id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007089-ara1.ms591	false	5781499909608710914	163	200	838	1004	1524	300	وشهد شاهد من اهلها ان كان قميصه قد من قبل فصدقت وهو من الكاذبين وان كان قميصه قد من دبر فكذبت وهو من الصادقين فلما راي قميصه قد من دبر قال انه من كيدكن ان كيدكن عظيم	591	8304024767958356647	JK000104-ara1.ms003	true	-1021483862828048225	201	238	1001	1167	1503	300	وشهد شاهد من اهلها ان كان قميصه قد من قبل فصدقت وهو من الكاذبين وان كان قميصه قد من دبر فكذبت وهو من الصادقين فلما راي قميصه قد من دبر قال انه من كيدكن ان كيدكن عظيم	3	-2962672639598513448	166	332.0	129	166	100.0	37	JK007089-ara1	JK000104-ara1
JK007089-ara1.ms611	false	5289087087716617160	187	300	957	1514	1514	300	ذلك انه صلي الله عليه وسلم لما اجلي يهود بني النضير من المدينة علي ان لهم ما حملت الابل من اموالهم غير اللقطة والسلاح ك-ان ل----ابي الحقيق مال عظيم بلغ مسك ثور اي ملء جلد ثور من ذهب وحلي وانية مصوغة فلما فتح رسول الله صلي الله عليه وسلم خيبر حاصر ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حصن ال---ذي فيه ابن ابي الحقيق----------------------------------------------------------------------------------- فنزل--------------- فصالح -----------------------------علي حقن دماء من في حص-نهم من المقاتلة و----الذرية علي ان يخرجو---------------ا بذراريهم ويخلوا بين رسول الله صلي الله عليه وسلم وبين ما كان لهم من مال وارض وعلي ترك -----البيضاء والصفراء والكراع-------- الا ثوبا علي ظهر انسان فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وبرءت----- ذمة الله وذمة رسوله منكم ان كتمتموني شيءا-	611	8304024767958356647	JK000104-ara1.ms005	true	6708519558992252877	2	161	10	818	1498	300	ذلك انه صلي الله عليه وسلم لما اجلي يهود بني النضير من المدينة علي ان لهم ما حملت الابل من اموالهم غير الحلقة والسلاح وكان لابن ابي الحقيق مال عظيم بلغ مسك ---------------ثور من ذهب وحلي------------ فلما فتح رسول الله صلي الله عليه وسلم خيبر وكان بعضها عنوة وبعضها صلحا ففتح احد جانبيها صلحا وتحصن اهل الجانب الاخر فحصرهم رسول الله صلي الله عليه وسلم اربعة عشر يوما فسالوه الصلح وارسل ابن ابي الحقيق الي رسول الله صلي الله عليه وسلم انزل فاكلمك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم فنزل ابن ابي الحقيق فصالح رسول الله صلي الله عليه وسلم علي حقن دماء من في حصونهم من المقاتلة وترك الذرية لهم و--يخرجون من خيبر وارضها بذراريهم ويخلون بين رسول الله صلي الله عليه وسلم وبين ما كان لهم من مال وارض وعلي الصفراء والبيضاء--------- والكراع والحلقة الا ثوبا علي ظهر انسان فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وبرءت منكم ذمة الله وذمة رسوله----- ان كتمتموني شيءا	5	-2962672639598513448	486	780.0	385	851	57.109283447265625	89	JK007089-ara1	JK000104-ara1
JK007089-ara1.ms248	false	-7781537796357178703	231	288	1238	1565	1629	300	اسم لكل ما يبين الحق ويظهره و-------------------------------------------------------سمي النبي عليه الصلاة والسلام الشهود بينة لوقوع البيان بقولهم وارتفاع الاشكال بشهادتهم كوقوع البيان بقول الرسول عليه السلام قاله احمد بن موسي بن نصر النحوي في كتاب الحسبة وقال ابن قيم الجوزية ولم تات البينة--- في القران الكريم مرادا بها الشهود-- وانما اتت مرادا بها الحجة والدليل والبرهان مفردة ومجموعة	248	8304024767958356647	JK000104-ara1.ms008	true	4648341016114307046	143	177	769	958	1615	300	اسم لكل ما يبين الحق ويظهره ومن خصها بالشاهدين او الاربعة اوالشاهد لم يوف مسماها حقه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم تات البينة قط في القران------- مرادا بها الشاهدان وانما اتت مرادا بها الحجة والدليل والبرهان مفردة ومجموعة	8	-2962672639598513448	127	104.5	103	387	32.81653594970703	21	JK007089-ara1	JK000104-ara1
JK007089-ara1.ms250	false	5577169719260972333	146	185	727	918	1491	300	ومن ذلك ما وقع في غزوة بدر لابني عفراء لما تداعيا قتل ابي جهل فقال لهما رسول الله صلي الله عليه وسلم هل مسحتما سيفيكما فقالا لا فقال -ارياني سيفيكما فلما نظر اليهما قال-------- هذا قتله وقضي له بسلبه	250	8304024767958356647	JK000104-ara1.ms008	true	4648341016114307046	92	125	501	666	1615	300	ومن ذلك ان -----------------ابني عفراء لما تداعيا قتل ابي جهل فقال--------------- صلي الله عليه وسلم هل مسحتما سيفيكما -قالا لا -قال فارياني سيفيكما فلما نظر ف-يهما قال لاحدهما هذا قتله وقضي له بسلبه	8	-2962672639598513448	153	249.5	121	200	76.5	25	JK007089-ara1	JK000104-ara1
JK007089-ara1.ms593	false	1214093845652601663	227	271	1197	1407	1567	300	ابن ماجه وغيره عن جابر بن عبد الله قال اردت السفر الي خيبر فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------- اذا جء-ت وكيلي فخذ منه خمسة عشر وسقا فاذا طلب منك اية فضع يدك علي ترقوته فاقام----------------------------------- العلامة----------- مقام الشهادة ومنها قوله صلي	593	8304024767958356647	JK000104-ara1.ms008	true	4648341016114307046	236	296	1289	1582	1615	300	ابن ماجة وغيره عن جابر بن عبد الله قال اردت السفر الي خيبر فاتيت النبي ------صلي الله عليه وسلم فقلت له اني اردت اريد الخروج الي خيبر فقال اذا اتيت وكيلي فخذ منه خمسة عشر وسقا فاذا طلب منك اية فضع يدك علي ترقوته فهذا اعتماد في الدفع الي الطالب علي مجرد العلامة واقامة لها مقام الشاهد فالشارع لم يلغ -	8	-2962672639598513448	168	269.5	132	300	56.0	32	JK007089-ara1	JK000104-ara1
JK007089-ara1.ms594	false	5849061601604577679	96	246	509	1335	1600	300	يقولون بجواز وطء ------المراة اذا اهديت اليه ليلة الزفاف وان لم يشهد عنده عدلان من الرجال -ان هذه فلانة بنت فلان التي عقدت عليها وان لم يستنطق النساء ان هذه امراته اعتمادا علي القرينة الظاهرة المنزل-------------------------ة منزلة الشهادة الثانية ا---------------------------------------ن الناس قديما وحديثا لم يزالوا يعتمدون علي---- الصبيان والاماء المرسل معهم الهدايا وانها مرسل-ة اليهم فيقبلوا اقوالهم وياكلوا الطعام المرسل به و-----نقل ------------------------------------------------------------------------------القرافي ان خبر الكافر في ذلك كاف الثالثة انهم يعتبرون اذن الصبيان في الدخول الي المنزل الرابعة ان الضيف يشرب من كوز صاحب البيت ويتكء علي وسادته ويقضي حاجته في مرحاضه من غير استءذان---------- ولا يعد في ذلك متصرفا في ملكه بغير -------------------------------------------------------------------------اذنه الخامسة ---جواز اخذ ما يسقط من الانسان اذا لم يعرف صاحبه مما لا يتبعه الانسان نفسه ك--------------الفلس والتمرة والعصا التافه الثمن ونحو ذلك السادسة جواز اخذ ما يبقي في الحواءط والاقرحة من --------الثمار والحب بعد انتقال اهله عنه وتخليته وتسييبه السابعة جواز اخذ ما يسقط	594	8304024767958356647	JK000104-ara1.ms015	true	-701248434355745852	129	300	682	1608	1608	300	يقول-- بجواز وطء الرجل المراة اذا اهديت اليه ليلة الزفاف وان لم يشهد عنده عدلان من الرجال بان هذه فلانة بنت فلان التي عقدت عليها وان لم يستنطق النساء ان هذه امراته اعتمادا علي القرينة الظاهرة القوية فنزلوا هذه القرينة القوية منزلة الشهادة مساءل جري العمل فيها علي العرف والعادة ومن ذلك ان الناس قديما وحديثا لم يزالوا يعتمدون علي قول الصبيان الم--------رسل معهم الهدايا وانها مبعوثة اليهم فيقبلون اقوالهم وياكلون الطعام المرسل به ويلبسون الثياب ولو كانت امة لم يمتنعوا من وطءها ولم يسالوا اقامة البينة علي ذلك اكتفاء بالقراءن الظاهرة ومن ذلك ا-----------------------------------------------------------------------ن الضيف يشرب من كوز صاحب البيت ويتكء علي وساد-ه ويقضي حاجته في مرحاضه من غير استءذان باللفظ له ولا يعد ب--ذلك متصرفا في ملكه بغير اذنه ومن ذلك انه يطرق عليه بابه ويضرب حلقته بغير استءذانه اعتمادا علي القرينة العرفية ومن ذلك اخذ ما يسقط من الانسان------------------ مما لا تتبعه همت--------ه كالسوط والعصا والفلس والتمرة ومن ذلك اخذ ----------------------------------ما يبقي في القرا-ح والحاءط من الامتعة والثمار------ بعد تخلية- اهله ل---------ه وتسييبه -----ومن ذلك اخذ ما يسقط-	15	-2962672639598513448	566	914.5	455	1093	51.784080505371094	86	JK007089-ara1	JK000104-ara1
