id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007085-ara1.ms0199	false	4783396466030309973	67	120	335	611	1595	300	الدعاء علي الظالم بعزله كان ظالما له او لغيره والاولي عدم الدعاء علي من لم يعم ظلمه فان عم فالاولي الدعاء وينهي عن الدعاء عليه بذهاب اولاده واهله او بالوقوع في معصية لان ارادة المعصية معصية ولا يجو--------------------------------------------------------ز الدعاء عليه بسوء الخاتمة------------- كما قال- ابن ناجي وغيره------ خلافا للبرزلي ا ه من الحاشية	199	3240428451130572926	Shamela0036569-ara1.ms010	true	254951729909639125	201	266	1022	1366	1555	300	الدعاء علي الظالم بعزله كان ظالما له او لغيره والاولي عدم الدعاء علي من لم يعم ظلمه فان عم فالاولي الدعاء وينهي عن الدعاء عليه بذهاب اولاده واهله او بالوقوع في معصية لان ارادة المعصية معصية وينهي ايضا عن الدعاء عليه بمءلمات تحصل له فوق ما يستحقه وفي جواز الدعاء----- بسوء الخاتمة قولان الراجح كما قاله ابن ناجي وغيره المنع خلافا للبرزلي ا-ه من --حاشية	10	-5419837699243318650	263	471.0	213	352	74.71591186523438	45	JK007085-ara1	Shamela0036569-ara1
JK007085-ara1.ms0109	false	-4220609287176895542	251	278	1275	1406	1529	300	بل ظاهر كلامهم ان له قراءة قل اوحي وفي ح----- عن الذخيرة لا يتعوذ بنحو كذبت قوم لوط وتبعه الاجهوري وغيره ونوقش بان القران كله حصن وشفاء	109	3240428451130572926	Shamela0036569-ara1.ms015	true	-3857841741057720945	150	177	735	871	1520	300	بل ظاهر كلامهم ان له قراءة قل اوحي وفي الحطاب عن الذخيرة لا يتعوذ بنحو كذبت قوم لوط وتبعه الاجهوري وغيره ونوقش بان القران كله حصن وشفاء	15	-5419837699243318650	130	252.0	103	136	95.5882339477539	26	JK007085-ara1	Shamela0036569-ara1
JK007085-ara1.ms1244	false	2180486011839264640	131	300	682	1593	1593	300	لان المقصود من القراءة التدبر والتفهم والتطريب ينافي ذلك والمراد بالتطريب تقطيع الصوت بالانغام والاهوية واما الاجارة علي اصل التلاوة فتقدم جوازه وكذا علي تعليمه مشاهرة ومقاطعة علي جميعه او علي بعضه ووجيبة لمدة معلومة فالمشاهرة غير لازمة لواحد منهما واما الوجيبة والمقاطعة فلازمتان لكل منهما قال مالك يجوز ان يشارط المعلم علي الحذفة ضبطا او نظرا ولو سميا اجلا اصبغ ان تم الاجل ولم يحذفه فله اجر مثله القابسي ففرق اصبغ بين ضر------------------ب الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جل للمعلم والخياط اذا كان الفعل يمكن الفراغ منه فيه ابن عرفة سوي اللخمي وابن رشد بينهما فواءد الاولي قوله------------------ خيركم من تعلم القران وعلمه -يشمل الوالد بتعليمه ولده ولو ب---------اجرة------- وقد اجاب سحنون ابا ولد كان يطلب العلم عنده اذا توليت العمل بنفسك ولم تشغل ولدك عما هو فيه فاجرك في ذلك اعظم من الحج والرباط والجهاد الثانية ذكر ابن عرفة عن القابسي ان علي المعلم زجر الولد في تكاسله بالوعيد والتقريع لا بالشتم نحو يا قر-د فان لم يفد فالضرب بالسوط من واحد الي ثلاثة ضرب ايلام دون تاثير في العضو فان يفد----	1244	3240428451130572926	Shamela0036569-ara1.ms017	true	-4123491591814679001	38	188	197	1001	1562	300	لان المقصود من القراءة التدبر --------والتطريب ينافي ذلك وام-----------------------------------------------ا الاجارة علي---- التلاوة فجاءز------ وكذا علي تعليمه مشاهرة ومقاطعة علي جميعه او علي بعضه ورجيبة لمدة معلومة والمشاهرة غير لازمة لواحد منهما واما الوجيبة والمقاطعة فلازمتان لكل منهما اه ملخصا من اق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رب المسالك وص من باب الاجازة وفي المجموع وقضي بالاضافة علي الشرط او العرف وهي للاول ان اقراه غيره قبلها بيسير كالسدس لا ان ترك القران وبكثير للثاني اه--------------------------------------------------------------------------------------- فواءد الاولي قال صلي الله عليه وسلم خيركم من تعلم القران وعلمه ويشمل الوالد بتعليمه ولده ولو علمه بدفع اجرة للمعلم وقد اجاب سحنون ابا ولد كان يطلب العلم عنده اذا توليت العمل بنفسك ولم تشغل ولدك عما هو فيه فاجرك في ذلك اعظم من الحج والرباط والجهاد الثانية ذكر ابن عرفة عن القابسي ان علي المعلم زجر الولد في تكاسله بالوعيد والت----------------------قريع فان لم يفد فالضرب بالسوط من واحد الي ثلاثة ضرب ايلام دون تاثير في العضو فان لم يفد	17	-5419837699243318650	593	968.5	481	1095	54.155250549316406	100	JK007085-ara1	Shamela0036569-ara1
JK007085-ara1.ms1245	false	-623673187655936857	0	92	0	456	1475	300	زاد الي العشرة فان لم يفد فلا باس بالزيادة عليها الثالثة القابسي اما تعليمهم في المسجد فروي ابن القسم ان بلغ الصبي مبلغ الادب فلا باس وان كان صغيرا يعبث فلا احب ذلك الرابعة سءل انس كيف كان المءدبون علي عهد ابي بكر و عمر و عثمان و علي رضي الله عنهم قال كان للمءدب اناء فيه ماء طاهر يمحو- به الصبيان الواحهم ثم يصبون ذلك الماء في حفرة من الارض فتنشف ----قال القابسي وينبغي ان يصب ذلك الماء في المواضع البعيدة عن النجاسة وكان معلمنا يامرنا بصبه في حفرة بين القبور	1245	3240428451130572926	Shamela0036569-ara1.ms017	true	-4123491591814679001	188	255	1001	1343	1562	300	زاد الي العشرة فان لم يفد فلا باس بالزيادة عليها الثالث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة سءل انس كيف كان المءدبون علي عهد ابي بكر و-عمر و-عثمان و-علي رضي الله عنهم قال كان للمءدب اناء فيه ماء طاهر يمحون به الصبيان الواحهم ثم يصبون ذلك الماء في حفرة من الارض فتنشق اه وقال القابسي وينبغي ان يصب ذلك الماء في المواضع البعيدة عن النجاسة وكان معلمنا يامرنا بصبه في حفرة بين القبور	17	-5419837699243318650	336	638.5	270	461	72.8850326538086	59	JK007085-ara1	Shamela0036569-ara1
JK007085-ara1.ms0036	false	-8694533871818223739	114	280	579	1406	1514	300	ونظر بعضهم في الدم المسفوح من السمك هل هو الخارج عند التقطيع الاول لا-ما خرج عند التقطيع الثاني او الجاري عند جميع التقطيعات واستظهر الاول وبعضهم قال بطهارة دم السمك مطلقا وهو ابن العربي ويترتب علي الخلاف جواز اكل السمك الذي يرضخ بعضه علي بعض ويسيل دمه من بعضه الي بعض وعدم جواز ذلك فعلي القول بنجاسته ---لا يءكل منه الا الصف الاول وعلي كلام ابن العربي يءكل كله وقد كان الشارح رضي الله عنه يقول الذي ادين الله به ان الفسيخ طاهر لانه لا يملح ولا يرضخ الا بعد الموت والدم المسفوح لا يحكم بنجاسته الا بعد خروجه وبعد موت السمك ان وجد فيه دم يكون كالباقي في العروق بعد الزكاة الشرعيه فالرطوبات الخارجة منه بعد ذلك طاهرة لا-شك في ذلك 16 اه ومذهب الحنفية ان الخارج من السمك ليس---- بدم لانه لا دم له عندهم وحينءذ فهو طاهر علي كل حال وعلي القول بنجاسة الدم المسفوح فيه اذا شك هل هذا السمك من الصف الاعلي او من غيره اكل لان الطعام لا يطرح بالشك	36	3240428451130572926	Shamela0036569-ara1.ms021	true	7782121875053374480	86	231	439	1160	1509	300	ونظر بعضهم في الدم المسفوح من السمك هل هو الخارج عند التقطيع الاول لا ما خرج عند التقطيع الثاني -وقال ابن العربي------------------------------------- بطهارة دم السمك مطلقا--------------- ويترتب علي الخلاف جواز اكل الفسيخ------------------------------------------------ وعدم جوازه--- فعلي القول بنجاسة دمه لا يءكل منه الا الصف الاول وعلي كلام ابن العربي يءكل كله وقد كان العلامة الدردير---- يقول الذي ادين الله به ان الفسيخ طاهر لانه لا يملح ولا يرضخ الا بعد الموت والدم المسفوح لا يحكم بنجاسته الا بعد خروجه وبعد موت السمك ان وجد فيه دم يكون كالباقي في العروق بعد الذكاة الشرعية والرطوبات الخارجة منه بعد ذلك طاهرة لا شك في ذلك------ ومذهب الحنفية ان الخارج من السمك ليس منه بدم لانه لا دم له عندهم وحينءذ فهو طاهر علي كل حال وعلي القول بنجاسة الدم المسفوح منه اذا شك هل هذا السمك من الصف الاول- او من غيره اكل لان الطعام لا يطرح بالشك	21	-5419837699243318650	675	1237.5	537	836	80.74163055419922	128	JK007085-ara1	Shamela0036569-ara1
JK007085-ara1.ms0107	false	1173924597290957664	25	70	117	337	1539	300	فتح الباري من انه قد ورد من طرق صحيحة اخرجها النساءي و البيهقي من رواية ابي سلمة عن عاءشة انها وصفت غسل رسول الله -------------------------من الجنابة وفيه ثم تمضمض ثلاثا واستنشق ثلاثا وغسل وجهه ثلاثا ويديه ثلاثا ثم افاض الماء علي راسه ثلاثا ا ه	107	3240428451130572926	Shamela0036569-ara1.ms038	true	-8971576398709216424	158	203	794	1028	1520	300	فتح الباري---------- ورد من طرق صحيحة اخرجها النساءي و-البيهقي من رواية ابي سلمة عن عاءشة انها وصفت غسل رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم من الجنابة وفيه ثم تمضمض ثلاثا واستنشق ثلاثا وغسل وجهه ثلاثا ويديه ثلاثا ثم افاض الماء علي راسه ثلاثا كما	38	-5419837699243318650	206	382.5	166	245	84.08163452148438	37	JK007085-ara1	Shamela0036569-ara1
JK007085-ara1.ms0111	false	-3889021851767538005	101	134	496	691	1531	300	بالعادة اي------------ بالقراءن العادية كخوفه انقطاع عرق العافية باستعماله الماء وليس من العاجز عن استعمال الماء للمرض المبطون الذي كلما قام للماء واستعمله انطلق بطنه بل---- يءمر باستعمال الماء وما خرج---- غير ناقض	111	3240428451130572926	Shamela0036569-ara1.ms039	true	-5312001115956975203	2	39	10	223	1551	300	بالعادة معناه يعرف ذلك بالقراءن العادية كخوف- انقطاع عرق العافية باستعمال- الماء وليس من العاجز عن استعمال الماء للمرض المبطون الذي كلما قام للماء واستعمله انطلق بطنه بل هذا يءمر باستعمال الماء وما خرج منه غير ناقض	39	-5419837699243318650	191	346.5	158	215	88.83721160888672	30	JK007085-ara1	Shamela0036569-ara1
JK007085-ara1.ms0117	false	-5699094935216506322	123	168	607	834	1434	300	--اعادة في عب وغيره حرمة الاعادة قال شيخنا ليس في النقل تصريح بالحرمة ا ه من شيخنا في مجموعه قال في حاشيته لكن لها--- وجه ان كانت الاعادة من حيث ذات الطهارة الترابية استضعافا لها علي الماءية لما فيه من الاستظهار علي الشارع فيما شرع	117	3240428451130572926	Shamela0036569-ara1.ms039	true	-5312001115956975203	53	90	295	488	1551	300	كما---- في عب وغيره وفي المجموع----------- ليس في النقل تصريح بالحرمة -----------------------قال في حاشيته لكن للحرمة وجه ان كانت الاعادة من حيث ذات الطهارة الترابية استضعافا لها عن- الماءية لما فيه من الاستظهار علي الشارع فيما شرع	39	-5419837699243318650	174	296.5	138	232	75.0	31	JK007085-ara1	Shamela0036569-ara1
JK007085-ara1.ms0118	false	4254639524421587578	133	200	628	986	1492	300	واعلم ان كل من امر بالاعادة فانه يعيد بالماء الا المقتصر علي كوعيه والمتيمم علي مصاب بول ومن وجد بثوبه او بدنه او مكانه نجاسة ومن تذكر احدي الحاضرتين بعد ما صلي الثانية منهما ومن يعيد في جماعة ومن يقدم الحاضرة علي يسير المنسي فان هءلاء--- يعيدون ولو بالتيمم و----------ان المراد بالوقت الوقت الاختياري الا في حق هءلاء فانه--------------- الضروري ما عدا المقتصر علي كوعيه فانه الاختياري	118	3240428451130572926	Shamela0036569-ara1.ms039	true	-5312001115956975203	178	249	919	1300	1551	300	واعلم ان كل من امر بالاعادة فانه يعيد بالماء الا المقتصر علي كوعيه والمتيمم علي مصاب بول ومن وجد بثوبه او بدنه او مكانه نجاسة ومن تذكر احدي الحاضرتين بعد-ما صلي الثانية منهما ي----عيد في جماعة ومن يقدم الحاضرة علي يسير المنسي فان هءلاء لا يعيدون ولو بالتيمم واعلم ايضا ان المراد بالوقت الوقت الاختياري الا في حق هءلاء فانهم يعيدون ولو في الضروري ما عدا المقتصر علي كوعيه فانه الاختياري	39	-5419837699243318650	352	667.0	287	386	91.19171142578125	62	JK007085-ara1	Shamela0036569-ara1
JK007085-ara1.ms0190	false	3205932482717095012	252	297	1289	1501	1514	300	مس الارض او ما اتصل بها من ثابت بالجبهة 19 اه واحترز بقوله او ما اتصل بها من نحو السرير المعلق في حبل مثلا وبقوله من ثابت عن الفراش المنقوش جدا ودخل في الث------ابت السرير------- من خشب مثلا لا من شريط نعم اجازه بعضهم للمريض	190	3240428451130572926	Shamela0036569-ara1.ms046	true	-3879494253782748585	120	163	612	820	1533	300	مس الارض او ما اتصل بها من ثابت بالجبهة------ واحترز بقوله او ما اتصل بها عن نحو السرير المعلق واحترز ------بقوله من ثابت عن الفراش المنقوش جدا ودخل في قوله من ثابت السرير الكاءن من خشب----- لا من شريط نعم اجازه بعضهم للمريض	46	-5419837699243318650	185	325.5	145	225	82.22222137451172	34	JK007085-ara1	Shamela0036569-ara1
JK007085-ara1.ms0208	false	3452169488589880218	101	142	489	696	1457	300	قء اي ومثله القلس واما البلغم فلا يفسد صلاة ولا صوما الا اذا كثر فيجري علي الافعال الكثيرة ومفهوم 16 بتعمد انه ان غلبه لا-يضر حيث---- طاهرا ما لم يزدرد--------- منه شيءا فان ازدرده عمدا بطلت وغلبة- قولان مستويان وسهوا سجد	208	3240428451130572926	Shamela0036569-ara1.ms048	true	-4389158528450101477	224	267	1220	1436	1586	300	قء--- ومثله القلس واما البلغم فلا يفسد صلاة ولا صوما الا اذا كثر فيجري علي الافعال الكثيرة ومفهوم--- بتعمد انه ان غلبه لا يضر حيث كان طاهرا ما لم يزدرد اي يبتلع منه شيءا فان ازدرده عمدا بطلت وغلبته قولان مستويان وسهوا سجد	48	-5419837699243318650	200	361.5	161	222	90.090087890625	37	JK007085-ara1	Shamela0036569-ara1
JK007085-ara1.ms0211	false	5064491415311091803	28	113	151	566	1477	300	يمكن للساهي تسع تشهدات والصلاة صحيحة بان سها بزيادة بعد القبلي وجلس في سبع ركعات قال في حاشيته ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان دخل مع الامام في التشهد الاخير كمل عشرا ---------فان سجد معه------ سجود السهو ناسيا---------- زادت علي العشر كان شك في تشهد- هل سجد قبله سجدة او اثنتين س------جد واحدة واعاد تشهده وفي ذلك مع ما تقدم من سجدات كثير-----------------------ة كثمان سجدات في كل ركعة مع صحة الصلاة قلت يا فقيها يدعي لحل الاحاجي اصلاة فيها ثلاثون سجده بل مزيد وهل تشهد اخري ضبطوه فجاوز العشر	211	3240428451130572926	Shamela0036569-ara1.ms053	true	-2268484606408366944	115	232	606	1193	1563	300	يمكن للساهي تسع تشهدات والصلاة صحيحة بان سها فصلي الظهر مثلا---------- سبع ركعات وتشهد في كل ركعة وترك السورة في ركعة من الاوليين فاجتمع معه زيادة ونقص فسجد قبل السلام وجلس للتشهد فبعد ان سجد القبلي سها بزيادة فسجد وتشهد فهذه تسع فان كان دخل مع الامام في التشهد الاخير كمل له عشر تشهدات فان سجد مع الامام سجود --سهو ناسيا وتشهد معه زادت علي العشر كان شك في تشهده هل سجد قبله سجدة او سجدتين فانه يسجد واحدة ويعيد تشهده وكذا يمكن اجتماع اكثر من ثلاثين سجدة في الصلاة وهي صحيحة كثمان سجدات في كل ركعة وفي هذا------ قلت يا فقيها يدعي لحل الاحاجي اصلاة فيها ثلاثون سجدة بل مزيد وهل تشهد اخري ضبطوه فجاوز العشر	53	-5419837699243318650	319	515.0	249	605	52.727272033691406	59	JK007085-ara1	Shamela0036569-ara1
JK007085-ara1.ms0229	false	9097692700523240834	36	79	172	404	1530	300	اذا شك هل -سجد واح---------دة او اثنتين فانه يسجد واحد---ة ولا سجود عليه لتلك الزيادة المشكوك فيها قوله 16 ولا سجود عليه ثانيا لهذا الشك اي لءلا يتسلسل الامر وتحصل المشقة الكبري --------------------ولا يقال التسل-ل مستحيل لان التسلسل باعتبار المستقبل لا استحالة فيه	229	3240428451130572926	Shamela0036569-ara1.ms053	true	-2268484606408366944	239	278	1233	1448	1563	300	اذا شك هل يسجد من القبلي سجدة او سجدتين فانه ياتي بالثانية ولا سجود ع------------------------------------------------ليه ثانيا لهذا الشك--- لءلا يتسلسل الامر وتحصل المشقة الكبري ولان المصغر لا يصغر ولا يقال التسلسل مستحيل لان التسلسل باعتبار المستقبل لا استحالة فيه	53	-5419837699243318650	169	289.0	136	266	63.533836364746094	25	JK007085-ara1	Shamela0036569-ara1
JK007085-ara1.ms0212	false	3866904785307384205	0	27	0	127	1444	300	يفعله-------- معه قبل قيامه للقضاء وضعف او بعد تمام القضاء قبل سلام نفسه او بعده او ان كان عن ثلاث سنن فعله قبل القضاء والا فبعده تردد	212	3240428451130572926	Shamela0036569-ara1.ms054	true	6037417312537534399	224	252	1130	1265	1481	300	يفعله الماموم معه قبل قيامه للقضاء وضعف او بعد تمام القضاء قبل سلام نفسه او بعده او ان كان عن ثلاث سنن فعله قبل القضاء والا فبعده تردد	54	-5419837699243318650	127	245.5	100	135	94.0740737915039	27	JK007085-ara1	Shamela0036569-ara1
JK007085-ara1.ms0233	false	-4413606727790572691	148	247	745	1249	1531	300	قطع واحرم ب-------الاولي وقطع الفرض بسلام او غيره لوجوب الترتيب ان كان فذا او اماما وتبعه مامومه لا ماموما وندب الاشفاع ولو بصبح وجمعة الا المغرب ان عقد ركعة بسجدتيها و--------------------------------اتسع الوقت والا قطع لانه----- يقضي بخلاف النفل والا بان ----------------------------------------لم يطل القراءة ولم يركع ------رجع لاصلاح الاولي بلا سلام من الثانية فان سلم بطلت الاولي وان ----كان ذكر القبلي او البعض من نفل في فرض تم------ادي مطلقا ك--------------------------------------------في نفل ان اطال القراءة او ركع والا رجع لاصلاح------ الاولي بلا سلام ويتشهد ويسلم ويسجد بعد السلام ولا يجب عليه قضاء النفل الذي رجع عنه اذا لم يتعمد ابطاله انتهي	233	3240428451130572926	Shamela0036569-ara1.ms055	true	5646703890207680544	55	177	271	861	1489	300	قطع واحرم بالصلاة الاولي وان كان الذي شرع فيه فرضا قطع فذ وامام وم-------------------------امومه تبعا له-- وندب له اذا اتم------------------------------ ركعة بسجدتيها ان يضيف لها اخري ويخرج عن شفع ان اتسع الوقت والا قطع لان الفرض يقضي بخلاف النفل فانه لا يعوض كما تقدم واما اذا شرع في صلاة اخري ولم يطل القراءة ولم يركع فانه يرجع لاصلاح الاولي بلا سلام من الثانية فان سلم بطلت الاولي واما ان كان ذكر القبلي او البعض من نفل في فرض فانه يتمادي مطلقا كما انه يتمادي ان ذكر القبلي او البعض من نفل في نفل ان اطال القراءة او ركع والا رجع لاصلاح النفل الاول- بلا سلام ويتشهد ويسلم ويسجد بعد السلام ولا يجب----- قضاء النفل الذي رجع عنه اذ -لم يتعمد بطلانه انتهي	55	-5419837699243318650	371	571.5	295	654	56.72782897949219	64	JK007085-ara1	Shamela0036569-ara1
JK007085-ara1.ms1106	false	-3289052503300471123	213	282	1156	1536	1631	300	والغمامة وقراءة القران والعلم بمكان مخصوص تجوز فيها النيابة حيث لم يشترط الواقف عدم النيابة فيها ف---------ان شرط الواقف عدمها وحصلت نيابة لم يكن المعلوم للاصل- لتركه ولا للناءب لعدم تقرره في الوظيفة اصالة وان لم يشترط الواقف عدم النيابة فالمعلوم لصاحب الوظيفة المقرر فيها وهو مع الناءب علي ما تراضيا عليه من قليل او كثير كان ت الاستنابة لضرورة او لا كما قاله المنوفي واختاره بن و الاجهوري	1106	3240428451130572926	Shamela0036569-ara1.ms061	true	-8609304977036415778	131	193	679	1023	1570	300	وا--مامة وقراءة-------------- بمكان مخصوص-----------------ة حيث لم يشترط الواقف عدم النيابة فيها واعلم انه ان شرط الواقف عدم النيا------بة لم يكن المعلوم للاصلي لتركه ولا للناءب لعدم تقرره في الوظيفة اصلا- وان لم يشترط الواقف عدم النيابة فالمعلوم لصاحب الوظيفة المقرر فيها وهو مع الناءب علي ما تراضيا عليه من قليل او كثير كان-ت الاستنابة لضرورة ام لا كما قاله القرافي واختاره----- الاجهوري	61	-5419837699243318650	322	575.5	263	390	82.56410217285156	50	JK007085-ara1	Shamela0036569-ara1
JK007085-ara1.ms0267	false	3329321165063563462	13	101	78	549	1554	300	لا-يجوز اقتداء متيقن الفاءتة بشاك فيها لاحتمال براءة الشاك بالفعل وان وجب--------- ظاهرا فيكون فرضا خلف نفل وبهذا الغز عب رجلان في كل شروط الامامة تصح امامة احدهما دون الاخر في صلاة بعينها قال في المجموع ومن هنا ما وقع صلي بنا شيخنا العصر -----يعني الشيخ العدوي فقال لنا----------- انسان صليتم قبل العصر وعارضه اخر فحصل---- شك واردن-ا الاعادة فاراد الدخول معنا اناس لم يصلوا اولا فقلت--------------- قدموا بعض من لم يصل اولا------------------------------------------------------------------------ واستحسن كلامي بعض العارفين يعني شيخنا المءلف فقال الشيخ -ان اعادتنا واجبة وصلي بالجميع ثانيا	267	3240428451130572926	Shamela0036569-ara1.ms064	true	6085961537551841948	135	223	681	1174	1586	300	لا يجوز اقتداءهم به------------------- لاحتمال براءة الشاك بالفعل وان وجبت الاعادة ظاهرا فيكون فرضا خلف نفل ام كيف الحال الجواب اتفق ان العلامة العدوي-------------------------------------------------------------------- صلي---------- العصر واقتدي به الشيخ الدردير والشيخ الامير فقال انسان صليتم قبل الوقت وعارضه اخر فحصل لهم شك وارادوا الاعادة واراد الدخول معهم اناس لم يصلوا اولا فقال العلامة الامير قدموا بعض من لم يصل اولا يصلي بنا اماما اي ولا يتقدم واحد منا لانه لا يجوز اقتداء المتيقن بالشاك واستحسن كلامه الشيخ الدردير وخالفهما العلامة العدوي وقال ان اعادتنا واجبة وصلي بالجميع ثانيا	64	-5419837699243318650	266	368.0	213	590	45.084747314453125	40	JK007085-ara1	Shamela0036569-ara1
JK007085-ara1.ms0281	false	-3042989177532330887	165	225	817	1128	1497	300	نزول مكان نوي---- اقامة اربعة ايام صحاح فيه وذلك لان ظاهره انه بمجرد النية المذكورة ينقطع حكم السفر ولو كان بين محلها ومحل الاقامة المسافة وليس كذلك قوله 16----------- تستلز-------------م عشرين صلاة اي في مدة تلك الاقامة بان دخل قبل فجر السبت ونوي الارتحال بعد عشاء يوم الثلاثاء و-------------------------------اعتبر سحنون العشرين----- فقط سواء كانت في اربعة ايام صحاح او لا	281	3240428451130572926	Shamela0036569-ara1.ms079	true	3950492083417643258	68	120	357	630	1554	300	نزول مكان نوي فيه اقامة اربعة ايام صحاح فيلغي يوم الدخول-------------------------------------------------------------------------- المسبوق بالفجر ويوم الخروج فلا بد ان تستلزم الاربعة ايام عشرين صلا----------------------ة بان دخل قبل فجر السبت ونوي الارتحال بعد عشاء يوم الثلاثاء هذا هو المعتمد خلافا لسحنون حيث اعتبر------ العشرين صلاة فقط سواء كانت في اربعة ايام صحاح ام لا	79	-5419837699243318650	174	240.0	139	375	46.400001525878906	28	JK007085-ara1	Shamela0036569-ara1
JK007085-ara1.ms0285	false	8250399866693954237	188	235	934	1183	1524	300	صلاة في وقتها ولو جمعا صوريا ولا يجوز جمعهما جمع تقديم لكن ان وقع فالظاهر الاجزاء وندب اعادة الثانية في الوقت------------------- ويمكن الجمع------------ بان من قال ب--وجوب تاخيرهما مراده عدم جواز تقديمهما معا فلا ينافي جوا----ز ايقاع كل صلاة في وقتها والجواز في كلام اللخمي بهذا المعني	285	3240428451130572926	Shamela0036569-ara1.ms080	true	2970076526682881469	0	50	0	265	1536	300	صلاة في وقتها ولو جمعا صوريا ولا يجوز جمعهما جمع تقديم لكن ان وقع فالظاهر الاجزاء و----اعادة الثانية في الوقت وقيل يءخرهما وجوبا ويمكن الجمع بين القولين بان من قال بالوجوب بمعني انه لا يقدم العصر------------- فلا ينافي انه يجوز ايقاع كل صلاة في وقتها والجواز في كلام اللخمي ب----المعني	80	-5419837699243318650	203	343.5	163	286	70.97901916503906	35	JK007085-ara1	Shamela0036569-ara1
JK007085-ara1.ms0306	false	-8343478176335498059	217	300	1140	1580	1580	300	الفاتحة قوله 16 يكبر خمسا الخ-------------------------------- بناء علي ان ما ادركه اخر صلاته وحينءذ فيكبر في ركعة القضاء سبقا بالقيام كما سيقول المصنف واما علي القول بان ما ادركه المسبوق مع الامام اول صلاته -فانه -يكبر سبعا بالاحر----------------------------------------ام ويقضي خمسا غير القيام ف-----ان جاء الماموم فوجد الامام في القراءة ولم يعلم هل ----هو في الركعة الاولي او الثانية فقال الاجهوري الظاهر انه يكبر سبعا بالاحرام احتياطا ثم ان تبين انها الاولي فظاهر وان تبين انها الثانية قضي الاولي بست غير القيام ولا يحسب-	306	3240428451130572926	Shamela0036569-ara1.ms084	true	-5822943424062987066	130	213	690	1137	1580	300	الثانية فانه ي---كبر خمسا غير تكبيرة الاحرام حال قراءة الامام بناء علي ان ما ادركه اخر صلاته وحينءذ فيكبر في ركعة القضاء سبعا بالقيام هذا ما ارتضاه في المجموع ومقابله انه يجعل ما ادركه-- مع الامام اول صلاته وعليه فيكبر سبعا بالاحرام ويكبر في الركعة الثانية بعد سلام الامام------ خمسا غير القيام مسالة ان جاء الماموم----------------------- ولم يعلم هل الامام في الا-------ولي او الثانية فقال عج------ الظاهر انه يكبر سبعا بالاحرام احتياطا ثم--- تبين انه---------------------------ا الثانية قضي الاولي بست غير القيام ولا يحسب	84	-5419837699243318650	302	466.0	239	524	57.63358688354492	46	JK007085-ara1	Shamela0036569-ara1
JK007085-ara1.ms0308	false	-3914691017555474993	114	164	543	810	1533	300	جماعة وهم جالسون في المصلي فهذا هو الذي استحسن قال ابن ماجد افترق الناس بالقيروان فرقتين بمحضر ابي عمرو- الفارسي وابي بكر بن عبد الرحمن فاذا فرغت احداهما------- من التكبير كبرت الاخري فسءلا عن ذلك فقالا انه لحسن قوله 16 ويستمر ع------------ل--------------------------ي التكبير الخ واختلف في ابتداء وقت التكبير في	308	3240428451130572926	Shamela0036569-ara1.ms085	true	-5388377623305142501	68	119	346	614	1595	300	جماعة وهم جلوس-------------------------------- قال ابن ناجي افترق الناس بالقيروان فرقتين بمحضر ابي عمران الفا-سي وابي بكر بن عبد الرحمن فاذا فرغت احدي الطاءفتين من التكبير كبرت الاخري فسءلا عن ذلك فقالا انه -حسن واما في حال خروجه من منزله الي المصلي فيستحب الانفراد في التكبير اه من ص مسالة التك-----------بير في	85	-5419837699243318650	186	287.5	147	313	59.42491912841797	28	JK007085-ara1	Shamela0036569-ara1
JK007085-ara1.ms0333	false	-3975910681440866923	263	296	1323	1475	1492	300	وان العز--------------- بن عبد السلام-------- رءي---------- بعد الموت- فقيل له ما تقول فيما كنت تنكر من وصول ما يهدي من قراءة القران للموتي فقال هيهات فقد وجدت الامر علي خلاف ما كنت اظن	333	3240428451130572926	Shamela0036569-ara1.ms087	true	7244575684130472770	202	240	1053	1233	1541	300	ومن اللطاءف ان عز الدين بن عبد السلام الشافعي رءي في المنام بعد --موته فقيل له ما تقول فيما كنت تنكر من وصول ما يهدي من قراءة القران للموتي فقال هيهات---- وجدت الامر علي خلاف ما كنت اظن	87	-5419837699243318650	143	237.5	111	186	76.88172149658203	28	JK007085-ara1	Shamela0036569-ara1
JK007085-ara1.ms0328	false	-5858847624553081858	231	267	1141	1322	1484	300	القيام للحي فقد اطال القرافي فيه وحاصله انه يحرم لمن يحبه ويعجب ب-ه ويكره لمن لا يحبه ويتاذي منه ويجوز لمن لا يحبه ولا يعجب به----------------- ويستحب----------------------------------------------- للعالم والصهر والوالدين ولمن نزل به هم فيعزي او	328	3240428451130572926	Shamela0036569-ara1.ms092	true	7663796314783597499	260	300	1275	1488	1488	300	القيام للحي-------------------------------- يحرم لمن يحبه ويتكبر به ويكره لمن لا يحبه ويتاذي منه كما يكره القيام لمن يحبه لدفع الازداء والحقارة ويستحب القيام ان خلا عن المانع الموجب للنهي عن القيام للعالم والصهر والوالدين ولمن نزل به هم فيعزي او-	92	-5419837699243318650	116	178.5	94	246	47.15447235107422	19	JK007085-ara1	Shamela0036569-ara1
JK007085-ara1.ms0335	false	193937474507043061	34	147	176	712	1468	300	علي الرقيق في ماله لا يجب علي السيد اخراجها عن الرقيق لان من ملك ان يملك لا يعد ما------------------لكا اللهم الا ان ينتزع المال منه فيمن يجوز له انتزاعه ويمكث---------------------------------- عنده حولا قال في المجموع وفي الشاذلي علي الرسالة قال ابن عبد السلام عندي ان مال العبد يزكيه السيد او العبد لانه مملوك لاحدهما قطعا فكانه جعلها من فروض الكفاية ان قلت قوله تعالي ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر علي شء يقتضي ان العبد لا ملك له كما يقول غيرنا فكيف نقول انه يملك لكن ملكا غير تام فالجواب ان الصفة---- مخصصة علي--- الاصل لا كاشفة وهو معني ما قيل -لا يلزم من ضرب المثل ان كل عبد لا يملك اه	335	3240428451130572926	Shamela0036569-ara1.ms095	true	-5096250983889325939	108	186	528	884	1444	300	علي الرقيق في ماله لعدم تمام ملكه ولا علي سيده------- لان من ملك ان يملك لا يعد مالكا اي من ملك وقدر في الحال علي ان يملك مال عبده بال------------انتزاع لا يعد مالكا نعم ان انتزعه ومضي عليه حول عنده فانه---------------------------------------------------------------------------- يزكيه فتحصل ان العبد عندنا يملك لكن ملكا غير تام و------------------------------قوله تعالي-------------- عبدا مملوكا لا يقدر علي شء--------------------------------------------------------------------------------------- الصفة فيه مخصصة كما هو الاصل--------- وهو معني ما يقال لا يلزم من ضرب المثل بعبد -----لا يملك ان	95	-5419837699243318650	194	229.5	146	596	32.55033493041992	31	JK007085-ara1	Shamela0036569-ara1
JK007085-ara1.ms0380	false	-5254421937594930580	96	117	497	589	1575	300	ولو كثرت كتبه حيث كان فيه قابلية فان لم تكن فيه قابلية لم يعط الا ان تكون كتبه علي قدر فهمه	380	3240428451130572926	Shamela0036569-ara1.ms104	true	-2189337606361588228	36	57	176	268	1580	300	ولو كثرت كتبه حيث كان فيه قابلية وان لم يكن فيه قابلية لم يعط الا ان تكون كتبه علي قدر فهمه	104	-5419837699243318650	90	178.0	69	92	97.82608795166016	19	JK007085-ara1	Shamela0036569-ara1
