id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007085-ara1.ms0264	false	-630721371287979441	66	165	354	922	1579	300	ابن رشد تحقيق القول في هذه المسالة عندي ان النساء اربع عجوز--- انقطعت حاجة الرجال منها فهذه كالرجل فتخرج للمسجد وللفرض ولمجالس العلم والذكر وتخرج للصحراء في العيد والاستسقاء ولجنازة اهلها واقاربها ولقضاء حواءجها ومتجالة لم تنقطع حاجة الرجال منها بالجملة فهذه تخرج---- للمسجد للفراءض ومجالس العلم والذكر ولا تكثر التردد في قضاء حواءجها اي يكره لها ذلك كما قال في الرواية وشابة غير فارهة في الشباب والنجابة تخرج---- للمسجد لصلاة الفرض جماعة وفي جناءز اهلها واقاربها ولا تخرج لعيد ولا استسقاء ولا لمجالس الذكر او علم وشابة فارهة في الشباب والنجابة فهذه الاختيار لها ان لا تخرج اصلا	264	3240428451130572926	Shamela0021751-ara1.ms0325	true	-5966747974741031494	54	114	286	606	1514	300	علي---- تحقيق القول فيه----------- عندي ان النساء اربع عجوز قد انقطعت حاجة الرجال منها فهي- كالرجل في ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتجالة لم تنقطع حاجة الرجال منها بالجملة فه-ي تخرج الي المسجد و----------------------------لا تكثر التردد-------------------------------- كما قال في الرواية وشاب----------ة من الشواب ----فهذه تخرج الي المسجد في--- الفرط------ وفي جناءز اهلها وقرابتها وشا--------------------------------------------------بة فا-ذة في الشباب والثخانة فهذه الاختيار لها ا--لا تخرج اصلا	325	-563787473312675012	276	372.5	220	579	47.668392181396484	36	JK007085-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007085-ara1.ms0318	false	4639881987107372158	176	256	869	1265	1470	300	لا-معلل وحمله علي مقتضاه من الوجوب وقال بعضهم انه معلل وحمله علي الندب ثم -------------------------اختلفوا في العلة فمنهم من قال---- انما امر- بالغسل لاجل ان يبالغ وفي غسل الميت لانه اذا غسل الميت موطنا نفسه علي الغسل لم يبال بما يتطاير عليه منه فكان سببا لمبالغته في غسله ومنهم من قال ليس معني امره بالغسل ان يغسل جميع بدنه كغسل الجنابة وانما معناه ان يغسل ما باشره به او تطاير عليه منه لانه ينجس بالموت والي هذا ذهب -بن شعبان	318	3240428451130572926	Shamela0021751-ara1.ms0562	true	2898052094432278622	173	256	841	1252	1466	300	لا لعلة وحمله علي مقتضاه من الوجوب ومن استحبه ولم يوجبه جعل امر النبي عليه الصلاة والسلام به لعلة واختلفوا ما هي--- فمنهم من قال انه انما امره بالغسل ل-------يبالغ -في غسل الميت لانه اذا غسل الميت موطنا عل-----ي الغسل لم يبال بما ي-نتضح عليه منه فكان سببا لمبالغته في غسله ومنهم من قال ليس معني امره بالغسل ان يغسل جميع جسده كغسل الجنابة وانما معناه ان يغسل ما باشره به او انتضح عليه منه لانه ينجس بالموت والي هذا ذهب ابن شعبان	562	-563787473312675012	324	556.5	253	428	75.70093536376953	58	JK007085-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007085-ara1.ms0513	false	2270841349474167308	133	177	639	857	1480	300	----بشرط في صحة الذ------------------------كاة ومعني قوله تعالي- ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه----------- لا تاكلوا الميتة التي لم يقصد ذ----كاتها لانها فسق ومعني قوله تعالي- فكلوا مما ذكر اسم الله عليه------------------------------ كلوا مما قصدت ذ---كاته فكني عز وجل عن التذكية بذكر اسمه	513	3240428451130572926	