JK007089-ara1.ms548	false	-7525126134534030687	86	143	420	717	1565	300	انه لا يقبل قول المراة في ذلك ولا في دعواها انه لم يكسه--------------------ا فيما مضي من الزمان لتكذيب العرف وشاهد الحال والقراءن الظاهرة لها وهذا هو قول اهل المدينة وهو الحق الذي لا شك في------------------ه والعلم الحاصل باتفاق الزوج فيما مضي من الزمان---- اعتمادا علي الامارات الظاهرة اقوي من الظن الحاصل باستصحاب الاصل وبقي -ذلك في ذمته	548	8304024767958356647	JK000104-ara1.ms016	true	-3261718663409032304	26	82	133	434	1580	300	انه لا يقبل قول المراة ان زوجها---------------- لم يكن ينفق عليها ولا يكسوها فيما مضي من الزمان لتكذيب -------------------القراءن الظاهرة لها وقولهم وقولها في ذلك ----هو الحق الذي ندين الله به ولا نعتقد سواه والعلم الحاصل بانفاق الزوج وكسوته في الزمن الماضي اعتمادا علي الامارات الظاهرة اقوي من الظن الحاصل باستصحاب الاصل وبقاء ذلك في ذمته	16	-2962672639598513448	205	332.0	166	340	60.29411697387695	31	JK007089-ara1	JK000104-ara1
JK007089-ara1.ms595	false	-3193611790959773380	2	105	13	557	1609	300	بدلالة الحال الجارية مجري القطع العاشرة اذنه----- صلي الله عليه وسلم للمار بثمر الغير ان ياكل من ثمره ولا يحمل منه شيءا وحمل بعضهم ذلك علي غير المحوط وما ليس له حارس الحادية عشرة جواز قضاء الحاجة في الاقرحة والمزارع التي فيها الطرقات العظام بحيث لا تنقطع----- المارة وكذلك الصلاة فيها وان كانت مملوكة ولا يكون ذلك غصبا لها ولا تصرفا ممنوعا الثانية عشرة الشرب من المصانع المصنوعة علي الطرقات وان لم يعلم الشارب اذن اربابها في ذلك لفظا اعتمادا علي دلالة الحال -لكن لا يتوضا منها لان العرف لا يقتض-------------------------يه الا ان يكون هناك شاهد حال يقتضي ذلك فلا باس بالوضوء حينءذ	595	8304024767958356647	JK000104-ara1.ms016	true	-3261718663409032304	167	272	872	1416	1580	300	بدلالة الحال الجارية مجري القطع ومن ذلك اذن النبي صلي الله عليه وسلم للمار بثمر الغير ان ياكل من ثمره ولا يحمل اكتفاء بشاهد الحال حيث لم يجعل عليه حاءطا ولا ناطورا ومن ذلك------- جواز قضاء الحاجة في الاقرحة والمزارع التي -علي الطرقات------- بحيث لا ينقطع منها المارة وكذلك الصلاة فيها و----------------لا يكون ذلك غصبا لها ولا تصرفا ممنوعا ومن ذلك----- الشرب من المصانع الموضوعة علي الطرقات وان لم يعلم الشارب اذن اربابها في ذلك لفظا اعتمادا علي دلالة الحال ولكن لا يتوضا منها لان العرف لا يقتضيه ودلالة الحال لا تدل عليه الا ان يكون هناك شاهد حال يقتضي ذلك فلا باس بالوضوء حينءذ	16	-2962672639598513448	430	750.0	345	580	74.13793182373047	75	JK007089-ara1	JK000104-ara1
JK007089-ara1.ms595	false	-3193611790959773380	107	136	570	733	1609	300	جواز شهادة الشاهد علي القتل الموجب للقصاص انه قتله عمدا عدوانا محضا وهو لم يقل قتل-ه عمدا والعمدية صفة قاءمة بالقلب فجاز للشاهد ان يشهد بها------------------------ اكتفاء بالقرينة الظاهرة	595	8304024767958356647	JK000104-ara1.ms017	true	-8933992155177279395	37	70	208	396	1615	300	جواز شهادة الشاهد علي القتل الموجب للقصاص انه قتله عمدا عدوانا محضا وهو لم يقل قتلته عمدا والعمدية صفة قاءمة بالقلب فجاز للشاهد ان يشهد بها ويراق دم القاتل بشهادته اكتفاء بالقرينة الظاهرة	17	-2962672639598513448	163	310.0	134	188	86.7021255493164	28	JK007089-ara1	JK000104-ara1
JK007089-ara1.ms566	false	8956956162218351374	0	28	0	146	1487	300	الله سبحانه جعل الرهن بدلا من الكتاب والشهود فكانه ناطق بقدر الحق والا فلو كان القول قول الراهن لم يكن الرهن وثيقة ولا جعل بدلا من الكتاب والشاهد	566	8304024767958356647	JK000104-ara1.ms018	true	-8479464331886912915	79	107	418	564	1516	300	الله سبحانه جعل الرهن بدلا من الكتاب والشهود فكانه ناطق بقدر الحق والا فلو كان القول قول الراهن لم يكن الرهن وثيقة ولا جعل بدلا من الكتاب والشاهد	18	-2962672639598513448	146	292.0	118	146	100.0	28	JK007089-ara1	JK000104-ara1
JK007089-ara1.ms595	false	-3193611790959773380	138	236	746	1264	1609	300	قولهم في الركاز اذا كان- عليه علامة المسلمين سمي كنزا وهو كاللقطة وان كان- عليه شكل الصليب او الصور او اسم ملك من ملوك الروم فهو ركاز فهذا عمل بالعلامات الخامسة عشرة اذا استاجر دابة جاز له ضربها اذا حرنت في السير وان لم يستاذن مالكها و--كذلك ركوبها بالمهاميز السادسة عشرة جواز--------------------------------------------------------------------- اذن المستاجر للدار لاضيافه واصحابه ف--------ي الدخول والمبيت وان ل-------م يتضمن ذلك عقد الاجارة السابعة عشرة جاز غسل المستاجر الثوب ال---مستاجر ا-----------ذا اتسخ وان لم يستاذن المءجر في ذلك الثامنة عشرة انه يجوز للوكيل علي بيع السلعة---- قبض ثمنها وان لم ياذن له في ذلك لفظا	595	8304024767958356647	JK000104-ara1.ms018	true	-8479464331886912915	138	245	717	1245	1516	300	قالوا في الركاز اذا كانت عليه علامة المسلمين فهو ------------لقطة وان كانت عليه علامة الكفار --------------------------------فهو ركاز ومن ذلك انه ا--------------------ذا استاجر دابة جاز له ضربها اذا حرنت في السير وان لم يستاذن مالكها ومن ذلك انه يجوز له ايداعها في الخان اذا قدم بلدا واراد المضي في حاجته وان لم يستاذن المءجر في ذلك ومن ذلك ااذن اذن المستاجر للدار لاصحاب لا-صحابه واضيافة في الدخول والمبيت وان لم يضمنهم يتضمنهم-- عقد الاجارة ومن ذلك--------- غسل--------- الثوب الذي استاجره مدة معينة اذا اتسخ وان لم يستاذن المءجر في ذلك ومن ذلك لو وكله غاءب ف---------ي بيع --سلعة ملك قبض ثمنها وان لم ياذن له في ذلك لفظا	18	-2962672639598513448	318	433.5	251	624	50.96154022216797	49	JK007089-ara1	JK000104-ara1
JK007089-ara1.ms595	false	-3193611790959773380	243	280	1305	1488	1609	300	وجدنا هديا مشعرا منحورا وليس عنده احد جاز ال-----اكل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------منه للقرينة الظاهرة العشرون لو اشتري----- طعاما او خشبا في دار رجل-------- فله ان يدخل داره من باب الدواب والرجال من يحول ذلك وان لم ياذن له المالك	595	8304024767958356647	JK000104-ara1.ms019	true	-917244420207867923	42	102	206	487	1546	300	وجد-- هديا مشعرا منحورا وليس عنده احد جاز له ان ياكل منه منها ومنها ومن لو استاجر غلاما فوقعت الاكلة في طرف من اطرافه بحيث لو لم يقطعه سري الي نفسه فقطعه لم يضمنه لمالكه ومنها -----------لو اشتري صبرة طعام--------- في دار رجل او خشبا فله ان يدخل داره من---- الدواب والرجال من يحول ذلك وان لم ياذن له المالك	19	-2962672639598513448	144	223.0	113	307	46.90553665161133	25	JK007089-ara1	JK000104-ara1