JK007085-ara1.ms0391	false	6785329984605288109	214	261	1126	1385	1581	300	المالكي الصوم ال-ا ان حكم-------- بوجوب ال------------------------------------صوم قاله شيخ مشايخنا العدوي واعلم انه اذا قيل بلزوم الصوم للمالكي وصام الناس ثلاثين يوما ولم ير-- الهلال وحكم الشافعي بالفطر فالذي يظهر انه لا يجوز للمالكي------ لان الخروج من العبادات اصعب من الدخول فيها كما قاله الشيخ سالم السنهوري	391	3240428451130572926	Shamela0036569-ara1.ms108	true	6542834720059763140	98	154	540	849	1584	300	المالكي الفطر واما ان حكم المخالف بوجوب صوم رمضان بشهادة شاهد واحد ففي لزوم الصوم قولان وفي در ترجيح عدم اللزوم و---اذا قيل بلزوم الصوم للمالكي فصام الناس ثلاثين يوما ولم يروا الهلال وحكم الشافعي بالفطر فالذي يظهر انه لا يجوز للمالكي الفطر لان الخروج من العبادات اضعف من الدخول فيها كما قاله الشيخ سالم السنهوري	108	-5419837699243318650	221	377.5	179	312	70.83333587646484	34	JK007085-ara1	Shamela0036569-ara1
JK007085-ara1.ms0532	false	1162004782733031932	208	300	1009	1486	1486	300	الخ ----محل لزوم الكفارة في الزام اليمين ما لم يكن العرف في اليمين الطلاق والا لزمه طلقة رجعية كما في بن ع-----ن الوانشريسي وغيره قال في حاشية الاصل والحق انه يرجع لعرف البلدان الذين تعارفوه في الطلاق فان كان عرفهم البتات لزمه الثلاث وان كان عرفهم استعماله في الطلاق فقط حمل علي الرجعي وعرف مصر اذا قال يمين سفه كان طلاقا فلو جمع الايمان ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لله علي ايمان تعددت الكفارة---------------------------------------------------------------------------------- وفي المواق نقلا عن ابن المواز وقول باتحادها كتكرر صيغة اليمين بالله وعلي الاول فان اراد---- بقوله علي ايمان يمينا واحدة لم-	532	3240428451130572926	Shamela0036569-ara1.ms114	true	-5481086494844452277	97	244	449	1201	1468	300	وفي دس ومحل لزوم --كفارة الي---------مين ما لم يكن العرف في اليمين الطلاق والا لزمه طلقة رجعية كما في البناني عن الو-نشريسي وغيره------------------- والحق انه يرجع لعرف البلدان الذين تعارفوه في الطلاق فان كان عرفهم البتات لزمه الثلاث وان كان عرفهم استعماله في الطلاق فقط حمل علي الرجعي وعرف مصر اذا قال يمين سفه كان طلاقا انتهي ملخصا من در وص مسالة ان قال عليه كفارات بعدد شعر راسه فان عجز صام عن الباقي كذا في السيد عن فتاوي عج اقول هذا العدد لا يضبط والغالب ان يقصد به المبالغة في الكثرة انتهي امير علي عبد الباقي مسالة تتكرر الكفارة ان دل اللفظ علي التكرار ولا يلتفت للقصد كقوله لله علي ايمان فيلزمه اقل الجمع وهو ثلاث ما لم ينو اكثر فيلزمه كما في المجموع واقرب المسالك وغيرهما قال الصاوي وفي المواق --------------------قول باتحادها كتكرر----- اليمين------ وعلي الاول -ان قال اردت بقولي علي ايمان يمينا واحدة لم	114	-5419837699243318650	371	607.0	297	815	45.5214729309082	60	JK007085-ara1	Shamela0036569-ara1
JK007085-ara1.ms0541	false	-2738610685384512635	219	292	1127	1487	1520	300	لا يكون سببا كما في بعض الامثلة الاتية كذا في حاشية السيد واعلم ان البساط ي----------------جري في جميع الايمان سواء كانت بالله او بطلاق او بعتق كما قال بعضهم يجري البساط في جميع الحلف وهو المثير لليمين فاعرف ان لم يكن نوي وزال السبب وليس ذا لحالف ينتسب فقوله في النظم وهو المثير------- اي الس-------------بب الحامل عليها وقوله ان لم يكن نوي اي واما لو نوي شيءا فالعبرة بنيته وقوله وزال السبب اما	541	3240428451130572926	Shamela0036569-ara1.ms121	true	-3725974636074100388	1	81	3	391	1460	300	لا يكون سببا كما ياتي في قوله ومن ذلك ما لو حلف بطلاق زوجته لا ياكل بيضا الخ وبساط اليمين يجري في جميع الايمان----- كانت بالله او بطلاق او بعتق كما قال بعضهم يجري البساط في جميع الحلف وهو المشير لليمين فاعرف ان لم يكن نوي وزال السبب وليس ذا لحالف ينتسب فقوله في النظم وهو المشير لليمين اي ان البساط هو السبب الحامل عليها وقوله ان لم يكن نو---ي واما لو نوي شيءا فالعبرة بنيته وقوله وزال السبب كما	121	-5419837699243318650	291	526.5	231	396	73.48484802246094	53	JK007085-ara1	Shamela0036569-ara1
JK007085-ara1.ms0542	false	5313298173974783853	0	57	0	280	1429	300	لحالف ينتسب اي انه يشترط في نفع البساط ان لا يكون للحالف مدخل في السبب الحامل علي اليمين كما لو تنازع مع ولده او زوجته او اجنبي فحلف انه لا يدخل علي من تنازع معه دارا مثلا ثم زال النزاع و-----------------------اصطلح الحالف والمحلوف عليه فانه يحنث بدخول-----ه لان الحالف له مدخل في السبب فالبساط هنا غير نافع	542	3240428451130572926	Shamela0036569-ara1.ms121	true	-3725974636074100388	228	291	1113	1421	1460	300	لحالف ينتسب اي انه يشترط في نفع البساط ان لا يكون للحالف مدخل في السبب الحامل علي اليمين كما لو تنازع مع ولده او زوجته او اجنبي فحلف انه لا يدخل علي من تنازع معه دارا مثلا ثم زال السبب الحامل له علي اليمين بان اصطلح الحالف والمحلوف عليه فانه يحنث بدخوله عليه لان الحالف له مدخل في السبب فالبساط هنا غير نافع	121	-5419837699243318650	274	529.0	218	308	88.9610366821289	55	JK007085-ara1	Shamela0036569-ara1
JK007085-ara1.ms0542	false	5313298173974783853	147	300	715	1429	1429	300	من امثلة البسا-------ط من حلف ليشترين دار فلان فلم يرض بثمن مثلها فاقوي القولين عدم الحنث كما في ح----- وكذا-------- ليبيعن----- فاعطي دون ثمن ال-------------------------------------------------------------مثل اه ومن ذلك---------------------------------------------------------------------------------- من سمع الطبيب يقول لحم البقر داء فحلف لا ياكل لحم---------------------------ا فلا يحنث بلح----م الضان ومن ذلك لو قيل له انت تزكي الشهود لاجل شء تاخذه منهم فحلف بالطلاق انه لا يزكي ولا نية له فلا يحنث باخراج زكاة ما---------------------------------له ومن ذلك ما اذا حلف ان زوجته لا تعت-ق امتها وكانت اعتقتها قبل ذلك فلا يحنث لانه لو علم -----لم يحلف كما في البدر ومنها من حلف انه ين------------------------------------------------------طق بمثل ما تنطق به زوجته-------- فقالت انت طالق-------- فلا يحاكي-------ها ولا شء عليه ومنها ما لو----------------------- حلفت زوج-ة امير انها --------لا تسكن بعد موته دار الامارة ثم تزوجت بعده اميرا اخر فاسكنها بها لم-------- تحنث لان بساط يمينها انحطاط درجتها بعد موته وقد----------------------------------- زال ذلك ومنها لو حلف بطلاق زوجته انه لا ياكل بيضا ثم وجد-	542	3240428451130572926	Shamela0036569-ara1.ms122	true	8652229569908409382	38	238	189	1171	1469	300	من ا-قرب المسالك مسالة من حلف ليشترين دار فلان فلم يرض بثمن مثلها فاقوي القولين عدم الحنث كما في الحطاب وكذا اذا حلف ليبيعن داره فاعطي دون ثمن المثل فلا يحنث لانه في قوة قوله لاشترين دار فلان ان باع بثمن المثل او لابيعن داري ان اعطوني ثمن المثل فالبساط نافع لما علمت انه نية حكمية اه مجموع بتوضيح مسالة من سمع الطبيب يقول لحم البقر دار فحلف لا ياكل لحما ولم يقصد تعميما ولا تخصيصا فلا يحنث باكل لحم ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضان والطير ونحوهما لان البساط يدل علي ذلك ومن ذلك ما اذا حلف ان زوجته لا تعتنق امتها وكانت اعتقتها قبل---- فلا يحنث لانه لو علم ذلك ولم يحلف كما في البدر ومن ذلك ما اذا قالت امراة لزوجها ان كنت تحبني فاحلف بالطلاق الثلاث انك تنطق بمثل ما انطق به فحلف كما قالت فقالت انت طالق بالثلاث فلا يقول مثل قولها ولا شء عليه لانه لو علم لم يحلف ومن ذلك ما اذا حلفت امراة امير بالله العظيم لا تسكن بعد موته دار الامارة ثم تزوجت -----اميرا اخر فاسكنها بتلك الدار فلا تحنث لان بساط يمينها انحطاط درجتها بعد موته وقد زال الانحطاط بتزوجها بالامير الاخر ومن ذلك ---ما لو حلف بطلاق زوجته انه لا ياكل بيضا ثم وجد	122	-5419837699243318650	520	797.5	403	1105	47.05882263183594	95	JK007085-ara1	Shamela0036569-ara1
JK007085-ara1.ms0543	false	-2087751588663805208	0	28	0	136	1483	300	في حجر زوجته شيءا مستورا فقالت لا اريكه حتي تحلف بالطلاق لتاكلن منه فحلف فانه لا شء عليه اذا كان الذي في حجرها بيضا ولا يلزمه الاكل منه	543	3240428451130572926	Shamela0036569-ara1.ms122	true	8652229569908409382	238	265	1171	1303	1469	300	في حجرها---- شيءا مستورا فقالت لا اريكه حتي تحلف بالطلاق لتاكلن منه فحلف فانه لا شء عليه اذا كان الذي في حجرها بيضا ولا يلزمه الاكل منه	122	-5419837699243318650	130	251.5	103	136	95.5882339477539	26	JK007085-ara1	Shamela0036569-ara1
JK007085-ara1.ms0543	false	-2087751588663805208	266	300	1322	1483	1483	300	جملة امثلته------ ما اذا حلف ضيف علي رب منزل انه لا يذبح له فتبين انه ذبح له او حلف الرجل ليفتضن زوجته بذكره مثلا فوجد عذرتها سقطت فلا حنث------ لان رفع الواقع وتحصيل الحاصل-	543	3240428451130572926	Shamela0036569-ara1.ms125	true	2895439832535294246	169	201	791	942	1428	300	-----امثلة العقلي ما اذا حلف ضيف علي رب دار -انه لا يذبح له فتبين انه ذبح له او حلف------ ليفتضن زوجته----------- فوجد عذرتها سقطت فلا حنث فيهما لان رفع الواقع وتحصيل الحاصل	125	-5419837699243318650	132	221.0	104	174	75.86206817626953	25	JK007085-ara1	Shamela0036569-ara1
JK007085-ara1.ms0544	false	5365878901489470206	13	113	64	533	1417	300	ان المحلوف عليه اذا فات بمانع عقلي -اما ان يكون الحالف--- عين وقتا لفعله او لا فان كان وقت وفات المحلوف عليه في ذلك الوقت ---------------لم يحنث وظاهر كلامهم ولو -فرط وان ---------كان لم يءقت فلا حنث ان حصل المانع عقبه او تاخر بلا تفريط فان فرط مع التاخير ح-----------نث وقد نظم---- الاجهوري هذا المبحث بقوله اذا فات محلوف عليه لمانع فان كان شرعيا فحنثه مطلقا كعقلي او عادي ان يتاخرا وفرط حتي فات دام لك البقا وان اقت او ---كان منه تبادر فحنثه بالعادي لا غير مطلقا وان كان كل قد تقدم منهما فلا حنث في حال فخذه محققا	544	3240428451130572926	Shamela0036569-ara1.ms125	true	2895439832535294246	59	168	283	787	1428	300	ان المحلوف عليه اذا فات لمانع عقلي فاما ان يكون الحالف قد عين وقتا لفعله ام لا فان كان قد عين وقتا كقوله لاذبحنها في هذا الشهر فماتت فيه لم يحنث ما لم يضق الوقت ويفرط والا حنث وان كان لم يءقت فلا حنث ان حصل المانع عقبه او تاخر بلا تفريط فان فرط مع التاخير حتي فات فالحنث وقد نظم ذلك الاجهوري فقال اذا ------------فات محلوف عليه لمانع فان كان شرعيا فحنثه مطلقا كعقلي او عادي ان يتاخرا وفرط حتي فات دام لك البقا وان اقت او قد كان منه تبادر فحنثه بالعادي لا غير مطلقا وان كان كل قد تقدم منهما فلا حنث في حال فخذه محققا	125	-5419837699243318650	396	713.5	310	516	76.74418640136719	79	JK007085-ara1	Shamela0036569-ara1
JK007085-ara1.ms0544	false	5365878901489470206	260	300	1218	1417	1417	300	وقال غيرهم غاية ما في المدونة ان الحالف بصيغة الحنث المطلق له تحنيث نفسه بالعزم علي الضد ويكفر ولا يتحتم الحنث الا بفوات المحلوف عليه فله ان يرجع لحلف-ه ويبطل العزم كما اذا قال ان لم اتزوج فعلي كذا ثم-	544	3240428451130572926	Shamela0036569-ara1.ms126	true	-992207073200330518	2	42	10	210	1490	300	وقال غيرهم غاية ما في المدونة ان الحالف بصيغة الحنث المطلق له تحنيث نفسه بالعزم علي الضد ويكفر ولا يتحتم الحنث الا بفوات المحلوف عليه فله ان يرجع ليمينه ويبطل العزم كما لو- قال ان لم اتزوج فعلي كذا ثم	126	-5419837699243318650	193	366.0	154	201	96.0198974609375	38	JK007085-ara1	Shamela0036569-ara1
JK007085-ara1.ms0545	false	436303926792520870	79	171	391	856	1460	300	ب----النسيان وفاقا للشافعي قوله 16 والخطا كما لو فعله الخ حاصله انه اذا حلف لا يدخل دار فلان فدخلها معتقدا انها غيرها فانه يحنث عند الاطلاق ومن امثلة الخطا ايضا ما اذا حلف انه لا يتناول من---ه دراهم فتناول منه ثوبا تبين ان فيه دراهم فانه يحنث وقيل بعدم الحنث وقيل بالحنث ان كان يظن ان فيه دراهم قياسا عل---------ي السرقة والا فلا حنث------------ واما- الغلط اللساني فالصواب عدم الحنث به ---------------كحلفه لا اذكر فلانا فسبق------------------------ لسانه ب--------------------------------------------------ه وما وقع في كلامهم من الحنث بالغلط فالمراد به الغلط الجناني الذي هو الخطا	545	3240428451130572926	Shamela0036569-ara1.ms127	true	2236045232833300994	40	144	192	714	1469	300	ومثل النسيان الخطا والغلط فمثال الخطا حلف ----------------------------------لا يدخل دار فلان فدخلها معتقدا انها غيرها فانه يحنث------------ ومن امثلة الخط-----ا ما اذا حلف ----لا يتناول من زيد دراهم فتناول منه ثوبا تبين ان فيه دراهم فانه يحنث وقيل بعدم الحنث وقيل يحن--ث ان كان يظن ان فيه دراهم قياسا علي القطع في السرقة والا فلا حنث انظر الحطاب ومثال الغلط حلف انه لا يكلم زيدا فكلمه معتقدا انه عمرو وكحلفه لا اذكر فلانا فاراد ذكر غيره فجري ذكره علي لسانه غلطا فلا يحنث لان الصواب ان الغلط اللساني لا حنث فيه وما وقع في كلامهم من الحنث بالغلط فالمراد به الغلط الجناءي و----هو الخطا	127	-5419837699243318650	344	555.0	270	583	59.00514602661133	57	JK007085-ara1	Shamela0036569-ara1
JK007085-ara1.ms0546	false	-2062204450705436823	77	154	387	745	1438	300	-من حلف ان لا يلبس هذا الثوب فانه يحنث بادخال طوقه في عنقه ومن حلف لا يصلي حنث بالاحرام ومن حلف لا يصوم حنث بالاصباح ناويا ولو افسد------- بعد ذلك فيهما بل في ح ان حلف ------------لا يركب حنث بوضع رجله في الركاب ولو لم يستقر علي الدابة حيث استقل عن الارض وان علق يمينه علي وضع ما في البطن----------- فوضعت واحدا وبقي واحد حنث بوضع ا-لاول ولو حلف لا يطءها حنث بمغيب الحشفة وقيل بالانزال ولا	546	3240428451130572926	Shamela0036569-ara1.ms128	true	-6811408332087431934	218	296	1035	1411	1431	300	ومن حلف ان لا يلبس هذا الثوب حن------ث بادخال طوقه في عنقه ومن حلف لا يصلي حنث بالاحرام ومن حلف لا يصوم حنث بالاصباح ناويا ولو افسد الصلاة بعد الاحرام او الصوم بعد الاصباح ومن حلف لا يركب حنث بوضع رجله في الركاب ولو لم يستقر علي الدابة حيث استقل عن الارض ومن حلف ان وضعت------ ما في --بطنك فانت طالق فوضعت واحدا وبقي واحد حنث بوضع احدهما ومن حلف لا يطءها حنث بمغيب الحشفة وقيل بالانزال ولم	128	-5419837699243318650	304	547.0	236	390	77.94871520996094	58	JK007085-ara1	Shamela0036569-ara1
JK007085-ara1.ms0546	false	-2062204450705436823	157	247	762	1191	1438	300	لتعويل الشارع في احكام الوطء علي مغيب الحشفة ولو حلف ان لا يدخل الدار لم يحنث بادخال راسه بخلاف رجله والاظهر ان اعتمد عليها انظر البدر 1 ه من حاش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية الاصل قوله 16 اي في صيغة الحنث اي اذا كانت الصيغة صيغة حنث وحلف علي فعل شء ذي اجزاء فلا يبر بفعل البعض وذكر شيخ مشايخنا العدوي ان من حلف عليه بالا----كل فان كان--------- في اخر الاكل فلا يبر الحالف الا باكل المحلوف عليه ثلاث لقم فاكثر وان لم يكن المحلوف عليه في اخر الاكل فلا يبر ا--------لا بشبع مثله	546	3240428451130572926	Shamela0036569-ara1.ms129	true	-4801172256951562992	2	128	12	616	1492	300	لتعويل الشارع في احكام الوطء علي مغيب الحشفة ومن حلف ---لا يدخل الدار لم يحنث بادخال راسه بخلاف رجله والاظهر ان اعتمد عليها ومن حلف ليقران القران اليوم او سورة فقرا ذلك ثم انه اسقط حرفا فان علم انه يسقط مثل ذلك حلف عليه وله ما نوي وان جاء بما لا يعرف من الخطا الكثير او ترك سورة فهو حانث وقال مالك في من حلف ليتزوجن علي امراته امراة يمسكها سنة فتزوج امراة امسكها احد عشر شهرا ثم ماتت فانه يتزوج غيرها ويبتدء السنة وقال سحنون يجزءه ان يمكث مع الثانية بقية السنة وقال شيخنا وغيره-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا--ذا حلف علي شخص ان ياكل فان كان حلف عليه في اخر الاكل فلا يبر الحالف الا ب-----------------ثلاث لقم------ وان ----------------كان في ا-----وله فلا يبر الا يبر الا بشبع مثله	129	-5419837699243318650	225	318.0	173	757	29.72258949279785	38	JK007085-ara1	Shamela0036569-ara1
JK007085-ara1.ms0548	false	-2038931355233595214	12	66	53	337	1480	300	المعن-------ي لالزمنك انظر التوضيح 1 ه بن من حاشية الاصل قوله 16 او ان الغريم احاله اي ف----------------------------------------بمجرد قبول الحوالة يحنث ولو لم يحصل مفارقة من الغريم لانها----- بمنزلة المفارقة ولو قبض الحق بحضرة الغريم وما ذكره المصنف من الحنث بالحوالة------------------ خلاف عرف مصر الان من الاكتفاء بها----- ومعلوم ان الايمان مبنية علي العرف	548	3240428451130572926	Shamela0036569-ara1.ms129	true	-4801172256951562992	207	266	998	1328	1492	300	المعني حنث اي لالزمنك اه ب---توضيح وكذا يحنث في هذه المسالة ان--------------- احال المدين الحالف فرضي بالحوالة وترك سبيله فيحنث بمجرد قبولها -----------ولو لم تحصل مفارقة من الغريم لان القبول بمنزلة المفارقة ولو قبض الحق بحضرة الغريم وما ذكره المصنف من الحنث بالحوالة وعدم الاكتفاء بها خلاف عرف مصر الان من الاكتفاء بالحوالة ومعلوم ان الايمان مبنية علي العرف	129	-5419837699243318650	214	333.0	175	359	59.61002731323242	33	JK007085-ara1	Shamela0036569-ara1
JK007085-ara1.ms0548	false	-2038931355233595214	224	271	1083	1334	1480	300	الوصول ب----امر الحالف واما لو دفعه الحالف للرسول ثم بعد ذلك نهاه عن ايصاله للمحلوف عليه فعصاه واوصل-----ه فلا يحنث الحالف لا بايصاله ولا بقراءته علي المحلوف عليه قوله 16---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يستقل به الزوج الخ اي ف----لا يتوقف علي حضور الزوجة ولا علي مشافهتها بخلاف الكلام ف----يتوقف علي	548	3240428451130572926	Shamela0036569-ara1.ms130	true	-7029276459029281862	8	78	37	412	1517	300	-اوص-ل بغير امر الحالف بان---- دفعه الحالف للرسول ثم بعد ذلك رد-ه عن ايصاله للمحلوف عليه فعصاه واوصله اليه فلا يحنث الحالف لا بايصاله ولا بقراءته علي المحلوف عليه وكذا لا يحنث اذا لم يصل للمحلوف عليه ولو كان عازما عليه حين الكتابة بخلاف الطلاق فانه يقع بمجرد الكتابة عازما عليه لان الطلاق يستقل به الزوج بلا مشافهة فلا يتوقف علي حضور الزوجة ولا م----شافهتها بخلاف الكلام فانه يتوقف علي	130	-5419837699243318650	223	361.5	179	386	57.77202224731445	35	JK007085-ara1	Shamela0036569-ara1
JK007085-ara1.ms0549	false	-8101619789776880657	126	162	606	788	1473	300	انه غيره فتبين انه هو -----------لا يقال--- هذا من اللغو ولا يحنث فيما يجري فيه اللغو لاننا نقول اللغو الحلف علي ما يعتقده فيظهر نفيه والاعتقاد هنا ليس متعلقا بالمحلوف عليه حتي يكون لغوا بل بغيره	549	3240428451130572926	Shamela0036569-ara1.ms130	true	-7029276459029281862	204	237	1046	1205	1517	300	انه غيره فتبين انه هو فانه يحنث ولا يقال ان هذا من اللغو ولا -حنث فيما يجري فيه اللغو لا-نا نقول ان -----------------------------------الاعتقاد هنا ليس متعلقا بالمحلوف عليه حتي يكون لغوا بل بغيره	130	-5419837699243318650	143	244.0	114	196	72.95918273925781	25	JK007085-ara1	Shamela0036569-ara1
JK007085-ara1.ms0550	false	6177821876547953553	90	123	442	594	1473	300	بالطلاق او -غيره انها لا تخرج الا باذنه فاذن لها وخرجت بعد اذنه لكن قبل علمها بالاذن فانه يحنث سواء اذن لها وهو حاضر او في حال سفره اشهد علي الاذن او لا	550	3240428451130572926	Shamela0036569-ara1.ms131	true	2032856105932754707	134	167	647	800	1420	300	بالطلاق او بغيره انها لا تخرج الا باذنه فاذن لها وخرجت بعد اذنه لكن قبل علمها بالاذن فانه يحنث سواء اذن لها وهو حاضر او في حال سفره اشهد علي الاذن ام لا	131	-5419837699243318650	151	296.0	118	153	98.69281005859375	31	JK007085-ara1	Shamela0036569-ara1
JK007085-ara1.ms0556	false	-8238891655833066905	0	45	0	228	1489	300	قال اشتريته لفلان المحلوف عليه فينبغي ان لا يحنث الحالف بذلك لكون الوكيل غير مصدق فيما يدعيه كذ---------------------------------ا في الخرشي وعب ومثله ما----------------------------------------------------- اذا حلف علي زوجته بالطلاق انها لا تدخل حماما مثلا فقالت له بعد ذلك دخلته ولم يثبت بالبينة فلا تصدق ولا يحنث	556	3240428451130572926	Shamela0036569-ara1.ms136	true	2074863825870167519	128	184	639	912	1497	300	قال اشتريت- لفلان ولم يثبت ذلك لم ي----------حنث اي--------- لكون الوكيل غير مصدق فيما يدعيه ولا يخفي الورع او ليس انه قد قيل كما في الرضاع---- ومثله كما نقله شيخنا السيد البليدي عن شيخه سيدي محمد الزرقاني اذا حلف علي زوجته بالطلاق انها لا تدخل حماما مثلا فقالت له بعد ذلك دخلته----------------- فلا تصدق ولا يحنث	136	-5419837699243318650	164	257.5	128	314	52.22929763793945	28	JK007085-ara1	Shamela0036569-ara1
JK007085-ara1.ms0535	false	-228585803197774048	132	265	643	1305	1470	300	وتجز-ء قبله الخ اي سواء كان حلفه------------- باليمين او بالنذر المبهم او بالكفارة--------- كانت الصيغة صيغة بر او حنث قال-- الخرشي وهذا في غير يمين الحنث المءجل اما هو فلا يكفر حتي يمضي الاجل كما في المدونة واعترض بان الحنث المقيد باجل قبل ضيق الاجل يكون صاحبه علي بر فاذا ضاق تعين للحنث وحينءذ فهو متردد بين البر والحنث وكلاهما يجوز فيه التكفير قبل الحنث ولذا حاول ابو الحسن في شرح التهذيب ان قال هذا مشهور مبني علي ضعيف من عدم التكفير قبل الحنث كما في البدر القرافي والاظهر ان يقال قول المدونة لا يكفر حتي يمضي الاجل اي علي وجه الاحبية كالمنعقدة علي بر لان الاحب فيها عند مالك انه لا يكفر الا بعد الحنث وان اجزا قبله بخلاف المنعقدة علي الحنث فانه يخير ان شاء فعل وان شاء كفر ولم يفعل	535	3240428451130572926	Shamela0036569-ara1.ms141	true	2657154464151006265	30	80	150	394	1443	300	واجزات قبله------- سواء كان حلفه بنذر مبهم او باليمين او----------------- بالكفارة او بالله كانت الصيغة صيغة بر او حنث اللهم الا ان ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون صيغة الحنث مءجلة فالاح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب ان لا يكفر حتي يمضي الاجل------------------- كالمنعقدة علي بر واما----------------------------------------------------------------- المنعقدة علي --حنث فانه يخير ان شاء فعل وان شاء كفر ولم يفعل	141	-5419837699243318650	182	223.0	142	687	26.491994857788086	30	JK007085-ara1	Shamela0036569-ara1
JK007085-ara1.ms0558	false	-5925867377070133440	15	88	70	424	1475	300	او غضبان ومنه نذر اللجاج وهو ان يقصد منع نفسه من شء ومعاقبتها نحو لله علي كذا ان كلمت زيدا وهذا من اقسام اليمين عند ابن عرفة وعلي كل حال يلزمه ما ل----زمه فالخلف لفظي خلافا لليث وجماعة القاءلين ان فيه وفي اللجاج----------------------- كفارة يمين وقد افتي ابن القاسم ولده عبد الصمد بهذا القول وكان حلف بالمشي الي مكة فحنث وقال له اني افتيتك بقول الليث فان عدت لم افتك الا بقول مالك	558	3240428451130572926	Shamela0036569-ara1.ms141	true	2657154464151006265	154	229	733	1106	1443	300	او غضبان ومنه نذر اللجاج وهو ان يقصد منع نفسه من شء ومعاقبتها نحو لله علي كذا ان كلمت زيدا وهذا من اقسام اليمين عند ابن عرفة وعلي كل حال يلزمه الذي التزمه فالخلف لفظي خلافا لليث وجماعة القاءلين ان المعلق علي المعصية واللجاج يلزم في كل كفارة----- وقد افتي ابن القاسم ولده عبد الصمد بهذا القول وكان حلف بالمشي الي مكة فحنث وقال--- اني افتيتك بقول الليث فان عدت لم افتك الا بقول مالك	141	-5419837699243318650	328	623.5	260	381	86.08924102783203	64	JK007085-ara1	Shamela0036569-ara1
JK007085-ara1.ms0611	false	541509832287372474	0	97	0	482	1496	300	ديني فلا جبر اتفاقا فلو زوج جبرا في هذه الصورة فاستظهر الاجهوري الامضاء وتوقف فيه النفراوي واما ان زوج بلا جبر ------صح بلا خلاف هذا هو تحري------------------ر الم------------------------------------------------------------------------------------سالة فليحفظ وكلام الشارح في هذا المقام غير واضح وقوله 16 جاز علي الابن اي مضي بعد الوقوع والا فالابن مقدم كما ان الوصي مقدم علي الاخ بدليل ما بعده تنبيه استثني العلماء من وجوب الفور بين الايجاب والقبول مسالة نص عليها اصبغ وهي ان يقول الرجل في مرضه ان مت فقد زوجت ابنتي فلانة من فلان فهذا يصح طال الامر او لا قبل الزوج النكاح بقرب ال-------------------------------موت او بعد ---	611	3240428451130572926	Shamela0036569-ara1.ms150	true	4229122197183508060	55	137	247	617	1446	300	ديني فلا جبر اتفاقا فلو زوج جبرا في هذه الصورة فاستظهر عج ------الامضاء وتوقف فيه النفراوي واما ان زوج بلا جبر فانه يصح ولكن لا جبر للوصي الا اذا بذل الزوج مهر المثل ولم يكن فاسقا فليس هو كالاب من كل وجه اه ملخصا من در ودس ما قولكم في شخص مريض قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان مت فقد زوجت ابنتي لزيد مثلا ثم مات الاب فقال زيد قبلت فهل يصح هذا- النكاح ام لا الجواب يصح ان قبل الزوج ولو بعد موت الاب ببعد	150	-5419837699243318650	155	50.0	122	624	24.83974266052246	27	JK007085-ara1	Shamela0036569-ara1
JK007085-ara1.ms0611	false	541509832287372474	201	263	985	1291	1496	300	المعتمد في هذه المسالة ما ارتضاه المتاخرون من ان المدار علي خيفة الفساد متي خيف عليها الفساد في مالها او في حالها زوجت------------------------------ بلغت عشرا---------- او لا رضيت بالنكاح ام لا فيجبرها وليها علي التزويج ووجب مشاورة القاضي في تزويجها فان زوجت من غير مشاورته صح النكاح ان دخل وان لم يطل واما ان لم يخف عليها الفساد وزوجت صح ان دخل	611	3240428451130572926	Shamela0036569-ara1.ms152	true	-8231532457590423153	116	168	581	846	1514	300	المعتمد في اليتيم----ة ما ارتضاه المتاخرون من ان المدار علي خيفة --فسادها------------------- في مالها او في حالها فمتي خيف فسادها فيما ذكر زوجت سواء بلغت عشرا من السنين او لا رضيت بالنكاح ام لا فيجبرها وليها علي التزويج ووجب مشاورة القاضي في تزويجها فان --------------------------------------------------------لم يخف عليها الفساد وزوجت صح ان دخل	152	-5419837699243318650	213	370.5	169	346	61.560691833496094	40	JK007085-ara1	Shamela0036569-ara1
JK007085-ara1.ms0628	false	4200720187788543754	143	179	772	941	1539	300	-الخ قال ابن المواز واذا لم يرد الولي نكاح الصبي والحال ان المصلحة في رده حتي كبر وخرج عن ولايته جاز النكاح قال ابن رشد وينبغي ان ينتقل النظر اليه فيمضي---------------- او يرد كذ-ا في بن	628	3240428451130572926	Shamela0036569-ara1.ms153	true	4429775446220505223	207	246	1031	1216	1476	300	لازم قال ابن المواز واذا لم يرد الولي نكاح الصبي والحال ان المصلحة في رده حتي كبر وخرج عن ولايته جاز النكاح قال ابن رشد وينبغي ان ينتقل النظر ل--ه فيمضي النكاح ان اراده او يرده كما في بن	153	-5419837699243318650	161	302.5	126	187	86.09626007080078	32	JK007085-ara1	Shamela0036569-ara1
JK007085-ara1.ms0615	false	4609866157461610712	166	197	839	991	1532	300	فان تبين ذلك كتب ل--ه الحاكم اما ان تحضر تزوجها او توكل وكيلا يزوجها والا زوجناها عليك فان لم يجب بشء زوجها الحاكم----- ولا فسخ كما قال الرجراجي قوله 16 كغيبة	615	3240428451130572926	Shamela0036569-ara1.ms154	true	-4461422510398630647	191	222	964	1118	1509	300	فان تبين ذلك كتب اليه الحاكم اما ان تحضر تزوجها او توكل وكيلا يزوجها والا زوجناها عليك فان لم يفعل--- زوجها الحاكم عليه ولا فسخ كما قال الرجراجي اه دس مسالة --	154	-5419837699243318650	131	237.0	104	159	82.38993835449219	25	JK007085-ara1	Shamela0036569-ara1
JK007085-ara1.ms0616	false	2080535509836316742	55	89	261	432	1456	300	في جميع احوالها وقال ابن حبيب يكفي صمت الثيب في الاذن للولي حضرت او غابت فهي كالبكر----- في ذلك وانما يختلفان في تعيين الزوج والصداق ففي البكر يكفي الصمت والثيب لا بد----- من النطق	616	3240428451130572926	Shamela0036569-ara1.ms154	true	-4461422510398630647	28	63	140	316	1509	300	في المجموع----- وقال ابن حبيب يكفي صمت الثيب في الاذن للولي حضرت او غابت فهي كالبكر عنده في ذلك وانما يختلفان في تعيين الزوج والصداق ففي البكر يكفي الصمت والثيب لا بد فيها من النطق	154	-5419837699243318650	159	294.5	126	181	87.84530639648438	32	JK007085-ara1	Shamela0036569-ara1
JK007085-ara1.ms0615	false	4609866157461610712	267	300	1353	1532	1532	300	فلا تقبل دعواها وتم النكاح-------------------------------------------------------------------------- عند الاكثر وقا--ل الاقل تقبل---------------------------------- وهو مبني علي وجوب اعلامها به وقال حمديس ان عرفت بالبله وقلة المعرفة قبلت دعواها الجهل والا فلا تقبل دعواها فالمسالة ذات اقوال-	615	3240428451130572926	Shamela0036569-ara1.ms155	true	1326082329182370909	38	92	182	470	1506	300	فلا تقبل دعواها وتم النكاح ولو كان شانها الجهل والبلادة وهذا مبني علي ندب اعلامها بان صمتها رضا وهذا عند الاكثر وتاويل الاقل انه يقبل دعواها انها تجهل ان الصمت رضا وهو مبني علي وجوب اعلامها به وقال حمديس ان عرفت بالبله وقلة المعرفة قبل- دعواها الجهل والا فلا تقبل دعو-ها فالمسالة ذات اقوال	155	-5419837699243318650	172	293.5	140	290	59.31034469604492	29	JK007085-ara1	Shamela0036569-ara1
JK007085-ara1.ms0625	false	6827625747429058202	82	119	393	578	1470	300	المثل اي لا بالمسمي وان كان فاسدا لعقده وقولهم في القاعدة ان ما فسد لعقده يلزم بالدخول---- المسمي محله------- ما لم يءثر خللا في الصداق كما هنا والا مضي بصداق المثل كالفاسد لصداقه فقط قوله- 16 الا	625	3240428451130572926	Shamela0036569-ara1.ms158	true	5572413553396913792	208	243	1072	1244	1534	300	المثل مع انه--------------- فاسد- لعقده و---------القاعدة ان ما فسد لعقده يلزم بالدخول فيه المسمي لان محل هذا ما لم يءثر خللا في الصداق كما هنا والا مضي بصداق المثل كالفاسد لصداقه فقط ومنها ما اذا	158	-5419837699243318650	145	235.5	113	197	73.60405731201172	24	JK007085-ara1	Shamela0036569-ara1