Shamela0021751-ara1.ms1107	true	-6953479514634121077	41	101	202	493	1462	300	الله سنة في---- الذكاة وليست شرطا في صحتها لان -معني قوله عز وجل ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه الانعام اي لا تاكلوا الميتة التي لم يقصد الي ذكاتها لانها فسق ومعني قوله عز وجل فكلوا مما ذكر اسم الله عليه ان كنتم باياته مءمنين الانعام كلوا مما قصد الي ذكاته فكني عز وجل عن التذكية بذكر اسمه	1107	-563787473312675012	193	311.5	151	296	65.20270538330078	35	JK007085-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007085-ara1.ms0835	false	1396606756159476976	0	39	0	178	1482	300	لمن لا يغش به اذا بين لان تنجيس-----------------ه لا يسقط ملك ربه عنه ولا يذهب جملة المنافع منه قال بن----------------------------------------------------------------------- وهذا--------- علي مذهب من لا يجيز غسله واما علي مذهب من يجيز غسله---------------------------------------------------------- فسبيله في البيع سبيل الثوب المتنجس	835	3240428451130572926	Shamela0021751-ara1.ms1120	true	8911723249544627828	101	174	493	821	1401	300	ممن لا يغش به اذا بين لان تنجسه بسقوط النجاسة فيه لا يسقط ملك---ه عنه ولا يذهب جملة المنافع منه ولا يجوز ان يتلف عليه فجاءز له ان يبيعه ممن يصرفه فيما كان له هو ان يصرفه فيه وهذا في الزيت علي مذهب من لا يجيز غسله واما علي مذهب من يجيز غسله وقد روي ذلك عن مالك علي ما قد ذكرناه في سماع اصبغ من كتاب فسبيله في البيع سبيل الثوب ال--نجس	1120	-563787473312675012	165	247.0	127	333	49.5495491027832	32	JK007085-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007085-ara1.ms0480	false	-6140074384155827455	0	57	0	259	1428	300	ابن نافع واليه ذهب عبد الوهاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذهب مالك الي ان الصيد فيها اخف من الصيد في حرم مكة فلم ير علي من صاد في حرمها الا الاستغفار والزجر من الامام فقيل له -هل يءكل الصيد الذي يصاد في حرم المدينة فقال ما هو مثل ما يصاد في حرم مكة واني لاكرهه فروجع في ذلك فقال لا ادري	480	3240428451130572926	Shamela0021751-ara1.ms1273	true	-2213500153655008409	174	296	822	1375	1395	300	ابن نافع واليه ذهب عبد الوهاب ومنهم من ذهب الي ان من صاد فيه حل سلبه لمن وجده روي ان سعد بن ابي وقاص وجد عبدا لقوم يصيد في حرم المدينة فاخذ سلبه فاتاه قوم فكلموه في ان يرد عليهم سلبه فابي وقال ان رسول الله صلي الله عليه لما حد حرم المدينة قال من وجد من يصيد فيه فله سلبه فلا ارد عليكم طعمة اطعمنيها رسول الله ولكن ان شءتم غرمت لكم سلبه فعلت وذهب مالك الي ان الصيد فيه- اخف من الصيد في حرم مكة فلم ير علي من صاد فيه----- الا الاستغفار والزجر من الامام -قيل له فهل يءكل الصيد----- يصاد في حرم المدينة ق-ال ما هو مثل ما يصاد --بحرم مكة واني لاكرهه فروجع فيه ف---قال لا ادري	1273	-563787473312675012	235	418.5	183	571	41.15586853027344	44	JK007085-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007085-ara1.ms0702	false	7791330077087183450	81	114	394	543	1518	300	ادعت ذلك وهي في عصمته ثم ابانها فارادت ان تتزوجه قبل زوج وقالت كنت كاذبة وار-دت الراحة منه -صدقت في ذلك ولم تمنع من ذلك---- ما لم تذكر ذلك بعد ان بانت منه	702	3240428451130572926	Shamela0021751-ara1.ms1661	true	-5376532859084922154	6	39	28	183	1462	300	ادعت ذلك وهي في عصمته ثم صالحها