JK007089-ara1.ms615	false	-6796578796114264680	0	28	0	140	1456	300	رجلين من قريش دفعا الي امراة ماءة دينار وديعة وقالا لها لا تدفع-ها الي واحد منا دون صاحبه فلبثا حولا وجاء احدهما وقال ان صاحبي قد مات فادفعي	615	8304024767958356647	JK000104-ara1.ms025	true	-712026919324037784	273	300	1358	1494	1494	300	رجلين من قريش دفعا الي امراة ماءة دينار وديعة وقال----ا لا تدفعيها الي واحد منا دون صاحبه فلبثا حولا فجاء احدهما فقال ان صاحبي قد مات فادفعي-	25	-2962672639598513448	133	248.0	107	141	94.32624053955078	22	JK007089-ara1	JK000104-ara1
JK007089-ara1.ms615	false	-6796578796114264680	28	109	140	545	1456	300	الي الدنانير فابت وقالت انكما قلتما لي لا تدفعيها الي واحد منا دون صاحبه فشفع ال-------------------يها باهلها وجيرانها وتلطف حتي دفعتها اليه ثم ---------------جاء الاخر بعد ذلك فقال ادفعي الي الدنانير فقالت ان صاحبك جاء وادعي- انك قد مت ودفعتها اليه فترافعا ا------------------------------------------------------لي علي بن ابي طالب رضي الله عنه فعلم انهما قد مكرا بها فقال علي بن ابي طالب رضي الله عنه اليس قد قلتما لها لا تدفعيها الي واحد منا دون صاحبه ف------------قال--------------- فاذهب فجء بصاحبك حتي تدفعها اليكما	615	8304024767958356647	JK000104-ara1.ms026	true	464359522853874688	0	91	0	464	1550	300	الي الدنانير فابت وقالت انكما قلتما لي لا تدفعيها الي واحد منا دون صاحبه فلست بدافعتها اليك فثقل عليها باهلها وجيرانها ------حتي دفعتها اليه ثم لبثت حولا اخر فجاء الاخر فق--------ال ادفعي الي الدنانير فقالت ان صاحبك جاءني فزعم انك قد مت فدفعتها اليه فاختصما الي عمر رضي الله عنه فاراد ان يقضي عليها فقالت ادفعنا الي علي بن ابي طالب فعرف علي--------- انهما قد مكرا بها فقال----------------------------- اليس قد قلتم----ا لا تدفعيها الي واحد منا دون صاحبه قال قالا بلي قال فان مالك عندها فاذهب فجء بصاحبك حتي تدفعه -اليكما	26	-2962672639598513448	320	521.0	255	521	61.420345306396484	53	JK007089-ara1	JK000104-ara1
JK007089-ara1.ms613	false	4561010918322513518	232	300	1178	1520	1520	300	ومن ذلك ما رواه الامام احمد بن حنبل في مسنده عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رجل يا رسول الله ان لي جارا يءذيني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انطلق فاخرج متاعك الي الطريق فانطلق فاخرج متاعه فاجتمع الناس اليه فقالوا ما شانك فقال--- لي جار- يءذيني فجعلوا يقولون اللهم العنه اللهم اخرجه فبلغه ذلك فاتاه فقال ارجع الي منزلك فوالله لا اءذيك ومما-	613	8304024767958356647	JK000104-ara1.ms029	true	8772157791493869902	184	245	962	1271	1566	300	فمن ذلك ما رواه الامام احمد-------- في مسنده عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رجل يا رسول الله ان لي جارا يءذيني -قال----------------------------- انطلق فاخرج متاعك الي الطريق فانطلق فاخرج متاعه فاجتمع الناس اليه فقالوا ما شانك فقال ان لي جارا يءذيني فجعلوا يقولون اللهم العنه اللهم اخرجه فبلغه ذلك فاتاه فقال ارجع الي منزلك فوالله لا اوذيك ابدا	29	-2962672639598513448	299	544.5	240	347	86.16714477539062	54	JK007089-ara1	JK000104-ara1
JK007089-ara1.ms615	false	-6796578796114264680	122	300	602	1456	1456	300	ان انسانا شكا الي علي رضي الله عنه نفرا فقال ان هءلاء خرجوا مع ابي في سفر فعادوا ولم يعد ابي فسالتهم عنه فقالوا مات فسالتهم عن ماله فقالوا ما ترك شيءا وكان معه مال كثير فارتفعنا الي شريح القاضي فاستحلفهم وخلي سبيلهم فدعا علي رضي الله عنه بالشرط فوكل بكل رجل منهم رجلين واوصاهم ان لا يمكنوا بعضهم--- يدنوا من بعض ولا يمكن----وا احدا يكلمهم ودعا كاتبه ودعا احدهم فقال اخبرني عن ابي هذا الفتي في اي يوم خرج معكم وفي اي منزل نزل معكم وكيف كان يسير معكم وباي علة مات وكيف اصيب بماله وساله عمن غسله ودفنه ومن تولي الصلاة عليه واين دفن--------- والكاتب يكتب ثم كبر علي رضي الله عنه وكبر الحاضرون معه والمتهمون لا علم لهم الا انهم ظنوا ان صاحبهم قد اقر عليهم ثم دعا اخر بعد ان غيب الاول عن مجلسه فساله كما سال صاحبه ثم غيبه وطلب الاخر وساله حتي عرف ما عند الجميع فوجد كل واحد منهم يخبر بضد ما اخبر به صاحبه ثم امر برد الاول فقال يا عدو الله قد عرفت غدرك وكذبك بما سمعت من اصحابك-	615	8304024767958356647	JK000104-ara1.ms042	true	3307621485126189253	33	201	176	982	1478	300	ان شاب--ا شكا الي علي رضي الله عنه نفرا فقال ان هءلاء خرجوا مع ابي في سفر فعادوا ولم يعد ابي فسالتهم عنه فقالوا مات فسالتهم عن ماله فقالوا ما ترك شيءا وكان معه مال كثير وترافعنا الي شريح------- فاستحلفهم وخلي سبيلهم فدعا علي------------- بالشرط فوكل بكل رجل----- رجلين واوصاهم ا--لا يمكنوا بعضهم ان يدنو- من بعض ولا يدعو يدعوا احدا يكلمهم ودعا كاتبه ودعا احدهم فقال اخبرني عن ابي هذا الفتي في اي يوم خرج معكم وفي اي منزل نزلت---م وكيف كان -سير---كم وباي علة مات وكيف اصيب بماله وساله عمن غسله ودفنه ومن تولي الصلاة عليه واين دفن ونحو ذلك والكاتب يكتب ثم كبر علي ف-------------كبر الحاضرون---- والمتهمون لا علم لهم الا انهم ظنوا ان صاحبهم قد اقر عليهم ثم دعا اخر بعد ان غيب الاول عن مجلسه فساله كما سال صاحبه ثم---------- الاخر كذلك- حتي عرف ما عند الجميع فوجد كل واحد منهم يخبر بضد ما اخبر به صاحبه ثم امر برد الاول فقال يا عدو الله قد عرفت غدرك وكذبك بما سمعت من اصحابك	42	-2962672639598513448	774	1423.5	611	871	88.86337280273438	150	JK007089-ara1	JK000104-ara1
JK007089-ara1.ms616	false	1281222311056650981	0	89	0	465	1550	300	وما ينجيك من العقوبة الا الصدق ثم امر به الي السجن وكبر وكبر ----الحاضرون بتكبيره فلما ابصر القوم الحال لم -----يشكوا ان صاحبهم اقر عليهم ثم دعا اخر منهم فهدده فقال والله يا امير المءمنين------ لقد كنت كارها لما صنعوا ثم دعا الجميع فاقروا بالقصة واستدعي الاول-------- وقيل له ---اقر اصحابك ولا ينجيك سوي الصدق فاقر بمثل ما اقر به اصحابه فاغرمهم المال واقاد منهم بالقتل وهذا من السياسة الحسنة وسياتي حكم تفريق الشهود اذا استراب القاضي منهم ومن ذلك ان رجلا ضرب رجلا علي راس-ه فادعي المضروب انه	616	8304024767958356647	JK000104-ara1.ms042	true	3307621485126189253	201	288	982	1420	1478	300	وما ينجيك من العقوبة الا الصدق ثم امر به الي السجن وكبر وكبر معه الحاضرون-------- فلما ابصر القوم الحال لم يشكو يشكوا ان صاحبهم اقر عليهم فد--عا اخر منهم فهدده فقال------ يا امير المءمنين والله لقد كنت كارها لما صنعوا ثم دعا الجميع فاقروا بالقصة واستدعي الذي في السجن وقيل له قد اقر اصحابك ولا ينجيك سوي الصدق فاقر بمثل ما اقر به القوم- فاغرمهم المال واقاد منهم بالقت----يل من ادعي فقد بصره او شمه ورفع الي بعض القضاة رجل--------------------------------- ضرب رجلا علي هامته فادعي المضروب انه	42	-2962672639598513448	358	610.5	285	492	72.76422882080078	64	JK007089-ara1	JK000104-ara1