JK007085-ara1.ms0626	false	2035295349455791609	24	67	118	320	1462	300	انه----- لا يفسد العقد الا بالاشتراط لهذه الاشياء في صلب العقد واما ان حصل--- منها شء بعد العقد وهي في العصمة فلا ضرر في ذلك فلها ان تسقط حقها في القسمة ولها ان تنفق عليه وله ان ينفق علي اولادها من غيره و-----ابيها	626	3240428451130572926	Shamela0036569-ara1.ms159	true	1149844408689962075	259	300	1254	1442	1442	300	ان العقد لا يفسخ------ الا ب--اشتراط -هذه الاشياء في صلب العقد واما ان حصل شء منها--- بعد العقد-------------- فلا ضرر في ذلك فلها ان تسقط حقها في القسمة ولها ان تنفق عليه وله ان ينفق علي اولادها من غيرها وعلي ابيها-	159	-5419837699243318650	171	280.0	135	215	79.53488159179688	31	JK007085-ara1	Shamela0036569-ara1
JK007085-ara1.ms0625	false	6827625747429058202	245	299	1207	1467	1470	300	واحترز بالشرط الم-----ناقض للمقصود عن------ المكروه وهو ما لا يقتضيه العقد فلا ينافيه ك--------------------ان لا يتسري عليها او لا يتزوج عليها او لا يخرجها من مكان كذا او من بلدها فلا يفسخ قب-------ل ولا بعد و-لا يلزم الوفاء به وانما يستحب -------ما لم يكن التزمها لها في يمين وا----------------------------------------------------------------نما كره---- لما فيه من التحجير	625	3240428451130572926	Shamela0036569-ara1.ms160	true	3937341303958797299	4	80	22	390	1485	300	واحترز بقوله علي شرط يناقض المقصود عن الشرط المكروه وهو ما لا يقتضيه العقد ولا ينافيه كما اذا شرط في العقد ان لا يتسري عليها او لا يتزوج عليها او لا يخرجها من مكان كذا او--- بلدها فلا يفسخ قبل الدخول ولا بعده ولا يلزم الوفاء وا---نما يستحب وهذا فيما لا تعليق فيه فان علق طلاقها او طلاق من يتزوجها عليها او عتق من يتسري عليها وقع المعلق عليه وانما كره ذلك لما فيه من التحجير	160	-5419837699243318650	213	342.5	168	374	56.95186996459961	35	JK007085-ara1	Shamela0036569-ara1
JK007085-ara1.ms0628	false	4200720187788543754	46	86	255	477	1539	300	كل نكاح فسخ قبل الدخول فلا شء فيه الا نكاح الدرهمين وفرقة المتراضعين وفرقة المتلاعنين وانما لزمه-------------------------- نصف المسمي في المتلاعنين للعلة التي ذكرها في المتراضعين ولذلك لو ثبت الرضاع ببينة او -اقرارهما او ثبت الزنا ---------فلا يلزمه شء لعدم	628	3240428451130572926	Shamela0036569-ara1.ms163	true	-1567227547629793674	52	94	264	487	1496	300	كل نكاح فسخ قبل الدخول فلا شء فيه الا نكاح الدره-----------------مين وفرقة المتلاعنين وفرقة المتراضعين اي قبل البناء ففيها نصف المسمي لاتهامه علي قصد فراقها بلا شء واما---------------- لو ثبت الرضاع ببينة او باقرارهما او ثبت --زنا الملاعنة فلا يلزمه شء لعدم	163	-5419837699243318650	146	223.0	115	258	56.58914566040039	25	JK007085-ara1	Shamela0036569-ara1
JK007085-ara1.ms0642	false	-4540260372289352616	160	220	790	1087	1473	300	وهل له بعد فسخ النكاح وطءها بالملك قبل الاستبراء او لا بد من الاستبراء قبل وطءها قولان لابن القاسم واشهب وسبب الخلاف ما ياتي انها هل تصير ام ولد بالحمل السابق علي الشراء او لا تصير به ام ولد فقال ابن القاسم تصير به ام ولد------- فلا حاجة الي الاستبراء وقال اشهب لا تصير به ام ولد وحينءذ فتحتاج للاستبراء	642	3240428451130572926	Shamela0036569-ara1.ms166	true	-8531922807009748471	124	170	684	923	1588	300	وهل له بعد فسخ النكاح وطءها بالملك قبل الاستبراء او لا بد من الاستبراء قبل وطءها قولان لابن القاسم واشهب وسبب الخلاف-------- انها هل تصير ام و----------------------------------------------لد فقال ابن القاسم تصير--- ام ولد وحينءذ فلا حاجة---- للاستبراء وقال اشهب لا تصير--- ام ولد وحينءذ -تحتاج للاستبراء	166	-5419837699243318650	231	412.0	186	304	75.9868392944336	38	JK007085-ara1	Shamela0036569-ara1
JK007085-ara1.ms0635	false	8073175962257515541	137	166	683	836	1519	300	تزوج الرجل بام زوجة ابيه وابنة زوجة ابيه من غيره اذا ولدتها امها قبل التزوج بابيه فتحل اجماعا واما اذا ولدتها امها بعد ان تزوجت بابيه وفارقته فقيل بحلها	635	3240428451130572926	Shamela0036569-ara1.ms168	true	7927413982144425709	10	39	45	196	1547	300	تزوج الرجل بام زوجة ابيه وابنة زوجة ابيه من غيره اذا ولدتها امها قبل التزوج بابيه جاءز اجماعا واما اذا ولدتها امها بعد ان تزوجت بابيه وفارقته واتت ب--ها	168	-5419837699243318650	143	272.5	114	153	93.46405029296875	26	JK007085-ara1	Shamela0036569-ara1
JK007085-ara1.ms0659	false	-5953994296084591565	163	268	850	1373	1533	300	يفسخ قبل البناء ويثبت بعده بصداق المثل فاذا ثبت النكاح بالدخول ثبت ما معه من البيع وغيره----------------------------- وان لم يحصل فيه مفوت ويرجع في البيع وما معه لقيمة المبيع وبه يلغز فيقال لنا بيع فاسد يمضي بالقيمة مع عدم مفوت في البيع كذا في الحاشية--------------------- وهذا كله في نكاح التسمية واما في التفويض فيجوز اجتماعه مع البيع ونحوه وهو ما ارتضاه بن----- رادا علي ر كذا في المجموع قوله 16 لا يصح اجتماعها الخ اي لتنافر الاحكام بينهما ل-----------------------ان النكاح مبني علي المكارمة والبيع وما معه علي المشاحة قوله 16 وقال الولي امضيت ذلك اي واما لو وهبت نفسها من غير اذن الولي فانه يفسخ	659	3240428451130572926	Shamela0036569-ara1.ms170	true	5877500142281569323	55	159	274	822	1548	300	يفسخ قبل الدخول ويثبت بعده بصداق المثل فاذا ثبت النكاح بالدخول ثبت ما معه من البيع وغيره من بقية الامور السبعة الاتية وان لم يحصل م----فوت ويرجع في البيع وما معه لقيمة المبيع ومثل البيع القراض والقرض والشركة والصرف والمساقاة والجعالة فلا يصح اجتماعها مع النكاح في عقد واحد وهذا كله في نكاح التسمية واما في التفويض فيجوز اجتماعه مع البيع ونحوه وهو ما ارتضاه البناني رادا علي الرماصي اه ملخصا من اقرب المسالك وص مسالة اذا وهب رجل بنته لرجل علي ان يستمتع بها بلا صداق او ان المراة قالت للرجل وهبتك نفسي------------------------------- وقال الولي امضيت ذلك وشهدت الشهود علي ذلك------------------ فانه يفسخ	170	-5419837699243318650	285	401.5	223	601	47.420963287353516	51	JK007085-ara1	Shamela0036569-ara1
JK007085-ara1.ms0669	false	5879738248397079143	107	131	525	642	1470	300	بيمين ولذلك------ قال ابن عرفة نقلا عن ابن حبيب للزوج سءال الولي--------------------------------- فيما صرف نقده فيه من الجهاز وعلي الولي تفسير ذلك وحلفه ان	669	3240428451130572926	Shamela0036569-ara1.ms170	true	5877500142281569323	210	238	1091	1227	1548	300	------المثل مسالة قال ابن عرفة نقلا عن ابن حبيب للزوج سءال ولي زوجته عن الصداق النقد الذي دفعه له فيما صرف----ه فيه---------- وعلي الولي تفسير ذلك وحلفه ان	170	-5419837699243318650	89	140.0	69	156	57.0512809753418	16	JK007085-ara1	Shamela0036569-ara1
JK007085-ara1.ms0688	false	-711353834792422157	0	125	0	654	1544	300	ومن قال لا اجد في نفسي شيءا فالسماع في حقه ليس بمحرم وقال السهروردي المنكر للسماع اما جاهل بالسنن والاثار واما مغتر بما حرمه من احوال الاخيار واما جامد الطب-ع لا ذوق له فيصر علي الانكار قال بعض العارفين السماع لما سمع له كماء زمزم لما شرب له واعلم ان العلماء اختلفوا في العود وما جري مجراه من الالات المعروفة ذوات الاوتار فالمشهور من المذاهب الاربعة ان الضرب به وسماعه حرام وذهبت طاءفة الي جوازه ونقل سماعه عن عبد الله بن عمر وعبد الله بن جعفر وعبد الله بن الزبير ومعاوية بن ابي سفيان وعمرو بن العاص وغيرهم وعن جملة من التابعين ومن الاءمة المجتهدين ثم اختلف الذين ذهبوا الي تحريمه فقيل كبيرة وقيل صغيرة والاصح الثاني وحكي المازري عن ابن عبد الحكم انه قال	688	3240428451130572926	Shamela0036569-ara1.ms172	true	3309823632249536084	175	300	839	1492	1492	300	ومن قال لا اجد في نفسي شيءا فالسماع في حقه ليس بمحرم وقال السهروردي المنكر للسماع اما جاهل بالسنن والاثار واما مغتر بما حرمه من احوال الاخيار واما جامد الطباع لا ذوق له فيصر علي الانكار قال بعض العارفين السماع لما سمع له كماء زمزم لما شرب له واعلم ان العلماء اختلفوا في العود وما جري مجراه من الالات المعروفة ذا-ت الاوتار فالمشهور من المذاهب الاربعة ان الضرب به وسماعه حرام وذهبت طاءفة الي جوازه ونقل سماعه عن عبد الله بن عمر وعبد الله بن جعفر وعبد الله بن الزبير ومعاوية بن ابي سفيان وعمرو بن العاص وغيرهم وعن جملة من التابعين ومن الاءمة المجتهدين ثم اختلف الذين ذهبوا الي تحريمه فقيل كبيرة وقيل صغيرة والاصح الثاني وحكي المازني عن ابن عبد الحكم انه قال-	172	-5419837699243318650	650	1286.0	526	655	99.23664093017578	121	JK007085-ara1	Shamela0036569-ara1
JK007085-ara1.ms0688	false	-711353834792422157	125	173	654	932	1544	300	اذا كان في عرس او صنيع فلا ترد به شهادة واما الرقص فاختلف فيه الفقهاء فذهبت طاءفة الي الكراهة وطاءفة الي الاباحة وطاءفة الي التفريق بين ارباب الاحوال وغيرهم فيجوز لارباب الاحوال ويكره لغيرهم وهذا القول هو المرتضي وعليه اكثر الفقهاء المسوغين لسماع الغناء وهو مذهب السادة الصوفية	688	3240428451130572926	Shamela0036569-ara1.ms173	true	4607987903305277170	0	47	0	270	1537	300	اذا كان في عرس او ض-يع فلا ترد به شهادة واما الرقص فاختلف فيه الفقهاء فذهب- طاءفة الي الكراهة وطاءفة الي الاباحة وطاءفة الي التفريق بين ارباب الاحوال وغيرهم فيجوز لارباب الاحوال ويكره لغيرهم وهذا------ هو المرتضي وعليه اكثر الفقهاء المسوغين لسماع الغناء وهو مذهب السادة الصوفية	173	-5419837699243318650	269	519.5	222	278	96.76258850097656	44	JK007085-ara1	Shamela0036569-ara1
JK007085-ara1.ms0696	false	-2549908843935086451	194	296	973	1477	1496	300	الا لعرف او شرط اي --------------يقدم الشرط علي العرف عند تعارضهما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله 16 وينتقل الحق له هذا مقيد بان لا يخشي علي المحضون ضرر اما لعلوق قلبه بامه او لكون مكان الاب غير حصين والا فلا تسقط الحضانة اتفاقا ويقع الطلاق واذا خالعته علي اسقاط الحضانة ومات الاب فهل تعود الحضانة للام وهو الظاهر او تنتقل لمن بعدها لاسقاط حقها وانظر اذا ماتت الام او تلبست بمانع هل تعود الحضانة لمن بعدها قياسا علي من اسقط حقه في وقف لاجنبي ثم مات فيعود لمن بعده ممن رتبه الواقف او تستمر للاب و---هو ظاهر كلام جمع نظرا الي انها ثبتت له بوجه جاءز	696	3240428451130572926	Shamela0036569-ara1.ms177	true	-8057110155303992419	133	255	683	1308	1514	300	الا ل-------شرط او عرف فيعمل به ويقدم الشرط علي العرف عند تعارضهما اه ملخصا من اقرب المسالك وص مسالة يجوز الخلع باسقاط حضانتها لولده وينتقل الحق له ولو كان هناك من يستحقها غيره قبله وهذا هو المشهور واقتصر عليه في المجموع وفي اقرب المسالك ولكن الذي جري به العمل وبه الفتوي انتقالها لمن يليها في الرتبة اه وقوله--- وينتقل الحق له---- مقيد بان لا يخشي علي المحضون ضررا ما لعلوق----ه بامه او لكون مكان الاب غير حصين والا فلا تسقط الحضانة اتفاقا ويقع الطلاق وان- خالعته علي اسقاط الحضانة فمات الاب فهل تعود-------- للام وهو الظاهر او تنتقل لمن بعدها لاسقاط حقها واما- اذا ماتت الام ----------فان--------- الحضانة--------------------------------------------------------------------------------------- تستمر للاب كما هو ظاهر كلام جمع نظرا الي انها ثبتت له بوجه جاءز	177	-5419837699243318650	361	599.5	289	759	47.562583923339844	60	JK007085-ara1	Shamela0036569-ara1
JK007085-ara1.ms0701	false	886987851386145243	54	98	245	466	1450	300	اشهب---- اذا خالعها لا يرد علي الزوجة شيءا مما اخذه قال وهو الصحيح في النظر لانه جعل الخلع شرطا في وقوع الطلاق الثلاث والمشروط -انما يكون تابعا للشرط وحيث كان-------- تابعا له--- فيبطل--------------------- لوقوعه بعد الخلع في غير زوجة وحينءذ فلا يرد ما اخذه	701	3240428451130572926	Shamela0036569-ara1.ms180	true	-4121931134465215374	0	50	0	257	1502	300	اشهب انه اذا خالعها لا يرد علي الزوجة شيءا مما اخذ- قال وهو الصحيح في النظر لانه جعل الخلع شرطا في وقوع الطلاق الثلاث والمشروط وانما يكون تابعا للشرط وحيث كان المشروط تابعا للشرط فيبطل الطلاق واحدة او اكثر لوقوعه بعد الخلع في غير زوجة وحينءذ فلا يرد ما اخذه	180	-5419837699243318650	219	394.0	175	258	84.88372039794922	41	JK007085-ara1	Shamela0036569-ara1
JK007085-ara1.ms0705	false	-3660871409088682659	222	250	1073	1211	1434	300	يلزم طلاق الغضبان ولو اشتد غضبه خلافا لبعضهم ودعوي انه من قبيل الاكراه باطل وكل هذا ما لم يغب عقله بحيث لا يشعر بما صدر منه فانه كالمجنون	705	3240428451130572926	Shamela0036569-ara1.ms187	true	3785727273066656160	91	118	456	589	1500	300	يلزم طلاق الغضبان ولو اشتد غضبه خلافا لبعضهم ودعوي انه من قبيل الاكراه باطل وكل هذا ما لم يغب عقله بحيث لا يشعر بما صدر م-----نه كالمجنون	187	-5419837699243318650	133	260.0	106	138	96.3768081665039	26	JK007085-ara1	Shamela0036569-ara1
JK007085-ara1.ms0720	false	4232817244913675051	67	100	350	525	1513	300	في المدخول بها الخ اي--------------------------------------------------- بيمين في القضاء وبغيرها في الفتوي وتقبل -نية التاك-د في المدخول بها ولو طال ما بين الطلاق الاول والثاني بخلاف غير المدخول بها فانه انما ينفعه فيها التاكيد	720	3240428451130572926	Shamela0036569-ara1.ms187	true	3785727273066656160	259	300	1279	1500	1500	300	في المدخول بها كغيرها ان تابعه ولو حكما كفصله بسعال الا لنية تاكيد فيصدق بيمين في القضاء وبغيرها في الفتوي وتقبل بنية التاكيد في المدخول بها ولو طال ما بين الطلاق الاول والثاني بخلاف غير المدخول بها فانه----- ينفع- فيها التاكيد-	187	-5419837699243318650	162	265.5	132	228	71.0526351928711	25	JK007085-ara1	Shamela0036569-ara1
JK007085-ara1.ms0729	false	6875480581384518779	0	63	0	310	1473	300	الناظر او المدين ورقة بخط الحالف انه قبض حقه من الناظر او---- دينه من المدين فادعي الحالف انه كتبه قبل ان ياخذ من----ه فلا حنث عليه لان خطه بمنزلة اقراره قبل يمينه لا بعده لسبقية الخط علي الحلف وان لم يظهر الا بعد الحلف ولكن لا مطالبة له علي الناظر ولا علي المدين بمقتضي خط-----------ه وتكذيبه لخطه انما ينفعه في عدم لزوم الطلاق	729	3240428451130572926	Shamela0036569-ara1.ms188	true	2828941984093274450	99	165	480	804	1447	300	الناظر او المدين ورقة بخطه علي --انه قبض حقه من الناظر او قبض دينه من المدين فادعي الحالف انه كتبه قبل ان ياخذ منه حقه فلا حنث عليه لان خطه بمنزلة اقراره قبل يمينه لا بعده لسبقية الخط علي الحلف ولو لم يظهر الا بعد الحلف ولكن لا مطالبة عل---ي الناظر ولا علي المدين لان خطه بمنزلة اقراره وتكذيبه لخطه انما ينفعه في عدم لزوم الطلاق	188	-5419837699243318650	286	535.5	227	329	86.93009185791016	54	JK007085-ara1	Shamela0036569-ara1
JK007085-ara1.ms0730	false	-6659759110622976944	84	223	393	1072	1474	300	فلا شء عليه اي واما الظن ف---------------كالتحقيق واما لو شك هل اعتق او لا فانه يلزمه العتق لتشوف الشارع للحرية وبغضه للطلاق ولم ينظروا للاحتياط في الفروج وقد اتوا هنا عل------ي القاعدة من الغاء الشك في المانع لان الطلاق مانع من حلية الوطء لان الاصل عدم وجوده بخلاف الشك في الحدث لسهولة ا----------------------------------------------------------------------------لامر فيه قوله 16 اذ-ا حلف علي فعل-------------------------------------------------- غ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يره واما لو شك في فعل نفسه الذي حلف عليه كما لو حلف بالطلاق لا يكلم زيدا ولا شك هل كلمة ام لا فانه ينجز عليه الطلاق علي طريقة ابي عمران وابن الحاجب وق-----------------ال ابن رشد يءمر بالطلاق من غير جبر ان كان شكه لسبب قاءم به والا فلا يءمر به وعزاه ابن رشد لابن القاسم في المدونة وحكي عليه الاتفاق قوله 16 ول----------------------------------------------------------------------------------------------------م ينو معينة ------------------طلاق الجميع في هذه ------هو قول المصريين وق-------------------ال المدنيون يختار واحدة للطلاق كالعتق	730	3240428451130572926	Shamela0036569-ara1.ms189	true	-7206068184192592597	75	298	373	1457	1462	300	فلا شء عليه و---اما الظن فيلزم به الطلاق كالتحقيق واما لو شك هل اعتق ام لا فانه يلزمه------ لتشوف الشارع للحرية وبغضه للطلاق ولم ينظروا للاحتياط في الفروج وقد اتوا في الطلاق علي القاعدة من الغاء الشك في المانع لان الطلاق مانع من حلية الوطء -اه ملخصا من اقرب المسالك وص مسالة اذا قال ان دخل زيد الدار فامراته طالق ثم شك هل دخل ام لا فلا شء عليه الا ان يستند الحالف لامر يتقوي به حصول ما حلف عليه كرءيته شخصا داخل الدار فشك هل هو زيد المحلوف عليه او غيره ولم يمكنه تحقق الداخل فيءمر بالطلاق وهل يجبر عليه او لا تاويلان وهذا كله في سالم الخاطر واما من استنكحه الشك فلا شء عليه وقوله ثم شك هل دخل ام لا فلا شء عليه واما لو شك في فعل نفس--------------ه كما لو حلف-------- لا يكلم زيدا وشك--- هل كلمه ام لا ف-------------------------طريقة ابي عمران وابن الحاجب ينجز عليه الطلاق وقال ابن رشد يءمر بالطلاق من غير جبر ان كان شكه لسبب قاءم به والا فلا يءمر به وعزاه ابن رشد لابن القاسم في المدونة وحكي عليه الاتفاق اه ملخصا من اقرب المسالك وص مسالة span اذا شك هل طلق واحدة او اكثر فيطلق الجميع كان قال للزوجات احداكن طالق ولم ينو معينة او عينها ونسيها فيطل-ق الجميع علي المشهور وهو قول المصريين بخلاف العتق فيختار وقال المدنيون يختار واحدة للطلاق كالعتق	189	-5419837699243318650	527	857.5	414	1145	46.02619934082031	92	JK007085-ara1	Shamela0036569-ara1
JK007085-ara1.ms0718	false	-5058947496548878798	223	260	1051	1226	1420	300	واما لو كتبه مستشيرا او لا-نية له اخرجه عازما او مستشيرا او لا-نية له فهذه ست يحنث فيها-------- ان وصل اتفاقا وكذا ان لم يصل علي المعتمد الا في صورة وهي ما اذا كتبه مستشيرا واخرجه كذلك	718	3240428451130572926	Shamela0036569-ara1.ms190	true	1217946809155566831	261	300	1337	1515	1515	300	واما لو كتبه مستشيرا او لا نية له اخرجه عازما--- مستشيرا او لا نية له فانه--- يحنث في هذه الصور ان وصل اتفاقا وكذا ان لم يصل علي المعتمد الا في صورة وهي ما اذا كتبه مستشيرا واخرجه كذلك-	190	-5419837699243318650	164	288.5	130	185	88.64865112304688	34	JK007085-ara1	Shamela0036569-ara1
JK007085-ara1.ms0731	false	3219753963569849484	46	132	222	649	1515	300	المشرفة طالق وجهلت طلق--------- الاربع قطعا كما في البدر القرافي تنبيه ان شك ا--طلق زوجته طلقة واحدة او اثن-ين او ثلاثا لم تحل--- الا بعد زوج لاحتمال كونه ثلاثا ثم ان تزوجها بعد زوج وطلقها طلقة او اثن-ين فلا تحل--- الا بعد زوج لا-------------------حتمال ان يكون المشكوك فيه اثن-ين وهذه -------ثالثة ثم ان تزوجها-------- وطلقها -لا تحل--- الا بعد زوج لاحتمال ان يكون المشكوك فيه واحدة وهاتان اثنتان محققتان ثم ان -طلقها ثالثة بعد زوج --------لم تحل--- الا بعد زوج لاحتمال ان يكون المشكوك فيه ثلاثا	731	3240428451130572926	Shamela0036569-ara1.ms190	true	1217946809155566831	13	108	69	538	1515	300	المشرفة طالق وانكرن الجميع طلقن الاربع قطعا كما في الصاوي مسالة------- ان شك هل طلق زوجته طلق------ة او اثنتين او ثلاثا لم تحل له الا بعد زوج لاحتمال كونه ثلاثا ثم ان تزوجها بعد زوج وطلقها طلقة او اثنتين فلا تحل له الا بعد زوج لانه ان طلقها واحدة يحتم-ل ان يكون المشكوك فيه اثنتين وهذه تكملة للثلاث ثم ان تزوجها بعد زوج وطلقها فلا تحل له الا بعد زوج لاحتمال ----كون المشكوك فيه واحدة وهاتان اثنتان محققتان ثم ان تزوجها------ بعد زوج وطلقها فلا تحل له الا بعد زوج لاحتمال ----كون المشكوك فيه ثلاثا	190	-5419837699243318650	372	593.0	293	497	74.8490982055664	66	JK007085-ara1	Shamela0036569-ara1
JK007085-ara1.ms0720	false	4232817244913675051	67	107	350	557	1513	300	في المدخول بها الخ اي--------------------------------------------------- بيمين في القضاء وبغيرها في الفتوي وتقبل نية التاك-د في المدخول بها ولو طال ما بين الطلاق الاول والثاني بخلاف غير المدخول بها فانه انما ينفعه فيها التاكيد حيث لم يطل والا لم------------------- يلزمه الثاني	720	3240428451130572926	Shamela0036569-ara1.ms191	true	-3252942255746889734	183	235	899	1171	1480	300	في المدخول بها كغيرها ان تابعه ولو حكما كفصله بسعال الا لنية تاكيد فيصدق بيمين في القضاء وبغيرها في الفتوي وتقبل نية التاكيد في المدخول بها ولو طال ما بين الطلاق الاول والثاني بخلاف غير المدخول بها فانه----- ينفع- فيها التاكيد حيث لم يطل ما بين الطلاقين فان طال لا يلزمه الثاني	191	-5419837699243318650	189	319.5	152	278	67.98561096191406	32	JK007085-ara1	Shamela0036569-ara1
JK007085-ara1.ms0721	false	-6067803323464762036	40	130	200	630	1496	300	الخ اما لو قال لها انت طالق كلما حليتي حرمتي نظر لقصده فان كان مراده كلما حليتي لي بعد زوج حرمتي تابد تحريمها وان اراد كلما حليتي لي بالرجعة في هذه العصمة بعد الطلاق الرجعي حرمتي حلت له بعد زوج فانه لم يكن له قصد نظر لعرفهم فان لم يكن ن--------ظر للبساط فان لم يكن له نية ولا بساط حمل علي المعني المقتضي للتابيد احتياطا ومثل ذلك اذا قال لها انت طالق كلما ح-لك شيخ حرمك شيخ واما لو قال انت طالق ثلاثا كلما حليتي حرمتي فان اراد----- الزوج الثاني	721	3240428451130572926	Shamela0036569-ara1.ms193	true	-1158464272850656036	222	300	1141	1512	1512	300	الدسوقي لو قال---- انت طالق كلما حليت- حرمت ن-ظر لقصده فان كان مراده كلما حليت ---------------------------------------------------لي بالرجعة في هذه العصمة بعد الطلاق الرجعي حرمت- حلت له بعد زوج فان- لم يكن له قصد نظر لعرفهم فان لم يكن لهم عرف نظر للبساط فان لم يكن----------- بساط حمل علي المعني المقتضي التاييد احتياطا ومثل ذلك اذا قال لها انت طالق كلما حللك شيخ حرمك شيخ واما لو قال انت طالق ثلاثا كلما حليت- حرمت -فان اراد حلية الزوج الثاني-	193	-5419837699243318650	345	613.0	274	444	77.70270538330078	61	JK007085-ara1	Shamela0036569-ara1
JK007085-ara1.ms0721	false	-6067803323464762036	130	162	630	784	1496	300	بعد هذه العصمة لا يحللها فانها تحل له بعد زوج لان ارادته ذلك باطلة شرعا لان الله------ احلها--- بعده وان اراد ان-- حلت له بعد زوج وتزوجها فهي حرام عليه تابد تحريمها	721	3240428451130572926	Shamela0036569-ara1.ms194	true	7920248230240116311	0	34	0	164	1503	300	بعد هذه العصمة لا تح-لها فانها تحل له بعد زوج لان ارادته ذلك باطلة شرعا لان الله تعالي احلها له بعده وان اراد انها حلت له بعد زوج وتزوجها فهي حرام عليه تابد تحريمها	194	-5419837699243318650	152	279.0	120	165	92.1212158203125	30	JK007085-ara1	Shamela0036569-ara1
JK007085-ara1.ms0713	false	464657532676860097	152	297	756	1484	1495	300	لا ملك للزوج في العصمة حال النفوذ لان المعدوم شرعا كالمعدوم حسا واعلم ان اشتراطهم لملك العصمة حال النفوذ انما هو بالنظر للحنث واما البر فلا يشترط فيه ذلك وذلك ان الحنث لما كان موجبا للطلاق اشترط فيه ملك العصمة واما البر لما كان مسقطا لليمين فلا معني لاشتراط ملك العصمة فيه بل في اي وقت وقع الفعل الذي حلف ليفعلنه بر فاذا حلف ليفعلن الشء الفلاني فابانها وفعله حال بينونتها ثم تزوجها فانه يبر بفعله حال البينونة خلافا لما ذكره عب من عدم البراءة كذا يءخذ من حاشية الاصل قوله 16 ان بقي له من---- العصمة ------------------------------------------------------المعلق فيها شء هذا خلاف مذهب الشافعي فان مذهبه اذا--------------------------------------------------------------------------------------- قال الرجل لزوجته ان فعلت انا او انت كذا فانت طالق ث----لاثا ثم خالعها انحل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت يمينه ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا فعل المحلوف عليه بعد ذلك ف--------------------------لا يلزمه شء---- بقي من العصمة------- فيها شء ام لا وهي فسحة عظيمة يجوز----- ال---------تقليد فيها	713	3240428451130572926	Shamela0036569-ara1.ms196	true	-323608045841695110	87	280	428	1413	1518	300	لا ملك للزوج في العصمة حال النفوذ والمع---دوم شرعا كالمعدوم حسا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا حلف ليدخلن الدار مثلاثم خالع-ها وفعله حال بينونتها ثم تزوجها فانه يبر بفعله حال البينونة خلافا لما في عبق- من عدم البراءة -------------------------------لان اشتراطهم لملك العصمة حال النفوذ انما هو بالنظر للحنث في اليمين كما ياتي في المسالة التي بعد هذه واما البر كما هو موضوع مسالتنا فلا يشترط فيه ذلك اه صاوي بتصرف وتوضيح مسالة ان حلف يمينا مقيدة بزمن او غير مقيدة بان قال ان دخلت دار فلان مثلا---------------فانت طالق ثم ابانها ثم تزوجها قبل زوج او بعده ففعلت المحلوف عليه بعد نكاحها حنث سواء فعلته حال البينونة ام لا ومحل الحنث ان بقي له من العصمة المعلق فيها شء بان كان طلاقها دون الثلاث واما لو طلقها بالثلاث ثم تزوجها بعد زوج ففعلت المحلوف عليه لم يحنث لان العصمة المعلق فيها قد زالت بالكلية ولو كانت يمينه باداة تكرار اه من اقرب المسالك بتوضيح وعند الشافعي لا يحنث مطلقا سواء بقي من العصمة المعلق فيها شء ام لا فاذا فعل المحلوف عليه بعد الخلع وقبل عقده عليها او بعده فلا يلزمه شء ولو بقي من العصمة المعلق فيها شء------ وهي فسحة عظيمة يجوز لغير الشافعي ان يقلده فيها	196	-5419837699243318650	301	413.5	238	1294	23.261205673217773	46	JK007085-ara1	Shamela0036569-ara1
JK007085-ara1.ms0715	false	7077199764891913018	259	289	1336	1485	1527	300	واما عليه السخام ف-----------يلزمه فيه- واحدة الا ان ينوي اكثر واما نحو عليه الطلاق من ذراعه او فرسه فلا شء فيه لان القصد من الحلف بذلك التباعد عن الحلف بالزوجة	715	3240428451130572926	Shamela0036569-ara1.ms198	true	-3866847841849968277	53	87	261	421	1404	300	واما عليه السخام ففي ص عن دس يلزمه طلقة واحدة الا ان ينوي اكثر واما نحو علي- الطلاق من ذراعي او فرسي فلا شء فيه لان القصد من الحلف بذلك التباعد عن الحلف بالزوجة	198	-5419837699243318650	143	261.0	113	161	88.81987762451172	26	JK007085-ara1	Shamela0036569-ara1
JK007085-ara1.ms0715	false	7077199764891913018	126	178	644	919	1527	300	باءنة محل ما قاله المتن والشارح ان كان عرف التحالف -ان --------------الباءنة معناها المنفصلة------------ فان كان عرفهم ان معناها الظاهرة التي لا خفاء فيها وقصد ذلك المعني فالظاهر---- لا-يلزمه الا طلقة واحدة وتكون بعد الدخول رجعية قوله 16 بغير عوض اي وبغير لفظ الخلع قوله 16 فانه يلزمه الث----------------------لاث في المدخول بها	715	3240428451130572926	Shamela0036569-ara1.ms200	true	4624289603246802203	135	189	688	986	1520	300	باءنة فينظر لعرف محلة ذلك ال------------------حالف فان كانوا يريدون بالباءنة------- المنفصلة لزمه الثلاث وان كان عرفهم انها بمعني -ظاهرة----- لا خفاء فيها وقصد ذلك المعني فالظاهر انه لا يلزمه الا طلقة واحدة وتكون بعد الدخول رجعية اه من صاوي فاقتصار الدردير علي لزوم الثلاث بواحدة باءنة لعرف مضي مسالة يلزمه الثلاث في المدخول بها	200	-5419837699243318650	159	210.0	130	329	48.32826614379883	23	JK007085-ara1	Shamela0036569-ara1
JK007085-ara1.ms0716	false	7843888500670123975	164	265	814	1331	1500	300	الحرام استعمل في العرف في حل العصمة بخلاف علي حرام وما معه فمن قاس علي الحرام علي باقي الصيغ فقد اخطا لوجود الفارق وخالف المنصوص في كلامهم افاده الاجهوري قال بن وقد جري العمل بفاس ونواحيها بلزوم طلقة باءنة في علي الحرام بالتعريف لا فرق بين مدخول بها وغيرها قال في حاشية الاصل والحاصل ان كلا من هذين القولين يعني القول بلزوم الثلاث والقول بلزوم طلقة باءنة معتمد وحكي البدر القرافي اقوالا اخر ----انه لغو لا يلزم به شء وقيل انه طلقة رجعية وقيل ينوي فيه او نوي به الطلاق لزمه وان لم ينوه ---يلزمه شء وهو المفتي به عند الشافعية	716	3240428451130572926	Shamela0036569-ara1.ms200	true	4624289603246802203	2	87	12	443	1520	300	المعرف استعمل في العرف في حل العصمة بخلاف علي حرام وما معه قال البناني------------------------------------------------------------------------------------------ وقد جري العلم بفاس ونواحيها بلزوم طلقة باءنة في علي الحرام بالتعريف لا فرق بين مدخول بها وغيرها قال في حاشية الاصل والحاصل ان كلا من هذين القولين يعني القول بلزوم الثالث والقول بلزوم طلقة باءنة-معتمد وحكي البدر القرافي قو--لا اخر وهو انه لغو لا يلزم به شء وقيل انه طلقة رجعية وقيل ينوي فيه ان نوي به الطلاق لزمه وان لم ينوه لم يلزمه شء وهو المفتي به عند الشافعية	200	-5419837699243318650	404	760.0	321	524	77.09923553466797	75	JK007085-ara1	Shamela0036569-ara1
JK007085-ara1.ms0717	false	-795123856771262314	0	35	0	189	1518	300	العرف القديم واما عرفنا الان فهما من الكناية- الخفية لان الفاظ الايمان مبنية علي العرف وكذلك باقي الالفاظ ينظر فيها علي حسب العرف ولذلك قال في الحاشية فاءدة قال القرافي في فروقه ما معناه ان	717	3240428451130572926	Shamela0036569-ara1.ms200	true	4624289603246802203	273	300	1378	1520	1520	300	العرف القديم واما عرفنا الان فهما من الكنايات الخفية لان الفاظ الايمان مبنية علي العرف فلا يلزم شء الا بالني-----------------------------------------------ة قال القرافي في فروقه ما معناه ان-	200	-5419837699243318650	119	208.5	97	190	62.6315803527832	20	JK007085-ara1	Shamela0036569-ara1
