مذهبي سلك بعض الشافعية هذا المسلك فاخذ باحا-------------ديث تركها الشافعي عمدا علي علم منه بصحتها لمانع اطلع عليه وخفي علي غيره	74	8304024767958356647	JK000280-ara1.ms21	true	-6363661921559430682	183	215	895	1055	1474	300	يسوغ له ان يستق-ل بالعمل بما يراه حجة من الحديث وفيمن----------------------------------- سلك------------- هذا المسلك من الشافعيين من عمل بحديث تركه- الشافعي عمدا علي علم منه بصحته- لمانع اطلع عليه وخفي علي غيره	21	-7236743238769633599	135	211.5	107	211	63.981040954589844	22	JK007089-ara1	JK000280-ara1
JK007089-ara1.ms075	false	-6608211020718295011	156	298	844	1566	1573	300	بان من يكتفي بان يكون--- فتياه او عمله موافقا لقول او وجه في المسالة ويعمل بما -شاء من الاقوال و--الوجوه من غير نظر في الترجيح------------ فقد جهل وخرق الاجماع وسبيله سبيل الذي حكي عنه ابو الوليد الباجي المالكي من فقهاء اصحابه انه كان يقول ان الذي لصديقي علي اذا وقعت له حكومة ان افتيه بالرواية التي توافقه وحكي الباجي عمن يثق به انه وقعت له واقعة فافتي فيها وهو غاءب جماعة من فقهاءهم يعني فقهاء المالكية من اهل الصلاح بما يضره فلما عاد سالهم فقالوا ما علمنا انها لك وافتوه بالرواية الاخري التي توافق قصده قال الباجي وهذا مما لا اختلاف فيه بين المسلمين ممن يعتد به في الاجماع انه لا يجوز قال ابن الصلاح وقد قال------- مالك رحمه الله ----في اختلاف اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ورضي----- عنهم مخطء ومصيب فعليك بالاجتهاد وقال ليس كما قال اناس فيه توسعة	75	8304024767958356647	JK000280-ara1.ms24	true	-7448078879694766060	102	244	539	1239	1531	300	-ان من يكتفي بان يكون في فتياه او عمله موافقا لقول او وجه في المسالة ويعمل بما يشاء من الاقوال او الوجوه من غير نظر في الترجيح ولا تقيد به فقد جهل وخرق الاجماع وسبيله سبيل الذي حكي عنه ابو الوليد الباجي المالكي من فقهاء اصحابه انه كان يقول ان الذي لصديقي علي اذا وقعت له حكومة ان افتيه بالرواية التي توافقه وحكي عن -----من يثق به انه وقعت له واقعة وافتي فيها وهو غاءب جماعة من فقهاءهم --------------------من اهل الصلاح بما يضره فلما عاد سالهم فقالوا ما علمنا انها لك وافتوه بالرواية الاخري التي توافق----ه قال------- وهذا مما لا خلاف------ بين المسلمين ممن يعتد به في الاجماع انه لا يجوز قلت----------- وقد قال امامهم مالك ر-ضي الله عنه في اختلاف اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ورضي الله عنهم مخطء ومصيب فعليك بالاجتهاد وقال ليس كما قال -ناس فيه توسعة	24	-7236743238769633599	653	1183.0	520	756	86.37566375732422	122	JK007089-ara1	JK000280-ara1
JK007089-ara1.ms076	false	-8222676369502426425	2	54	11	281	1600	300	قلت لا توسعة فيه بمعني انه يتخير بين اقوالهم من غير توقف علي ظهور الراجح وفيه توسعة بمعني ان اختلافهم يدل علي ان للاجتهاد مجالا فيما بين اقوالهم وان ----ليس مما يقطع فيه بقول واحد متعين لا مجال للاجتهاد في خلافه قال ف-------------------اذا وجد من ليس اهلا للتخريج وللترجيح--------- بالدليل اختلافا بين	76	8304024767958356647	JK000280-ara1.ms24	true	-7448078879694766060	244	300	1239	1531	1531	300	قلت لا توسعة فيه بمعني انه يتخير بين اقوالهم من غير توقف علي ظهور الراجح وفيه توسعة بمعني ان اختلافهم يدل علي ان للاجتهاد مجالا فيما بين اقوالهم وان ذلك ليس مما يقطع فيه بقول واحد متعين لا مجال للاجتهاد في خلافه والله اعلم فرعان احدهما اذا وجد من ليس اهلا ---------للترجيح والتخريج بالدليل اختلافا بين-	24	-7236743238769633599	257	472.0	208	302	85.09933471679688	48	JK007089-ara1	JK000280-ara1