JK007089-ara1.ms616	false	1281222311056650981	88	144	461	730	1550	300	انه خ-رس ورفعت----------------------------------- القضية الي علي رضي الله عنه فقال-------- يخرج لسانه وينخس اللقطة فان خرج الدم احمر فهو صحيح اللسان وان خرج اسود فهو اخرس ومن ذلك انه------------------------------- قيل لعلي رضي الله عنه في فداء اسري المسلمين من ايدي المشركين فقال يفدي------- منهم من كانت جراح--ه بين يديه دون من كانت--- وراءه فانه فار ومن	616	8304024767958356647	JK000104-ara1.ms043	true	-46563131844826455	25	98	131	485	1559	300	انه اخرس ورايت في اقضية علي رضي الله عنه نظير هذه القضية وان المضروب ادعي انه اخرس وامر ان يخرج لسانه وينخس بابر-ة فان خرج الدم احمر فهو صحيح اللسان وان خرج اسود فهو اخرس علي يحكم في فداء الاسري وقال اصبغ بن نباتة قيل لعلي رضي الله عنه في فداء اسري المسلمين من ايدي المشركين فقال فادوا نادوا منهم من كانت جراحاته بين يديه دون من كانت من وراءه فانه فار -من	43	-2962672639598513448	232	357.5	178	356	65.16854095458984	41	JK007089-ara1	JK000104-ara1
JK007089-ara1.ms156	false	-1527573248334293765	233	300	1174	1511	1511	300	ان يدعي سلعة معينة بيد رجل او يدعي غريب وديعة علي رجل صالح او يدعي مسافر انه اودع احد رفقته وكالمدعي علي صانع منتصب للعمل انه دفع اليه متاعا يصنعه له وكالمدعي علي بعض اهل الاسواق المنتصبين للبيع والشراء انه باع منه او اشتري وكالرجل يذكر في مرض موته ان له دينا قبل رجل واوصي ان يتقاضي منه فينكره المطلوب وما اشبه ذلك-------- فهذه الدعوي مسموعة من	156	8304024767958356647	JK000104-ara1.ms077	true	-6954090708718612659	207	272	1049	1377	1524	300	ان يدعي سلعة معينة بيد رجل او يدعي غريب وديعة عند غيره او ي----دعي مسافر انه اودع احد رفقته وكالمدعي علي صانع منتصب للعمل انه دفع اليه متاعا يصنعه ----والمدعي علي بعض اهل الاسواق المنتصبين للبيع والشراء انه باع منه او اشتري وكالرجل يذكر في مرض موته ان له دينا قبل رجل ويوصي ان يتقاضي منه فينكره-------- وما اشبه هذه المساءل فهذه الدعوي تسمع من -	77	-2962672639598513448	299	558.5	239	345	86.66666412353516	54	JK007089-ara1	JK000104-ara1
JK007089-ara1.ms625	false	8733501694584654354	228	296	1235	1598	1617	300	المدعي عليه بذلك ينقسم الي ثلاثة اقسام القسم الاول ---ان يكون المدعي عليه بذلك بريءا ليس من اهل تلك التهمة فهذا النوع لا يجو----------------------------------------------------------------------------ز عقوبته اتفاقا واختلفوا في عقوبة المتهم ---علي قولين والصحيح منهما انه يعاقب صيانة للبرء لتسلط اهل الشر والعدوان علي اعرا--------ض البراء والقول الثاني ان المدعي بذلك لا يءدب ---------------------------------------------------------------------------------------------قال اصبغ ان كان المدعي عليه من اهل الصلاح والبراء ادب المدعي قصد اذيته او لم	625	8304024767958356647	JK000104-ara1.ms089	true	3947928688656202802	68	150	363	788	1559	300	المدعي عليه فيه------- الي ثلاثة اقسام فان المتهم اما ان يكون بري-----------------ءا ليس من اهل تلك التهمة او فاجرا من اهلها او مجهول الحال لا يعرف الوالي والحاكم حاله المتهم البرء فان كان بريءا لم تجز عقوبته اتفاقا واختلفوا في عقوبة المتهم له علي قولين اصحهم-------ا انه يعاقب صيانة------ لتسلط اهل الشر والعدوان علي اعراض البرءاء البراء------------------------------------- قال مالك واشهب رحمهما الله لا ادب علي المدعي الا ان يقصد اذية المدعي عليه وعيبه وشتمه فيءدب وقال اصبغ يءدب----------------------------------------------- قصد اذيته او لم	89	-2962672639598513448	198	294.5	157	546	36.263736724853516	32	JK007089-ara1	JK000104-ara1
JK007089-ara1.ms630	false	-7342533531832407360	257	298	1401	1632	1641	300	الحكومات القسم الثالث ان يكون المتهم مجهول الحال والوالي لا يعرفه ببر ولا بفجور فاذا ادعي عليه تهمة فهذا يحبس حتي ينكشف حاله هذا حكمه عند عامة علماء الاسلام والمنصوص -----عند اكثر الاءمة انه يحبسه القاضي والوالي وهو منصوص ل--مالك واصحابه	630	8304024767958356647	JK000104-ara1.ms089	true	3947928688656202802	214	250	1122	1318	1559	300	الحال--- القسم الثاني ان يكون المتهم مجهول الحال-------- لا يعرف- ببر ولا -فجور-------------------- فهذا يحبس حتي ينكشف حاله ---------عند عامة علماء الاسلام والمنصوص عليه عند اكثر الاءمة انه يحبسه القاضي والوالي هكذا نص عليه مالك واصحابه	89	-2962672639598513448	176	290.0	144	238	73.94957733154297	27	JK007089-ara1	JK000104-ara1
JK007089-ara1.ms769	false	-1975246390808675293	0	133	0	614	1419	300	في مكان ضيق وانما هو تعويق الشخص ومنعه من التصرف بنفسه حيث شاء سواء كان في بيت او في مسجد او كان بتوك-ل نفس الغريم او وكيله عليه وملازمته له ولهذا اسماه النبي صلي الله عليه وسلم اسيرا ففي سنن ابي داود وابن ماجه عن الهرماس بن حبيب عن ابيه عن جده قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم بغريم لي فقال لي الزمه ثم قال لي يا اخا بني تميم ما تريد ان تفعل باسيرك -في رواية ابن ماجه--- مر بي اخر النهار فقال ما فعل اسيرك يا اخا بني تميم وهذا كان---- هو الحبس -في زمن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وابي بكر الصديق رضي الله عنه ولم يكن له -حبس معد لحبس الخصوم ف----لما انتشرت الرعية في زمن عمر رضي الله عنه ابتاع بمكة دارا وجعلها سجنا يحبس فيها	769	8304024767958356647	JK000104-ara1.ms090	true	7491853271854144084	153	280	776	1371	1472	300	في مكان ضيق وانما هو تعويق الشخص ومنعه من التصرف بنفسه-------- سواء كان في بيت او--- مسجد او كان بتوكيل نفس الخص-م او وكيله عليه وملازمته له ولهذا -سماه النبي صلي الله عليه وسلم اسيرا كما روي ابو داود وابن ماجة عن الهرماس بن حبيب عن ابي-------ه قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم بغريم لي فقال--- الزمه ثم قال لي يا اخا بني تميم ما تريد ان تفعل باسيرك وفي رواية ابن ماجه ثم مر بي اخر النهار فقال ما فعل اسيرك يا اخا بني تميم و----كان هذا هو الحبس علي -----عهد النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر الصديق رضي الله عنه ولم يكن له محبس معد لحبس الخصوم ولكن لما انتشرت الرعية في زمن عمر بن الخطاب--- ابتاع بمكة دارا وجعلها سجنا يحبس فيها	90	-2962672639598513448	553	982.5	430	630	87.77777862548828	105	JK007089-ara1	JK000104-ara1