JK007085-ara1.ms0717	false	-795123856771262314	35	112	189	579	1518	300	نحو هذه الالفاظ من برية وخلية وحبلك علي غاربك ورددت------ك انما كان------------------- لعرف سابق واما الان فلا يحل للمفتي ان يفتي بها الا لمن عرف معناها والا كانت من الكنايات الخفية فلا نجد احدا اليوم يطلق امراته بخلية ولا برية والحاصل انه لا يحل للمفتي ان يفتي بالطلاق حتي يعلم العرف في ذلك البلد اه قوله 16 وهي ----------------------------------ميتة وما عطف عليها اي من قوله والدم ولحم الخنزير و--------------عرفنا الان ان هذه الالفاظ الثلاثة من الكناي-ة الخفية	717	3240428451130572926	Shamela0036569-ara1.ms201	true	8914701399785258164	0	69	0	355	1457	300	نحو هذه الالفاظ من برية وخلية وحبلك علي غ-ربك ورددتك لاهلك انما قالوا يلزم فيها الثلاث لعرف مضي- واما ا-------------------------------------------------------لان فمن الكنايات الخفية فلا تجد احدا اليوم يطلق امراته بخلية ولا برية والحاصل انه لا يحل للمفتي ان يفتي بالطلاق حتي يعلم العرف في ذلك البلد اه من ص بتصرف وتوضيح مسالة اذا قال لزوجته انت كالميتة او -----------------------------لحم الخنزير او الدم فهي في عرفنا الان----------------------- من الكنايات الخفية	201	-5419837699243318650	256	401.5	205	464	55.17241287231445	40	JK007085-ara1	Shamela0036569-ara1
JK007085-ara1.ms0714	false	5961954178789226683	189	235	984	1213	1547	300	مسالة لو علق حر طلاق زوجته المملوكة لابيه الحر المسلم علي موته بان قال---------------------- انت طالق يوم موت ابي او عند موته لم ينفذ هذا التعلي--ق لانتقال تركة ابيه كلها او بعضها اليه بموته ولو كان عليه دين ومن جملتها الامة--------------- فينفسخ نكاحه فلم يجد الطلاق	714	3240428451130572926	Shamela0036569-ara1.ms202	true	-8713952043389551975	262	298	1234	1427	1437	300	مسالة ----------------------------------------------------------ان قال لزوجته المملوكة لابيه انت طالق يوم موت ابي فاذا مات ابوه فلا يقع عليه الطلاق لانتقال تركة ابيه كلها او بعضها اليه بموته----------------- ومن جملتها زوجته المملوكة لابيه فينفسخ نكاحه فلم يجد الطلاق	202	-5419837699243318650	120	178.5	95	268	44.776119232177734	21	JK007085-ara1	Shamela0036569-ara1
JK007085-ara1.ms0727	false	-2648684060435877893	33	65	179	344	1445	300	او ان شاء هذا الحجر ----------------------هذا قول ابن القاسم في المد--------------------ونة وقال ابن القاسم في النوادر---- ينجز عليه الطلاق لهزله وبه قال سحنون وذكرهما عبد الوهاب روايتين وذكر ان لزوم الطلاق اصح	727	3240428451130572926	Shamela0036569-ara1.ms203	true	4537703823661619147	256	298	1246	1457	1463	300	او ان شاء هذا الحجر فانت طالق فلا شء عليه هذا قول ابن القاسم في المدونة ومشي عليه سيدي خليل وذكر ابن القاسم في النوادر انه ينجز عليه الطلاق لهزله وبه قال سحنون وذكرهما عبد الوهاب روايتين وذكر ان لزوم الطلاق اصح	203	-5419837699243318650	159	293.5	127	211	75.35545349121094	30	JK007085-ara1	Shamela0036569-ara1
JK007085-ara1.ms0718	false	-5058947496548878798	34	55	170	270	1420	300	لو اراد ان يعلق الثلاث فقال ----------------انت طالق ثلاثا وسكت ولم يات بالشرط------------ فلا شء عليه كما في المواق عن المتيطي	718	3240428451130572926	Shamela0036569-ara1.ms204	true	5253230151679023181	25	52	114	242	1398	300	لو اراد ان يعلق الثلاث بقوله ان دخلت الدار فانت طالق ثلاثا وسكت عن قوله ان دخلت الدار مثلا فلا شء عليه كما في المواق عن المتيطي	204	-5419837699243318650	84	135.0	65	128	65.625	16	JK007085-ara1	Shamela0036569-ara1
JK007085-ara1.ms0725	false	-3527159712724384780	31	176	148	833	1419	300	لو قاله لايسة اي اما لكبر او شانها عدم الحيض وهي شابة وهي التي يقال لها بغلة فلا شء في التعليق عليها فاذا تخلف الامر وحاضت الشابة التي شانها عدم الحيض وقع الطلاق ذكره ح----- وبحث فيه بانه اذا علق الطلاق علي اجل لا يبلغه عمرهما معا عادة فانه لا يقع عليه طلاق ولو بلغاه بالفعل قوله 16 للشك حين اليمين---------------------- ان قلت ما الفرق بين هذه المسالة ومسالة ان دخلت الدار حيث حكم هنا بالتنجيز وهناك بعدمه مع ان كلا مشكوك فيه واجيب بان الطلاق في مسالة ان دخلت محقق عدم وقوعه في الحال لا انه مشكوك فيه وانما هو محتمل الوقوع في المستقبل والاصل عدم وقوعه واما مسالة ان كان في بطنك الخ فالطلاق مشكوك فيه في الحال هل لزم ام لا فالبقاء معها بقاء علي فرج مشكوك فيه قوله 16 او قال ان كان فلان من اهل الجنة قال ح ليس من ---	725	3240428451130572926	Shamela0036569-ara1.ms204	true	5253230151679023181	125	202	584	936	1398	300	ان قال- لايسة--- اما لكبر او شانها عدم الحيض وهي شابة وهي التي يقال لها بغلة فلا شء عليه -------------اذا تخلف الامر وحاضت الشابة التي شانها عدم الحيض وقع الطلاق ذكره الحطاب وبحث فيه بانه اذا علق الطلاق علي اجل لا يبلغه عمرهما معا عادة فانه لا يقع عليه طلاق ولو بلغاه بالفعل كما تقدم قريبا اه ملخصا من در و دس مسالة span ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ان كان فلان من اهل الجنة او ان لم يكن من	204	-5419837699243318650	282	496.0	219	715	39.44055938720703	54	JK007085-ara1	Shamela0036569-ara1
JK007085-ara1.ms0726	false	5102212019181866707	179	223	895	1089	1454	300	قوله انت طالق ان دخلت الدار مثلا الا ان يبدو لي او الا ان اري خيرا منه او الا ان يغير الله ما في خاطري ونوي صرفه للمعلق عليه فقط كالدخول فلا ينجز------------ بل لا يلزمه شء لان المعني ان دخلت الدار وبدا لي	726	3240428451130572926	Shamela0036569-ara1.ms204	true	5253230151679023181	261	300	1219	1398	1398	300	قال- انت طالق ان دخلت الدار مثلا-الا ان يبدو لي او الا -----------------------ان يغير الله ما في خاطري ونوي صرف- للمعلق عليه فقط كالدخول فلا ينجز عليه الطلاق بل لا يلزمه شء لان المعني ان دخلت الدار وبدا لي-	204	-5419837699243318650	166	297.5	130	206	80.58252716064453	32	JK007085-ara1	Shamela0036569-ara1
JK007085-ara1.ms0726	false	5102212019181866707	223	263	1089	1286	1454	300	جعله سببا للطلاق فانت طالق واذا لم يبد لي ذلك فلا ففي الحقيقة هو معلق علي التصميم والتصميم لم يوجد حال التعليق فلم يلزمه شء واما لو صرفه للطلاق او لم ينو شيءا ف----ينجز عليه لانه يعد ندما و--رفعا للواقع	726	3240428451130572926	Shamela0036569-ara1.ms205	true	1000984670583213993	0	42	0	203	1449	300	جعله سببا للطلاق فانت طالق واذا لم يبد لي ذلك فلا ففي الحقيقة هو معلق علي التصميم والتصميم لم يوجد حال التعليق فلم يلزمه شء واما لو صرفه للطلاق او لم ينو شيءا فانه ينجز عليه لانه يعد ندما او رفعا للواقع	205	-5419837699243318650	196	379.0	156	203	96.55172729492188	40	JK007085-ara1	Shamela0036569-ara1
JK007085-ara1.ms0731	false	3219753963569849484	209	300	1026	1515	1515	300	سواء فعل المتقدم في اللفظ او لا الخ وجه هذا التعميم ان الجواب يحتمل ان يكون للثاني والثاني وجوابه جواب للاول ويحتمل ان يكون جوابا للاول والمجموع دليل جواب الثاني وحينءذ فلا يحنث الا بالامرين احتياطا فعلهما علي الترتيب------------ في التع-------------------ليق او لا-- وقال الشافعي لا يحنث الا اذا فعلهما علي عكس الترتيب في التعليق لان قوله فانت طالق جواب في المعني عن الاول فيكون في النية الي جانبه ويكون ذلك المجموع دليل جواب الثاني فيكون في النية بعده فمحصلة انه جعل الطلاق معلقا علي الكلام وجعل الطلاق بالكلام معلقا علي-	731	3240428451130572926	Shamela0036569-ara1.ms207	true	2788753540708952662	240	287	1215	1453	1514	300	سواء فعل المتقدم في اللفظ او لا ا---------و اخرا او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلهما معا فيما يمكن فيه الجمع في ان واحد وهذا يقال له تعليق التعليق وقال الشافعي لا يحنث الا اذا فعلهما علي عكس الترتيب في التعليق ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه جعل الطلاق معلقا علي الكلام وجعل الطلاق بالكلام معلقا علي	207	-5419837699243318650	181	302.5	144	523	34.6080322265625	31	JK007085-ara1	Shamela0036569-ara1
JK007085-ara1.ms0731	false	3219753963569849484	266	288	1333	1447	1515	300	فانت طالق جواب في المعني عن الاول فيكون في النية الي جانبه ويكون ذلك المجموع دليل جواب الثاني فيكون في النية بعده	731	3240428451130572926	Shamela0036569-ara1.ms208	true	2612939000239631370	0	22	0	114	1560	300	فانت طالق جواب في المعني عن الاول فيكون في النية الي جانبه ويكون ذلك المجموع دليل جواب الثاني فيكون في النية بعده	208	-5419837699243318650	114	228.0	92	114	100.0	22	JK007085-ara1	Shamela0036569-ara1
JK007085-ara1.ms0814	false	417158090518466236	38	64	207	309	1432	300	قال ابن حارث اتفقوا علي ان من اخذ من رجل مالا وجب له-------- بقضاء او غيره ثم ثبت انه لم---- يجب له شء انه يرد ما	814	3240428451130572926	Shamela0036569-ara1.ms212	true	-1323708927964187410	261	289	1302	1416	1459	300	قال ابن حارث اتفقوا علي ان من اخذ من رجل مالا وجب لذلك الاخذ بقضاء او غيره ثم ثبت انه لم يكن يجب له شء انه يرد ما	212	-5419837699243318650	101	186.0	75	114	88.59648895263672	25	JK007085-ara1	Shamela0036569-ara1
JK007085-ara1.ms0742	false	6539188997408321709	199	221	1021	1124	1501	300	امراة مدخول بها غير حامل طلقت اول ليلة من رمضان فحلت للازواج من اول يوم من شوال ولم يفتها صوم ولا صلاة	742	3240428451130572926	Shamela0036569-ara1.ms213	true	7197542972425664599	164	185	809	909	1492	300	امراة مدخول بها غير حامل طلقت اول ليلة من رمضان فحلت للازواج ---اول يوم من شوال ولم يفتها صوم ولا صلاة	213	-5419837699243318650	100	194.0	79	103	97.0873794555664	20	JK007085-ara1	Shamela0036569-ara1
JK007085-ara1.ms0764	false	-823028463287160675	3	59	16	287	1501	300	لكل منهم مد وثلثان الخ اي و-------هو قدر مد هشام بن اسماعيل ابن هشام بن الوليد بن المغيرة القرشي المخزومي كان عاملا علي المدينة لعبد الملك ابن مروان هذا هو الصواب كما في بن فمن قال كفارة الظهار ستون مدا فالمراد مد هشام لان------ مالكا------------- ضبطها به واما--------------------------------------- بمد رسول الله فهي----------------------------- ماءة مد كما علمت	764	3240428451130572926	Shamela0036569-ara1.ms217	true	-852725068273175546	21	87	108	439	1448	300	لكل واحد مد وثلثان والمد والثلثان هو قدر مد هشام بن اسماعيل -بن هشام بن الوليد بن المغيرة القرشي المخزومي كان عاملا علي المدينة لعبد الملك -بن مروا------------------------ن فمن قال كفارة الظهار ستون مدا فالمراد مد هشام لان سيدنا مالكا رضي الله عنه ضبطه--------ا بمد هشام وقد علمت ان مد هشام مد وثلثان بمده صلي الله عليه وسلم فتكون بمده عليه السالم ماءة مد كما علمت	217	-5419837699243318650	218	354.0	173	365	59.72602844238281	38	JK007085-ara1	Shamela0036569-ara1
JK007085-ara1.ms0784	false	1435825492657659606	142	226	701	1125	1516	300	او لعرس فلا تبيت بغير مسكنها قوله 16 فراجعه ان شءت حاصل ما في ذلك المقا-------------------------------م انه ليس من العذر شكوي ال---------------------------مراة في الحضر ضرر--------------------------------------- الجوار بل ان شكت رفع امرها للحاكم ليكفهم عنها فان ظهر ظلمها زجرها او ظلمهم زجرهم فان زال الضرر فظاهر والا اخرج الظالم واقرع بينهم لمن يخرج ان اشكل الامر علي الحاكم واختلف هل لا سكني في العدة لمن -سكنت زوج----------ها قبل الطلاق------------------------ استصحابا للاصل او يلزمه اجرة المسكن لها مدة العدة لان المكارمة قد زالت قولان اظهرهما الثاني	784	3240428451130572926	Shamela0036569-ara1.ms225	true	-541279921113092779	77	154	387	777	1508	300	او لعرس فلا تبيت بغير مسكنها وفي المجموع ولها الخروج في وان لعرس ولا تبيت بغير مسكنها اذا علمت هذا تعلم انه يجوز لها الخروج للطواف والله اعلم ما قولكم في امراة اسكنت زوجها في منزلها ثم طلقها فهل لها السكني ام لا الجواب في الصاوي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلف----------- في -------من اسكنت زوجها في منزلها قبل الطلاق هل لا سكني لها اذا طلقت استصحابا للاصل او يلزمه اجرة المسكن لها مدة العدة لان المكارمة قد زالت قولان اظهرهما الثاني	225	-5419837699243318650	180	231.0	143	556	32.37409973144531	26	JK007085-ara1	Shamela0036569-ara1
JK007085-ara1.ms0787	false	6483294865537813235	162	185	825	947	1499	300	هنا نقل المشذالي عن السيوري ان المفقود اليوم ينتظر-- مدة التعمير لعدم من يبحث عنه الان واقره تلميذه عبد الحميد كما في البدر	787	3240428451130572926	Shamela0036569-ara1.ms226	true	5169998186626882453	76	100	396	519	1539	300	هنا نقل المشذالي عن السيوري ان المفقود اليوم ينظر به مدة التعمير لعدم من يبحث عنه الان واقر- تلميذه عبد الحميد كما في البدر	226	-5419837699243318650	118	224.0	95	124	95.16129302978516	21	JK007085-ara1	Shamela0036569-ara1
JK007085-ara1.ms0792	false	-6219109609705824235	136	179	696	918	1522	300	التي لا يمكن حملها عادة قد تيقن براءة رحمها وشرط وجوب الاستبراء ان لا تتيقن البراءة اجيب بان شرط----- الاستبراء--------------------------------------------------------------------------------------------------- عدم تيقن البراءة من الوطء لا من الحمل فمتي لم تتيقن براءتها من الوطء وجب الاستبراء تيقن براءة رحمها من الحمل ام لا	792	3240428451130572926	Shamela0036569-ara1.ms230	true	-3601041684583953226	6	66	24	340	1512	300	التي لا يمكن حملها عادة كبنت تسع سنين قد اوجبوا علي مشتريها الاستبراء وقد قالوا ----------ان شرط وجوب الاستبراء ان لا توقن البراءة وهذه قد اوقنت براءتها الجواب قولهم شرط وجوب الاستبراء ان لا توقن البراءة مرادهم عدم تيقن البراءة من الوطء لا من الحمل فمتي لم تتيقن براءتها من الوطء وجب الاستبراء تيقن براءة رحمها من الحمل ام لا	230	-5419837699243318650	159	262.5	126	326	48.773006439208984	30	JK007085-ara1	Shamela0036569-ara1
JK007085-ara1.ms0794	false	-8311849509364374727	119	162	603	822	1535	300	لان وطاه الاول صحيح اي و------------------------------------هو المشهور وقيل بوجوبه ليفرق بين ولده بوطء الملك وو---------------------------------------------------لده من وطء النكاح فان الاول لو اراد نفيه لانتفي من غير لعان والثاني لا ينتفي الا بلعان وقد استظهر صاحب----- التوضيح هذا القول قوله 16 او--------------- اشتري---- زوجته	794	3240428451130572926	Shamela0036569-ara1.ms231	true	5445567918779901333	236	291	1218	1502	1542	300	لان وطء ال-اول صحيح والاستبراء لا يكون الا من وطء فاسد وهذا هو المشهور وقيل بوجوبه ليفرق بين ولده بوطء الملك فانه ينتفي بمجرد دعواه من غير يمين علي المشهور وبين ولده من وطء النكاح فانه ---------------------------------------------لا ينتفي الا بلعان وقد استظهر المصنف في التوضيح هذا القول الثالثة لا استبراء علي من اشتري امة زوجته	231	-5419837699243318650	148	218.5	118	330	44.84848403930664	24	JK007085-ara1	Shamela0036569-ara1
JK007085-ara1.ms0805	false	-4904068551762370633	12	99	51	508	1495	300	الا ان يقر الزوج فقط---- ال--خ قوله 16 فانكر------ت فلها النصف------ وهذه احدي المساءل الثلاث المستثنيات من قاعدة كل عقد فسخ قبل الدخول لا شء فيه الا نكاح الدرهمين وفرقة المتلاعنين وفسخ المتراضعين قوله 16---------------------------------------- علما-------- معا يتصور في المتصادقين عليه وفيما اذا قامت بينة علي اقرار احدهما به قبل العقد وقوله ام لا يتصور فيما اذا قامت عليهما بينة انهما اخوان من الرضاع من غير علمهما ولا اقرارهما قبل ذلك قوله 16 فربع دينار بالدخول اي كالغارة بالعيب وانما جعل لها ربع دينار لءلا يخلو البضع	805	3240428451130572926	Shamela0036569-ara1.ms235	true	2741556552701153844	238	300	1192	1523	1523	300	الا ان يقر الزوج فقط بعد العقد بالرضاع فتنكر الزوجة فلها --نصف المهر وهذه احدي المساءل الثلاث المستثنيات من قاعدة كل عقد فسخ قبل الدخول لا شء فيه الا نكاح الدرهمين وفرقة المتلاعنين وفسخ المتراضعين اه ملخصا منهما مسالة للزوجة المسمي بالدخول سواء علما بالرضاع معا--------------------------------------------------------------------------------- ا--------------------------------------------------------------------م لا الا ان تعلم هي فقط قبل الدخول دونه ف----------------------------------------لها ربع دينار لءلا يخلو البضع-	235	-5419837699243318650	216	317.0	174	523	41.30018997192383	33	JK007085-ara1	Shamela0036569-ara1
JK007085-ara1.ms0809	false	731069775486061156	6	66	30	312	1501	300	قال بعضهم اي---- من ذوات الاربع لا من الطير والسمك الا ان يكون ذلك معتادا فيجري علي العادة قوله 16 علي مقتضي الحال اي فيفرض في حق---- القادر ثلاث مرات في الجمعة يوما بعد يوم وفي حق المتوسط---------- مرتان في الجمعة وفي حق المنحط --مرة في الجمعة------ كذا قال بعضهم قوله 16 فعلي حسب قدرته اي------------------------------- ولو في الشهر مرة	809	3240428451130572926	Shamela0036569-ara1.ms238	true	1508792971964344785	79	137	394	692	1480	300	قال بعضهم اي لحم من ذوات الاربع لا من الطير والسمك الا ان يكون ذلك معتادا فيجري علي العادة--------------------------- فيفرض اللحم علي القادر ثلاث مرات في الجمعة يوما بعد يوم وعلي-- المتوسط في الجمعة مرتان وعلي------------ المنحط الحال في الجمعة مرتين كذا قال بضعهم والاظهر ان الفقير يفرض عليه بقدر وسعه فيراعي عادة امثاله ولو في الشهر مرة	238	-5419837699243318650	203	294.0	157	339	59.88200759887695	37	JK007085-ara1	Shamela0036569-ara1
JK007085-ara1.ms0811	false	4413109360705317346	248	300	1302	1562	1562	300	وقدرت النفقة علي الزوج بحاله اي -قدر زمن قبضها اي الزمن الذي تدفع فيه لا تقدير ذاتها فانه قد تقدم كما قال الشارح قوله 16 من- يوم الخ اي وتقبضها معجلة وتضمن جميع ما قبضته بدليل قوله الاتي وضمنت بقبضها هذا اذا كان الحال التعجيل 16 واما اذا كان الحال التاخير فتنتظر	811	3240428451130572926	Shamela0036569-ara1.ms239	true	-6703393183339141500	180	217	918	1121	1556	300	تقدر- النفقة علي الزوج بحاله اي يقدر------------- الزمن الذي تدفع فيه النفقة بحسب حاله فارباب الصناءع والاجراء تقدر عليهم كل يوم------- وتقبضها معجلة وتضمن----- ما قبضته------------------------------ هذا اذا كان الحال التعجيل--- واما اذا كان الحال التاخير فتنظر	239	-5419837699243318650	149	206.5	120	262	56.8702278137207	21	JK007085-ara1	Shamela0036569-ara1
JK007085-ara1.ms0812	false	-3891219160605513088	177	229	917	1168	1524	300	ويلزم الزوج---------------- ان يزيدها ان غلا سعر الاعيان بعد ان قبضت ثمنها وله الرجوع عليها ان نقص سعرها ما لم يسكت مدة والا حمل علي انه اراد التوسعة عليها وهذا كله ما لم تكن اشترت الاعيان قبل غلوها او رخصها والا فلا يزيدها شيءا في الاول ولا يرجع عليها بشء في الثاني	812	3240428451130572926	Shamela0036569-ara1.ms240	true	-5336416887377829794	8	63	42	309	1494	300	ويلزم الزوج ان اعطاها الثمن ان يزيدها ان غلي سعر الاعيان بعد ان قبضت ثمنها وله الرجوع عليها ان نقص سعرها ما لم يسكت مدة والا حمل علي انه اراد التوسعة عليها وهذا كله ما لم تكن اشترت الاعيان قبل غلوها او رخصها والا فلا يزيدها شيءا في الاول ولا يرجع عليها بشء في الثاني	240	-5419837699243318650	250	496.0	198	267	93.6329574584961	51	JK007085-ara1	Shamela0036569-ara1
JK007085-ara1.ms0813	false	-9198664307118339514	234	282	1179	1403	1491	300	المطلق لها الخ اي واما ا-ن مات الولد في بطنها قبل وضعه فلا نفقة لها ولا سكني من يوم موته لان بطنها صار- قبرا له وان كانت لا تنقضي عدتها الا بنزوله كذا في شب خلافا لما في الشامل من استمرار النفقة والسكني اذا مات الولد في بطنها	813	3240428451130572926	Shamela0036569-ara1.ms241	true	-2775565733638586859	149	193	744	957	1489	300	المطلق---ة طلاقا باءنا اذا مات الولد في بطنها--------- فلا نفقة لها ولا سكن- من يوم موته لان بموته صارت قبرا له وان كانت لا تنقضي عدتها الا بنزوله كذا في شب خلافا لما في الشامل من استمرار النفقة والسكني اذا مات الولد في بطنها	241	-5419837699243318650	197	350.0	154	226	87.16814422607422	36	JK007085-ara1	Shamela0036569-ara1
JK007085-ara1.ms0813	false	-9198664307118339514	165	236	826	1190	1491	300	فان لها كسوتها المعتادة ولو كانت تبقي بعد --وضع الحمل ومحل وجوب الكسوة اذا كانت محتاجة له---------ا واما لو كانت عندها كسوتها فلا قوله 16 فقيمته ما بقي حاصله انه اذا ابانها بعد مضي اشهر من حملها فلها مناب --------الاشهر الباقية من الكسوة فيقوم ما يصير لتلك الاشهر الماضية من الكسوة لو كسيت في اول الحمل فيسقط وتعطي ما ينوب الاشهر الباقية القيمة دراهم قوله 16---------------------------- ان مات زوجها المطلق لها	813	3240428451130572926	Shamela0036569-ara1.ms241	true	-2775565733638586859	0	70	0	349	1489	300	فان لها كسوتها المعتادة ولو كانت تبقي بعد الوضع------ ومحل وجوب الكسوة اذا كانت محتاجة لها والا فلا واما اذا لم تطلق في اول الحمل بل بعد ا--------------------------------------------شهر من حملها فلها قيمة ما بقي من اشهر الحمل بان ---------يقوم ما يصير لتلك الاشهر الباقية من الكسوة لو كسيت--- اول الحمل فتاخذها اه منه بتوضيح من ص مسالة يستمر المسكن للحامل المطلقة طلاقا باءنا دون النفقة ان مات زوجها المطلق لها	241	-5419837699243318650	206	300.5	161	411	50.12165451049805	33	JK007085-ara1	Shamela0036569-ara1
JK007085-ara1.ms0815	false	-8483452786767775564	213	288	1031	1379	1437	300	فقه المسالة ان الزوج اذا امتنع من النف-----------------------------قة -وطولب بها فاما ان يدعي الملاء--- ويمتنع من الانفاق واما ان لا يجيب بشء واما ان يدعي العجز فان لم يجب بشء طلق عليه حالا وان قال انا موسر ولكن لا انفق فقيل يعجل عليه الطلاق وقيل يحبس واذا حبس ولم ينفق طلق عليه وهذا كله اذا لم يكن له مال ظاهر والا اخذ منه وان ادعي العجز وهي مسالة المصنف فاما ان يثبت او-------لا فان لم	815	3240428451130572926	Shamela0036569-ara1.ms242	true	2569946432027420875	12	90	62	428	1472	300	فقه المسالة انه -----اذا امتنع من النفقة وطلبته زوجته بالنفقة الحاضرة عند الحاكم فاما ان يدعي الملاء به ويمتنع من الانفاق واما ان لا يجيب بشء واما ان يدعي العجز فان لم يجب بشء طلق عليه حالا وان قال انا موسر ولكن لا انفق فقيل يعجل عليه الطلاق وقيل يحبس واذا حبس ولم ينفق طلق عليه وهذا كله اذا لم يكن له مال ظاهر والا اخذ منه وان ادعي العجز فاما -----------------ان يثبت العجز ام لا فان لم	242	-5419837699243318650	308	577.0	240	388	79.3814468383789	64	JK007085-ara1	Shamela0036569-ara1
JK007085-ara1.ms0816	false	2210402483158523195	18	59	80	285	1441	300	تلوم له علي المعتمد ثم طلق عليه قوله 16 اي امره الحاكم بها فان لم يكن حاكم فجماعة المسلمين العدول يقومون مقامه في ذلك وفي كل امر يتعذر فيه الوصول---- الي الحاكم ال-----------عدل والواحد منهم كاف كما قاله في الحاشية تبعا	816	3240428451130572926	Shamela0036569-ara1.ms242	true	2569946432027420875	127	160	607	776	1472	300	تلوم--- علي المعتمد--------------------------------------- فان لم يكن حاكم فجماعة المسلمين العدول يقومون مقامه في ذلك وفي كل امر يتعذر---- الوصول فيه الي الحاكم او لكونه غير عدل والواحد منهم كاف كما قاله شيخنا----- تبعا	242	-5419837699243318650	149	245.0	120	220	67.7272720336914	25	JK007085-ara1	Shamela0036569-ara1
JK007085-ara1.ms0816	false	2210402483158523195	81	138	395	648	1441	300	دخل بها او لم يدخل دعي للدخول ام لا علي المعتمد خلافا لما في بهرام حيث قال لا بد من دخوله او دعوته فظهر لك ان الدخول او الدعوة------- انما تشترط في ايجاب النفقة علي الزوج اذا كان حاضرا لا غاءبا كما في ح خلا-----فا لبهرام قوله 16 ---------------------------------------------او يطلق عليه اي ان لم يطلق هو بنفسه	816	3240428451130572926	Shamela0036569-ara1.ms243	true	-1829691824695400526	84	137	412	663	1434	300	دخل بها ام لا----- دعي للدخول ام لا علي المعتمد--------------------------------------------------- فظهر لك ان الدخول او الدعوة للدخول انما يشترط في ايجاب النفقة علي الزوج اذا كان حاضرا لا غاءبا كما في الحطاب خلافا لبهرام واما قريب الغيبة فيرسل له اما ان ياتي او يرسل النفقة او يطلق عليه--- ان لم يطلق هو بنفسه	243	-5419837699243318650	180	304.0	139	310	58.064517974853516	34	JK007085-ara1	Shamela0036569-ara1
JK007085-ara1.ms0816	false	2210402483158523195	147	246	688	1182	1441	300	لما تقرر ان كل طلاق اوقعه الحاكم يكون باءنا الا طلاق المولي والمعسر بالنفقة قوله 16 يقوم بواجب مثلها 16 16 اي فيعتبر فيها ما يعتبر في ابتداء النكاح فاذا كانت غنية شانها اكل الضان فلا تصح الرجعة الا اذا قدر علي ذلك فاذا قدر علي خشن الطعام فقط فلا تصح الرجعة-- ولو رضيت علي المعتمد وقيل تصح ان رضيت وانما اعتبر في الرجعة-- اليسار الكامل مع انها لا تطلق عليه اذا وجد ما تيسر من خشن القوت--------- لان ابغض الحلال الي الله الطلاق فلا يقدم عليه الا بالضيق الشديد بخلاف--- لو صارت اجنبية فلا ترد الا--- باليسار المناسب	816	3240428451130572926	Shamela0036569-ara1.ms244	true	2171276255932079114	136	207	650	1008	1456	300	لما تقرر ان كل طلاق اوقعه الحاكم يكون باءنا الا طلاق المولي والمعسر بالنفقة وام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اذا قدر -----------------علي خشن الطعام فقط فلا تصح --رجعتها ولو رضيت علي المعتمد----------------- وانما اعتبر في --رجعتها اليسار الكامل مع انها لا تطلق عليه اذا وجد ما تيسر من خشن العيش كما تقدم لان ابغض الحلال الي الله الطلاق فلا يقدم عليه الا بالضيق الشديد بخلاف ما لو صارت اجنبية فلا ترد له الا باليسار المناسب	244	-5419837699243318650	328	589.0	261	513	63.9376220703125	60	JK007085-ara1	Shamela0036569-ara1
JK007085-ara1.ms0817	false	4551004493960226622	4	126	19	662	1535	300	من السفر فطالبته زوجته بنفقتها مدة غيبته فقال---- ارسلتها لك او--------------------------- تركتها لك عند سفري فلم تصدقه علي ذلك ولا بينة له فالقول قولها بيمين ان -------------------------------------------------------رفعت امرها للحاكم في شان ذلك واذن لها في الانفاق علي نفسها والرجوع لها بذلك علي زوجها لكن القول قولها من -------------------------------------------------------------------يوم الرفع واما النصف------------------------------- ا---------------لاول فالقول قول الزوج بيمين فان رفعته لعدول وجيران مع وجود الحاكم العدل فلا يقبل قولها مطلقا الا ببينة------ هذا هو-المشهور وعليه العمل و---------------------روي عن مالك قبول قولها حيث رفعته ولو للعدول بالجيران مع وجود الحاكم-------------------------- وذكر ابن عرفة ان عمل قضاة بلدة تونس---- ان الرفع للعدول بمنزلة ا------لحاكم و---------للجيران لغو وحكم نفقة اولادها الصغار حكم نفقتها في التفصيل وا-ما اولادها الكبار فالقول قولهم وان لم يحصل رفع------------------- اه ملخصا من	817	3240428451130572926	Shamela0036569-ara1.ms245	true	6126637137020986765	113	277	550	1407	1528	300	من السفر-------------------------------- فقال لها ارسلت-- لك النفقة وقالت لم ترسلها او قال تركتها لك قبل ------------------سفري وقا---لت لا فالقول --لها من يوم رفعها للحاكم بيمين فاذا سافر من اول السنة فصبرت نصفها ثم رفعت امرها للحاكم ف-----------اذن لها في الانفاق علي نفسها والرجوع لها -----علي زوجها اذا قدم فانفقت علي نفسها نصف السنة الباقي ثم قدم فحصلت المنازعة بينهما فلها النفقة من يوم الرفع فتاخذ منه نفقة نصف السنة الاخر واما نصفها الاول الذي قبل الرفع فالقول قول الزوج بيمين فان رفعته لعدول وجيران مع وجود الحاكم العدل فلا يقبل قولها مطلقا قبل الرفع وبعده هذا هو المشهور وعليه الفتيا كما في عب ومقابله ما روي عن مالك ان رفعها اليهم كرفعها للحاكم واختاره اللخمي وغيره وذلك لثقل الرفع للحاكم علي كثير وذكر ابن عرفة ان عمل قضاة بلدة تونس علي ان الرفع للعدول بمنزلة الرفع للحاكم وان الرفع للجيران لغو ون----فقة اولادها الصغار حكم نفقتها علي ما تقدم واما اولاده- الكبار فالقول قولهم مطلقا لانه لا يعتني بهم علي الظاهر اه ملخصا من	245	-5419837699243318650	429	602.5	340	935	45.882354736328125	66	JK007085-ara1	Shamela0036569-ara1
JK007085-ara1.ms0814	false	417158090518466236	238	275	1146	1321	1432	300	ترجع عليه بقدر المعتاد فقط قوله 16 وان كان معسرا حال انفاقها عليه اي هذا اذا كان زمن الانفاق عليه موسرا بل وان كان معسرا---------------------------------- لان العسر لا يسقط عن الزوج الا ما وجب عليه لن--------------------------فقة نفسه	814	3240428451130572926	Shamela0036569-ara1.ms246	true	-5583325020513039773	90	136	454	672	1451	300	ترجع عليه بما تجمد اذا ايسر الجواب ترجع عليه بما انفقته -----------------اذا كان زمن الانفاق عليه موسرا بل وان كان معسرا وحلفت ان لم تشهد انها انفقت لترجع لان العسر لا يسقط عن الزوج الا ما وجب عليه لنفقة غيره لا ما وجب عليه لنفقة نفسه	246	-5419837699243318650	118	185.5	91	235	50.212764739990234	22	JK007085-ara1	Shamela0036569-ara1
JK007085-ara1.ms0815	false	-8483452786767775564	98	120	482	586	1437	300	اشتراط علم الاب الموسر ما لم يتعمد الاب طرحه والا فله الرجوع عليه اذا علم به بعد ذلك كما ياتي في اللفظة	815	3240428451130572926	Shamela0036569-ara1.ms247	true	-4313313345881483744	24	46	108	212	1536	300	اشتراط علم الاب الموسر ما لم يتعمد الاب طرحه والا فله الرجوع عليه اذا علم به بعد ذلك كما ياتي في اللقطة	247	-5419837699243318650	102	202.0	80	104	98.07691955566406	21	JK007085-ara1	Shamela0036569-ara1
JK007085-ara1.ms0822	false	-8244442885963278707	61	118	303	587	1477	300	اذا كان ذكرا او كان انثي غير مطيقة فان الحضانة تثبت لوصيه اتفاقا اذا كان له انثي وكذا ان كان المحضون انثي مطيقة وكان الحاضن انثي او ذ----كرا وتزوج بام المحضونة او جدتها وتلذذ بها بحيث صارت المحضونة من محارمه والا فلا حضانة له علي ما رجحه الشيخ خليل في التوضيح ورجح ابن عرفة ان له الحضانة	822	3240428451130572926	Shamela0036569-ara1.ms249	true	3143027306739925008	0	56	0	280	1460	300	اذا كان ذكرا او كان انثي غير مطيقة فان الحضانة تثبت لوصيه اتفاقا ---ذكرا او انثي -كذا ان كان المحضون انثي مطيقة وكان الحاضن انثي او كان ذكرا وتزوج بام المحضونة او جدتها وتلذذ بها بحيث صارت المحضونة من محارمه والا فلا حضانة له علي ما رجحه المصنف---- في التوضيح ورجح ابن عرفة ان له الحضانة	249	-5419837699243318650	266	501.0	211	288	92.36111450195312	50	JK007085-ara1	Shamela0036569-ara1