فارادت ان تتزوجه قبل زوج وقالت كنت كاذبة وارادت الراحة منه لصدقت في ذلك ولم تمنع من مراجعته ما لم تذكر ذلك بعد ان بانت منه	1661	-563787473312675012	142	260.5	109	155	91.61289978027344	29	JK007085-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007085-ara1.ms0670	false	-6263500308681173898	55	124	245	562	1444	300	بها الزوج وافتضها ثم طلقها قبل البلوغ------------ انه لا------- يجوز العفو عن شء م------------ن الصداق لا من الاب--------------- ولا من------------------------------ها قال ا----بن رشد وهو- كما قال لانه اذا دخل بها الزوج وافتضها فقد وجب لها جميع صداقها بالمسيس وليس للاب ان يضع حقا قد وجب لها الا في الموضع الذي اذن----- له فيه وهو قبل المسيس لقوله تعالي----- وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن------- الاية 1 ه من حاشية	670	3240428451130572926	Shamela0021751-ara1.ms1746	true	1476390120488783806	91	178	462	868	1464	300	بها ووطء-------ها ثم طلقها قبل ان تبلغ المحيض الا انه افتضها هل يجوز --عفو الاب عما بقي عليه من الصداق قال لا اري عفو الاب جاءزا ولا اري عفوها هي جاءزا لانه يولي عليها قال محمد بن رشد وهذا كما قال لانه اذا دخل بها الزوج وافتضها فقد وجب لها جميع صداقها بالمسيس وليس للاب ان يضع حقا قد وجب لها الا في الموضع الذي اذن الله له فيه وهو قبل المسيس لقول الله عز وجل وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن البقرة الاية وهو عند مالك	1746	-563787473312675012	261	396.0	200	415	62.89156723022461	51	JK007085-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007085-ara1.ms0681	false	6748956147206685975	143	184	724	923	1525	300	لم تكن المراة تحت زوج وادعي رجل نكاحها وهما طارءان وعجز عن اثبات ذلك لزمه--ا اليمين لانها لو اقرت له بما ادعاه من النكاح كانا زوجين وقيل------- لا يمين عليها لانها لو نكلت عن اليمين لم يلزمها النكاح ا ه وعزا	681	3240428451130572926	Shamela0021751-ara1.ms1761	true	-2692777289429771131	62	104	300	508	1457	300	لم تكن المراة تحت زوج وادعي رجل نكاحها وهما طاريان وعجز عن اثبات ذلك لزمتهما اليمين لانها لو اقرت له بما ادعاه من النكاح كانا زوجين وقد قيل انه لا يمين عليها لانها لو نكلت عن اليمين لم يلزمها النكاح وهذا علي	1761	-563787473312675012	188	353.0	149	208	90.38461303710938	35	JK007085-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007085-ara1.ms0893	false	-3708622609070621511	249	284	1265	1449	1518	300	واختلف بما تفوت به السلعة فقيل انها تفوت بحوالة الاسواق وهو مذهب سحنون والصحيح انها لا تفوت الا بالعيوب المفسدة اذ ليس هو بيع فاسد----- ولا مثم-ن وانما فسخ ل------انهما تطرقا به الي استباحة الربا	893	3240428451130572926	Shamela0021751-ara1.ms2577	true	-3354468947364890545	45	82	227	421	1526	300	واختلف بما تفوت به السلعة فقيل انها تفوت بحوالة الاسواق وهو مذهب سحنون والصحيح انها لا تفوت الا بالعيوب المفسدة اذ ليس ب--بيع فاسد لثمن ولا مثمون وانما فسخ من اجل انهما تطرقا به الي استباحة الربا	2577	-563787473312675012	180	333.0	146	196	91.83673095703125	32	JK007085-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007085-ara1.ms0956	false	106064588140261097	117	211	602	1084	1520	300	فلا يصلحه شراء الاصل فان ---صار اليه الاصل بميراث من باءع الثمرة لم ينفسخ شراءها اذا لايمكن ان يردها علي نفسه