JK007089-ara1.ms627	false	1712664133432803388	121	271	587	1422	1554	300	القسم الثالث وهو---- المتهم -------بالفجور كالسرقة وقطع الطر-ق والقتل والزنا وهذا القسم لا بد ان يكشفوا ويستقضي عليهم بقدر تهمتهم وشهرتهم بذلك وربما كان بالضرب وبالحبس دون الضرب علي قدر ما اشتهر عنهم قال------ ابن قيم الجوزية الحنبلي ما علمت احدا من اءمة المسلمين يقول ان هذا المدعي عليه ب-------هذه الدعاوي وما اشبهها يحلف ويرسل بلا حبس ولا غيره وليس تحليفه وارساله مذهبا لاحد من الاءمة الاربعة ولا غيرهم ولو حلفنا كل واحد متهم واطلقنا وخلينا سبيله مع العلم باشتهاره بالفساد في الارض وكثرة سرقاته وقلنا انا لا ناخذه الا بشاهدي عدل كان الفعل مخالفا للسياسة الشرعية ومن -ظن ان الشرع تحليفه وارساله---------- فقد غلط غلطا فاحشا مخالفا لنصوص رسول الله صلي الله عليه وسلم ولاجماع الامة ولاجل هذا الغلط الفاحش تجرا الولاة علي مخالفة الشرع وتوهموا ان ال-------------سياسة الشرعية قاصرة عن سياسة الخلق ومصلحة الامة فتعدوا حدود الله تعالي وخرجوا من الشرع---------------------- الي انواع من الظلم والبدع في السياسة	627	8304024767958356647	JK000104-ara1.ms091	true	-1134572540958486226	171	288	899	1528	1594	300	القسم الثالث ان يكون المتهم معروفا بالفجور كالسرقة وقطع الطريق والقتل ونحو ذلك فاذا جاز حبس المجهول فحبس هذا اولي-------------------------------------------------------------------------------------- قال شيخنا ابن تيمية رحمه الله و---ما علمت احدا من اءمة المسلمين يقول ان---- المدعي عليه في جميع هذه الدعاوي----------- يحلف ويرسل بلا حبس ولا غيره فليس هذا علي اطلاقه مذهبا لاحد من الاءمة الاربعة ولا غيرهم من الاءم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ومن زعم ان هذا علي اطلاقه وعمومه هو الشرع فقد غلط غلطا فاحشا مخالفا لنصوص رسول الله صلي الله عليه وسلم ولاجماع الامة وبمثل هذا الغلط الفاحش تجرا الولاة علي مخالفة الشرع وتوهموا ان الشرع لا يقوم بسياسة العالم---------------------- ومصلحة الامة وتعدوا حدود الله وتولد من جهل الفريقين بحقيقة الشرع خروج عنه الي انواع من الظلم والبدع --والسياسة	91	-2962672639598513448	435	660.0	349	906	48.01324462890625	66	JK007089-ara1	JK000104-ara1
JK007089-ara1.ms574	false	-6765806935722563776	224	259	1131	1321	1533	300	اغار قوم علي بيت رجل فاخذوا ما فيه والناس ينظرون اليهم ولم يشهدوا علي معاينة ما اخذوا ولكن-- علموا انهم اغاروا عليه وانتهبوا فقال ابن القاسم وابن الماجشون القول قول المنتهب مع يمينه لان مالكا	574	8304024767958356647	JK000104-ara1.ms125	true	8244600818672786363	266	300	1424	1610	1610	300	اغار قوم علي بيت رجل واخذوا ما فيه والناس ينظرون اليهم ولم يشهدوا علي معاينة ما اخذوا ولكنهم علموا انهم اغاروا----- وانتهبوا فقال ابن القاسم وابن الماجشون القول قول المنتهب مع يمينه لان مالكا-	125	-2962672639598513448	183	347.5	150	192	95.3125	30	JK007089-ara1	JK000104-ara1
JK007089-ara1.ms574	false	-6765806935722563776	259	292	1321	1491	1533	300	قال في منتهب الصرة يختلفان في عددها القول قول المنتهب مع يمينه وقال مطرف وابن كنانة وابن حبيب القول قول المنتهب منه مع يمينه فيما يشبه انه يملكه ويح-مل علي الظالم فرع----- ومن	574	8304024767958356647	JK000104-ara1.ms126	true	9671851083439782	0	32	0	167	1591	300	قال في منتهب الصرة يختلفان في عددها القول قول المنتهب مع يمينه وقال مطرف وابن كنانة وابن حبيب القول قول المنتهب منه مع يمينه فيما يشتب---------ه ويحتمل علي الظالم قال مطرف ومن	126	-2962672639598513448	156	289.0	125	176	88.63636016845703	28	JK007089-ara1	JK000104-ara1
JK007089-ara1.ms487	false	-7075993987587248184	29	139	160	811	1697	300	الفاسق باعتقاده ال------متحفظ- في دينه تقبل شهادته------- وان كان محكوما بفسقه كاهل البدع والاهواء الذين لا نكفرهم كالرافضة--------- والمعتزلة والخوارج ونحوهم ق-----------------ال الشافعي اقبل شهادة اهل الاهواء بعضهم علي بعض الا الخطابية فانهم يتدينون بالشهادة بالكذب لموافقيهم علي مخالفيهم-------------------------------------------------------------------------- ولم يزل السلف والخلف علي قبول شهادة هءلاء وروايتهم قال ابن قيم الجوزية وانما منع الاءمة كا-------حمد بن حنبل وامثاله قبول رواية الداعي الي بدعته المعلن بها وقبول شهادته والصلاة خلفه هجرا له وزجرا لينكف ضرر بدعته عن المسلمين لان في قبول شهادته وروايته والصلاة خلفه واستقضاءه------- وتنفيذ احكامه رضا ببدعته واقرارا له عليها وتعريضا لقبولها منه قال حزب من الحنابلة قال احمد لا تجوز شهادة القدرية والرافضة وكل من دعا	487	8304024767958356647	JK000104-ara1.ms149	true	-5717106294957396871	179	300	958	1665	1665	300	الفاسق باعتقاده اذا كان متحفظا في دينه -فان شهادته مقبولة وان حكمن-----ا بفسقه كاهل البدع والاهواء الذين لا نكفرهم كالرافضة والخوارج والمعتزلة--------- ونحوهم هذا منصوص الاءمة قال الشافعي اقبل شهادة اهل الاهواء بعضهم علي بعض الا الخطابية فانهم يتدينون بالشهادة------- لموافقيهم علي مخالفيهم ولا ريب ان شهادة من يكفر بالذنب ويعد الكذب ذنبا اولي بالقبول ممن ليس كذلك ولم يزل السلف والخلف علي قبول شهادة هءلاء وروايتهم-------------------- وانما منع الاءمة كالامام احمد بن حنبل وامثاله قبول رواية الداعي---------- المعلن ببدعته و--شهادته والصلاة خلفه هجرا له وزجرا لينكف ضرر بدعته عن المسلمين ف---في قبول شهادته وروايته والصلاة خلفه واستقضاءه وتنضيذ وتنفيذ احكامه رضي ببدعته واقرار- له عليها وتعريض- لقبولها منه قال حرب ق------------ال احمد لا تجوز شهادة القدرية والرافضة وكل من دعا-	149	-2962672639598513448	560	973.5	465	779	71.88703155517578	79	JK007089-ara1	JK000104-ara1
JK007089-ara1.ms487	false	-7075993987587248184	144	300	836	1697	1697	300	احمد لا يعجبني شهادة الجهمية -الرافضة والقدرية -المعلنة وقال ايضا من ----------------------------خاف عليه الكفر مثل الروافض والجهمية لا تقبل شهادتهم قال بعض الحنابلة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من كفر بمذهبه كمن ينكر حدوث العالم وحشر الاجساد وعلم الرب تعالي بجميع الكاءنات وانه فاعل بمشيءته وارادته فهذا لا تقبل شهادته لانه علي غير الاسلام واما اهل البدع الموافقون علي اصل الاسلام ولكنهم مختلفون في بعض الاصول كالرافضة والقدرية والجهمية وغلاة المرجءة وغيرهم فهم علي اقسام الاول الجاهل المقلد الذي لا بصيرة له فهذا لا يكفر ولا يفسق ولا ترد شهادته اذا لم يكن قادرا علي تعلم الهدي وحكمه حكم المستضعفين من الرجال والنساء--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني يمكنه----- السءال وطلب الهداية ومعرفة الحق ولكن يتركه--- اشتغالا بدنياه ورياس------ته ومعيشته ف--------هذا مفرط مستحق للوعيد اثم بتركه له ما وجب عليه من تقوي الله تعالي ف--------هذا حكمه حكم امثاله من تاركي بعض الواجبات فان غلب ما فيه من البدعة والهوي علي ما فيه من السنة والهدي ردت شهادته وان غلب ما فيه من السنة والهدي قبلت-	487	8304024767958356647	JK000104-ara1.ms150	true	8895111067765484844	44	290	219	1524	1580	300	احمد ما تعجبني شهادة الجهمية والرافضة والقدرية والمعلنة وقال الميموني سمعت ابا عبد الله يقول من اخاف عليه الكفر مثل الروافض والجهمية لا تقبل شهادتهم ولا كرامة لهم وقال في رواية يعقوب بن بختان اذا كان القاضي جهميا لا نشهد عنده وقال احمد بن الحسن الترمذي قدمت علي ابي عبد الله فقال ما حال قاضيكم لقد مد له في عمره فقلت له ان للناس عندي شهادات صرت الي البلاد لا امن اذ اشهد عنده ان يفضحني قال لا تشهد عنده قلت يسالني من له عندي شهادة قال لك الا تشهد عنده قلت من كفر بمذهبه كمن ينكر حدوث العالم وحشر الاجساد وعلم الرب تعالي بجميع الكاءنات وانه فاعل بمشيءته وارادته ف----لا تقبل شهادته لانه علي غير الاسلام فاما اهل البدع الموافقون لاه---ل الاسلام ولكنهم مخالفون في بعض الاصول كالرافضة والقدرية والجهمية وغلاة المرجءة ونحوهم فهءلاء- اقسام احدها الجاهل المقلد الذي لا بصيرة له فهذا لا يكفر ولا يفسق ولا ترد شهادته اذا لم يكن قادرا علي تعلم الهدي وحكمه حكم المستضعفين من الرجال والنساء والولدان الذين لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا فاولءك عسي الله ان يعفو عنهم وكان الله عفوا غفورا القسم الثاني المتمكن من السءال وطلب الهداية ومعرفة الحق ولكن يترك ذلك اشتغالا بدنياه ورياسته ولذته ومعاشه وغير ذلك فهذا مفرط مستحق للوعيد اثم بترك---- ما وجب عليه من تقوي الله بحسب استطاعته فهذا حكمه حكم امثاله من تاركي بعض الواجبات فان غلب ما فيه من البدعة والهوي علي ما فيه من السنة والهدي ردت شهادته وان غلب ما فيه من السنة والهدي قبلت	150	-2962672639598513448	792	1447.0	646	1317	60.13667297363281	128	JK007089-ara1	JK000104-ara1