JK007085-ara1.ms0826	false	-1344543485871774479	194	294	935	1450	1476	300	يوزعها الحاكم او غيره عليهما-------------- فيجعل ------------------------------------------------------------نصف اجرة المسكن مثلا في مال المحضون او ابيه ونصفها علي الحاضنة او ثلثها في مال المحضون او ابيه وثلثيها علي الحاضنة او بالعكس قوله 16 انتهي اي كلام التوضيح وقد نقلها بن وبسطها باوسع من هذا فجميع عبارة التوضيح هذه عين ما قبلها قوله 16 اي بالاجتهاد-------------------------------------------------------------------------------- اي فقد حذفه من الثاني لدلالة الاول عليه وفي العبارة تكرار لا يخفي قوله نعم اذا كانت الام الخ استدراك علي قوله- وليس لها ان تنفق علي نفسها الخ كانه قال محل الخلاف اذا كانت النفقة لاجل الحضانة واما لغيرها وعسرها------- فلها النفقة علي نفسها من	826	3240428451130572926	Shamela0036569-ara1.ms250	true	3834085043790295609	74	150	380	768	1549	300	يوزعها الحاكم او غيره بين الحاضنة والمحضون فيجعل عليه النصف في ماله ان كان له مال والا ففي مال ابيه وعليها النصف----------------------------------------------------------- او ثلثها في مال المحضون او ابيه وثلثيها علي الحاضنة علي قدر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجتهاده اه منه بتوضيح مسالة لا اجرة في نظير الحضانة وعلي الحاضنة قبض نفقته وتضمنها الا ان تقوم بينة---------------------------------------------------------------------------------------- علي التلف وليس لها ان تنفق علي نفسها من نفقة المحضون------------------------ لاجل --حضانتها الا اذا كانت الام معسرة فلها النفقة علي نفسها من	250	-5419837699243318650	165	166.5	129	677	24.372230529785156	28	JK007085-ara1	Shamela0036569-ara1
JK007085-ara1.ms0827	false	-327777090612439626	11	51	56	239	1537	300	النفقة ما في له ولو لم تحضنه-------------- وانظر اذا لم تكن الحاضنة ام---------ا ولم يوجد له حاضن غيرها وكانت فقيرة هل يقضي لها بالانفاق من ماله او مال ابيه ان لم يكن له مال لتوقف مصالحه علي ذلك وهو الظاهر	827	3240428451130572926	Shamela0036569-ara1.ms250	true	3834085043790295609	146	189	748	954	1549	300	النفقة علي نفسها من ماله لعسرها لا للحضانة وانظر اذا لم تكن الحاضنة اما بل غيرها ولم يوجد له حاضن سواها وكانت فقيرة هل يقضي لها بالانفاق من ماله او مال ابيه ان لم يكن له مال لتوقف مصالحه علي ذلك وهو الظاهر	250	-5419837699243318650	161	291.5	125	206	78.15534210205078	32	JK007085-ara1	Shamela0036569-ara1
JK007085-ara1.ms0836	false	-4675790381445508948	54	189	258	926	1464	300	ما لم يقع البيع بحضر-----------------------------ته اي----------------------- وكذ-----------------ا اذا بلغ------ه بيع الفضولي وسكت عاما----- من حين علمه من غير مانع يمنعه من القيام ولا يعذر بجهل في سكوته وقوله 16 والغلة للمشتري حاصل كلامه ان الغلة للمشتري في جميع صور بيع الفضولي الا في صورة واحدة فالغلة فيها للمالك وهي اذا علم المشتري ان الباءع غير مالك ولم تقم شبهة تنفي عنه العداء وحيث امضي المالك بيع الفضولي فان المالك يطالب الفضولي بالثمن ما لم يمض عام فان مضي وهو ساكت سقط حقه هذا ان بيع بحضرته وان ب----يع بغيرها ما------------- لم تمض مدة الحيازة---- عشرة اعوام وظاهر كلامهم كان المبيع عقارا او عرضا تنبيه------------ محل كون المالك ينقض بيع الفضولي ان لم يفت المبيع فان فات بذهاب عينه فقط كان علي الفضولي الاكثر من ثمنه وقيمته ولا فرق بين كون الفضولي غاصبا او غير غاصب	836	3240428451130572926	Shamela0036569-ara1.ms251	true	-3207435744320463850	120	248	594	1219	1466	300	ما لم يقع البيع بحضرته وهو ساكت فيكون لازما من جهته ايضا وصار الفضولي كالوكيل وكذا يكون البيع لازما اذا بلغ المالك بيع الفضولي وسكت سنة كاملة من حيث علمه من غير مانع يمنعه من القيام ولا يعذر بجهل في سكوته اه بزيادة من ص مسالة span اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ امضي المالك بيع الفضولي فان المالك يطالب الفضولي بالثمن ما لم يمض عام فان مضي وهو ساكت سقط حقه هذا ان بيع بحضرته واما ان بيع بغير حضرته فلا يسقط ما لم تمض مدة الحيازة وهي عشرة اعوام وظاهر كلامهم كان المبيع عقارا او غيره اه ص بتويضح مسالة محل كون المالك ينقض بيع الفضولي ان لم يفت المبيع فان فات بذهاب عينه فقط كان علي الفضولي الاكثر من ثمنه وقيمته ولا فرق بين كون الفضولي غاصبا او غير غاصب	251	-5419837699243318650	460	799.0	362	781	58.89884948730469	89	JK007085-ara1	Shamela0036569-ara1
JK007085-ara1.ms0843	false	-894934561291983407	186	234	892	1117	1444	300	يجوز ان تدفع درهما لعطار ليعطيك به شيءا من الابزار من غير وزن ولا لفوال ليدفع لك به فولا حارا او مدمسا ولا ان تاتي لجزار وتتفق- معه علي ان يكوم لك لحما و---------تشتريه جزافا فلا---بد في الجواز في جميع ما تقدم ان يكون مجزف--------ا عنده قبل طلبك	843	3240428451130572926	Shamela0036569-ara1.ms253	true	-1374781124807149437	67	116	327	557	1506	300	يجوز ان تدفع درهما لعطار ليعطيك به شيءا من الابزار من غير وزن ولا لفوال ليدفع لك به فولا حارا او مدمسا ولا ان تاتي لجزار وتتفقه معه علي ان يكوم لك كوما من اللحم لتشتريه جزافا بل لا بد في الجواز ان---------------- يكون مجزفا ومجموعا عنده قبل طلبك	253	-5419837699243318650	202	362.5	158	246	82.11382293701172	39	JK007085-ara1	Shamela0036569-ara1
JK007085-ara1.ms0845	false	-4994489171558627441	116	188	542	896	1465	300	اي كعدل مملوء من القماش فلا---------------------- --------------------------------تكفي رءية بعضه ------علي ظاهر المذهب كما ف----ي التوضيح وقال ابن عبد السلام الروايات تدل علي مشاركة المقوم للم------------------------------------ثلي في كفاية رءية البعض------- اذا كان المقوم من صنف واحد اه والراجح الاول ومحل عدم الاكتفاء برءية البعض فيه--- ان لم يكن في نشره اتلاف و-------الا اكتفي برءية البعض قوله 16---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وضع عنه من الثمن بقدره اي كما قال في المدونة قوله 16 لم يلزمه ورد به	845	3240428451130572926	Shamela0036569-ara1.ms253	true	-1374781124807149437	155	300	767	1506	1506	300	في ع-دل مملوء من القماش فراي شخص بعضه واشتراه فهل تكفي رءية البعض ام لا الجواب لا يكفي رءية بعض المقوم علي ظاهر المذهب كما قال في التوضيح وقال ابن عبد السلام الروايات تدل علي مشاركة المقوم للمثلي فكما يجوز البيع علي رءية بعض المثلي يجوز علي رءية --بعض المقوم اذا كان المقوم من صنف واحد--- والراجح الاول-ومحل عدم الاكتفاء برءية --بعض المقوم ان لم يكن في نشره اتلاف كالشاش والا اكتفي برءية البعض اه دس بتصرف وتوضيح ما قولكم في رجل اشتري ثيابا واكتفي برءية الدفتر الذي فيه اوصاف تلك الثياب ثم وجدت علي غير تلك الاوصاف فما الحكم الجواب يجوز ان يشتري ثيابا مربوطة في العدل معتمدا علي الاوصاف المذكورة في الدفتر فان وجدت علي الصفة لزم والا خير المشتري ان كانت ادني صفة فان وجدها اقل عددا وضع عنه من الثمن بقدره فان كثر النقص اكثر من النصف --لم يلزمه ورد به-	253	-5419837699243318650	293	428.5	232	751	39.0146484375	45	JK007085-ara1	Shamela0036569-ara1
JK007085-ara1.ms0845	false	-4994489171558627441	188	299	896	1462	1465	300	البيع اي ان شاء ولا يتعين الرد وليس هذا من قبيل قوله الاتي و--لا يجوز التمسك باقل استحق اكثره لان ذلك في المعين وما هنا في الموصوف وانما اغتفر الاعتماد علي الدفتر لما في حل العدل من الحرج والمشقة علي الباءع من تلويث شيءه ومءن شده ان- لم يرضه المشتري فاقيمت الصفة مقام الرءية وان كان الشء حاضرا قوله 16 حلف الباءع الخ حاصل ما ذكره المصنف ان المشتري علي البرنامج اذا ادعي بعد قبض المتاع------------------------------------ وغاب عليه او تلف البرنامج عدم موافقة ما في العدل لما في البرنامج وادعي الباءع الموافقة ------------------------فان الباءع يحلف ان ما في العدل موافق للمكتوب في البرنامج و--------------هذا اذا قبضه -----علي تصديق الباءع فان قبضه	845	3240428451130572926	Shamela0036569-ara1.ms254	true	8613937526612492189	0	108	0	538	1491	300	البيع--- ان شاء المشتري------- وليس هذا من قبيل قول- المختصر ولا يجوز التمسك باقل استحق اكثره لان ذاك في المعين وما هنا في الموصوف وانما اغتفر الاعتماد علي الدفتر لما في حل العدل من الحرج والمشقة علي الباءع من تلويث شيءه ومءن شده عند عدم رضي المشتري فاقيمت الصفة مقام الرءية وان كان الشء حاضرا اه ملخصا من اقرب المسالك وص مسالة اذا قب------------------------------------------ض المشتري العدل الذي اشتراه علي ما في الدفتر وغاب عليه ثم ا-----------------------------------------------------دعي انه ادني او انقص مما هو مكتوب في الدفتر فان الباءع يحلف ان ما في العدل موافق ل----ما في الدفتر ولا كلام للمشتري هذا اذا قبض العدل علي تصديق الباءع فان قبضه	254	-5419837699243318650	371	608.5	293	648	57.25308609008789	65	JK007085-ara1	Shamela0036569-ara1
JK007085-ara1.ms0846	false	434200789583385642	1	116	3	583	1464	300	المشتري-------- مصدق كان القول قول المشتري وكذا اذا قبضه ليقلب وينظر قاله ابو الحسن نقلا عن ال---------لخمي اه بن ان قلت القاعادة ان الذي يحلف المدعي----------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه لا المدعي وهنا قد حلف الباءع وهو مدع للموافقة قلت الباءع وان ادعي الموافقة الا انه في المعني مدعي عليه لان المدعي عليه هو من ترجح قوله بمعهود او اصل والاصل هنا الموافقة قوله 16 حلف المشتري اي علي المخالفة قوله 16 انه ما دفع الا جيادا تصوير لصيغة متعلق يمينه ويحلف في نقص العدد علي البت وفي نقص الوزن والغش علي نفي العلم الا ان يتحقق انها ليست من دراهمه فيحلف علي البت فيهما وقيل يحلف في نقص الوزن علي البت مطلقا كنقص العدد واعتمده في الحاشية	846	3240428451130572926	Shamela0036569-ara1.ms254	true	8613937526612492189	108	212	538	1056	1491	300	المشتري علي انه مصدق كان القول قول المشتري وكذا اذا قبضه ليقلب وينظر وان نكل الباءع----- عن اليمين حيث لزمه حل-------------------------------ف المشتري ورد البيع وحلف انه ما بدل فيه وان هذا هو المباع بعينه فان نكل كالباءع لزمه مسالة اذا دفع دراهم كانت عليه دينا او قرضا او صرفها عند صراف ف-----------------------------ادعي اخذه-------ا انها رديءة او ناقصة فالقول لدافعها بيمين انه--------------------------------------------------------------------------------------------- ما دفع الا جيادا او كاملة--------------- ويحلف في نقص العدد علي البت وفي نقص الوزن والغش علي نفي العلم الا ان يتحقق انها ليست من دراهمه فيحلف علي البت فيهما وقيل يحلف في نقص الوزن علي البت مطلقا كنقص العدد واعتمده في الحاشية	254	-5419837699243318650	302	470.5	237	698	43.266475677490234	54	JK007085-ara1	Shamela0036569-ara1
JK007085-ara1.ms0847	false	-2733887847931144589	8	50	39	258	1516	300	الباءع انه عليها فال-------قول قول الباءع بيمينه ان حصل شك من اهل المعرفة هل تلك المدة -تغير----- المبيع ام لا فان قطع اهل المعرفة بعدم التغير فالقول للباءع بلا يمين او------- بالتغير فللمش------تري بلا يمين وان رجحت لواحد منهما فالقول له بيمين	847	3240428451130572926	Shamela0036569-ara1.ms255	true	-6991639550631238352	4	50	24	269	1585	300	للباءع او للمشتري الجواب القول قول الباءع بيمينه ان حصل شك من اهل المعرفة هل تلك المدة يتغير فيها المبيع ام لا فان قطع اهل المعرفة بعدم التغير فالقول للباءع بلا يمين وان قطعوا بالتغير فالقول للمشتري بلا يمين وان رجحت لواحد منهما فالقول له بيمين	255	-5419837699243318650	203	372.5	163	245	82.85713958740234	35	JK007085-ara1	Shamela0036569-ara1
JK007085-ara1.ms0850	false	-1345115390850868551	93	127	444	612	1528	300	اقتضي من نفسه لنفسه اي قبض واخذ من نفسه ما اسلفه فكان الذي له الدينار ياخذه من نفسه اذا حل الاجل والذي له الدراهم ياخذها من نفسه لنفسه في نظير الدينار الذي تركه لصاحبه	850	3240428451130572926	Shamela0036569-ara1.ms258	true	8492573746918986877	169	203	826	994	1458	300	اقتضي من نفسه لنفسه اي قبض واخذ من نفسه ما اسلفه فكان الذي له الدينار ياخذه من نفسه اذا حل الاجل والذي له الدراهم ياخذها من نفسه لنفسه في نظير الدينار الذي تركه لصاحبه	258	-5419837699243318650	168	336.0	134	168	100.0	34	JK007085-ara1	Shamela0036569-ara1
JK007085-ara1.ms0852	false	-5938852815556059667	113	207	570	1082	1586	300	ان يكون الجميع --------دينارا قوله 6 -------------------الا خمسة دراهم اي مثلا والمدار علي كو--------------------------------------------------------------------------ن الدراهم والسلعة قدر الدينار قوله 6 وي----------------------------------------------------------اخذ صرف نصف دينار اي فالعشرة دنانير وقعت في بيع ليس الا والحادي عشر بعضه في مقابلة بعض السلعة والبعض الاخر في مقابلة الصرف فقد اجتمع البيع والصرف في الدينار الحادي عشر قوله 6-------------- لان السلعة صارت كالنقد اي لانها لما صاحبت الدراهم صارت كانها من جملة الدراهم المدفوعة في مقابلة الدينار في الصور-ة الاولي او الدنانير في الصور-ة الثانية خلافا للسيوري حيث اجاز تاخير السلعة واوجب تعجيل الصرف ابقاء الكل علي حكمه الاصلي	852	3240428451130572926	Shamela0036569-ara1.ms259	true	-5245294202254587084	177	274	934	1473	1626	300	ان يكون ال-بيع والصرف بدينار واحد كان يشتري سلعة بدينار الا خمسة دراهم فيدفع الدينار وياخذ خمسة دراهم مع السلعة فيجوز الثانية ان يجتمع البيع والصرف في دينار بان ياخذ من الدراهم اقل من صرف دينار كان يشتري سلعة او اكثر بعشرة دنانير ونصف دينار فيدفع احد عشر دينارا وياخذ صرف نصف دينار ولا بد من تعجيل السلع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والدينار والدراهم في الصورتين علي الراجح لان السلعة--------------------- لما صاحبت الدراهم صارت كانها من جملة الدراهم المدفوع------------------ة في المسالة الاولي او الدنانير في المسالة الثانية خلافا للسيوري حيث اجاز تاخير السلعة واوجب تعجيل الصرف ابقاء -لكل علي حكمه الاصلي	259	-5419837699243318650	262	348.0	213	687	38.13682556152344	37	JK007085-ara1	Shamela0036569-ara1
JK007085-ara1.ms0856	false	-4020146152054683488	190	244	911	1166	1447	300	قوله 16 ان ابيحت------------ لما كان الاصل في بيع المحلي المنع لان في بيعه بصنفه بيع ذهب وعرض بذهب او بيع فضة وعرض بفضة وبغير صنفه بيع وصرف في اكثر من دينار وكل منهما ممنوع لكن رخص فيه للضرورة كما ذكره ابو الحسن عن عياض وشرطوا لجواز بيعه هذه الشروط فما كان ليس بمباح	856	3240428451130572926	Shamela0036569-ara1.ms261	true	3523474750183246	240	289	1173	1405	1457	300	اولها-- ان ابيحت الحلية لانه لما كان الاصل في بيع المحلي المنع لان في بيعه بصنفه بيع ذهب وعرض بذهب او بيع فضة وعرض بفضة وبغير صنفه بيع وصرف في اكثر من دينار وكل منهما ممنوع لكن رخص فيه للضرورة كما ذكره ابو الحسن عن عياض----------------------------- فما---- ليس بمباح	261	-5419837699243318650	218	399.5	171	267	81.64794158935547	44	JK007085-ara1	Shamela0036569-ara1
JK007085-ara1.ms0856	false	-4020146152054683488	245	268	1171	1289	1447	300	من محل الرخصة فلذا لا يباع بالنقد الا علي حكم البيع والصرف قوله 16 و-----------------------------------------------------------------------------------------------------سمرت مراده----------------------------------------------------------- ما يشمل المخيطة او المنسوجة او المطرزة	856	3240428451130572926	Shamela0036569-ara1.ms262	true	3117465792221650608	5	58	27	305	1566	300	من محل الرخصة فلذا لا يباع بالنقد الا علي حكم البيع والصرف فان اجتمعا في دينار جاز وان اجتمعا في اكثر فلا ويجوز بيعه بالعروض ثانيها ان تكون الحلية مسمرة في المباع كمصحف سمرت عليه او سيف علي جفنه او حماءله يءدي نزعها لفساد والمراد بالمسمرة ما يشمل المخيطة او المنسوجة او المطرزة	262	-5419837699243318650	104	180.5	83	278	37.410072326660156	20	JK007085-ara1	Shamela0036569-ara1
JK007085-ara1.ms0857	false	3304426518962023451	220	300	1141	1578	1578	300	للدراهم او الدنانير------- وهل يشترط احدها------------------------- قولان -المعتمد عدم الاشتراط ف-------------------------ما يتعامل به عددا من غير المسكوك حكمه حكم المسكوك وتجوز المبادلة في سكتين مختلفتين قوله 16 انقص وزنا عن مقابله مقابل الاول ردء الجوهرية ومقابل الثاني ردء السكة قوله 16 ممتنع خبر عن قوله والاجود وانما افرد مع انه خبر عن شيءين لان العطف باو قوله 16 فينتفي المعروف اي المعروف الذي هو شرط المبادلة بسبب المبالغة والحاصل ان القواعد تقتضي منع المبادلة ولو--------------------------- تمحض الفضل من جهة واحدة-	857	3240428451130572926	Shamela0036569-ara1.ms263	true	-5487932733300876107	81	129	412	673	1598	300	الدراهم او الدنانير مسكوكة وهل يشترط اتحاد السكة او لا يشترط في ذلك قولان والمعتمد عدم --اشتراط اتحاد السكة وذكر بعضهم ان ما يتعامل به عددا من غير المسكوك حكمه حكم المسكوك واعلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان القواعد تقتضي منع المبادلة لكن الشارع اجازها للمعروف بشرط تمحض الفضل من جهة واحدة	263	-5419837699243318650	162	238.5	131	523	30.975143432617188	26	JK007085-ara1	Shamela0036569-ara1
JK007085-ara1.ms0858	false	5183701362559131927	104	152	545	789	1517	300	تغتفر الزيادة في المراطلة ولو قليلا كما في المواق بخلاف المبادلة ان قلت اذا كان كل واحد انما ياخذ مثل عينه فاي غرض في ذلك الفعل اجيب بانه يمكن ان يكون الغرض باعتبار الرغبة في الانصاف دون الكبار او بالعكس او في غير المسكوك دون المسكوك او بالعكس	858	3240428451130572926	Shamela0036569-ara1.ms264	true	-6176415143269706771	16	55	83	277	1495	300	تغتفر الزيادة فيها------- ولو-------------------------------------- قلت بل----- كل واحد انما ياخذ مثل عينه فاي غرض في ذلك الفعل اجيب بانه يمكن ان يكون الغرض باعتبار الرغبة في الانصاف دون الكبار او بالعكس او في غير المسكوك دون المسكوك او بالعكس	264	-5419837699243318650	191	358.0	152	244	78.2786865234375	36	JK007085-ara1	Shamela0036569-ara1
JK007085-ara1.ms0861	false	3895376116319315929	186	292	876	1435	1476	300	بتسعين ثم صار بماءة وسبعين وبالعكس وكذا اذا كان المحبوب بماءة وعشرين ثم صار بماءتين او -العكس وهكذا قوله 16 فالقيمة يو----------------------------------------------------------م الحكم وهو متاخر عن يوم انعدامها وعن يوم الاستحقاق والظاهر ان طلبها بمنزلة التحاكم وحينءذ فتعتبر القيمة يوم طلبها وظاهره ولو حصلت مماطلة من المدين ح------------------------------تي عدمت تلك الفلوس وبه قال بعضهم وقال بعضهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا مقيد بما اذا لم ي-كن من المدين مطل والا كان لربها الاحظ من اخذ القيمة او مما ال اليه الامر من السك---ة الجديدة الزاءدة علي القديمة وهذا هو الاظهر لظلم المدين بمطله قال الاجهوري كمن عليه طعام امتنع ربه من اخذه حتي غلا فليس لربه الا قيمته يوم امتناعه	861	3240428451130572926	Shamela0036569-ara1.ms265	true	-9044306112377403477	0	127	0	675	1518	300	بتسعين ثم صار بماءة وسبعين وبالعكس وكذا -لو كان المحبوب بماءة وعشرين ثم صار بماءتين او بالعكس وهكذا وان لم تكن موجودة في بلد المعاملة وان وجدت في غيرها فالواجب القيمة وتعتبر يوم الحكم ---------------------------------------------الظاهر ان طلبها بمنزلة التحاكم وحينءذ فتعتبر القيمة يوم طلبها فيدفع له قيمتها بعين مما تجدد وظهر فيقال ما قيمة العشرة دراهم التي عدمت بهذه الدراهم التي تجددت ثمانية دراهم مثلا فيدفع المدين الثمانية مما تجدد وان قيل اثنا عشر دفعها مما تجدد وتعتبر القيمة في بلد المعاملة وان كان القبض في غيرها وهذا مقيد بما اذا لم يحصل من المدين مطل والا وجب عليه -------------------------ما ال اليه------ من المعاملة الجديدة الزاءدة علي الق-يمة والا فالقيمة فله الاحوط---------------------- كمن عليه طعام امتنع ربه من اخذه حتي غلا فليس لربه الا قيمته يوم امتناعه	265	-5419837699243318650	339	515.5	269	775	43.74193572998047	55	JK007085-ara1	Shamela0036569-ara1
JK007085-ara1.ms0863	false	-3618970501103673050	92	132	487	676	1605	300	الي الامد المبتغي منه عادة اي الزمن الذي يراد له عادة ولا حد له بل هو في كل شء بحسبه ثم انه لا-----بد ان يكون الادخار- علي وجه العموم فلا يلتفت لما كان ادخاره نادرا وحينءذ فيجوز التفاضل في الجوز	863	3240428451130572926	Shamela0036569-ara1.ms266	true	9005615061362778008	45	80	242	408	1627	300	الي الامد المبتغي منه عادة من غير فساد و---------------------------هو في كل شء بحسبه فلا حد له ولا بد ان يكون --ادخاره علي وجه العموم فلا يلتفت لما كان ادخاره نادرا وحينءذ فيجوز التفاضل في الجوز	266	-5419837699243318650	142	242.5	112	195	72.82051086425781	26	JK007085-ara1	Shamela0036569-ara1
JK007085-ara1.ms0860	false	-1049371786883464621	97	165	497	844	1468	300	-تساهل في دفع العشرة المذكورة وان كان فيها زيادة لرغبته في جودة التسعة المحمدية التي اخذها والمقرض يرغب في اخذ العشرة لزيادتها وان كانت رديءة بالنسبة لتسعته التي اقرضها قوله 16 م----------------------------------------------------------------------------------ن العين كذلك اي ففيه صور عشر وياتي في الطعام عشر ايضا وفي العرض مثلها اما صور العين فثمان جاءزة وهي القضاء بمساو او ---------------افضل صفة------ حل الاجل ام لا وباقل صفة------------------------- او قدرا---- ان حل الاجل	860	3240428451130572926	Shamela0036569-ara1.ms267	true	-2123517275946677525	156	227	721	1082	1410	300	يتساهل في دفع العشر----------------------------ة لرغبته في جود- التسعة-------------------- والمقرض يرغب في اخذ العشرة لزيادتها وان كانت رديءة بالنسبة لتسعته التي اقرضها وانما منع ذلك لدوران الفصل من الجانبين اه منه بتصرف مسالة span ثمن المبيع الكاءن في الذمة من العين يجري في قضاءه ما جري في ----------------------------------------------------------------------قضاء القرض فيجوز بالمساوي والافضل صفة مطلقا حل الاجل ام لا وباقل صفة وقدرا معا او اقل صفة فقط او قدرا فقط ان حل الاجل	267	-5419837699243318650	193	259.5	151	480	40.20833206176758	30	JK007085-ara1	Shamela0036569-ara1
JK007085-ara1.ms0988	false	2379989381684906435	186	234	939	1189	1498	300	واجازه الشافعية يعني الاخذ علي الجاه والحمد للله علي خلاف العلماء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو جاءت مغرمة لجماعة وقدر احدهم علي الدفع عن نفسه لكن حصته تلحق غيره فهل له ذلك او يكره او يحرم اقوال وعمل فيما ياخذ- المكاس من المركب او القافلة مثلا بتوزيعه علي الجميع لانهم نجوا به	988	3240428451130572926	Shamela0036569-ara1.ms269	true	7512399053012584242	185	293	893	1451	1485	300	واجازه الشافعية يعني الاخذ علي الجاه والحمد -لله علي خلاف العلماء وهنا دقيقة يتورع بعض ذوي الجاه ويقر اتباعه علي الاخذ فيكون كمن غسل العذرة بالبول ويا ليته لو عكس فان اخذ الاتباع يتفاحشون فيه من غير شفقة علي ما شاهدناه ويصرفونه فيما لا يحل علي انه ربما كان من اكل اموال الناس بالباطل المجمع علي تحريمه ويجب علي ذي الجاه تخليص المستهلك منهم ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم ولو جاءت مغرمة لجماعة وقدر احدهم علي الدفع عن نفسه لكن حصته تلحق غيره فهل له ذلك او يكره او يحرم اقوال وعمل فيما ياخذه المكاس من المركب او القافلة----- بتوزيعه علي الجميع لانهم نجوا به	269	-5419837699243318650	244	462.0	197	564	43.262413024902344	44	JK007085-ara1	Shamela0036569-ara1
JK007085-ara1.ms0882	false	-6867003130195295646	29	84	128	394	1438	300	علي ثمنها اي الذي شانها ان تباع به تلك السلعة وهو القيمة وعلي هذا فاذا بلغها بزيادته قيمتها---- فلا حرمة عليه بل قال ابن العربي وهو مندوب وقيل هو الذي يزيد في السلعة ليقتدي به غيره وان لم يزد علي قيمتها وعلي هذا فالمدار في الحرمة علي --زيادته من غير قصد شراء سواء زاد علي	882	3240428451130572926	Shamela0036569-ara1.ms270	true	2066128744731853940	247	300	1249	1502	1502	300	علي ثمنها ا---لذي شانها ان تباع به تلك السلعة -ليغر غيره وعلي هذا فان- بلغها بزيادته قيمتها فقط فلا حرمة عليه بل قال ابن العربي -هو مندوب وقيل هو الذي يزيد---------- ليقتدي به غيره وان لم يزد ع-ن قيمتها وعلي هذا فالمدار في الحرمة علي الزيادة- من غير قصد شراء سواء زاد علي-	270	-5419837699243318650	236	403.5	186	272	86.76470947265625	43	JK007085-ara1	Shamela0036569-ara1
JK007085-ara1.ms0988	false	2379989381684906435	129	183	656	924	1498	300	ابو عبد الله العبدوسي عمن يحرس الناس في المواضع المخيفة وياخذ منهم علي ذلك----- فاجاب بان ذلك جاءز بشروط ان يكون له جاه قوي بحيث لا يتجاسر عليه عادة وان يكون سيره معهم بقصد تجويزهم فقط لا لحاجة له وان يدخل معهم علي اجرة معلومة او يدخل علي المسامحة بحيث يرضي بما يدفعونه له	988	3240428451130572926	Shamela0036569-ara1.ms270	true	2066128744731853940	0	54	0	268	1502	300	ابو عبد الله العبدوسي عمن يحرس الناس في المواضع المخيفة وياخذ منهم علي ذلك اجرة فاجاب بان ذلك جاءز بشروط ان يكون له جاه قوي بحيث لا يتجاسر عليه عادة وان يكون سيره معهم بقصد تجويزهم فقط لا لحاجة له وان يدخل معهم علي اجرة معلومة او ع-----لي المسامحة بحيث يرضي بما يدفعونه له	270	-5419837699243318650	262	512.0	209	273	95.97069549560547	52	JK007085-ara1	Shamela0036569-ara1
JK007085-ara1.ms0989	false	8684825238560456967	42	71	203	339	1451	300	من القرض الفاسد قر- شاة مسلوخة لياخذ عنها كل يوم رطلين مثلا ودفع قدر- معين- من دقيق او قمح لخباز لياخذ منه كل يوم قدرا معينا من الخبز قوله	989	3240428451130572926	Shamela0036569-ara1.ms270	true	2066128744731853940	58	87	284	423	1502	300	من القرض الفاسد قرض شاة مسلوخة لياخذ عنها كل يوم رطلين مثلا ودفع قدرا معينا من دقيق او قمح لخباز لياخذ منه كل يوم قدرا معينا من الخبز لانه	270	-5419837699243318650	133	248.0	104	139	95.68345642089844	25	JK007085-ara1	Shamela0036569-ara1
JK007085-ara1.ms0885	false	-1772877607021408455	41	103	217	536	1504	300	الباءع علي المشتري انه متي اتي له بالثمن عاد له المبيع فان وقع ذلك الشرط حين العقد او تواطا عليه قبله كان البيع فاسدا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اسقط الشرط لتردد الثمن بين السلفية والثمنية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما اذا تبرع المشتري للباءع بذلك بعد العقد بان قال له -----------------متي رددت الي الثمن دفعت --لك المبيع كان البيع صحيحا ولا يلزم المشتري الوفاء بذلك الوعد بل يستحب فقط	885	3240428451130572926	Shamela0036569-ara1.ms271	true	8115245609496160445	60	229	283	1167	1514	300	الباءع------------ انه متي اتي له بالثمن---- رد المبيع له فهل هذا البي----------------------------------------ع فاسد سواء وقع هذا الشرط حين العقد او تواطا عليه قبله ام لا واذا قلتم بالفساد وقد قبض المشتري تلك الدار واستغلها قبل الرد هل يفوز بالغلة ام لا الجواب هذا البيع يقال له بيع الثنيا ويسمي في مكة المشرفة ببيع العدة والامانة وهو ممنوع عندنا علي الراجح وفاسد سواء وقع الشرط حين العقد او تواطا عليه قبله ولو اسقط الشرط لتردد الثمن بين السلفية والثمنية واذا قبض المشتري ذلك المبيع واستغله قبل الرد كانت الغلة له علي ما قاله الحطاب وهو الراجح لان الضمان منه والخراج بالضمان ومن له الغنم فعليه الغرم خلافا للشيخ احمد القاءل ان الغلة للباءع وان بقيت الدار عند الباءع فالغلة له لا للمشتري ولو كان المشتري ابقاها عند الباءع باجرة كما يقع بمكة المشرفة لانه فاسد ولم يقبضه واما اذا تبرع المشتري للباءع بذلك بعد البيع بان قال له بعد التزام البيع متي رددت الي الثمن رددت اليك ال-دار كان البيع صحيحا ولا يلزم المشتري الوفاء بذلك الوعد بل يستحب فقط	271	-5419837699243318650	234	370.5	187	941	24.867162704467773	40	JK007085-ara1	Shamela0036569-ara1
JK007085-ara1.ms0908	false	2837003798258139368	1	63	9	341	1453	300	للاستبراء تحيض- ثم يستمر عليها ال-دم فلا ترد لانه لا يرد الا بالعيب القديم ومثل الاستحاضة تاخير--------------------- حيضة الاستبراء عن وقت مجيءها---------------------------------- زمنا لا يتاخر الحيض لمثله عادة ل---------------------------------انه مظنة الريبة وهذا فيمن تتواضع واما من لا تتواضع فلا ترد بتاخير الحيض اذا ادعي الباءع انها حاضت عنده لانه عيب حدث عند المشتري لدخولها في ضمانه بالعقد الا ان تشهد العادة بقدمه	908	3240428451130572926	Shamela0036569-ara1.ms274	true	-3343276529929384312	54	138	271	692	1436	300	للاستبراء فحاضت ثم استمر عليها الحيض فلا ترد لانه لا يرد الا بالعيب القديم اه من دس ما قولكم في شخص اشتري امة فتاخرت حيضة الاستبراء عن وقت مجيءها فهل له الرد ام لا الجواب ان تاخرت زمنا لا يتاخر الحيض لمثله عادة بان تاخر شهرين او ثلاثة فله الرد لانه مظنة الريبة وهذا فيمن تتواضع واما من لا تتواضع فلا ترد بتاخ-ر الحيض اذا ادعي الباءع انها حاضت عنده لانه عيب حدث عند المشتري لدخولها في ضمانه بالعقد الا ان تشهد العادة بقدمه	274	-5419837699243318650	305	552.5	245	422	72.2748794555664	54	JK007085-ara1	Shamela0036569-ara1