JK007089-ara1.ms076	false	-8222676369502426425	54	292	281	1565	1600	300	اءمة المذهب في الاصح من القولين او الوجهين فينبغي ان يفزع في الترجيح الي صفاتهم الموجبة لزيادة الثقة باراءهم فيعمل بقول الاكبر والاروع والاعلم فاذا-------- اختص واحد منهم ب-----------------صفة اخري قدم الذي هو احري منهما بالاصابة فالاعلم الورع مقدم علي الاورع العالم واعتبرنا ذلك في هذا كما اعتبرنا في الترجيح عند تعارض الاخبار صفات رواتها وكذلك اذا وجد قولين او وجهين لم يبلغه عن احد من اءمته بيان الاصح منهما اعتبر اوصاف ناقليهما او قاءليهما فما رواه المزني او الربيع المرادي مقدم عند اصحابنا علي ما حكاه -------ابو سليمان الخطابي عنهم والمزني والربيع من كبار اصحاب الشا--------------------------------------فعي رضي الله عنه دون ابي سليمان الخطابي وهذا الحكم جار في اصحاب المذاهب الارب-عة ومقلديهم قال ابن الصلاح وفيما استنفدته من الغراءب بخراسان عن الشيخ حسين بن مسعود صاحب التهذيب عن شيخه القاضي حسين بن محمد قال اذا اختلف قول الشافعي في مسالة واحد القولين يوافق مذهب ابي حنيفة فايهما اولي بالفتوي قال الشيخ ابو حامد ما يخالف قول ابي حنيفة اولي لانه لولا ان الشافعي عرف فيه معني خفيا لكان لا يخالف ابا حنيفة وقال الشيخ القفال ما يوافق قول ابي حنيفة اولي قال وكان القاضي يذهب الي الترجيح بالمعني ويقول كل قول كان معناه ارجح فذلك اولي وافتي به قال قلت وقول القفال المروزي-------- اظهر من قول ابي حامد الاسفراييني وكلاه-ما محمول علي ما اذا لم يعارض ذلك من جهة القول الاخر ترجيح اخر مثله او اقوي منه وهذه الانواع من الترجيح معتبرة ايضا بالنسبة الي اءمة المذهب قال	76	8304024767958356647	JK000280-ara1.ms25	true	-2659451916865375615	0	246	0	1324	1601	300	اءمة المذهب في الاصح من القولين او الوجهين فينبغي ان يفزع في الترجيح الي صفاتهم الموجبة لزيادة الثقة باراءهم فيعمل بقول الاكثر --------والاعلم والاورع واذا اختص واحد منهم بصفة منها والاخر بصفة اخري قدم الذي هو احري منهما بالاصابة فالاعلم الورع مقدم علي الاورع العالم واعتبرنا ذلك في هذا كما اعتبرنا في الترجيح عند تعارض الاخبار صفات رواتها وكذلك اذا وجد قولين او وجهين لم يبلغه عن احد من اءمته بيان للاصح منهما اعتبر اوصاف ناقليهما و--قاءليهما فما رواه المزني او الربيع المرادي مقدم عند اصحابنا علي ما حكاه الامام ابو سليمان الخطابي عنهم علي ما رواه حرملة او الربيع الجيزي واشباهما ممن لم يكن قوي الاخذ عن الشافعي رضي الله عنه ويرجح ما وافق منهما اكثر اءمة -----------------المذاهب المتبوعة او اكثر العلماء-------- وفيما است-فدته من الغراءب بخراسان عن الشيخ حسين بن مسعود صاحب التهذيب عن شيخه القاضي حسين بن محمد قال اذا اختلف قول الشافعي في مسالة واحد القولين يوافق مذهب ابي حنيفة فايهما اولي بالفتوي قال الشيخ ابو حامد ما يخالف قول ابي حنيفة اولي لانه لولا ان الشافعي عرف فيه معني خفيا لكان لا يخالف ابا حنيفة وقال الشيخ القفال ما يوافق قول ابي حنيفة اولي قال وكان القاضي يذهب الي الترجيح بالمعني ويقول كل قول كان معناه ارجح فذلك اولي وافتي به---- قلت وقول القفال المروزي المذكور اظهر من قول ابي حامد الاسفراييني وكلامهما محمول علي ما اذا لم يعارض ذلك من جهة القول الاخر ترجيح اخر مثله او اقوي منه وهذه الانواع من الترجيح معتبرة ايضا بالنسبة الي اءمة المذهب غير	25	-7236743238769633599	1159	2199.5	941	1364	84.97067260742188	204	JK007089-ara1	JK000280-ara1