JK007089-ara1.ms488	false	-7781768918461362878	8	198	47	1053	1577	300	تقليدا او تعصبا او بغضا او معاداة لاصحابه فهذا اقل درجاته ان يكون فاسقا وتكفيره محل اجتهاد فان -------كان معلنا داعيا لبدعته ردت شهادته وفتاويه واحكامه مع القدرة علي ذلك ولم تقبل--- شهادة -----------------الا عند الضرورة كحال غلبتهم ----واستيلاءهم وكون القضاة--------- والشهود منهم ففي رد شهادتهم واحكامهم اذ ذاك فساد كبير ولا يمكن ذلك فتقبل للضرورة قال واذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الناس فساقا -----الا القليل النادر قبلت شهادتهم بعضهم علي بعض ويحكم بشهادة الامثل فالامثل من الفساق --------هذا هو الصواب الذي عليه العمل وان انكره كثير من الفقهاء بالسنتهم كما ان العمل علي صحة ولاية الفاسق ونفوذ احكامه وان انكروه بالسنتهم وكذ-ا العمل علي صحة كون الفاسق واليا في النكاح ووصيا في المال و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا نحو ما نقله القرافي عن ابن ابي زيد قبل هذا قال واذا غاب---- الظن علي صدق الفاسق قبلت شهادته وحكم بها والله تعالي- لم يامر برد خبر الفاسق فلا يجوز رده مطلقا بل ي-ثبت فيه حتي يتبين صدقه من كذبه فيعمل علي ما يتبين------------------ وفسقه عليه قال واعلم ان لرد شهادة الفاسق------------------------------- ماخذين احدهما عدم الوثوق به وانه تحمله قلة مبالاته بدينه ونقصان وقار الله تعالي في قلبه علي تعمد الكذب الثاني هجره علي اعلانه بفسقه ومجاهرته به	488	8304024767958356647	JK000104-ara1.ms151	true	4831617500886315347	0	300	0	1601	1601	300	تقليدا و--تعصبا او بغضا او معاداة لاصحابه فهذا اقل درجاته ان يكون فاسقا وتكفيره محل اجتهاد وتفصيل فان كان معلنا داعية------- ردت شهادته وفتاويه واحكامه مع القدرة علي ذلك ولم تقبل له شهادة ولا فتوي ولا حكم الا عند الضرورة كحال غلبة هءلاء واستيلاءهم وكون القضاة والمفتين والشهود منهم ففي رد شهادتهم واحكامهم اذ ذاك فساد كثير ولا يمكن ذلك فتقبل للضرورة وقد نص مالك رحمه الله علي ان شهادة اهل البدع كالقدرية والرافضة ونحوهم لا تقبل وان صلوا صلاتنا واستقبلوا قبلتنا قال اللخمي وذلك لفسقهم قال ولو كان ذلك عن تاويل غلطوا فيه فاذا كان هذا ردهم لشهادة القدرية وغلطهم انما هو من تاويل القران كالخوارج فمن فما الظن بالجهمية الذين اخرجهم كثير من السلف من الثنتين والسبعين فرقة وعلي هذا فاذا كان الناس فساقا كلهم الا القليل النادر قبلت شهادة-- بعضهم علي بعض ويحكم بشهادة الا--------مثل من الفساق فالامثل هذا هو الصواب الذي عليه العمل وان انكره كثير من الفقهاء بالسنتهم كما ان العمل علي صحة ولاية الفاسق ونفوذ احكامه وان انكروه بالسنتهم وكذلك العمل علي صحة كون الفاسق و-ليا في النكاح ووصيا في المال والعجب ممن يسلبه ذلك ويرد الولاية الي فاسق مثله او افسق منه فان العدل الذي تنتقل اليه الولاية قد تعذر وجوده وامتاز الفاسق القريب بشفقة القرابة والوصي باختيار الموصي له وايثاره علي غيره ففاسق عينه الموصي او امتاز بالقرابة اولي من فاسق ليس كذلك علي انه ----------------------------------------------------اذا غلب علي الظن---- صدق الفاسق قبلت شهادته وحكم بها والله سبحانه لم يامر برد خبر الفاسق فلا يجوز رده مطلقا بل يتثبت فيه حتي يتبين هل هو صادق او كاذب فان كان صادقا قبل قوله وعمل به وفسقه عليه وان كان كاذبا رد خبره ولم يلتفت اليه ولرد خبر الفاسق وشهادته ماخذان احدهما عدم الوثوق به اذ-- تحمله قلة مبالاته بدينه ونقصان وقار الله------ في قلبه علي تعمد الكذب الثاني هجره علي اعلانه بفسقه ومجاهرته به-	151	-2962672639598513448	841	1323.0	679	1686	49.88137435913086	141	JK007089-ara1	JK000104-ara1
JK007089-ara1.ms488	false	-7781768918461362878	198	281	1053	1475	1577	300	فقبول شهادته فيه ابطال لهذا الغرض المطلوب شرعا قال فاذا علم صدق لهجته------ وانه من اصدق الناس و----ان فسقه بغير الكذب فلا وجه لرد شهادته وقد استاجر النبي صلي الله عليه وسلم هاديا يدله علي طريق المدينة وهو مشرك علي دين قومه ولكنه لما وثق بقوله امنه ودفع اليه راحلته وقبل دلالته وقد قال اصبغ بن الفرج من اءمة المالكية اذا شهد الفاسق عند الحاكم وجب عليه التوقف في القضية وقد يحتج له بقوله تعالي يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبا	488	8304024767958356647	JK000104-ara1.ms152	true	-4612712250393866300	0	76	0	386	1592	300	فقبول شهادت----ه ابطال لهذا الغرض المطلوب شرعا---- فاذا علم صدق لهجة الفاسق وانه من اصدق الناس وان كان فسقه بغير الكذب فلا وجه لرد شهادته وقد استاجر النبي صلي الله عليه وسلم هاديا يدله علي طريق المدينة وهو مشرك علي دين قومه ولكن- لما وثق بقوله امنه ودفع اليه راحلته وقبل دلالته وقد قال اصبغ بن الفرج----------------- اذا شهد الفاسق عند الحاكم وجب عليه التوقف في القضية وقد يحتج له بقوله تعالي-------------------- ان جاءكم فاسق بنبا	152	-2962672639598513448	374	696.5	300	432	86.5740737915039	67	JK007089-ara1	JK000104-ara1
JK007089-ara1.ms489	false	3239254327011554418	8	47	37	233	1526	300	المسالة ان مدار قبول الشهادة وردها علي غلبة ظن الصدق وعدمه قال والصواب المقطوع به ان العدالة تتبعض فيكون الرجل عدلا في شء فاسقا في شء فاذا تبين للحاكم-------- فيما شهد به قبل شهادته ولم يضره فسقه في غيره	489	8304024767958356647	JK000104-ara1.ms152	true	-4612712250393866300	78	118	399	599	1592	300	المسالة ان مدار قبول الشهادة وردها علي غلبة ظن الصدق وعدمه---- والصواب المقطوع به ان العدالة تتبعض فيكون الرجل عدلا في شء فاسقا في شء فاذا تبين للحاكم انه عدل فيما شهد به قبل شهادته ولم يضره فسقه في غيره	152	-2962672639598513448	192	369.0	154	204	94.11764526367188	37	JK007089-ara1	JK000104-ara1
JK007089-ara1.ms574	false	-6765806935722563776	224	285	1131	1456	1533	300	اغار قوم علي بيت رجل فاخذوا ما فيه والناس ينظرون اليهم ولم يشهدوا علي معاينة ما اخذوا ولكن علموا انهم اغاروا عليه ----وانتهبوا فقال ابن القاسم وابن الماجشون القول قول المنتهب مع يمينه لان مالكا قال في منتهب الصرة يختلفان في عددها القول قول المنتهب مع يمينه وقال مطرف وابن كنانة وابن حبيب القول قول المنتهب منه مع يمينه فيما يشبه	574	8304024767958356647	JK000104-ara1.ms164	true	-6684771085124022836	88	135	473	727	1584	300	اغار قوم علي بيت رجل واخذوا ما فيه والناس ينظرون اليهم ولم يشهدوا علي معاينة ما اخذوه ولكن علم-- انهم اغاروا وانتبهوا وانتهبوا فقال ابن القاسم وابن الماجشون القول قول المنتهب مع يم-------------------------------------------------------------------------ينه وقال مطرف وابن كنانة وابن حبيب القول قول المنهوب منه مع يمينه فيما يشبه	164	-2962672639598513448	241	455.0	195	329	73.25228118896484	41	JK007089-ara1	JK000104-ara1