JK007085-ara1.ms0908	false	2837003798258139368	115	167	584	836	1453	300	نبات شعر العانة اي واما قطع ذنب الدابة فيسمي بترا وهو عيب ايضا قوله 16 ومثله---------------------------------- عدم نبات شعر الحاجب او الهدب الخ اي فهما عيب ولو كانا لدواء خلافا لما يوهمه الشارح قوله 16 وزيادة سن اي فوق الاسنان و-------------اما كبر السن من المقدم فهو عيب في الراءعة وانظره في غيرها	908	3240428451130572926	Shamela0036569-ara1.ms275	true	-6648383787326522578	38	86	183	424	1465	300	نبات شعر العانة لدلالته علي المرض الا ان يكون------------------------------- عدم نباته لدواء فلا يرد وكذا يرد بعدم نبات شعر الحاجب او الهد----------------ب ولو كانا لدواء وكذلك يرد الذكر والانثي ب-------زيادة سن--- فوق الاسنان او طول احدها واما كبر السن من المقدم فهو عيب في الراءعة و-نظره في غيرها	275	-5419837699243318650	144	208.5	111	299	48.1605339050293	22	JK007085-ara1	Shamela0036569-ara1
JK007085-ara1.ms0914	false	4546193442537815616	8	114	38	586	1486	300	واما قولهم ان بيع الحاكم والوارث بيع براءة فمحله اذا لم يكن عالما بالعيب والا كان مدلسا قوله 16 وعليه------ تفصيله اي وصفا شافيا كاشفا عن حقيقته قوله 16 او اراءته الضمير المنصوب راجع للعيب والمجرور للمشتري وكان الاولي ان يقول او اراءته اياه--- لان اري البصرية تتعدي بنفسها لمفعولين بسبب همز النقل الا ان يقال اللام مقحمة للتقوية قوله 16 ولم يبين المكان اي لانه قد يغتفر في الاباق لموضع دون موضع وقد يغتفر في السرقة شء دون شء تنبيه اذا ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمل في قوله----------------------- سارق---------------------- فهل ين-----------------------------------------فعه ذلك في يسير السرقة دون المتفاحش منها او لا ينفعه مطلقا لان بيانه------ مجملا كلا بيان --الاول للباسطي	914	3240428451130572926	Shamela0036569-ara1.ms279	true	4299566980018104483	101	194	487	955	1452	300	واما قولهم ان بيع الحاكم والوارث بيع براءة فمحله اذ- لم يكن عالما بالعيب----------------------- وعلي الباءع تفصيل العيب------------------------------------------------------------------------------ للمشتري --او اراء------------------ته اياه ان كان يري ولا يجوز له اجماله فان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجمل كهو معيب فمدلس ويرد المبيع بما وجده المشتري فيه من العيب اه من اقرب المسالك ما قولكم في شخص باع رقيقا واجمل في بيان العيب الذي فيه فقال هو سارق فتبين فيه يسير السرقة فهل ينفعه التبري في يسير السرقة ام لا الجواب ينفعه ذلك في يسير السرقة دون ال--فاحش منها علي الاوجه -------لان بيانه العيب مجملا كلا بيان وهذا ما للبساطي	279	-5419837699243318650	203	244.0	160	759	26.745718002319336	29	JK007085-ara1	Shamela0036569-ara1
JK007085-ara1.ms0910	false	-5300666376858033920	33	127	191	642	1477	300	بن وجدت بخط ابن غازي ما نصه قيل العمل اليوم ان من اشتري فرسا فاقام عنده شهرا لم يمكن من رده بعيب قديم فانظر هل يصح هذا اه قلت وقد استمر بهذا العمل------- ففي نظم العمليات وبعد شهر الدواب بالخصوصب العيب لا ترد فافهم النصوص قوله 16 بان وجدها لا تطيق حمل امثالها اي فالمراد بالحمل ما يحمل علي الدابة لا الولد ولا يصح ان يصور بما اذا اشترط المشتري عند الشراء حمل الدابة فوجدها غير حامل لان ذلك مفسد للبيع كما تقدم قوله 16 لم ينقص ثمنا ولا ذاتا فمتي نقص الثمن او	910	3240428451130572926	Shamela0036569-ara1.ms280	true	1232518810235036817	170	232	842	1122	1454	300	بن وجدت بخط ابن غازي ما نصه قيل العمل اليوم ان من اشتري فرسا -اقام عنده شهرا لم يمكن من رده بعيب قديم فانظر هل يصح هذا اه قلت وقد استمر بهذا العمل في فاس ففي نظم العمليات وبعد شهر الدواب بالخصوص بالعيب لا ترد فافهم النصوص كذا في دس مسال-----------------------------------------------------------ة لا رد بكي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم ينقص ثمنا ولا ذاتا اه من اقرب -------	280	-5419837699243318650	239	420.0	188	458	52.183406829833984	48	JK007085-ara1	Shamela0036569-ara1
JK007085-ara1.ms0914	false	4546193442537815616	236	300	1192	1486	1486	300	قال ابن عرفة ولا يرد في بيع البراءة بما ظهر من عيب قديم الا ببينه---------------- ان الباءع كان عالما به فان لم يكن ل-----ه بينة---- حلف الباءع---- ما كان عالما به -وان لم يدع المبتاع وفي حلفه عل---------------ي البت في------ الظاهر وعلي نفي العلم في------ الخفي او----- علي نفي العلم مطلقا قولا اب--------ن العطار واب--------ن الفخار وحكي ابن رشد الاتفاق علي ال-------ثني كذا في-	914	3240428451130572926	Shamela0036569-ara1.ms281	true	8588167876111315558	180	256	870	1241	1443	300	قال ابن عرفة ولا يرد--- بيع البراءة بما ظهر من عيب قديم الا اذا اقام المشتري بينة ان الباءع كان عالما به فان لم يكن للمشتري بينة وجب حلف الباءع انه ما كان عالما به سواء ادعي-- المشت----ري علمه ام لا وهل يحلف علي البت في العيب الظاهر وعلي نفي العلم في العيب الخفي او يحلف علي نفي العلم مطلقا قولان الاول لابن العطار والثاني لابن الفخار وحكي ابن رشد الاتفاق علي القول الثاني كما في	281	-5419837699243318650	263	410.5	204	380	69.21052551269531	48	JK007085-ara1	Shamela0036569-ara1
JK007085-ara1.ms0915	false	1467220175709212443	62	109	307	530	1448	300	اعتاد التزويج لا صبر له علي تركه غالبا وهو قول مالك وقال البساطي ولا ينبغي ان يعدل عنه -----------اقوال محلها في التزويج باذن السيد من غير ان يتسلط علي سيده بطلبه واما لو حصل--------- بغير اذن سيده او يتسلط علي السيد فعيب مطلقا في موت او طلاق	915	3240428451130572926	Shamela0036569-ara1.ms283	true	-3132092058449558408	0	45	0	218	1481	300	اعتاد التزويج لا صبر له علي تركه غالبا وهو قول مالك -قال البساطي ولا ينبغي العدو-ل عنه ومحل هذه الاقوال------ في التزويج باذن السيد من غير ان يطلبه من س-يده بشفاعة جماعة فان كان تزوجه بغير اذن او بطلب---------------- فعيب مطلقا في موت او طلاق	283	-5419837699243318650	165	255.0	128	243	67.90123748779297	30	JK007085-ara1	Shamela0036569-ara1
JK007085-ara1.ms0925	false	-6245228902885317040	1	29	6	148	1573	300	وانما منع التمسك بالقليل السالم لانه كانشاء عقده بثمن مجهول اذ لا يعرف ما ينوب الاقل الا بعد تقويم المبيع كله اولا ثم تقويم كل جزء من الاجزاء	925	3240428451130572926	Shamela0036569-ara1.ms286	true	-6296042332902625528	99	127	534	676	1576	300	وانما منع التمسك بالقليل السالم لانه كانشاء عقدة بثمن مجهول اذ لا يعرف ما ينوب الاقل الا بعد تقديم المبيع كله اولا ثم تقويم كل جزء من الاجزاء	286	-5419837699243318650	140	278.0	112	142	98.591552734375	26	JK007085-ara1	Shamela0036569-ara1
JK007085-ara1.ms0928	false	1547677304269521680	249	285	1244	1444	1508	300	علي المشتري تامل قوله 16 غير---------------------- المءبرة اي لان المابورة حين الشراء او حين الاستحقاق -ليست غلة فترد للباءع في الفلس------- والفساد مطلقا ولو ازهت او يبست او جذت وفي الشفعة والاستحقاق ياخذها الشفيع والمستحق مطلقا	928	3240428451130572926	Shamela0036569-ara1.ms287	true	-3678840018072340791	118	155	661	865	1585	300	فلس المشتري ما لم تجذ والا فهي للمشتري واما الثمرة المءب----------------رة حين الشراء او حين الاستحقاق فليست غلة فترد للباءع في الفلس والعيب والفساد مطلقا ولو -زهت او يبست او جذت وفي الشفعة والاستحقاق ياخذها الشفيع--------- مطلقا	287	-5419837699243318650	159	270.0	129	230	69.13043212890625	23	JK007085-ara1	Shamela0036569-ara1
JK007085-ara1.ms0934	false	8726694577366599274	27	107	132	533	1506	300	المشتري ----------------منه قبض لنفسه قوله 16 الا-------------- يحضر ظرف المشتري اي ويريد المشتري حمل الموزون او المكيل-------------------------------------- مثلا او المعدود في ظرف الباءع ميزانا او جلودا او ازيارا وقوله 16 فضمانه من المشتري اي بمجرد الفراغ من الوزن او الكيل او العد ولو كان الحامل لها لبيت المشتري الباءع بطريق الوكالة ولو سمنا----- في فوارغه قبل وزنها فالفارغة علي ربها كما يءخذ من ال مج قوله 16---------------------------------------------------------------------------- ويجوز له بيعه بذلك قبل وصوله لداره اي-------------------------- لانه قد وجد منه القبض	934	3240428451130572926	Shamela0036569-ara1.ms289	true	-5115389493487649415	137	240	705	1218	1503	300	المشتري وكيل عن الباءع ولم يقبض لنفسه حتي يصل لظرفه واما اذا لم يحضر ظرف المشتري وانما----------- حمل ذلك في ظرف الباءع بعد وزنه او كيله ليفرغه في ظرفه ببيته مثلا فسقط منه او تلف-------------------------------------------- فضمانه من المشتر---ي بمجرد الفراغ من الوزن او الكيل او العد ولو كان الحامل لها -بيت المشتري الباءع بطريق الوكالة ولو كان السمن في فوارغه قبل وزنها والفارغة علي ربها وانما كان ضمانه حال كونه في ظرف الباءع من المشتري لان قبضه بعد الفراغ من وزنه قبض لنفسه في ظرف الباءع ويجوز له بيعه بذلك قبل وصوله لداره وليس فيه بيع الطعام قبل قبضه لانه قد وجد---- القبض	289	-5419837699243318650	262	355.5	206	576	45.48611068725586	42	JK007085-ara1	Shamela0036569-ara1
JK007085-ara1.ms0994	false	7247612013904082716	43	71	218	354	1481	300	بعد الحيازة ففي الخرشي و عب يستوي الغرماء فيه وهو ابق ورده بن----- بانه متي حيز لا يبطل حق المرتهن منه الا -رجوعه لسيده مع علم المرتهن وسكوته	994	3240428451130572926	Shamela0036569-ara1.ms298	true	5377913709405683904	36	63	182	324	1536	300	بعد الحيازة ففي الخرشي وعبق يستوي الغرماء فيه وهو ابق ورده البناني بانه متي حيز لا يبطل حق المرتهن منه الا برجوعه لسيده مع علم المرتهن وسكوته	298	-5419837699243318650	131	246.5	104	142	92.25352478027344	24	JK007085-ara1	Shamela0036569-ara1
JK007085-ara1.ms1008	false	-3630798006222888065	119	227	558	1118	1485	300	لانها شهادة علي فعل نفسه اي الذي ه------------------------و ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حوز والشهادة علي فعل النفس لا تعتبر لانها دعوي ويستفاد من التعليل المذكور ان شهادة القباني من التعليل المذكور ان شهادة القباني بان وزن ما قبضه فلان كذا لا تقبل لانها شهادة علي علي فعل النفس بخلاف ما اذا شهد ان فلانا قبض ما وزنه فانه يعمل بشهادته فان شهد بهما معا فالظاهر البطلان لان الشهادة اذا بطل بعضها بطل كلها حيث كان بطلان بعضهما للتهمة كما هنا ومحل بطلان شهادة القباني اذ شهد بالوزن ما لم يكن مقاما من طرف السلطان او ناءبه كالقاضي كما بمصر والا عمل بشهادته كما استظهره الاجهوري والظاهر ان تابع المقام من القاضي مثله	1008	3240428451130572926	Shamela0036569-ara1.ms299	true	3402188165512803415	45	182	238	933	1575	300	لانها شهادة علي فعل نفسه الا ان تشهد له بينة علي التحويز او الحوز ومعني التحويز ان تشهد البينة علي معاينة ان الراهن سلم له الرهن قبل حصول المانع ومعني الحوز ان تشهد علي انه حازه قبل المانع ولو لم تشهد بالتحويز علي الاوجه فتفيده دعواه حينءذ ويستفاد من قولهم ان الشهادة علي فعل النفس لا تفيد لا-نها ---------------------------دعوي ان شهادة القبان------------------------------------ي بان وزن ما قبضه فلان كذا لا تقبل لانها شهادة---- علي فعل النفس بخلاف ما اذا شهد ان فلانا قبض ما وزنه فانه يعمل بشهادته فان شهد بهما معا فالظاهر البطلان لان الشهادة اذا بطل بعضها بطل كلها حيث كان بطلان بعضه-ا للتهمة كما هنا ومحل بطلان شهادة القباني------- بالوزن ما لم يكن مقاما من طرف السلطان او ناءبه كالقاضي كما بمصر والا عمل بشهادته كما استظهره عج------ والظاهر ان تابع المقام من القاضي مثله	299	-5419837699243318650	454	855.0	363	777	58.42985916137695	83	JK007085-ara1	Shamela0036569-ara1
JK007085-ara1.ms1004	false	-2075703268977433616	7	125	32	629	1503	300	العبد اذا -وطء جاريته فحملت واعتقها ولم يعلم السيد- بعتقه لها حتي اعتقه فان عتق العبد امته ماض وتكون حرة والولد الذي في بطنها رقيق لانه للسيد وقوله والولد الذي في بطنها رقيق حمله بعضهم علي ما اذا وضعت الولد قبل عتق السيد العبد الذي اعتقها واما لو كان في بطنها حين العتق فانه يتبع امه اه ويضاف للستة علي الضابط المتقدم وهو حمل الامة بحر كما في ح المستحقة وهي حامل والامة الغارة وامة المكاتب اذا مات وفيها وفاء بالكتابة وله ولد فانه يبيه امه ويوفي الكتابة اه وقول الناظم العكس جاء في محل فرد الخ لا مفهوم له فقد يفرض في امة حامل --------------وهبها سيدها واستثني حملها ثم ان الموهوب له اعتقها فتصير حرة حاملة برقيق	1004	3240428451130572926	Shamela0036569-ara1.ms300	true	-6277534422081447981	4	70	23	360	1513	300	العبد امة فوطءها----- فحملت واعتقها ولو يعلم --سيده بعتقه لها حتي اعتقه فان عتق العبد امته ماض وتكون حرة والولد الذي في بطنها رقيق و------------------------------------------حمله بعضهم علي ما اذا وضعت الولد قبل عتق السيد العبد الذي اعتقها واما لو كان في بطنها حين العتق فانه يتبع امه الثانية ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة حامل من غير سيدها فوهبها لشخص- واستثني حملها ثم ان الموهوب له اعتقها فتصير حرة حاملة برقيق	300	-5419837699243318650	304	536.0	242	613	49.59217071533203	54	JK007085-ara1	Shamela0036569-ara1
JK007085-ara1.ms1032	false	1884657778883679339	187	263	946	1347	1536	300	اعلم ان من اكثر ماله حلال واقله حرام المعتمد جواز معاملته ومداينته والاكل من ماله كما قال ابن القاسم------------ خلافا ل اصبغ------------ واما من -كثر ماله حرام------------- فمذهب ابن القاسم كراهة معاملته ومدا-نته والاكل من ماله------------- خلافا لاصبغ القاءل بحرمة ذلك ايضا واما من كان كل ماله حرام وهو ال------مستغرق الذمة ف----تمنع معاملته ومداينته ويمنع من التصرف المالي وغيره خلافاص لمن قال انه مثل من احاط------ بماله فيمنع من التبرعات فقط وم---------------------اله اذا لم يمكن رده	1032	3240428451130572926	Shamela0036569-ara1.ms301	true	3517331685021517565	214	300	1098	1562	1562	300	اعلم ان من اكثر ماله حلال واقله حرام تجو--------ز معاملته ومداينته والاكل من ماله كما قال ابن القاسم وهو المعتمد خلافا ل-اصبغ المحرم لذلك واما من اكثر ماله حرام والقليل حلال فمذهب ابن القاسم كراهة معاملته ومداينته والاكل من ماله وهذا المعتمد خلافا لاصبغ ال-----محرم لذلك----- واما م----ن كل ماله حرام وهو المراد بمستغرق الذمة فهذا تمنع معاملته ومداينته ويمنع من التصرف المالي وغيره خلافا- لمن قال انه مثل من احاط الدين بماله -يمنع من التبرعات لا من التصرف المالي وسبيل ماله اذا لم يمكن رده-	301	-5419837699243318650	363	582.0	295	490	74.08163452148438	58	JK007085-ara1	Shamela0036569-ara1
JK007085-ara1.ms1032	false	1884657778883679339	267	299	1367	1531	1536	300	منافع المسلمين العامة------------------ واختلف اذا نزع منه ليصرف في مصالح المسلمين هل يترك له منه شء اولا والمعتمد انه يترك له ما يسد رمقه ويستر عورته اه من تقرير شيخ مشايخنا العدوي	1032	3240428451130572926	Shamela0036569-ara1.ms302	true	8340192987315976962	11	44	56	227	1492	300	منافع المسلمين كبناء القناطر وسد الثغور واختلف اذا نزع منه ليصرف في مصالح المسلمين هل يترك له منه شء اولا والمعتمد انه يترك له ما يسد رمقه ويستر عورته اه--- تقرير ش------يخنا --عدوي	302	-5419837699243318650	148	261.5	118	182	81.31867980957031	26	JK007085-ara1	Shamela0036569-ara1
JK007085-ara1.ms1055	false	-1456421250222325962	254	300	1214	1433	1433	300	امور منها ان في----ه اذلال نفسه وقد قال رسول لله ----------من اذل نفسه اذله الله ومنها ان فيه اضاعة المال ومنها ان فيه اغراء للغير ومنها ان فيه اطعام ما-لا يحل ورد-------------- بان ترك اليمين وترك الخصام عز لا اذلال وحينءذ فبذل المال فيه--------------- ليس اضاعة-	1055	3240428451130572926	Shamela0036569-ara1.ms303	true	5855240110343839462	0	55	0	264	1505	300	امور منها ان في حلفه اذلال نفسه وقد قال صلي الله عليه وسلم من اذل نفسه اذله الله ومنها ان فيه اضاعة المال ومنها ان فيه اغراء للغير ومنها ان فيه اطعام ما لا يحل ورد كلام ابن هشام بان ترك اليمين وترك الخصام عز لا اذلال وحينءذ فبذل المال للافتداء من اليمين ليس اضاعة	303	-5419837699243318650	211	367.5	167	264	79.92424011230469	44	JK007085-ara1	Shamela0036569-ara1
JK007085-ara1.ms1125	false	-4273638785340053087	188	278	982	1433	1541	300	اي ولا يشرتط ان يعلم تقدم ملك ام هذا الولد او نكاحها لهذا المستحلق علي المشهور وقال سحنون يشترط ذلك ----ابن عبد السلام وهو قول ل ابن القاسم ووجه الاول انهم اكتفوا في هذا الباب بالامكان فقط لتشوف الشارع للحوق النسب ما لم يقم دليل علي كذب المقر قوله 16 لصغره اي ف--------------لو كان----- صغير السن والمستلحق بالفتح كبيرا ف----ان ذلك يحيله العقل لما فيه من تقدم المعلول علي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علته قوله 16 يعلم انه لم يدخلها فان شك في دخوله فمقتضي ابن يونس انه علي كذلك ومقتضي البراذعي صحة استلحاقه	1125	3240428451130572926	Shamela0036569-ara1.ms310	true	-1048406481762911439	15	160	80	782	1488	300	انه لا يشترط ان يعلم تقدم ملك ام هذا الولد او نكاحها لهذا المستلحق بالكس-----ر وقال سحنون يشترط ذلك قال ابن عبد السلام وهو قول ل-ابن القاسم ووجه------ انهم اكتفوا في هذا الباب بالامكان فقط لتشوف الشارع للحوق النسب ما لم يقم دليل علي كذب المقر فالشرط عليه ان لا يكذبه عقل كما لو كان الاب صغير السن والمستلحق------- كبيرا فان كان ذلك يحيله العقل لما فيه من تقدم المعلول علي علته ولا عادة كاستلحاق من علم انه لم يقع منه نكاح ولا تسر اصلا فان العادة تحيل ان يكون له ولد لان كون الولد انما يكون بين ذكر وانثي عادي لا عقلي ولذا قيل في قوله تعالي اني يكون له ولد ولم تكن له صاحبة ان هذه حجة عرقية لا عقلية وكاستلحاقه من ولد ببلد بعيدة ----جدا يعلم انه لم يدخلها فان شك في دخوله فمقتضي ابن يونس انه---- كذلك ومقتضي البراذعي صحة استلحاقه	310	-5419837699243318650	390	683.0	311	729	53.49794387817383	69	JK007085-ara1	Shamela0036569-ara1
JK007085-ara1.ms1126	false	-7454405070254141881	0	54	0	251	1454	300	انما يكون بين ذكر وانثي عادي لا عقلي ولذا قيل في قوله تعالي اني يكون له ولد ولم تن- له صاحبة ان هذه حجة عرفية لا عقلية قوله 16 ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كان -----------------مجهول النسب الخ مفرع علي قوله او شرع وانما كانت الرقية والمولية مانعا شرعيا لانه يتهم علي نزعه من مالكه او مولاه كما	1126	3240428451130572926	Shamela0036569-ara1.ms310	true	-1048406481762911439	110	184	541	907	1488	300	انما يكون بين ذكر وانثي عادي لا عقلي ولذا قيل في قوله تعالي اني يكون له ولد ولم تكن له صاحبة ان هذه حجة عرقية لا عقلية وكاستلحاقه من ولد ببلد بعيدة جدا يعلم انه لم يدخلها فان شك في دخوله فمقتضي ابن يونس انه كذلك ومقتضي البراذعي صحة استلحاقه ولا يكذبه شرع كما لو كان المستلحق بالفتحالمجهول النسب رقا او مولي اي عتيقا لمكذبه لاتهام الاب ----------------------------------علي نزعه من مالكه او مولاه كما	310	-5419837699243318650	170	271.5	130	400	42.5	34	JK007085-ara1	Shamela0036569-ara1
JK007085-ara1.ms1164	false	4478873493834435051	213	259	1008	1256	1457	300	فثلاثة الاول الشهادة علي عينه ان امكن والا فحيازته والثاني الاعذار في ذلك للحاءزز فاذا ادعي مدفعا اجله فيه بحسب ما يراه والثالث يمين الاستبراء قوله 16 ويمنعه عدم قيام المدعي الخ اي احد امرين سكوت او فعل فالسكوت اشار له الشارح بقوله عدم قيام المدعي	1164	3240428451130572926	Shamela0036569-ara1.ms313	true	1272356435267348323	261	296	1309	1503	1522	300	-ثلاثة الاول الشهادة علي عينه ان امكن والا فحيازته والثاني الاعذار في ذلك للحاء-ز فاذا ادعي مدفعا اجله فيه بحسب ما يراه والثالث يمين الاستبراء-------- ويمنعه----------------------- احد امرين سكوت او فعل فا---------------------لسكوت عدم قيام المدعي	313	-5419837699243318650	189	342.5	154	248	76.20967864990234	30	JK007085-ara1	Shamela0036569-ara1
JK007085-ara1.ms1178	false	2285304935196248561	20	190	102	983	1507	300	ولو بيعت مفردة عن اصلها شملت هذه المسالة ثلاث صور الاولي اذا باع الاصلل دون الثمرة ثم باع احدهما نصيبه فيها الثانية ان يكون الاصل باقيا وباع احدهما نصيبه من الثمرة الثالثة ان يشتريا معا الثمرة ويبيع احدهما نصيبه منها ورد ب لو علي اصبغ و عبد الملك القاءلين لا شفعة فيها مطلقا وعلي اشهب القاءل لاشفعة فيها اذا لم يكن الاصل لهما قوله 16 وانظر تمام المسالة في الاصل حاصله ان الثمرة تءخذ بالشفعة ما لم تيبس بعد العقد وقبل الاخذ بالشفعة والا فلا شفعة فيها وكذا اذا وقع العقد عليها وهي يابسة كما في المدونة ولو باع احد الشريكين الاصول وعليها ثمرة قد ازهت او ابرت قبل البيع واشترطها المشتري لنفسه ولم ياخذ الشفيع بالشفعة حتي يبست وقلنا بسقوط الشفعة حينءذ فيه-ا واخذت الاصول بالشفعة حط عن الشفيع ما ينوب الثمرة من الثمن واما لو اشتري الاصول ولم يكن فيها ثمرة ابرت اخذت بالشفعة مع الاصول ما لم تيبس او تجذ والا فاز بها المشتري واخذ الشفيع الاصول بالثمن ولا يحط عنه شء من الثمن في نظير الثمار	1178	3240428451130572926	Shamela0036569-ara1.ms314	true	6230639051269293252	200	300	1019	1533	1533	300	ولو بيعت مفردة عن ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلها ما لم تيبس بعد العقد وقبل الاخذ بالشفعة والا فلا شفعة فيها وكذا اذا وقع العقد عليها وهي يابسة كما في المدونة فلو باع احد الشريكين الاصول وعليها ثمرة قد ازهت او ابرت قبل البيع واشترطها المشتري لنفسه ولم ياخذ الشفيع بالشفعة حتي يبست وقلنا بسقوط الشفعة حينءذ فيهما واخذت الاصول بالشفعة حط عن الشفيع ما ينوب الثمرة من الثمن واما لو اشتري الاصول ولم يكن فيها ثمرة ابرت اخذت بالشفعة مع الاصول ما لم تيبس او تجذ والا فاز بها المشتري واخذ الشفيع الاصول بالثمن ولا يحط عنه شء من الثمن في نظير الثمار-	314	-5419837699243318650	508	1001.0	409	882	57.596370697021484	96	JK007085-ara1	Shamela0036569-ara1
JK007085-ara1.ms1216	false	-3784164088874229428	0	131	0	728	1602	300	كراء الارض بما يخرج منها فيما اذا جعل للعامل جزء من البياض والبذر عليه الثالث بيع الثمرة قبل بدو صلاحها بل قبل وجودها الرابع الغرر لان العامل لا يدري اتسلم الثمرة ام لا وعلي تقدير سلامتها لا يدري كيف يكون مقدارها وبعضهم زاد بيع الط--------عام نسيءة اذا كان العامل يغرم طعام الدواب والاجراء لانه ياخذ عن ذلك الطعام طعاما بعد مدة وال------دين بالدين لان المنافع والثمار كلاهما غير مقبوض فتكون مستثناة من اصول ستة والاصل فيها معاملة النبي ------------------اهل خيبر ولداعية الضرورة الي ذلك ولفظها مفاعلة اما من التي تكون للواحدوهو قليل نحو سافر وعافاه -لله او-------------- يلاحظ العقد-وهو منهما----------------فيكون من التعبير بالمتعلق بالفتح وهو المساقاة علي المتعلق بالكسرو هو العقد وهو لا يكون الا من اثنين والا فهذه الصيغة تقتضي ان كل واحد من العامل والمالك يسقي لصاحبه كالمضاربة والمقاتلة	1216	3240428451130572926	Shamela0036569-ara1.ms317	true	5070441933523927909	113	243	560	1286	1605	300	كراء الارض بما يخرج منها فيما اذا جعل للعامل جزء من البياض والبذر عليه الثالث بيع الثمرة قبل بدو صلاحها بل قبل وجودها الرابع الغرر لان العامل لا يدري اتسلم الثمرة ام لا وعلي تقدير سلامتها لا يدري كيف يكون مقدارها الخامس بي----ع الطعام بالطعام نسيءة اذا كان العامل يغرم طعام الدواب والاجراء لانه ياخذ عن ذلك الطعام طعاما بعد مدة السادس الدين بالدين لان المنافع والثمار كلاهما غير مقبوض --------------------------والاصل فيها معاملة النبي صلي الله عليه وسلماهل خيبر ولداعية الضرورة الي ذلك ولفظها مفاعلة اما من التي تكون -لواحد-------- نحو سافر وعافاه الله وهو قليل واما ان يلاحظ العقد وهو لا يكون الا من اثنين فيكون من التعبير بالمتعلق بالفتحوه-و المساقات علي المتعلق بالكسروه-و العقد -------------------------والا فهذه الصيغة تقتضي ان كل واحد من العامل والمالك يسقي لصاحبه كالمضاربة والمقاتلة	317	-5419837699243318650	640	1167.0	524	792	80.8080825805664	104	JK007085-ara1	Shamela0036569-ara1
JK007085-ara1.ms1217	false	6251198835438055591	221	256	1187	1368	1608	300	تبعا لغيرها اي واذا دخل تبعا كا-----ن لهما ولا يجوز ابقاءه للعامل ولا لرب الحاءط لانه زيادة اما علي رب الحاءط او علي العامل يناله بسقيه مشقة والفرق بينه وبين البياض ورود السنة في البياض	1217	3240428451130572926	Shamela0036569-ara1.ms318	true	7765694361749743331	129	163	645	829	1490	300	تبعا لغيره مما تصح فيه المساقاة فيكون لهما ولا يجوز ابقاءه للعامل ولا لرب الحاءط لانه زيادة اما علي رب الحاءط او علي العامل يناله بسقيه مسقة والفرق بينه وبين البياض ورود السنة --بالبياض	318	-5419837699243318650	158	287.0	128	186	84.94623565673828	27	JK007085-ara1	Shamela0036569-ara1
JK007085-ara1.ms1218	false	597357436322346871	0	70	0	348	1483	300	الثمرة اذا اجيحت في المساقاة لم يكن له ب--الجاءحة شء وكان له الخيار بين التمادي او الخروج بخلاف الاجارة فان للاجير ان يرجع فيها اذا اجيحت الثمرة باجارة مثله فيما عمل اه ملخصا من بن قوله 16 وهو في كل شء بحبسه اي ففي البلح باحمراره او اصفراره وفي غيره بظهور الحلاوة فيه ومثله البلح الخضراوي قوله 16 ذا ثمر اي شانه الاثمار قوله 16---------------------------- او لم يبلغ حد الاثمار	1218	3240428451130572926	Shamela0036569-ara1.ms318	true	7765694361749743331	69	122	346	608	1490	300	الثمرة اذا اجيحت في المساقاة لم يكن له في الجاءحة شء وكان له الخيار بين التمادي او الخروج بخلاف الاجارة فان للاجير ان يرجع فيها اذا اجيحت الثمرة باج-رة مثله فيما عمله الثالث ان يكون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذا ثمر في عام المساقاة فلا تصح فيما لا ثمرة له اصلا كالاثل او لم يبلغ حد الاثمار	318	-5419837699243318650	197	340.5	156	378	52.11640167236328	36	JK007085-ara1	Shamela0036569-ara1
JK007085-ara1.ms1216	false	-3784164088874229428	256	300	1379	1602	1602	300	قال بن----- ولفظ ابن رشد والمساقاة اصل في نفسها لا تنعقد الا بلفظ المساقاة علي مذهب ابن القاسم فلو قال رجل استاجرتك علي عمل حاءطي هذا بنصف ثمرته لم تجز علي مذهبه كما لا تجوز الاجارة عنده بلفظ المساقاة بخلاف قول سحنون فانه يجيزها-	1216	3240428451130572926	Shamela0036569-ara1.ms319	true	-7896877267635770342	193	237	905	1134	1445	300	قال البناني ولفظ ابن رشد والمساقاة اصل في نفسها لا تنعقد الا بلفظ المساقاة علي مذهب ابن القاسم فلو قال رجل استاجرتك علي عمل حاءطي هذا بنصف ثمرته لم تجز علي مذهبه كما لا تجوز الاجارة عنده بلفظ المساقاة بخلاف قول سحنون فانه يجيزها	319	-5419837699243318650	221	429.5	178	229	96.50655364990234	43	JK007085-ara1	Shamela0036569-ara1
JK007085-ara1.ms1237	false	2705579913578120737	106	178	512	874	1474	300	للجهل بقدر الاجرة اعلم--------------------------------------------------------------- ان محل فساد هذه الصورة اذا وقع العقد علي الالزام ولو لاحد المتعاقدين فان كان الخيار لكل منهما جاز وذلك لان الغرر لا-يعتبر مع الخيار لانه اذا اختار امرا فكانه ما عقد الا عليه لان عقد الخيار منحل واما دفع دراهم بعد العقد زيادة علي الاجرة ليسرع له بالعمل فذلك جاءز--------- ويقال بعد ذلك ان اسرع فاز بالزيادة والا فله الرجوع عليه لانه علي شرط لم يتم و ----	1237	3240428451130572926	Shamela0036569-ara1.ms322	true	-8647063770750341448	76	153	365	733	1459	300	للجهل بقدر الاجرة فان وقع فله اجر مثله ولو زاد علي المسمي خاطه في اليوم او اكثر وفي ص ان محل فساد هذه الصورة اذا وقع العقد علي الالزام ولو لاحد المتعاقدين فان كان الخيار لكل منهما جاز -----لان الغرر لا يعتبر مع الخيار-------------------------------------------------------------- واما دفع دراهم بعد العقد زيادة علي الاجرة ليسرع له بالعمل ف----جاءز كما في ح ويقال بعد ذلك ان اسرع فاز بالزيادة والا فله الرجوع عليه لانه علي شرط لم يتم اه ما	322	-5419837699243318650	285	501.0	229	439	64.92027282714844	53	JK007085-ara1	Shamela0036569-ara1
JK007085-ara1.ms1250	false	1693217597348532505	62	139	330	684	1482	300	عليه اي لا فرق في-- الثوب مثلا ولا في ثمنه اذا ضاع بعد البيع ولا فيما يحصل فيها من تمزيق- او خرق- بسبب نشر او طي اذا ----------------------------------------لم يخرج عما اذن له فيه كما اذا ادعي انه باع سلعة- لرجل وانكر ذلك الرجل الشراء ولم يكن له بينة عليه فيضمن لتفريطه بترك الاشهاد وقيد-بعضهم عدم ضمان من ظهر خيره بما اذا لم ينصب نفسه للسمسرة والا ضمن كالصانع وقد اعتبر ابن عرفة هذا القيد كما في بن	1250	3240428451130572926	Shamela0036569-ara1.ms322	true	-8647063770750341448	181	260	872	1245	1459	300	عليه اذا ا-دعي ضياع الثوب او ضياع---- ثمنه-------- بعد البيع او ادعي-------------- تمزيقه او خرقه بسبب نشر او طي بغير تعديه وبلا تفريط منه فيما ذكر وهذا اذا لم يخرج عما اذن له فيه كما اذا ادعي انه باع الثوب لرجل وانكر ذلك الرجل الشراء ولم يكن له بينة عليه فيضمن لتفريطه بترك الاشهاد وقيد بعضهم عدم ضمان من ظهر خيره بما اذا لم ينصب نفسه للسمسرة والا ضمن كالصانع وقد اعتبر ابن عرفة هذا القيد كما في بن	322	-5419837699243318650	299	523.5	233	400	74.75	59	JK007085-ara1	Shamela0036569-ara1
JK007085-ara1.ms1265	false	-1986738663988561912	118	167	552	786	1451	300	علي عمارتها ولا علي بيعها ويقال له-------- ادفع عن نفسك الضرر بما تقدر عليه ولا ضمان علي ربها ان حصل بسببها تلف و به افتي الشيخ سالم السنهوري و افتي بعضهم بلزوم رب الخربة بما يدفع الضرر من عمارة او بيع و هذا هو الذي ارتضاه شيخ مشايخنا العدوي	1265	3240428451130572926	Shamela0036569-ara1.ms324	true	-8447885625157910670	238	285	1166	1405	1476	300	علي عمارتها ولا علي بيعها ويقال لذلك الشخص ادفع عن نفسك الضرر بما تقدر عليه ولا ضمان علي ربها ان حصل بسببها تلف و-به افتي الشيخ سالم السنهوري وا-فتي بعضهم بلزوم رب الخربة بما يدفع الضرر من عمارة او بيع و-هذا هو الذي ارتضاه شيخ مشايخنا العدوي	324	-5419837699243318650	229	435.5	183	242	94.62809753417969	42	JK007085-ara1	Shamela0036569-ara1