JK007089-ara1.ms322	false	-2582969407610258385	36	234	191	1169	1526	300	لا يشترط في صحة الشهادة---- لفظ اشهد بل متي قال الشاهد رايت كذا وكذا او سمعت--- نحو ذلك كانت شهادته منه وليس في كتاب الله تعالي ولا سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم موضع واحد يدل علي اشتراط لفظ الشهادة ولا ورد ذلك عن احد من الصحابة ولا ورد في القياس وال-استنباط ما يقتضي ذلك بل الادلة المتظاهرة من الكتاب والسنة واقوال الصحابة ولغة العرب تنفي ذلك قال الله تع------------------------------------------------------الي قل هلم شهداءكم الذين الاية----------------------------------------- ومعلوم ا-----نه ليس المراد التلفظ بلفظ ا-شهد في هذا المحل بل مجرد الاخبار بتحريمه وقال تعالي لكن الله يشهد ولا ي--------------توقف صحة ذلك الا علي ان ي-قول سبحانه اشهد وكذلك قوله تعالي شهد الله انه لا اله الا هو الاية وقال تعالي والله يشهد انهم لكاذبون وقال تعالي ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة الا من شهد بالحق اي اخبر به وتكلم به--- عن علم وقال تعالي وشهد شاهد من اهلها الاية وقال تعالي يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو علي انفسكم والمقر علي نفسه لا يقول اشهد وسمي ذلك شهادة ولا يفتقر صحة الاسلام الي ان يقول الداخل في الاسلام اشهد ان لا اله الا الله بل لو قال لا اله الا الله محمد رسول الله	322	8304024767958356647	JK000104-ara1.ms175	true	-2861876107163081670	67	242	336	1189	1482	300	لا يشترط في صحة الشهادة ذكر لفظ اشهد بل متي قال الشاهد رايت كيت وكيت او سمعت او نحو ذلك كانت شهادة- منه وليس في كتاب الله ولا في--- سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم موضع واحد يدل علي اشتراط لفظ الشهادة ولا عن رجل و---احد من الصحابة ولا ---------قياس ولا استنباط--- يقتضيه--- بل الادلة المتضافرة من الكتاب والسنة واقوال الصحابة ولغة العرب تنفي ذلك وهذا مذهب مالك وابي حنيفة وظاهر كلام احمد وحكي ذلك عنه نصا قال تعالي قل هلم شهداءكم الذين يشهدون ان الله حرم هذا فان شهدوا فلا تشهد معهم ومعلوم قطعا انه ليس المراد التلفظ بلفظة اشهد في هذا ------بل مجرد الاخبار بتحريمه وقال تعالي لكن الله يشهد بما انزل اليك ولا تتوقف صحة الشهادة علي انه يقول سبحانه اشهد بكذا وقال- تعالي و-------------------------------------------------------------------------------لا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة الا من شهد بالحق اي اخبر به وتكلم به من عن عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------م والمراد به التوحيد ولا ت-------------------------فتقر صحة الاسلام الي ان يقول الداخل فيه اشه-------د ان لا اله الا الله بل لو قال لا اله الا الله محمد رسول الله	175	-2962672639598513448	647	1116.5	511	1105	58.55203628540039	111	JK007089-ara1	JK000104-ara1
JK007089-ara1.ms322	false	-2582969407610258385	245	300	1234	1526	1526	300	عدلت شهادة الزور الاشراك بالله وقال عليه الصلاة والسلام الا انبءكم باكبر الكباءر الشرك بالله وقتل النفس التي حرم الله الا وقول ال-------------------------زور فسمي قول الزور شهادة وق------------------------ال ابن عباس شهد عندي رجال مرضيون وارضاهم عندي عمر ان النبي---- صلي الله عليه وسلم نهي عن الصلاة بعد العصر حتي تغرب الشمس وبعد الصبح حتي تطلع-	322	8304024767958356647	JK000104-ara1.ms176	true	-6589040998030136512	5	68	23	345	1503	300	عدلت شهادة الزور الاشراك بالله وقال --------------------الا انبءكم باكبر الكباءر الشرك بالله وقتل النفس التي حرم الله---- وقول الزور وفي لفظ الا وشهادة الزور فسمي قول الزور شهادة وان لم يكن معه لفظ اشهد وقال ابن عباس شهد عندي رجال مرضيون وارضاهم عندي عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن الصلاة بعد العصر حتي تغرب الشمس وبعد الصبح حتي تطلع	176	-2962672639598513448	262	469.0	212	346	75.72254180908203	46	JK007089-ara1	JK000104-ara1
JK007089-ara1.ms602	false	-2821738922833348175	224	300	1178	1581	1581	300	فان قيل -ما يقولون في كتب العلم يوجد علي ظهورها وهوامشها كتابة الوقف هل للحاكم ان يحكم بكونها وقفا بذلك قيل هذا يختلف باختلاف قراءن الاحوال فاذا راينا كتبا مودعة في خزانة في مدرسة وعليها كتابة الوقف وقد مضي عليها مدة طويلة كذلك ------------وقد اشتهرت بذلك لم نشك --في كونها وقفا وحكمها حكم المدرسة في الوقفية فان -انقطعت كتب----ها او فقدت ثم وجدت عليها تلك الوقفية وشهرة كتب المدرسة في الوقفية معلومة فيكفي في ذلك الاستفاضة-	602	8304024767958356647	JK000104-ara1.ms183	true	6204850968227679752	13	83	68	444	1567	300	فان قيل فما تقولون في كتب العلم يوجد علي ظه-رها وهوامشها كتابة الوقف هل للحاكم ان يحكم بكونها وقفا بذلك قيل هذا يختلف باختلاف قراءن الاحوال فاذا راينا كتبا مودعة في خزان---------ة وعليها كتابة الوقف وهي-------------------- كذلك مدة متطاولة وقد اشتهرت بذلك لم نسترب في كونها وقفا وحكمها حكم المدرسة التي عهدت لذلك وانقطعت كتب وقفها او فقدت ولكن تعالم الناس علي تطاول المدة كونها وقفا فت------------------كفي في ذلك الاستفاضة	183	-2962672639598513448	291	475.5	235	424	68.63207244873047	48	JK007089-ara1	JK000104-ara1
JK007089-ara1.ms603	false	-3782333627319531082	0	105	0	550	1529	300	فان الوقف يثبت بالاستفاضة ويثبت بالسماع ويثبت مصرفه بذلك واما اذا راينا كتابا لا يعلم مقره ولا يعرف من كتب عليه الوقفية فهذا ي-جب التوقف في امره حتي يتبين حاله وهو عيب يثبت للمشتري به الرد وفي الطرر لابي الحسن الطنجي علي التهذيب فيما غنمه المسلمون من مال المشركين فوجدوا فرسا في الغنيمة عليه موسوم حبس لله وكذلك غيرها مما عليه علامة الحبس قال سحنون ما وجد عليه علامة الحبس فانه يبقي حبسا في السبيل وفيه خلاف وقول سحنون يءيد ما ذكرناه والمعول في ذلك علي القراءن فان قويت حكم ----بها وان ضعفت لم يلتفت اليها وان توسطت توقف فيها وكشف عنها وسلك طريق الاحتياط	603	8304024767958356647	JK000104-ara1.ms183	true	6204850968227679752	83	131	444	697	1567	300	فان الوقف يثبت بالاستفاضة وكذلك-------------- مصرفه----- واما اذا راينا كتابا لا نعلم مقره ولا -عرف من كتب عليه الوقف-- فهذا يوجب التوقف في امره حتي يتبين حال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والمعول في ذلك علي القراءن فان قويت حكم بموجبها وان ضعفت لم يلتفت اليها وان توسطت طلب الاستظهار------ وسلك طريق الاحتياط	183	-2962672639598513448	230	393.5	183	555	41.44144058227539	38	JK007089-ara1	JK000104-ara1
JK007089-ara1.ms016	false	-8907081488238951165	133	165	701	881	1598	300	الولايات وخصوصها وما يستفيده المتولي بالولاية يتلقي من الالفاظ والاحوال والعرف وليس لذلك حد في الشرع فقد يدخل في ولاية القضاء في بعض الامكنة وفي بعض الازم---------نة ما يدخل في ولاية الحرب	16	8304024767958356647	JK000104-ara1.ms206	true	-8922288560410755385	75	105	409	582	1662	300	الولايات وخصوصها وما يستفيده المتولي بالولاية يتلقي من الالفاظ والاحوال والعرف وليس لذلك حد في الشرع فقد يدخل في ولاية القضاء في بعض---------------- الازمنة والامكنة ما يدخل في ولاية الحرب	206	-2962672639598513448	164	319.0	135	189	86.7724838256836	27	JK007089-ara1	JK000104-ara1
JK007089-ara1.ms750	false	-3226161790712408303	71	113	380	608	1591	300	----------------------والعقوبة والزواجر شرع ذلك علي طبقات مختلفة فالعقوبة تكون علي فعل محرم او ترك واجب او سنة او فعل مكروه ومنها ما هو مقدر ومنها ما هو غير مقدر وتختلف مقاديرها واجناسها وصفاتها باختلاف------ الجراءم وكبرها وصغرها وبحسب حال المجرم في نفسه	750	8304024767958356647	JK000104-ara1.ms228	true	8564072846018351609	49	87	277	488	1624	300	واجبة علي ولاة الامور والعق-------------------------------------------وبة تكون علي فعل محرم او ترك واجب والعقوبات كما تقدم منها ما-- هو مقدر ومنها ما هو غير مقدر وتختلف مقاديرها واجناسها وصفاتها باختلاف احوال الجراءم وكبرها وصغرها وبحسب حال المذنب في نفسه	228	-2962672639598513448	157	292.5	126	256	61.328125	26	JK007089-ara1	JK000104-ara1
JK007089-ara1.ms752	false	-383406563325136818	222	298	1123	1520	1530	300	اباحته صلي الله عليه وسلم سلب الذي يصطاد في حرم المدينة لمن وجده ومنها امره صلي الله عليه وسلم بكسر دنان الخمر وشق ظروفها ومنها امره لعبد الله ب-ن عمر رضي الله عنه بتحريق الثوبين المعصفرين ومنها امره صلي الله عليه وسلم يوم خيبر بكسر القدور التي طبخ فيها لحم الحمر الاهلية ثم استاذنوه في غسلها فاذن لهم فدل---- علي جواز الامرين لان العقوبة بالكسر لم تكن واجبة ومنها------ هدمه صلي الله عليه وسلم لمسجد الضرار	752	8304024767958356647	JK000104-ara1.ms229	true	-6205108417302565888	75	146	403	769	1577	300	اباحته صلي الله عليه وسلم سلب الذي يصطاد في حرم المدينة لمن وجده وم-ثل امره صلي الله عليه وسلم بكسر دنان الخمر وشق ظروفها ومثل ا-مره لعبد الله بان عمر ان يحر------------ق الثوبين المعصفرين وم-ثل امره صلي الله عليه وسلم يوم خيبر بكسر القدور التي طبخ فيها لحم الحمر الانسية ثم استاذنوه في غسلها فاذن لهم فدل ذلك علي جواز الامرين لان العقوبة------- لم تكن واجبة بالكسر ومثل هدمه --------------------مسجد الضرار	229	-2962672639598513448	334	592.0	267	408	81.86274719238281	58	JK007089-ara1	JK000104-ara1
JK007089-ara1.ms753	false	-8461171432350304437	201	241	1003	1227	1529	300	ومن قال ان العقوبة- المالية منسوخة---------- فقد غلط---- مذاهب الاءمة نقلا واستدلالا وليس يسهل دعوي نسخها---------------------------------------------- وفعل الخلفاء الراشدين واكابر الصحابة لها بعد موته صلي الله عليه وسلم مبطل----- لدعوي نسخها والمدعون للنسخ ليس معهم كتاب ولا سنة ولا اجماع	753	8304024767958356647	JK000104-ara1.ms229	true	-6205108417302565888	246	299	1283	1573	1577	300	ومن قال ان العقوبات المالية منسوخة واطلق ذلك فقد غلط علي مذاهب الاءمة نقلا واستدلالا فاكثر هذه المساءل ساءغ في مذهب احمد وغيره وكثير منها ساءغ عند مالك وفعل الخلفاء الراشدين واكابر الصحابة لها بعد موته صلي الله عليه وسلم مبطل ايضا لدعوي نسخها والمدعون للنسخ ليس معهم كتاب ولا سنة ولا اجماع	229	-2962672639598513448	205	354.5	167	290	70.68965148925781	35	JK007089-ara1	JK000104-ara1
JK007089-ara1.ms753	false	-8461171432350304437	5	91	26	456	1529	300	مت-----------------------اع الذي غل من الغنيمة ومنها اضعاف الغرم علي سارق ما لا قطع فيه من الثمر والكثر ومنها اضعاف- الغرم علي كاتم الضالة ومنها اخذه شطر---- مانع الزكاة غرامة من غرامات الرب تبارك وتعالي ومنها امره صلي الله عليه وسلم لابس خاتم الذهب بطرحه فلم يعرض له احد ومنها امره صلي الله عليه وسلم ب------------------------------قطع نخيل اليهود اغاظة لهم ومنها تحريق عمر----- رضي الله عنه-- المكان الذي يباع فيه--- الخمر ومنها تحريق عمر رضي الله عنه قصر سعد بن ابي وقاص لما احتجب فيه عن الرعية	753	8304024767958356647	JK000104-ara1.ms229	true	-6205108417302565888	148	238	780	1238	1577	300	متاع الغال ومثل حرمان السلب الذي اساء علي ناءبه ومثل اضعاف الغرم علي سارق ما-لا قطع فيه من الثمر والكثر وم-ثل اضعافه الغرم علي كاتم الضالة ومثل- اخذه شطر مال مانع الزكاة عز-مة من عز-مات الرب تبارك وتعالي وم-ثل امره------------------- لابس خاتم الذهب بطرحه فلم يعرض له احد ومثل تحريق موسي عليه السلام العجل والقاء برادته في اليم ومثل قطع نخيل اليهود اغاظة لهم وم-ثل تحريق عمر وعلي رضي الله عنهما المكان الذي يباع فيه في الخمر وم-ثل تحريق عمر------------- قصر سعد بن ابي وقاص لما احتجب فيه عن الرعية	229	-2962672639598513448	329	507.5	259	498	66.06425476074219	55	JK007089-ara1	JK000104-ara1
JK007089-ara1.ms668	false	2341455022240019644	12	64	58	309	1525	300	له--- فالزعفران والمسك اتراه مثله قال ما اشبهه بذلك اذا كان هو الذي غشه فاراه مثل اللبن المغشوش يعني يتصدق به وسءل ابن القاسم عن هذا فقال اما الشء الخفيف من ذلك فلا اري باسا واما اذا كثر ثمنه فلا اري ذلك وعلي صاحبه العقوبة لانه قد تذهب في ذلك اموال عظام	668	8304024767958356647	JK000104-ara1.ms230	true	2154920841847901317	253	293	1246	1445	1477	300	لمالك فالزعفران والمسك اتراه مثله قال ما اشبهه بذلك اذا كان هو الذي غشه فهو ك-----اللبن قا-----------------------ل ابن القاسم--- هذا في------ الشء الخفيف ثمنه فا---------------ما اذا كثر ثمنه فلا اري ذلك وعلي صاحبه العقوبة لانه--- تذهب في ذلك اموال عظام	230	-2962672639598513448	181	302.0	143	254	71.25984191894531	31	JK007089-ara1	JK000104-ara1
JK007089-ara1.ms635	false	8294267766277751586	28	67	138	321	1501	300	سءل مالك---------- عن فاسق ياوي اليه الفساق واهل -------الخمر ما يصنع به قال يخرج عن منزله------ ويكري عليه قال ----------------------------------------------------------------------ابن القاسم يتقدم اليه مرة او مرتين او ثلاثا فان لم ينته اخرج -اكري- عليه وروي عن مالك---------------------- انها تباع	635	8304024767958356647	JK000104-ara1.ms239	true	-802455684398481211	212	273	1053	1345	1468	300	سءل مالك رحمه الله عن فاسق ياوي اليه --------اهل الفسق والخمر ما يصنع به قال يخرج من منزله وتكري ويكري عليه اليه الدار والبيوت قال فقلت الا تباع قال لا لعله يتوب فيرجع الي منزله قال ابن القاسم يتقدم اليه مرة او مرتين او ثلاثا فان لم ينته اخرج واكريت عليه قال ابن رشد قد قال مالك في الواضحة انها تباع	239	-2962672639598513448	160	246.5	124	300	53.33333206176758	30	JK007089-ara1	JK000104-ara1
JK007089-ara1.ms635	false	8294267766277751586	76	158	369	781	1501	300	اخرج منها واكريت عليه ولم يفسخ كراءه فيها مسالة وروي ع-----------------------------ن يحيي انه قال اري ان يحرق بيت الخمار قال وقد اخبرني بعض اصحابنا ان مالكا رحمه الله كان يستحب ان يحرق بيت المسلم الخمار الذي يبيع الخمر قيل له فالنصراني يبيع الخمر من المسلمين قال فاذا تقدم اليه فلم----- ينته فاري ان يحرق علي-----ه بيته بالنار---- وحدثني الليث ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه حرق بيت رويشد الثقفي لانه كان يبيع الخمر ------وقال له انت فويسق ولست برويشد مسالة ومن	635	8304024767958356647	JK000104-ara1.ms240	true	6506593720220829614	1	87	6	438	1548	300	اخرج منها واكريت عليه ولم يفسخ كراءه فيها قاله في كراء الدور المدونة وقد روي يحيي بن يحيي انه قال اري ان يحرق بيت الخمار قال وقد اخبرني بعض اصحابنا ان مالكا ك----------ان يستحب ان يحرق بيت المسلم الخمار الذي يبيع الخمر قيل--- فالنصراني يبيع الخمر من المسلمين قال -اذا تقدم اليه فلم بيته ينته فاري ان يحرق عليه بيبه بيته بالنار قال وحدثني الليث ان عمر بن الخطاب------------- حرق بيت رويشد الثقفي لانه كان يبيع الخمر وقاله وقال له انت فويسق ولست برويشد فصل-- ومن	240	-2962672639598513448	367	667.0	293	461	79.60954284667969	67	JK007089-ara1	JK000104-ara1