JK007085-ara1.ms1266	false	-4834701552359096464	161	206	771	997	1447	300	ان اشبه اي------ بالنسبة لمالكه في استعماله كصبغه شاشا اخضر لشريف او ازرق لنصراني فلا يقبل دعوي شر--يف انه امره بصبغه ازرق ليهديه لنصراني و لا دعوي نصراني انه امره بصبغه اخضر ليهديه لشريف و كل هذا ما لم تقم قرينة قوية تءيد قول المالك	1266	3240428451130572926	Shamela0036569-ara1.ms325	true	6966140061476903684	109	152	550	779	1513	300	ان اشبه في دعواه بالنسبة لمالكه في استعماله كصبغه شاشا اخضر لشريف او ازرق لنصراني فلا يقبل دعوي الشريف انه امره بصبغه ازرق ليهديه لنصراني و-لا دعوي نصراني انه امره بصبغه اخضر ليهديه لشريف و----هذا ما لم تقم قرينة قوية تءيد قول المالك	325	-5419837699243318650	218	414.5	176	234	93.16239166259766	38	JK007085-ara1	Shamela0036569-ara1
JK007085-ara1.ms1282	false	467719358664618228	125	300	566	1423	1423	300	يثبت الوقف بالاشاعة بشروطها-بان يطول زمن السماع قال ابن سهل و صفة شهادة السماع في الاحباس ان يشهد ال-شاهد انه يعرف الدار التي بموضع كذا و حدها كذا و انه لم يزل يسمع منذ اربعين سنة او عشرين سنة متقدمة التاريخ عن شهادته هذه سماعا فاشيا مستفيضا من اهل العدل و غيرهم ان هذه الدار حبس علي كذا او حبس فقط و يشهد الاخر بذلك بهذا جري العمل ا ه و انما يقع الحكم بها بعد ان يعذر الحاكم لمن ينازع في ذلك ولم يبد رافعا شرعيا -------كذا في الحاشية و يقوم مقام الصيغة ايضا كتابة ا--لوقف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي الكتب ان كانت وقفيتها مقيدة بمدارس مشهورة و الا فلا و يقوم مقام الصيغة ايضا الكتابة علي ابواب المدارس و الربط و الاشجار القديمة و علي الحيوان قال في حاشية الاصل و حاصله انه اذا وجد مكتوبا علي كتاب وقف لله تعالي علي طلبة العلم فانه لا يثبت بذلك وقفيته حيث كانت وقفيته مطلقة فان وجد مكتوبا عليه وقف علي طلبة العلم بالمدرسة الفلانية فان كانت مشهورة بالكتب ثبتت وقفيته و ان لم تكن مشهورة بذلك لم-	1282	3240428451130572926	Shamela0036569-ara1.ms327	true	8176643770864153996	98	254	471	1276	1504	300	يثبت الوقف بالاشاعة بشروطها بان يطول زمن السماع قال ابن سهل و-صفة شهادة السماع في الاحباس ان يشهد المشاهد انه يعرف الدار التي بموضع كذا و-حدها كذا وا-نه لم يزل يسمع منذ اربعين سنة او عشرين سنة متقدمة التاريخ عن شهادته هذه سماعا فاشيا مستفيضا من اهل العدل و-غيرهم ان هذه الدار حبس علي كذا او حبس فقط و-يشهد الاخر بذلك----- جري العمل ا-ه و-انما يقع الحكم بها بعد ان يعذر الحاكم لمن ينازع في ذلك ولم يبد دافعا شرعيا ويعمل بهذه الشهاد----------------------ة ايضا في مصرف الوقف وكل ما يتعلق به مثل شروط الواقف وغيرها ولا يشترط تعيين المحبس عليه ولا تسمية المحبس ولا اثبات ملكه ولا يشترط وجود مكتوب يشتمل علي الوقفية واذا ثبتت الوقفية---------------------- فلا يلزمهم ما استغلوه قبل ثبوت الوقفية ولا اجرة ما سكنوه كما------------------------------------- في حاشية الخرشي مسالة span اذا وجد -----------كتاب مكتوب عل-------------------------------------------------------------------------------------يه وقف علي طلبة العلم بالمدرسة الفلانية فان كانت مشهورة بالكتب ثبتت وقفيته و-ان لم تكن مشهورة بذلك لم	327	-5419837699243318650	555	934.5	443	995	55.77889633178711	94	JK007085-ara1	Shamela0036569-ara1
JK007085-ara1.ms1283	false	-5418287629848069775	8	234	37	1047	1344	300	حبس الخ اي و يلزم اذا جاء الاجل كما اذا قال لعبده انت حر الي اجل كذا فانه يكون حرا اذا جاء الاجل الذي عينه و لا اشكال في لزوم العقد بالنسبة الي الوقف و العتق فان حدث دين علي الواقف او علي المعتق في ذلك الاجل فانه لا يضر عقد العتق لان-- الشارع متشوف للحرية و يضر عقد الحبس اذا لم يحز عن الواقف في ذلك الاجل اما ان حيز عنه او كانت منفعته لغير الواقف في ذلك الاجل فانه لا يضر حدوث الدين كذا في الخرشي قوله 16 كتسوية ذكر لانثي اي كما اذا قال الواقف داري مثلا وق--------------------------------------ف علي----------------- اولادي او اولاد زيد و---- لم يبين تفضيل احد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي احد فانه يحمل علي تسوية الانثي بالذكر في المصرف فان بين شيءا عمل به الا في المرجع فانه يستوي في المرجع الذكر و الانثي و لو كان الواقف شرط في اصل وقفه للذكر مثل حظ الانثيين لان مرجعه ليس كانشاءه و انما هو بحكم الشرع و سياتي قوله 16 و لا يشترط فيه التابيد يءخذ منه ان اشتراط------------- التغيير و التبديل و الادخال و الاخراج معمول---- به و في المتيطي ما يفيد منع ذلك ابتداء و يمضي ان وقع و في ح عن النوادر و غيرها انه ان اشترط في وقفه ان وجد فيه رغبة بيع و اشتري غيره لا يجوز له ذلك فان وقع و نزل مضي و عمل بشرطه كذا في بن	1283	3240428451130572926	Shamela0036569-ara1.ms328	true	-7812287461981245522	16	206	82	986	1424	300	حبس بعد شهر- يلزم اذا جاء الاجل كما اذا قال لعبده انت حر الي اجل كذا فانه يكون حرا اذا جاء الاجل الذي عينه ---------------------------------------------------فان حدث دين علي الواقف او علي المعتق في ذلك الاجل ذاته لا يضر عقد العتق لتشوف الشارع------ للحرية و-يضر عقد الحبس اذا لم يحز عن الواقف في ذلك الاجل اما ان حيز عنه او كانت منفعته لغير الو-قف في ذلك الاجل فانه لا يضر حدوث الدين كذا في الخرشي اه ص مسالة يبط------------------------ل الو-قف بمانع من موت او فلس او مرض موت قبل ان يحوزه الموقوف عليه ويرجع للغريم في الفلس وللوارث في الموت ما لم يحزه الوارث والا نفذ اه من اقرب المسالك مسالة للواقف في المرض الرجوع فيه لانه كالوصية بخلاف الواقف في الصحة فلا رجوع له فيه قبل المانع ويجبر علي التحويز------------------------------------------------------------ الا اذا---------------------------------------------------------- شرط لنفسه الرجوع فله ذلك اه------------------------------------------------------------------------------------------------- منه مسالة اذا اشترط الواقف التغيير و-التبديل و-الادخال و-الاخراج فانه يعمل به وفي- المتيطي ما يفيد منع ذلك ابتداء و-يمضي ان وقع و-في ح عن النوادر و-غيرها انه ان اشترط في وقفه ان وجد فيه رغبة بيع و-اشتري غيره لا يجوز له ذلك فان وقع و-نزل مضي وع-مل بشرطه كذا في بن	328	-5419837699243318650	586	938.5	450	1214	48.270179748535156	106	JK007085-ara1	Shamela0036569-ara1
JK007085-ara1.ms1291	false	6055351925583681857	107	197	517	925	1379	300	ان كان ممنوعا باتفاق و -------------------------اما المختلف فيه كاشتراط اخراج البنات من وقفه اذا تزوجن فهذا لا يجوز الاقدام عليه فاذا وقع مضي كما في ح----- نقله بن قوله 16 او تخصيص ناظر معين اي بان شرط الواقف ان فلانا ناظر وقفه فيجب اتباع شرطه و لا يجوز العدول عنه لغيره و ليس ل----ه الايصاء بالنظر لغيره الا ان يجعل له الواقف ذلك و حيث لم يكن له --ايصاء به---- فان مات -الناظر و الواقف حي -----------جعل النظر لمن شاء و ان كان ميتا فوصيه ان وجد و الا فالحاكم	1291	3240428451130572926	Shamela0036569-ara1.ms329	true	-6105882120381066160	179	253	895	1263	1507	300	ان كان ممنوعا لا يعمل به ان كان متفقا علي منعه واما المختلف فيه كاشتراط اخراج البنات من وقفه اذا تزوجن فهذا لا يجوز الاقدام عليه فاذا وقع مضي كما في الحطاب نقله البناني كما في ص مسالة----------------------------------------------------------------------------------------- ليس للناظر الايصاء بالنظر لغيره الا ان يجعل له الواقف ذلك و-حيث لم يكن له الايصاء بالنظر فان مات والحال ان الواقف حيفان الواقف يجعل النظر ممن شاء و-ان كان ميتا فوصيه ان وجد و-الا فالحاكم	329	-5419837699243318650	277	443.0	217	460	60.21739196777344	47	JK007085-ara1	Shamela0036569-ara1
JK007085-ara1.ms1292	false	-2344408936779189683	0	106	0	465	1342	300	مات الواقف و عدم كتاب الوقف ------قبل قول الناظر في الجهات التي يصرف عليها ان كان امينا و اذا ادعي الناظر انه صرف الغلة صدق ان كان امينا ما لم يكن عليه شهود في اصل الوقف----- فلا يصرف الا باطلاعهم و لا يقبل بدونهم و اذا ادعي انه صرف علي الوقف مالا من عنده صدق من غير يمين ان لم يكن متهما و الا فيحلف و لو التزم حين اخذ النظر ان يصرف علي الوقف من ماله ان احتاج لم يلزمه ذلك و له الرجوع بما صرفه و له ان يقترض لمصلحة الوقفف من غير اذن الحاكم و يصدق في ذلك نقله محشي الاصل عن شب	1292	3240428451130572926	Shamela0036569-ara1.ms330	true	2577127421605727319	1	79	4	370	1503	300	مات الواقف و-عدم كتاب الوقف فانه يقبل قول الناظر في الجهات التي يصرف عليها ان كان امينا و-اذا ادعي الناظر انه صرف الغلة صدق ان كان امينا ما لم يكن عليه شهود في اصل الوقف والا فلا يصرف الا باطلاعهم و-لا يقبل بدونهم و-اذا ادعي انه صرف علي الوقف مالا من عنده صدق من غير يمين ان لم يكن منهما وا-لا فيحلف وله -----------------------------------------------------------------------------------------------ان يقترض لمصلحة الوق-ف من غير اذن الحاكم و-يصدق في ذلك نقله دس-------- عن شب	330	-5419837699243318650	348	629.0	273	476	73.10924530029297	64	JK007085-ara1	Shamela0036569-ara1
JK007085-ara1.ms1291	false	6055351925583681857	139	197	668	925	1379	300	--------ناظر معين------- اي بان شرط الواقف ان فلانا ناظر وقفه فيجب اتباع شرطه و لا يجوز العدول عنه لغيره و ليس له ----------------الايصاء بالنظر لغيره الا ان يجعل له الواقف ذلك و حيث لم يكن له ايصاء به فان مات الناظر و الواقف حي جعل النظر لمن شاء و ان كان ميتا فوصيه ان وجد و الا فالحاكم	1291	3240428451130572926	Shamela0036569-ara1.ms332	true	2716091434522910329	217	275	1115	1397	1521	300	مذهب او ناظر معين ما نصه اي بان شرط الواقف ان فلانا ناظر وقفه فيجب اتباع شرطه و-لا يجوز العدول عنه لغيره و-ليس له اي الناظر المعينالايصاء بالنظر لغيره الا ان يجعل له الواقف ذلك و-حيث لم يكن له ايصاء به فان مات الناظر و-الواقف حي جعل النظر لمن شاء و-ان كان ميتا فوصيه ان وجد و-الا فالحاكم	332	-5419837699243318650	251	451.5	199	288	87.15277862548828	45	JK007085-ara1	Shamela0036569-ara1
JK007085-ara1.ms1305	false	-2733429588831364756	58	99	276	456	1416	300	في الوظاءف و هو ان يتجمد لانسان مال معلوم من وظيفة او جامكية ف-------ينزل عنها لغيره ان كان ذلك النزول من غير مقابلة -شء بل هبة اما ان كان في مقابلة شء يءخذ فان سلم من الربا جاز و الا منع	1305	3240428451130572926	Shamela0036569-ara1.ms341	true	8522357406964948591	206	247	1016	1202	1470	300	في الصاوي مسالة اذا تجمد لانسان مال معلوم من وظيفة او جامكية فيصح ان ينزل عنه- لغيره ان كان ذلك النزول من غير مقابلة بشء بل هبة اما ان كان في مقابلة شء يءخذ فان سلم من الربي جاز و-الا منع	341	-5419837699243318650	164	291.0	127	188	87.23403930664062	32	JK007085-ara1	Shamela0036569-ara1
JK007085-ara1.ms1213	false	4835331027359973672	200	244	946	1179	1446	300	للعامل في التلف والخسر يجري في القراض الصحيح والفاسد قوله 16 بيمين هذا هو الراجح وقيل بغير يمين والخلف--------------- جار علي الخلاف في ايمان التهمة وفيها------ اقوال ثلاثة قيل تتوجه مطلقا وهو المعتمد وقيل لا مطل------قا وقيل تتوجه ان كان متهما عند الناس والا	1213	3240428451130572926	Shamela0036569-ara1.ms342	true	-888930042917856478	172	217	842	1074	1466	300	للعامل في تلفه اي مال--------- القراض الخ ان القول للعامل--- بيمين علي المشهور وفي دس ان الخلاف في تحليفه وعدم تحليفه جار علي الخلاف في ايمان التهمة وفيها ثلاثة اقوال------ قيل تتوجه مطلقا وهو المعتمد وقيل لا تتوجه مطلقا وقيل تتوجه ان كان متهما---------- والا	342	-5419837699243318650	144	205.5	111	260	55.38461685180664	23	JK007085-ara1	Shamela0036569-ara1
JK007085-ara1.ms1322	false	-264536904888501354	84	134	356	606	1390	300	يومين مرة ثم في كل ثلاثة ايام مرة ثم في كل اسبوع مرة كما ذكره شارح الموطا كذا في حاشية الاصل قوله 16 بنفسه متعلق بتعريفها كما ان قوله بمظان طلبها كذلك لاختلاف معني الباءين لان الباء الاولي بمعني في والثانية للالة قوله 16 ولا ضمان عليه ان دفعها لامين	1322	3240428451130572926	Shamela0036569-ara1.ms342	true	-888930042917856478	0	29	0	134	1466	300	يومين مرة ثم في كل ثلاثة----- مرة ثم في كل اسبوع مرة كما ذكره شارح الموطا ويعرفها------------------- بنفسه او بمن يثق به لامانته-------------------------------------------------------------------------------------------- ولا ضمان عليه ان دفعها لامين	342	-5419837699243318650	110	162.0	85	250	44.0	22	JK007085-ara1	Shamela0036569-ara1
JK007085-ara1.ms1333	false	3138566489894350935	47	103	238	559	1504	300	المطلق كالشافعي ومالك واعلم ان المجتهد ثلاثة اقسام مجتهد مطلق و مجتهد مذهب ومجتهد فتوي فالمطلق كالصحابة واهل المذاهب الاربعة و مجتهد المذاهب هو الذي يقدر علي اقامة الادلة في مذهب امامه كابن القاسم واشهب ومجتهد الفتوي هو الذي يقدر علي الترجيح ككبار المءلفين من اهل المذ-هب والاصح ان الترتيب بين هذه المراتب في القضاء مندوب	1333	3240428451130572926	Shamela0036569-ara1.ms344	true	574767301337413041	152	205	777	1082	1574	300	المطلق ولو مع وجوده ا--------ن المجتهد ثلاثة مجت------هد مطلق و-مجتهد مذهب ومجتهد فتوي فالمطلق كالصحابة واهل المذاهب الاربعة و-مجتهد المذ-هب هو الذي يقدر علي اقامة الادلة في مذهب امامه كابن القاسم واشهب ومجتهد الفتوي هو الذي يقدر علي الترجيح ككبار المءلفين من اهل المذاهب والاصح ان الترتيب بين هذه المراتب في القضاء مندوب	344	-5419837699243318650	288	543.5	238	322	89.44099426269531	44	JK007085-ara1	Shamela0036569-ara1
JK007085-ara1.ms1334	false	-5759197560550609913	84	129	405	627	1469	300	لامر اقتضي ذلك عنده اي لضرو-ة في خاصة نفسه ولا يفتي به لغيره لانه لا يتحقق الضرورة بالنسبة لغيره كما يتحققها من نفسه سدا للذريعة كما يفيده بن قوله 16---------------------------------------- وقيل بل يقلد قول الغير الخ اي و--------------------------------------------هو المعتمد لجواز التقليد وان لم تكن ضرورة	1334	3240428451130572926	Shamela0036569-ara1.ms345	true	-4888234743367736971	234	296	1242	1549	1565	300	لامر اقتضي ذلك عنده اي لضرورة في خاصة نفسه ولا يفتي به لغيره لانه لا يتحقق الضرورة بالنسبة لغيره كما يتحققها من نفسه سدا للذريعة ولكن قال بعضهم يفتي به صديقه لان شان الصديق لا يخفي عن صديقه وقيل بل يقلد قول الغير من اهل المذاهب اذا كان راجحا في مذهب ذلك الغير وهذا هو المعتمد لجواز التقليد وان لم تكن ضرورة	345	-5419837699243318650	195	347.0	155	307	63.517913818359375	37	JK007085-ara1	Shamela0036569-ara1
JK007085-ara1.ms1360	false	-5398056654136666683	117	159	516	722	1379	300	يشترط في تادية الشهادة لفظ اشهد بخصوصه او لا يشترط قولان اظهرهما عدم الاشتراط بل المدار فيها علي ما يدل علي حصول علم الشاهد بما شهد به كرايت كذا او سمعت كذا او لهذا عند هذا كذا فلا يشترط لاداءها صيغة معينة	1360	3240428451130572926	Shamela0036569-ara1.ms347	true	-2137819484778417312	40	74	201	364	1510	300	يشترط في------ الشهادة لفظ اشهد علي الاظهر----------------------------------- بل المدار فيها علي ما يدل علي حصول علم الشاهد بما شهد به كرايت كذا او سمعت كذا و--لهذا عند هذا كذا فلا يشترط لاداءها صيغة معينة	347	-5419837699243318650	152	280.5	119	206	73.78640747070312	30	JK007085-ara1	Shamela0036569-ara1
JK007085-ara1.ms1470	false	-7253591195062316509	134	283	651	1385	1464	300	فرقة خالفت الامام الذي ثبتت امامته باتفاق الناس عليه و يزيد بن معاوية لم ت----------------ثبت امامته لان اهل الحجاز لم تسلم له الامامة لظلمه اه فتحصل ان المتغلب لا تثبت له الامامة الا ان دخل عموم الناس تحت طاعته و الا فالخارج عليه لا يكون باغيا كقضية الحسين مع اليزيد قوله 16 و قوله و لو تاويلا الصواب حذف لفظ و قوله قوله 16 فالمبالغة في كونهم باغية اي مخطءين غير مصيبين و لا يلزم من الخطا حصول الاثم قوله 16 و غير المعصية الخ معناه و خرج بقوله في غير المعصية الممتنعون من طاعته فيها الخ و في التركيب ركة و تعقيد لا يخفي قوله 16----------------------------- كخراج الارض اي العنوية الذي امروا بدفعه لبيت المال فامتنعوا و يءخذ من تعريف المصنف ان الامام اذا كلف الناس بمال الناس بمال ظلما قامتنعوا من اعطاءه و قاتلهم فقاتلوه لا يكونون بغاة بذلك قوله 16 اذ لا يعزل بعد انعقاد امامته	1470	3240428451130572926	Shamela0036569-ara1.ms352	true	1272188383795809810	152	228	826	1237	1625	300	فرقة خالفت الامام الذي ثبتت امامته باتفاق الناس عليه في غير معصية بمغالبة ولو تاويلا فلا تثبت الام---------------------------------امة ل------------------لمتغلب -------------------الا ان دخل عموم الناس تحت طاعته و-الا فالخارج عليه لا يكون باغيا كقضية الحسين مع ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليزيد و-غير المعصي-------------------------------------ة الممتنعون من طاعته فيها كمنع حق الله او للادمي وجب عليهم كزكاة واداء ما عليهم مما جبره لبيت المال كخراج الارض--- العنوية الذي امروا بدفعه لبيت ال-------------------------------------------------------------مال او ابوا طاعته يريدون عزله------------------------------------------------------ اذ لا يعزل بعد انعقاد امامته	352	-5419837699243318650	279	395.0	226	779	35.815147399902344	39	JK007085-ara1	Shamela0036569-ara1
JK007085-ara1.ms1471	false	-2503665184795698857	20	119	80	533	1376	300	يجوز له قتالهم ------قال مالك رضي الله عنه دعه يعني غير العدل و ما--- منه ينتقم الله من الظالم بظالم ثم ينتقم الله من كليهما قوله 16 و -------------------------------قطع الميرة الخ الميرة في الاصل الابل التي تحمل الطعام اريد بها هنا نفس الطعام قوله 16 و انذروا اي وجوبا قوله 16 و حرم س------------ي ذراريهم مراده ما يشمل النساء قوله 16 و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رفع رءوسهم اي لا بمحل قتلهم و لا غيره هذا ظاهر الشارح قال بن و فيه نظر انما يمنع حمل رءوسهم لمحل اخر كبلد او وال و اما رفعها علي الرماح في محل قتلهم فقط فجاءز كالكفار	1471	3240428451130572926	Shamela0036569-ara1.ms353	true	3236753046931331286	6	114	26	587	1527	300	يجوز لهم الخروج عليه قال مالك رضي الله عنه دعه يعني غير العدلوما يراد منه ينتقم الله من الظالم بظالم ثم ينتقم الله من كليهما اه ويكون قتله لهم بسيف ورمي بنبل وتغريق وقطع الميرة ا---------------------------------ي الطعام والماء عنهم ورميهم بنار اذا لم يكن فيهم نسوة وذرية وحرم عليه لكونهم مسلمين سبي ذراريهم ونساءهم واتلاف مالهم واخذه بدون احتياج له فان احتيج للاستعانة به من نحو سلاح وخيل عليهم جاز له اخذه وحوزه ثم بعد الاستغناء رد اليهم اذا وقع وحازه او ان الاستيلاء عليه بالقدرة وحرم عليه ايضا رفع رءوسهم -------بعد قتلهم برماح---------------------------------------------------------- لمحل اخر كبلد او وال و-اما رفعها علي الرماح في محل قتلهم---- فجاءز كالكفار	353	-5419837699243318650	231	309.0	182	664	34.78915786743164	38	JK007085-ara1	Shamela0036569-ara1
JK007085-ara1.ms1471	false	-2503665184795698857	144	220	646	990	1376	300	يمتاز قتال البغاة عن قتال الكفار باحد عشر وجها ان يقصد بالقتال ردعهم لا قتلهم و ان يكف عن مدبرهم و لا يجهز علي جريحهم و لا تقتل اسراهم و لا تغنم اموالهم و لا تسبي ذراريهم و لا يستعان عليهم بمشرك و لا يوادعهم علي مال و لا تنصب عليهم الردعات و لا تحرق مساكنهم و لا يقطع شجرهم اه و ------------------------------قوله و لا يستعان عليهم بمشرك و --لو خرج من نفسه طاءعا بخلاف الكفار	1471	3240428451130572926	Shamela0036569-ara1.ms354	true	5147794426717883398	1	70	4	369	1512	300	يمتاز قتال البغاة عن قتال الكفار باحد عشر وجها ان يقصد بالقتال ردعهم لا قتلهم و-ان يكف عن مدبرهم و-لا يجهز علي جريحهم و-لا تقتل اسراهم و-لا تغنم اموالهم و-لا تسبي ذراريهم و-لا يستعان عليهم بمشرك و-لا يوادعهم علي مال و-لا تنصب عليهم الردعات و-لا تحرق مساكنهم و-لا يقطع شجرهم اه ومراده بذراريهم ما يشمل النساء وقوله و-لا يستعان عليهم بمشرك اي ولو خرج من نفسه طاءعا بخلاف الكفار	354	-5419837699243318650	330	586.5	267	376	87.76596069335938	50	JK007085-ara1	Shamela0036569-ara1
JK007085-ara1.ms1481	false	4086679129101741795	2	44	7	204	1374	300	فيكتب بالالف قال الخرشي نقلا عن التنبيهات الزنا يمد و يقصر فمن مده ذهب الي انه فعل من اثنين كالمقاتلة و المضاربة و من قصره جعله اسم الشء نفسه انتهي و -----------------------------------------------------------------------------------------------------------هو محرم كتابا و سنة و اجماعا و جاحد حرمته كافر	1481	3240428451130572926	Shamela0036569-ara1.ms355	true	250746222387756258	6	62	27	325	1505	300	فيكتب بالالف قال الخرشي نقلا عن التنبيهات الزنا يمد وي-قصر فمن مده ذهب الي انه فعل من اثنين كالمقاتلة و-المضاربة و-من قصره جعله اسم الشء نفسه اه فمن هنا حد بعض القضاة من قال لشخص يا ابن المقصور والممدود لانه تعريض بالزنا الذي يقصر ويمد قاله العلامة الامير وهو محرم كتابا و-سنة و-اجماعا و-جاحد حرمته كافر	355	-5419837699243318650	183	325.0	149	304	60.19736862182617	27	JK007085-ara1	Shamela0036569-ara1
JK007085-ara1.ms1488	false	-1069534380530982470	38	147	176	658	1376	300	عاما كاملا من يوم سجنه ظاهره و لو كان عليه دين و هو كذلك لان الدين يءخذ من ماله ان كان له مال و الا فهو معسر ينظر و اجرة حمله في الغربة ذهابا و ايابا و مءنته بموضع سجنه عليه فان لم يكن له مال فمن بيت المال ان كان و الا فعلي المسلمين فان عاد الذي غرب الي وطنه قبل مضي السنة اخرج مرة ثانية الي الموضوع الاول او غيره لاكمال السنة قوله 6 نفي من المدينة الي خيبر اي و نفي---------------------- علي من الكوفة الي البصرة قوله 6----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يقيم الحد عليه سيده اي و انما يقيمه الحاكم قوله 6 و ---ثبت الزنا علي الرقيق- بغيره	1488	3240428451130572926	Shamela0036569-ara1.ms356	true	-3619401508145611086	83	165	432	849	1539	300	عاما كاملا من يوم سجنه كفدك وخيبر من المدينة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان عاد ---------الي وطنه قبل مضي السنة اخرج مرة ثانية الي الموض-ع الاول او غيره لاكمال السنة كما في اقرب المسالك وشرحه وحاشيته مسالة يجوز للسيد اقامة الحد علي رقيقه الذكر والانثي بثلاثة شروط الاول ان لا تكون عنده زوجة اصلا الثاني ان تكون عنده زوجة هي ملك لسيده فان كان عنده زوجة حرة او امة لغير سيده فلا يقيم عليه الحد سيده و----انما يقيمه الحاكم والثالث ان يثبت الزنا علي --رقيقه بغيره	356	-5419837699243318650	179	245.0	137	621	28.82447624206543	28	JK007085-ara1	Shamela0036569-ara1
JK007085-ara1.ms1488	false	-1069534380530982470	192	250	864	1149	1376	300	الزنا علي ا-مراة متزوجة مضي لها مع زوجها عشرون سنة فاريد رجمها فقالت لست بمحصنة و انكرت وطء زوجها في تلك المدة و خالفها الزوج و ادعي وطاها ف---لا عبرة بقولها و ترجم و عن الامام في الرجم يقيم مع زوجته مدة طويلة ثم تشهد عليه البينة----- بالزنا فينكر الاحصان لعدم وطءه زوجت----ه يسقط عنه الرجم و يجلد	1488	3240428451130572926	Shamela0036569-ara1.ms356	true	-3619401508145611086	249	300	1276	1539	1539	300	الامام في المراة تقيم مع زو----------جها عشرين سنة فيثبت عليها الزنا فتنكر------------- وطء زوجها في تلك المدة ويدعي--- الزوج وطءها انها ترجم ولا عبرة بقولها وفي موضع اخر عنه ف--ي الرجل يقيم مع زوجته مدة طويلة ثم تشهد----- البينة عليه بالزنا فينكر الاحصان لعدم وطءه زوجته انه يسقط عنه الرجم و-يجلد-	356	-5419837699243318650	184	264.5	145	298	61.744964599609375	24	JK007085-ara1	Shamela0036569-ara1
JK007085-ara1.ms1489	false	-8679012847448156798	40	98	180	468	1400	300	ال------------مسالة الثانية خاتمة اذا اقر الرجل بعد ولادة زوجته منه بمفسد لوطءه من غير ثبوت له كان قال عقدت عليها عالما بانها رقيقة او انها خامسة فانه يحد لحق الله و يلحق--- الولد به قال النفراوي علي الرسالة وحده و لحوق الولد به مستغرب لان مقتضي الحد انه زنا و مقتضي اللحوق انه ليس بزنا افاده في ال--------جموع	1489	3240428451130572926	Shamela0036569-ara1.ms356	true	-3619401508145611086	186	242	953	1244	1539	300	المسالك وشرحه مسال--------------ة اذا اقر الرجل بعد ولادة زوجته منه بمفسد لوطءه من غير ثبوت له كان قال عقدت عليها عالما بانها رقيقة او انها خامسة فانه يحد لحق الله و-يلحق به الولد ---قال النفراوي علي الرسالة وحده ولح-وق الولد به مستغرب لان مقتضي الحد انه زنا و-مقتضي اللحوق انه ليس بزنا افاده الصاوي عن المجموع	356	-5419837699243318650	262	481.0	211	311	84.24436950683594	45	JK007085-ara1	Shamela0036569-ara1
JK007085-ara1.ms1488	false	-1069534380530982470	250	299	1149	1375	1376	300	ما لم يقر به بعد ذلك او يولد له منها ثم اختلف الاشياخ في المحلين فمنهم من حمله-ا علي الخلاف و اختلف في تعيين المذهب فعينه يحيي بن عمر في حكم الثانية و هو المعتمد و عينه سحنون في حكم الاولي و منهم من وفق بينهما و المعتمد الخلاف	1488	3240428451130572926	Shamela0036569-ara1.ms357	true	8670330224291074175	0	44	0	222	1533	300	ما لم يقر به بعد ذلك او يولد له منها ثم اختلف الاشياخ في المحلين فمنهم من حملهما علي الخلاف واخ-تلف في تعيين المذهب فعينه يحيي بن عمر في حكم الثانية و-هو المعتمد وع-ينه سحنون في حكم الاولي و-منهم من وفق بينهما و-المعتمد الخلاف	357	-5419837699243318650	218	412.0	174	227	96.03524017333984	38	JK007085-ara1	Shamela0036569-ara1
JK007085-ara1.ms1489	false	-8679012847448156798	1	42	3	196	1400	300	قالت امراة زنيت معه فادعي الوطء و الزوجية من غير بينة تشهد له او وجدا ببيت و اقرا بالوطء و ادعيا النكاح معا و صدقهما الولي و قالا لم نشهد حدا الا ان يكونا طاريين او يحصل فشو في المسالة الثانية	1489	3240428451130572926	Shamela0036569-ara1.ms357	true	8670330224291074175	49	85	246	434	1533	300	قالت امراة زنيت معه فادعي الوطء و-الزوجية من غير بينة تشهد له او وجدا ببيت و-اقرا بالوطء و-ادعيا النكاح معا و-صدقهما الولي و-قالا لم نشهد حدا الا ان يكونا طاريين او يحصل فشو في المسالة الثانية	357	-5419837699243318650	188	351.0	152	193	97.4093246459961	31	JK007085-ara1	Shamela0036569-ara1
JK007085-ara1.ms1494	false	4096370572115065169	117	183	586	884	1481	300	لم يدخل--------- كما اذا اخرجه--------------- بعصا وهو خارج الحرز قوله خرج اذا دخل ام لا اي ام لم يخرج كما اذا رمي لغيره وامسك -وهو داخل الحرز قوله-------------------------- وكرر الاخذ بقصد واحد اي ا-ذا ادخل يده في صندوق وصار ياخذ نصفا بعد نصف حتي كمل النصاب فان كان قصده من اول الامر تكميل النصاب قطع والا فلا و-------------------------هذا القصد لا يعلم الا منه قوله او حرا	1494	3240428451130572926	Shamela0036569-ara1.ms359	true	-4285397109201141881	5	79	23	363	1484	300	لم يدخل هو الحرز كما اذا اخرج النصاب من الحرز بعصا وهو خارجه او لم يخ---رج اذا دخله كما -------------------اذا رمي لغيره النصاب وهو داخل الحرز بقصد واحد فاذا سرق اقل من نصاب وكرر الاخذ بقصد واحد كما اذا ادخل يده في صندوق وصار ياخذ نصفا بعد نصف حتي كمل النصاب فان كان قصده من اول الامر تكميل النصاب قطع والا فلا كما في سماع اشهب ولا يعلم هذا القصد-------- الا منه----- او حرا	359	-5419837699243318650	231	376.5	181	375	61.599998474121094	44	JK007085-ara1	Shamela0036569-ara1
JK007085-ara1.ms1497	false	3514561742898537092	42	103	186	482	1393	300	في التقويم واحد ان كان موجها من طرف القاضي لانه من باب الخبر لا الشهادة فان لم يكن المقوم موجها من طرف القاضي فلا-بد من اثنين و يعمل بشهادتهما و ان خولفا بان قال غيرهما لا يساويه-ا كما هو مذهب المدونة و لا يقال مقتضي درء الح--د بالشبهات عدم القطع اذا خولفا لان النص متبع و لان المثبت مقدم علي النافي	1497	3240428451130572926	Shamela0036569-ara1.ms360	true	-7512051850118728874	97	141	489	717	1544	300	في التقويم واحد ان كان موجها من طرف الق-------------------------------------------------------------------اضي فلا بد من اثنين و-يعمل بشهادتهما و-ان خولفا بان قال غيرهما لا يساويهما كما هو مذهب المدونة وان كان-- مقتضي درء الحدود بالشبهات عدم القطع اذا خولفا لان النص متبع و-لان المثبت مقدم علي النافي	360	-5419837699243318650	218	397.0	176	300	72.66666412353516	36	JK007085-ara1	Shamela0036569-ara1
JK007085-ara1.ms1507	false	4221540445360982348	211	288	986	1348	1390	300	نفسه القتل او الجرح او عن اهله القتل او الجرح او الفاحشة --و الا كانت واجبة قوله 16 ----------------------------------------------------------------------------الا ما خليت سبي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ما مصدرية و الاستثناء من محذوف اي ناشدتك بالله الا تفعل شيءا الا تخلية سبيلي قوله 16 و ----------تعي--------------------------------------------------------ن قتله الخ اي----------------------------------- ما لم تكن المصلحة في ابقاءه بان يخشي بقتله فساد اعظم من قبيلته المتفرقين مثلا بل بطلق ارتكابا لاخف الضررين كما افتي به الشبي-ي و ابو مهدي و ابن ناجي كذا في عب	1507	3240428451130572926	Shamela0036569-ara1.ms361	true	7972581100770784875	0	136	0	681	1481	300	نفسه القتل او الجرح او عن اهله القتل او الجرح او الفاحشة قتل ال-محارب ويجوز قتله لمن لم يكن كذلك ويندب ان يكون قتاله بعد المناشدة بان يقول له ثلاثا ناشدتك الله الا ما خليت سبيلي ان لم يعاجل بالقتال والا عوجل بالقتال بالسيف ونحوه قال في غاية الاماني فلو قتل المحارب احد ورثته فقيل يرثه وقيل لا واستظهر عب الاول وقاسه علي ما تقدم في الباغية من قول خليل وكره للرجل قتل ابيه وورثه اه من اقرب المسالك وشرحه وحاشيته مسالة يتعين علي الامام قتل المحارب ان قتل ولو غير مكافء او اعان علي قتله ولو بجاهه فيقتل للحرابة بلا صلب او مع صلب ما لم تكن المصلحة في ابقاءه بان يخشي بقتله فساد اعظم من قبيلته المتفرقين مثلا بل يطلق ارتكابا لاخف الضررين كما افتي به الشبيبي و-ابو مهدي و-ابن ناجي كما في عب	361	-5419837699243318650	266	362.0	206	684	38.88888931274414	43	JK007085-ara1	Shamela0036569-ara1
JK007085-ara1.ms1508	false	-1549131553856482172	76	120	346	547	1378	300	لا يخرج الامام عنها مخيرة لا يتعين----------- واحد منها----------------- الا انه يندب للامام ان ينظر ما هو الاصلح و اللاءق بحال ذلك المحارب فان ظهر له ما هو اللاءق ندب له--- فعله فان خالف و فعل غير ما ظهر له اصلحيته اجزا مع الكراهة	1508	3240428451130572926	Shamela0036569-ara1.ms362	true	-252599821663558298	12	56	65	273	1492	300	ما يراه الحاكم و----------لا يتعين علي الامام واحد من هذه الحدود الاربعة الا انه يندب له ما ه------------و الاصلح و-اللاءق بحال ذلك المحارب فان ظهر له ما هو اللاءق ندب له ما فعله فان خالف و-فعل غير ما ظهر له اصلحيته اجزا مع الكراهة	362	-5419837699243318650	163	262.0	127	232	70.25862121582031	30	JK007085-ara1	Shamela0036569-ara1
JK007085-ara1.ms1509	false	6509019574604565982	20	300	89	1380	1380	300	بينا لا مجرد كثرة صومه و صلاته كما افاده في الحاشية قوله 6 و ضرب قبل النفي اجتهادا ------------------------------------------------------------الضرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يءخذ صريحا من القران لان ظاهره النفي فقط قوله 16 -------------------------------------------------------------------------------------------فلا تصلب وز لا تنفي اي لما في الصلب من الفضيحة و ف---ي النفي--- زيادة مفاسد و سكت عن------------------------- الصبي و حكمه انه يعاقب و لا يفعل معه شء من هذه الحدود و لو حارب بالسيف و السكين كذا في الحاشية قوله 16 حيث وصفه كاللقطة حاصله ان مدعي المال الذي بايدي المحاربين لا يدفع له اذا لم يثبته بالبينة الا بشروط ثلاثة بعد الاستيناء و بعد اليمين و بعد وصفه كاللقطة و محل اخذ المدعي له بتلك الشروط كما قال ابن شاس نقلا عن اشهب اذا اقر اللصوص ان ذلك المتاع مما قطعوا فيه الطريق فان قالوا هو من اموالنا كان لهم و ان كان كثيرا لا يملكون مثله و نقله ابن عرفة مقتصرا عليه افاده بن قوله 16 و لا يءخذ منه حميل قال في التوضيح هو ظاهر المدونة و ---------------------------------------------------------قال سحنون بل بحميل و قال في مختصر الوقار ان كان من اهل البلد فبحميل و ان كان من غيرهم فبلا حميل لانه لا يجد حميلا افاده بن قوله 16 رجلين من الرفقة اي المقاتلين للمحاربين و اشترط في المدونة عدم التهمة كما في المواق و غيره و قول التحفة و من عليه سم قد ظهر الخ يقتضي ان العمل علي الاكتفاء بتوسيم الخير كما في بن قوله 16 كالبغاة الخ اي متي ظفر بواحد فانه يغرم عن الجمي-ع كما في الرسالة و مشي عليه ابن رشد قوله 16 و يتبع المحارب السارق الخ هذا مشهور قوله 16 و لا يءمن المحارب اي بخلاف المشرك لان المشرك يقر علي حاله اذا امن و لو كان بيده اموال المسلمين-	1509	3240428451130572926	Shamela0036569-ara1.ms362	true	-252599821663558298	1	258	7	1288	1492	300	بينا لا مجرد كثرة صومه و-صلاته و-----------------------------ضرب قبل النفي اجتهادا بحسب ما يراه الحاكم ولا يتعين علي الامام واحد من هذه الحدود الاربعة الا انه يندب له ما هو الاصلح واللاءق بحال ذلك المحارب فان ظهر له ما هو اللاءق ندب له ما فعله فان خالف وفعل غير ما ظهر له اصلحيته اجزا مع الكراهة ولما كان يفعله الامام بالمحارب ليس الا لاجل الحرابة لم يكن لمن قطعت يده مثلا كلام مع الامام بل كان التخيير بين الاربعة للامام لكن في حق المحارب الذكر اما المراة فانما حدها القتل او القطع من خلاف فلا تصلب و--لا تنف---ي لما في الصلب من الفضيحة ولما في النفي من زيادة مفاسد واما حد الرقيق فما عدا النفي واما الصبي ف------------------لا يفعل معه شء من هذه الحدود و-لو حارب بالسيف بل يعاقب كما في اقرب المسالك وشرحه وحاشيته مسالة لا يدفع الما------ل الذي بايدي المحاربين لمدعيه ----اذا لم يثبته بالبينة الا بشروط ثلاثة بعد الاستيفاء وبع-د اليمين و-بعد وصفه كاللقطة و-محل اخذ المدعي له بتلك الشروط كما قال ابن شاس نقلا عن اشهبا-ذا اقر اللصوص ان ذلك المتاع مما قطعوا فيه الطريق فان قالوا هو من اموالنا كان لهم و-ان كان كثيرا لا يملكون مثله و-نقله ابن عرفة مقتصرا عليه قال ف------------------------------------ي التوضيح و--ظاهر المدونة ان مدعي المال اذا اخذه علي الوجه المذكور لا يءخذ منه حميل وقال سحنون بل بحميل و-قال في مختصر الوقار ان كان من اهل البلد فبحميل و-ان كان من غيرهم فبلا حميل لانه لا يجد ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميلا كما في ص عن بن مسالة---------------------------------------------------------------------- يءمن الامام الم----------شرك لانه------ يقر علي حاله اذا امن و-لو كان بيده اموال المسلمين	362	-5419837699243318650	696	1126.0	551	1731	40.20797348022461	112	JK007085-ara1	Shamela0036569-ara1
JK007085-ara1.ms1532	false	-2409261684091708895	152	228	787	1183	1552	300	الكتابة لما كانت عقدا فيه غرر و---الاصل انه لا يجوز فاذن المولي--------------------- للناس بقوله 19 فكاتبوهم------------------- فالاية انما تدل علي الاباحة والندب ماخو-----ذ من عموم قوله تعالي وافعلوا الخير لعلكم تفلحون ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله 16 فيشمل الزوجة والمريض تفريع علي قوله او بعضه قوله 16 بناء علي انها بيع وكذلك تصح من السكران بحرام ان كان عنده نوع تمييز بناء علي انها عتق لتشوف الشارع للحرية وتبطل منه بناء علي انها بيع فهو علي العكس من الصبي والسفيه	1532	3240428451130572926	Shamela0036569-ara1.ms364	true	-1975612195365286285	148	262	725	1335	1525	300	الكتابة لما كانت عقدا فيه غرر كان الاصل عدم جوازها الا ان الله سبحانه وتعالياذن فيها للناس بقوله--- فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا فالاية انما تدل علي --اباحتها وندبها انما اخذ من عموم قوله تعالي وافعلوا الخير لعلكم تفلحون قال ابن عرفة الكتابة عتق علي مال مءجل من الرقيق موقوف علي اداءه واركانها التي تتوقف عليها اربعة الاول مكاتب بكسر التاءوهو المالك للرقبة فشرطه الرشد فتبطل من الصبي والسفيه بناء علي انها عتق وتصح منهما مع توقف لزومها علي اجازة الولي بناء علي انها -------------------------------------------------------------------------بيع وكذلك تصح من السكران بحرام ان كان عنده نوع تمييز بناء علي انها عتق لتشوف الشارع للحرية وتبطل منه بناء علي انها بيع فهو علي العكس من الصبي والسفيه	364	-5419837699243318650	286	339.5	231	688	41.569766998291016	50	JK007085-ara1	Shamela0036569-ara1
JK007085-ara1.ms1533	false	-5163854982237083913	113	203	586	1010	1486	300	اي----- من-------- ان الرقيق لا يجبر علي----- الكتابة قوله 16 مبني علي ضغيف اي وهو القول بجبر العبد علي الكتابة قوله 16 والا فلا تجوز اي بناء علي المشهور من عدم جبر العبد علي الكتابة قوله 16 واخذ منها ايضا الجبر الذي اخذ الجبر منها ابو اسحق التونسي والذي اخذ منها عدم الجبرابن رشد قوله 16 الا ان يكون غالبا الخ اي-------- فيجبر اتفاقا اي لقوله في المدونة و من كاتب عبده علي نفسه و علي عبد للسيد غاءب لزم العبد الغاءب و ان كره لان هذا الحاضر يءدي عنه	1533	3240428451130572926	Shamela0036569-ara1.ms365	true	-3209948120369053243	45	86	225	434	1510	300	الماخوذ من المدونة ان الرقيق لا يجبر علي قبول الكتابة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يكون غاءبا ادخله حاضر معه فيجبر اتفاقا--- لقوله في المدونة و-من كاتب عبده علي نفسه و-علي عبد للسيد غاءب لزم العبد الغاءب و-ان كره لان هذا الحاضر يءدي عنه	365	-5419837699243318650	177	273.0	140	450	39.33333206176758	29	JK007085-ara1	Shamela0036569-ara1
JK007085-ara1.ms1533	false	-5163854982237083913	214	283	1061	1387	1486	300	بناء علي انها بيع و هو يبطل بجهل الثمن او تصح و ي--------------كون علي العبد كتابة مثله بناء علي انها عتق و العتق لا يشترط فيه تسمية ---------------------------------عوض ان قلت لم لم يجزم بالاول لان الشء المكاتب به ركن من اركانها والماهية تنعدم بانعدامه اجيب بانه يمكن ان يراد بالركن ان لا يشترط عدمه اعدم من ان يذكر او يسكت عن ذكره كركنية الصداق مع صحة نكاح التفويض فتامل	1533	3240428451130572926	Shamela0036569-ara1.ms365	true	-3209948120369053243	177	228	911	1167	1510	300	بناء علي انها بيع و-هو يبطل بجهل الثمن وصحتها بعدم ذكره فيها ويكون علي العبد كتابة مثله بناء علي انها عتق و-العتق لا يشترط فيه تسمية عوض وحينءذ فيكون المراد بركنية العوض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان لا يشترط عدمه اع-م من ان يذكر او يسكت عن ذكره كركنية الصداق مع صحة نكاح التفويض فتامل	365	-5419837699243318650	201	364.5	158	373	53.88739776611328	37	JK007085-ara1	Shamela0036569-ara1
JK007085-ara1.ms1549	false	-5525559855734157855	0	95	0	493	1514	300	او علق او دبر او كاتب او اعتق بعوض او باعة من نفسه او اعتق عليه الا ان يكون السيد كافرا والعبد مسلما والا فلا ولاء له عليه ولو اسلم وحكم الولاء حكم ال-عصوبة كما افاده الحديث قوله 16----------------------- لحمة بضم اللام المناسب ان يقول ولحمة الخ قوله 16 هو النسب المناسب حذف هو لان المراد باللحمة الاتصال والارتباط والمراد بالنسب القرابة وهما متغايران وتقديم الضمير يوهم ان الاضافة بيانية وليس كذلك قوله 16 لان العبد لما كان عليه الرق الاوضح ان يقول لان الشخص في حال اتصافه بالرق كالمعدوم وقوله 16 موجودا اي --كالموجود	1549	3240428451130572926	Shamela0036569-ara1.ms366	true	5037519066986396595	93	164	483	855	1505	300	او علق او دبر او كاتب او اعتق بعوض او باعه من نفسه او اعتق عليه الا ان يكون السيد كافرا والعبد مسلم -والا فلا ولاء له عليه ولو اسلم وحكمه------ حكم المعصوبة كما يفيده------- قوله صلي الله عليه وسلم الولاء لحمة---- كلحمة ال--نسب لا يباع ولا يوهب اي الولاء بفتح الواو ممدوداتصال بي-ن المعتق بالكسر والمعتق بالفتح كاتصال النسب لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الشخص في حال اتصافه بالرق كالمعدوم والمعتق صيره بتحريره كالموجود	366	-5419837699243318650	238	332.5	187	519	45.857418060302734	38	JK007085-ara1	Shamela0036569-ara1
JK007085-ara1.ms1570	false	-5912727530049716338	144	235	676	1079	1371	300	فرع -لو مات شخص في سفره فلوصيه بيع متاعه و عروضه لانه يثقل حمله قاله في النوادر بل ذكر البرز-لي في كتاب السلم عن ابي عمران ان من م-ات في سفر بموضع------------------ لا قضاة به و لا عدول و لم يوص و اجتمع المسافرون و قدموا رجلا فباع هناك -تركته ثم قدموا بلد الميت فاراد-الورثة نقض البيع اذا لم يبع باذن حاكم و بلده بعيد من موضع الموت ان ما فعله جماعة الرفقة من بيع او غيره جاءز قال و قد وقع هذا لعيسي بن عسكر و صوب فعله و امضاه	1570	3240428451130572926	Shamela0036569-ara1.ms367	true	-1362471135028506785	119	196	544	923	1470	300	فرع فان مات فلاوصياء---------ه بيع متاعه و-عروضه لانه يثقل حمله قاله في النوادر بل ذكر البرزالي في كتاب السلم عن ابي عمران في شخص مات في سفر بموضع بعيد من بلد الميت لا قضاة به و-لا عدول و-لم يوص و-اجتمع المسافرون وقد-موا رجلا -باع هناك بتركته ثم قدموا بلد الميت فاراد الورثة نقض البيع اذ -لم يبع باذن حاكما---------------------------ن ما فعله جماعة الرفقة من بيع و--غيره جاءز قال و-قد وقع هذا لعيسي بن مسكين وصوب فعله و-امضاه	367	-5419837699243318650	331	545.5	262	426	77.69953155517578	53	JK007085-ara1	Shamela0036569-ara1
JK007085-ara1.ms1558	false	-4851203009305757748	10	42	57	206	1483	300	من المنكر و كان يوصي بكتب جواب ال-----قبر وجعله معه في كفنه او قبره اللهم الا ان يجعله في صورة- من نحاس و يجعل في جدار القبر لتناله بركته كما قال- المنساوي	1558	3240428451130572926	Shamela0036569-ara1.ms368	true	-8066747670121054487	192	222	960	1107	1487	300	من المنكر ---ان يوصي بكتب جواب سءال القبر وجعله معه في كفنه او قبره اللهم الا ان يجعل- في صنوان من نحاس و-يجعل في جدار القبر لتناله بركته---- قاله المسناوي	368	-5419837699243318650	133	228.5	104	156	85.25640869140625	21	JK007085-ara1	Shamela0036569-ara1
JK007085-ara1.ms0686	false	994385031746698777	265	289	1343	1479	1542	300	انه يستثني من-------- المحرم تصوير لعبة علي هيءة بنت صغيرة تلعب بها البنات الصغار فانه جاءز ويجوز بيعها وشراءها لتدريب البنات علي تربية الاولاد	686	3240428451130572926	Shamela0036569-ara1.ms402	true	-5584888711827085226	169	194	885	1029	1598	300	انه يستثني من التصوير المحرم تصوير لعبة علي هيءة بنت صغيرة تلعب بها البنات الصغار فانه جاءز ويجوز بيعها وشراءها لتدريب البنات علي تربية الاولاد	402	-5419837699243318650	136	266.0	112	144	94.44444274902344	24	JK007085-ara1	Shamela0036569-ara1
JK007085-ara1.ms1583	false	6327001929723773822	85	111	432	578	1532	300	ذوي الارحام ----------مذاهب اصحها----- مذهب اهل التنزيل وحاصله اننا ننزلهم منزلة من ادلوا به للميت درجة فيقدم السابق للميت فان استووا فاجعل المسالة لمن ادلوا به	1583	3240428451130572926	Shamela0036569-ara1.ms410	true	-609171707860375286	184	213	923	1084	1523	300	ذوي الارحام وان اصح المذاهب في توريثهم مذهب اهل التنزيل وحاصله اننا ننزلهم منزلة من ادلوا به للميت درجة فيقدم السابق للميت فان استووا فاجعل المسالة لمن ادلوا به	410	-5419837699243318650	141	263.5	115	161	87.57763671875	24	JK007085-ara1	Shamela0036569-ara1
JK007085-ara1.ms0546	false	-2062204450705436823	195	247	944	1191	1438	300	اذا كانت الصيغة صيغة حنث وحلف علي فعل شء ذي اجزاء فلا ي-بر بفعل البعض وذكر شيخ مشايخنا العدوي ان من حلف عليه بالاكل فان كان-------------- في اخر الاكل فلا يبر الحالف الا باكل المحلوف عليه ثلاث لقم فاكثر وان لم يكن المحلوف عليه في اخر الاكل فلا يبر ا-------لا بشبع مثله	546	3240428451130572926	Shamela0036569-ara1.ms420	true	2267963231138009497	89	143	459	716	1486	300	اذا كانت الصيغة صيغة حنث وحلف علي فعل شء ذي اجزاء فلا يعبر بفعل البعض وذكر ش------يخنا وغيره- ان من حلف عليه بالاكل فان كان اي الحلف عليه في اخر الاكل فلا يبر الحالف الا باكل المحلوف عليه ثلاث لقم فاكثر وان لم يكن ال-حل-ف عليه--- اخر الاكل فلا يبر الحالف الا بشبع مثله	420	-5419837699243318650	230	402.0	180	269	85.50186157226562	44	JK007085-ara1	Shamela0036569-ara1
JK007085-ara1.ms0516	false	8177434890324921534	143	229	713	1162	1537	300	يحرم اصطياد ماكول من طير او غيره ب-------------------------------نية حبسه او-------------------------------------------------------- الفرجة عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما بني------------------------------ة القنية او الذكاة فلا باس بذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكره--------- للهو وجاز لتوسعة علي نفسه وعياله غير معتادة------------- وندب لتوسعة معتادة او سد خلة غير واجب------------------------ة ووجب لسد خلة واجبة فتعتريه الاحكام الخمسة واما صيد نحو -----------الخنزير اذا كا-------------ن بنية قتله-------- فجاءز واما بنية---- حبسه او الفرجة عليه فلا يجوز فعلم انه لا يجوز اصطياد القرد او الدب لاجل التفر-ج عليه والتمعش به لامكان التمعيش بغيره ويحرم التفرج عليه نعم يجوز صيده للتذكية علي القول	516	3240428451130572926	Shamela0036569-ara1.ms435	true	-7822904374289959943	125	300	636	1541	1541	300	وحرم اصطياد ماكول من طير او غيره لا بنية الذكاة بل بلا نية شء او نية حبسه بقفص ولو لذكر الله او لسماع صوته كدرة وقمري وكروان او بنية الفرجة عليه كغزال او قرد او نسناس او بنية قتله والظاهر انه يمنع شراء درة او قمري او كروان او بلبل معلم ليحبسها لذكر الله او لسماع صوتها كالاصطياد لذلك ولا يحرم عتقها واما اصطياد الماكول بنية الذكاة او بنية القنية لغرض جاءز شرعا لتعليمه الذهاب لبلد بكتاب يعلق بجناحه او لينبه علي ما يقع في البيت من مفسدة او تعليم البازي او غيره الاصطياد فجاءز وكره الاصطياد للهو وجاز لتوسعة علي نفسه وعياله غير معتادة كاكل الفواكه وندب لتوسعة معتادة او سد خلة غير واجبة وكف وجه عن سءال او صدقة ووجب لسد خلة واجبة فتعتريه الاحكام الخمسة واما اصطياد ما لا يءكل كالخنزير والفواسق الخمس فيجوز بنية قتله لا بنية ذكاته و-لا بنية نحو حبسه او الفرجة عليه فلا يجوز فعلم انه لا يجوز اصطياد القرد و--الدب لاجل التفريج عليه والتمعش به لامكان التمع-ش بغيره ويحرم التفرج عليه نعم يجوز صيده للتذكية علي القول-	435	-5419837699243318650	396	616.0	318	910	43.516483306884766	65	JK007085-ara1	Shamela0036569-ara1
JK007085-ara1.ms0179	false	8062068611104046572	213	300	1139	1571	1571	300	من بعد عن مكة لم يقل احد ان الله اوجب عليه مقابلة الكعبة-------------------- لان في--------- ذلك تكليفا بما لا يطاق وانما في المسالة قولان الاول لابن رشد يجتهد في الجهة وهو الذي مشي عليه المصنف و---------الثاني لابن القصار يجتهد في استقبال السمت والمراد ان يقدر المقابلة والمحاذاة وان لم يكن في الواقع كذلك وهو مذهب الشافعي قال في الاصل وينبني علي القولين لو اجتهد فاخطا فعلي المذهب يعيد في الوقت وعلي مقابله يعيد ابدا اه لكن قال بن----- الحق ان هذا الخلاف لا ثمرة له كما صرح-	179	3240428451130572926	Shamela0036569-ara1.ms438	true	4097677002119003278	58	144	301	740	1524	300	من بعد عن مكة مقابلة عين------------------------- الكعبة في نفس الامر باتفاق لان في لزوم بلغ ذلك تكليفا بما لا يطاق وانما في المسالة قولان الاول لابن رشد يجتهد في الجهة وهو الذي مشي عليه خليل وهو المشهور الثاني لابن القصار يجتهد في استقبال السمت والمراد ان يقدر المقابلة والمحاذاة وان لم يكن في الواقع كذلك وهو مذهب الشافعي قي---------ل وينبني علي القولين لو اجتهد فاخطا فعلي المذهب يعيد في الوقت وعلي مقابله يعيد ابدا--- لكن قال البناني الحق ان هذا الخلاف لا ثمرة له كما صرح	438	-5419837699243318650	377	684.0	301	476	79.2016830444336	72	JK007085-ara1	Shamela0036569-ara1
JK007085-ara1.ms1305	false	-2733429588831364756	53	99	250	456	1416	300	من قوله فكرهنه صحة التصرف في الوظاءف و هو ان يتجمد لانسان مال معلوم من وظيفة او جامكية فينزل عنها لغيره ان كان ذلك النزول من غير مقابلة شء بل هبة اما ان كان في مقابلة شء يءخذ فان سلم من الربا جاز و الا منع	1305	3240428451130572926	Shamela0036569-ara1.ms439	true	-7550924696274835750	175	219	887	1091	1508	300	من قوله فكرهنه صحة التصرف في الوظاءف و-هو ان يتجمد لانسان مال معلوم من وظيفة او جامكية فينزل عنها لغيره ان كان ذلك النزول من غير مقابلة شء بل هبة اما ان كان في مقابلة شء يءخذ فان سلم من الربا جاز و-الا منع	439	-5419837699243318650	204	398.0	160	206	99.02912902832031	42	JK007085-ara1	Shamela0036569-ara1
JK007085-ara1.ms1482	false	-6125934348529641314	18	54	82	246	1332	300	كذا في بن و ----قال ابو حنيفة لا حد في وطء المستاجرة للو-طء و ظاهره كان المءجر وليها او سيدها او نفسها لان عقد الاجارة عنده شبهة تدرا الحد و ان حرم عنده الاقدام علي ذلك	1482	3240428451130572926	Shamela0036569-ara1.ms441	true	2054846448639750355	2	35	12	179	1520	300	كذا في البناني وقال ابو حنيفة لا حد في وطء المستاجرة للواطء و-ظاهره كان المءجر وليها او سيدها او نفسها لان عقد الاجارة عنده شبهة تدرا الحد و-ان حرم عنده الاقدام علي ذلك	441	-5419837699243318650	157	290.5	125	169	92.89940643310547	28	JK007085-ara1	Shamela0036569-ara1
JK007085-ara1.ms1514	false	1163111374137257467	13	81	51	393	1391	300	التعزير باخذ المال فلا يجوزاجماعا و ما روي عن الامام ابي يوسف صاحب ابي حنيفة من جواز التعزير للسلطان باخذ المال فمعناه كما قال البراذعي من اءمة الحنفية ان يمسك المال عنده مدة لينزجر ثم يعيده اليه لا انه ياخذ- لنفسه او لبيت المال كما يتوهمه الظلمة اذ لا يجوز اخذ مال----- بغير-سبب شرعي و في نظم العمليات ولم تجز عقوبة بالمال او فيه عن قول من الاقوال	1514	3240428451130572926	Shamela0036569-ara1.ms443	true	3813315790025945779	46	113	229	567	1511	300	التعزير باخذ المال --------اجماعا و-ما روي عن الامام ابي يوسف صاحب ابي حنيفة من جواز التعزير للسلطان باخذ المال فمعناه كما قال البراذعي من اءمة الحنفية ان يمسك المال عنده مدة لينزجر ثم يعيده اليه لا انه ياخذه لنفسه او لبيت المال كما يتوهم- الظلمة اذ لا يجوز اخذ مال مسلم بغير سبب شرعي و-في نظم العمليات ولم تجز عقوبة بالمال او فيه عن قول من الاقوال	443	-5419837699243318650	331	621.5	266	349	94.8424072265625	61	JK007085-ara1	Shamela0036569-ara1
JK007085-ara1.ms1383	false	72523014716083655	7	64	33	271	1392	300	صوب جماعة ان يشهد ان لم يكن محو الخ محل ضرر المحو ما لم يكن مبدلا من خط الاصل و الا لم يضر كما في بن قوله 16 فانه لا-بد للناس من ذلك اي و -----------------------------------------------------------------------------------------لذلك نقل عن شيخ مشايخنا العدوي انه كان يقول متي وجدت خطي شهدت عليه لاني لا اكتب الا علي يقين من نفسي	1383	3240428451130572926	Shamela0036569-ara1.ms447	true	2678130477854143223	41	97	208	468	1510	300	صوب جماعة ان يشهد ان لم يكن محو ولا ريبة-------------------------------------------------------------------- فانه لا بد للناس من ذلك ولكثرة نسيان الشاهد المنتصب ولانه لو لم يكن يشهد حتي يذكرها لم يكن لوضع خطه فاءدة قال الصاوي ولذلك نقل عن شيخ مشايخنا العدوي انه كان يقول متي وجدت خطي شهدت عليه لاني لا اكتب الا علي يقين من نفسي	447	-5419837699243318650	159	285.5	122	328	48.475608825683594	35	JK007085-ara1	Shamela0036569-ara1
JK007085-ara1.ms0035	false	-7886926273889844826	3	98	12	515	1560	300	دبغ اي بما يزيل الريح والرطوبة ويحفظه من الاستحالة ولا يفتقر الدبغ الي فعل فاعل بل ان وقع في مدبغة طهر لغة و--------لا يشترط ----------ازالة الشعر عندنا وانما يلزم ازالته عند الشافعية القاءلين انه----- نجس وان طهارة الجلد بالدبغ لا تتعدي الي طهارة الشعر لانه تحله الحياة---------------- واما عندنا فالشعر طاهر لذاته -----لا تحله الحياة فالفرو ان كان مذكي مجوسي او مصيد كافر قلد في لبسه في الصلاة ابو حنيفة لان جلد الميتة عنده يطهر بالدباغ والشعر عنده طاهر والش------------افعي----- وان قال بطهارة الجلد -بالدب--اغ فالشعر باق عن تنجسه ومالك------- ان قال بطهارة الشعر -----------فالجلد	35	3240428451130572926	Shamela0036569-ara1.ms448	true	6296001502569558615	8	114	38	604	1614	300	دبغه-- بما يزيل الريح والرطوبة ويحفظه من الاستحالة اي من التلف والتقطيع كما تحفظه الحياة في يابس كالحبوب وفي الماء ولا يشترط في الدباغ ازالة الشعر عندنا وانما يلزم ازالته عند الشافعية القاءلين ان الشعر نجس وان طهارة الجلد بالدبغ لا تتعدي الي طهارة الشعر لانه تحله الحياة فلا بد من زواله واما عندنا فالشعر طاهر لان الحياة لا تحله------- فالفرو ان كان مذكي مجوسي او مصيد كافر قلد في لبسه في السلاة ابا حنيفة لان جلد الميتة عنده يطهر بالدباغ والشعر عنده طاهر ولا يقلد فيه الشافعي لانه وان قال بطهارة الجلد يقول بنجاسة الشعر ولا ----------مالكا لانه وان قال بطهارة الشعر يقول بنجاسة الجلد	448	-5419837699243318650	405	665.5	330	585	69.23076629638672	67	JK007085-ara1	Shamela0036569-ara1
JK007085-ara1.ms0938	false	-6965055844269253623	4	113	19	529	1442	300	كرزق قاض ---اي كطعام جعل للقاضي من بيت المال في نظير ذلك قوله 16 علي وجه الصدقة حاصله ان من له شء من الطعا---م في------- بيت المال في مقابلة قيامه بمصلحة من مصالح المسلمين لا يجوز له ان يبيعه قبل قبضه ومن له شء من الطعام------------------------------------------------------------------------- علي وجه الصدقة --جاز له بيعه قبل قبضه قال عب---------------------------------------- ويلحق برزق القاضي طعام جعل صداقا او خلعا فلا يجوز بيعه قبل قبضه لا ماخوذ عن مستهلك عمدا او خطا فيجوز بيعه قبل قبضه اه وكذا المثلي المبيع فاسدا اذا فات ووجب مثله كما قال بن----- بجامع ان المعاوضة ليست اختيارية بل جر اليها الحال في كل خلافا لعب-------- حيث جعله كرزق القاضي	938	3240428451130572926	Shamela0036569-ara1.ms449	true	5304607795377474314	40	168	188	808	1460	300	كرزق قاض وجندي ------------فانه من بيت المال في نظير حكمه وحراسته وغزوه وكذا رزق عالم او امام او مءذن او نحوهم في وقف او بيت --مال في نظير التدريس او الامامة او الاذا----ن لا يجوز -------بيعه قبل قبضه -من ناظر ونحوه لانه في نظير عمله وهو عوض بخلاف ما لو رتب شء لانسان من بيت المال او غيره كوقف علي وجه الصدقة فيجوز--- بيعه قبل قبضه لعدم المعاوضة اه وفي الصاوي عليه عن عبد الباقي ويلحق برزق القاضي طعام جعل صداقا و--خلعا فلا يجوز بيعه قبل قبضه لا ماخوذ عن مستهلك عمدا او خطا فيجوز بيعه قبل قبضه اه وكذا المثلي المبيع فاسدا اذا فات ووجب مثله كما قال البناني بجامع ان المعاوضة ليست اختيارية بل جر اليها الحال في كل خلافا لعبد الباقي حيث جعله كرزق القاضي	449	-5419837699243318650	373	527.0	288	651	57.29646682739258	69	JK007085-ara1	Shamela0036569-ara1
JK007085-ara1.ms0611	false	541509832287372474	214	264	1057	1296	1496	300	متي خيف عليها الفساد في مالها او في حالها زوجت بلغت------- عشرا او لا رضيت بالنكاح ام لا فيجبرها ولي-----------------------ها علي التزويج ووجب مشاورة القاضي في تزويج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها فان زوجت--------------- من غير مشاورته صح النكاح ان دخل ----وان لم يطل واما ان لم يخف عليها الفساد وزوجت ---------------صح ان دخل وطال	611	3240428451130572926	Shamela0036569-ara1.ms455	true	-5968079702665976531	122	210	674	1130	1582	300	متي خيف عليها الفساد في مالها او في حالها زوجت ولو لم تبلغ عشرا و--لا رضيت بالنكاح------ فيجبرها وليها غير الوصي والسيد كعمها علي التزويج ووجب مشاورة القاضي ان كان غير ظالم والا كفي جماعة المسلمين ليثبت عنده الخوف عليها وانها خلية من زوج وعدة وغيرهما من الموانع الشرعية وان الزوج كفءها في الدين والحرية والحال والمهر ان مهر مثلها فان زوجها وليها المذكور من غير مشاورة -صح النكاح ان دخل بها وان لم يطل واما ان لم يخف عليها الفساد وزوجها وليها المذكور صح ان دخل وطال	455	-5419837699243318650	214	331.5	169	465	46.021507263183594	37	JK007085-ara1	Shamela0036569-ara1
JK007085-ara1.ms0505	false	10446567563343053	62	97	322	501	1507	300	الشرح وقال في المجموع ما ذبحوه---------------- لعيسي وصليب وصنم ان ذكروا عليه اسم الله اكل-------------- ولو قدموا غيره لانه يعلو ولا يعلي عليه والا--------------------- فان قصدوا اهداء الثواب من الله فكذلك يءكل بمنزلة الذبح -لولي	505	3240428451130572926	Shamela0036569-ara1.ms459	true	-2826817738846028816	198	240	1033	1249	1564	300	الشرح و---------------ما ذبحوه يعني اهل الكتاب لعيسي وصليب وصنم ان ذكروا عليه اسم الله اكل اي من الكراهة ولو قدموا غيره لانه يعلو ولا يعلي عليه والا يذكروا عليه اسم الله فان قصدوا اهداء الثواب من الله فكذلك يءكل بمنزلة الذبح للولي	459	-5419837699243318650	164	281.0	132	231	70.99567413330078	30	JK007085-ara1	Shamela0036569-ara1
JK007085-ara1.ms0566	false	-6655510348772709039	75	173	342	848	1479	300	المشهور ومذهب المدونة لقولها------------------------------------------------ سوق الهدايا لغير مكة -----ضلال ومقابله---------- لمالك في الموازية وبه قال اشهب--- جواز ذلك -------------لان اطعام المساكين باي بلد طاعة ومن نذر ان يطيع الله فليطعه قوله 16 فلا يبعثه وليذبحه بموضعه واما نحو الشمع للاولياء فلا يلزم الا ان يقصد به الاستصباح لمن يعبد الله بها ولا يلزم نذر كسوة القبور وهو من البدع وضياع المال فيما لا يعني خصوصا لطخ الفضة علي الابواب قال في الاصل ولا يضر قصد زيارة ولي واستصحاب شء من الحيوان معه- ليذبح هناك للتوسعة علي انفسهم وعلي فقراء المحل من غير نذر ولا تعيين فيما يظهر- اه	566	3240428451130572926	Shamela0036569-ara1.ms459	true	-2826817738846028816	46	115	237	593	1564	300	المشهور ومذهب المدونة قال في التوضيح لان في بعثه شبها بسوق الهدي وقد علمت ان سوق الهدي-- لغير مكة من الضلال ومقابل المشهور ما لمالك في الموازية وبه قال اشهب من جواز بعثه او استصحابه لان اطعام المساكين باي بلد طاعة قال الدردير و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يضر قصد زيارة ولي واستصحاب شء من الحيوان معهم ليذبح هناك للتوسعة علي انفسهم وعلي فقراء المحل من غير نذر ولا تعيين فيما يظهره اه	459	-5419837699243318650	251	420.5	201	587	42.759796142578125	43	JK007085-ara1	Shamela0036569-ara1
JK007085-ara1.ms1352	false	-4406536562207181893	224	290	1134	1473	1523	300	لا احل حراما بالنسبة للمحكوم له والحاصل كما في بن ان ما باطنه مخالف لظاهره بحيث لو اطلع الحاكم علي باطنه لم يحكم فحكم الحاكم في هذا يرفع الخلاف ولا يحل الحرام وهذا محمل قول المصنف 16 16 لا احل حراما واما ما باطنه كظاهره كحكم الشافعي بحل المبتونة بوطء الصغير فحكمه رافع للخلاف ظاهرا وباطنا ولا حرمة علي المقلد له في ذلك وهي المسالة الملفقة	1352	3240428451130572926	Shamela0036569-ara1.ms469	true	-7185274355944159667	73	113	407	622	1532	300	لا يحل حراما هو الذي با-----------------------------------طنه مخالف لظاهره بحيث لو اطلع الحاكم علي باطنه لم يحكم-------------------------------------------------------------------------------------- واما با---طنه كظاهره كحكم الشافعي يحل المبتوتة بوطء الصغير فحكمه رافع للخلاف ظاهرا وباطنا ولا حرمة علي المقلد له في ذلك وهي المسالة الملفقة	469	-5419837699243318650	202	364.5	163	339	59.58702087402344	32	JK007085-ara1	Shamela0036569-ara1