فان ورقه من غير ----------باءع الثمرة و-جب الفسخ فيها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اشتري الثمرة قبل الابان علي البقاء ثم اشتري الاصل فلم يفطن لذلك حتي ازهت فالبيع ماض وعليه قيمة الثمرة لان بشراء الاصل كا---------------------------------------------------------------ن قابضا للثمرة وفاتت بما حصل---------- فيها عنده من الزهور فلو شتر---------------------------------------------------------------------------------ي الثمرة قبل الابان-------------- ثم اشتري الاص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل قبل الابان ايضا فسخ البيع فيهما لانه بمنزلة من اشتري نخلا قبل الابان علي -ان تبقي الثمرة للباءع وهو -----لا يجوز --فلو اشتري	956	3240428451130572926	Shamela0021751-ara1.ms2827	true	3939902755346265035	69	231	351	1165	1519	300	فلا يدخل في هذه المسالة ولو صار اليه الاصل بميراث--------------------------------------------------------------------- من غير الذي اشتري منه الثمرة لوجب الفسخ فيها وردها علي الذي باعها منه ولو ورث بعض الاصل من الذي اشتري منه الثمرة لوجب ان يفسخ البيع منها في مقدار ما صار لاشراكه في الميراث من الاصل ولو اشتري الثمرة علي ان يبقيها-------- ثم اشتري الاصل فلم يفطن لذلك حتي ----------------------ازهت الثمرة لم يفسخ البيع فيها وكان علي المبتاع قيمتها يوم اشتري الاصل لانه باشتراء الاصل يكون قابضا للثمرة ويكون -ما حدث من النماء فيها بعد القبض يفوتها قاله ابو اسحاق التونسي وكذا يجب وان لم تزه اذا نمت بعد شراء الاصل فقف علي ذلك ولو اشتري الثمرة قبل ان تءبر علي ترك الجد ثم اشتري الاصل قبل ان تءبر الثمرة لفسخت الصفقة الاولي والثانية بخلاف اذا اشتري الاصل بعد ابار الثمرة اذ لا يمكن ان يفسخ البيع في الثمرة خاصة قبل الابار فيكون-------------------- بمنزلة من اشتري نخلا قبل ان تءبر علي ان تبقي الثمرة للباءع وذلك مما لا يجوز مسالة اشتري	2827	-563787473312675012	254	350.0	198	934	27.194860458374023	40	JK007085-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007085-ara1.ms1638	false	-2806924225849423992	186	287	892	1393	1463	300	من اصحاب- النبي في سفرة سافروها حتي نزلوا علي حي من احياء العرب فاستضافوهم فابو ان يضيفوهم فلدغ سيد ذلك الحي فسعوا له بكل شء لا ينفعه شء فقال بعضهم لو اتيتم هءلاء الرهط الذين نزلوا بكم لعلة ان يكون عند بعضهم شء فاتوهم فقالوا يا ايها الرهط ان سيدنا لدغ و---سعينا له بكل شء لا ينفعه شء فهل عند احد منكم--- شء فقال بعضهم نعم------ اني والله لارقي ولكن والله لقد استضفناكم فلم تضيفونا فما انا براق لكم حتي تجعلوا لنا جعلا فصالحوهم علي قطيع -من الغنم فانطلق وجعل يتفل عليه ويقرا الحمد لله رب العالمين فكانما -نشط من عقال	1638	3240428451130572926	Shamela0021751-ara1.ms3291	true	-2839249567529788619	117	190	623	983	1542	300	من اصحابه الذين مروا ب------------------------حي من احياء العرب فاستضافوهم فلم---- يضيفوهم فلدغ سيدهم------- فسعوا له بكل شء لا ينفعه --------------------------------------------------------------------------شء فاتوهم فقالوا لهم---------- ان سيدنا لدغ وقد سعينا--- بكل شء لا ينفعه شء فهل عند احد منكم من شء فقال احدهم نعم والله اني لراق------- ولكنا ------قد استضفناكم فلم تضيفونا فما انا براق ----حتي تجعلوا لنا جعلا فجعلوا له--- قطيعا من الغنم ف-------جعل يتفل عليه ويقرا بام الكتاب فبرء -------كانما انشط من عقال	3291	-563787473312675012	296	400.5	233	516	57.364341735839844	47	JK007085-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007085-ara1.ms1036	false	186945553631696224	51	111	233	522	1475	300	وقال مطرف و ابن الماجشون و ابن عبد الحكم و سحنون انه لا يقضي ي---تحليفه اباه ولا يمكن من ذلك ان دعا اليه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو اظهر الاقوال لقول لله عز وجل ولا-تنهرهما وقل له-----------ما الاية-------------------------------------------------------------------------- ولما جاء ا---نه ما بر والديه من شد النظر اليهما او الي احدهما و---روي انه---------------------------- قال لاي-مين للولد علي وال---------------------ده ويشهد لصحته قوله------------ انت ومالك لابيك	1036	3240428451130572926	Shamela0021751-ara1.ms3477	true	-5629222945324537983	137	252	658	1220	1437	300	وقال مطرف و-ابن الماجشون و-ابن عبد الحكم و-سحنون انه لا يقضي له بتحليفه اياه ولا يمكن من ذلك ان دعا اليه ولا من ان يحده في حد يقع له عليه لانه من العقوق وهو مذهب مالك في المدونة في اليمين في كتاب المديان وفي الحد في كتاب القذف وهو اظهر الاقوال لقو---له عز وجل ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما الاسراء واخفض لهما جناح الذل من الرحمة وقل ربي ارحمهما كما ربياني صغيرا الاسراء ولما جاء من انه ما بر والديه من شد النظر اليهما او الي احدهما وقد روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يمين للولد علي والده ولا للمملوك علي سيده ويشهد لصحته قوله عليه السلام انت ومالك لابيك	3477	-563787473312675012	276	444.0	220	568	48.591548919677734	47	JK007085-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007085-ara1.ms1036	false	186945553631696224	111	142	522	666	1475	300	واما ان ادعي الوالد عليه دجعوي فنكل عن اليمين وردها عليه او كان له شاهد علي حقه عليه فلا اختلاف في انه لا يقضي له عليه في الوجهين الا بعد يمينه	1036	3240428451130572926	Shamela0021751-ara1.ms3478	true	2107089124004601584	2	33	11	154	1433	300	واما ان ادعي الوالد عليه د-عوي فنكل عن اليمين وردها عليه او كان له شاهد علي حقه عليه فلا اختلاف في انه لا يقضي له عليه في الوجهين الا بعد يمينه	3478	-563787473312675012	143	281.0	112	144	99.30555725097656	30	JK007085-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007085-ara1.ms1372	false	-8610090511453690378	90	198	437	911	1356	300	قال بن--------- الادب في ذلك واجب لوجهين احدهما ما ثبت من قول النبي------------ من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت و ما روي عن النبي انه قال لا تحلفوا بالطلاق و العتاق فانهما من ايمان الفساق و ---------------------------الثاني ان -من اعتاد الحلف به لم يكن سالما من الحنث فيه فتكون زوجته تحته مطلقة من حيث لا يشعر و قد قال مطرف و ابن الماجشون ان من لازم ذلك و اعتاده فهو جرحة فيه و ان لم يعرف حنثه و قيل لمالك ان هشام بن عبد الملك كتب في --------ذلك عشرة اسواط فقال قد احسن اذ امر---- بالضرب و روي ان عمر كتب ان يضرب في ذلك اربعين سوطا	1372	3240428451130572926	Shamela0021751-ara1.ms3597	true	3867591718795997305	173	283	850	1366	1461	300	قال محمد بن رشد الادب في ذلك واجب لوجهين احدهما ما ثبت من قول النبي عليه السلام من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت و-ما روي عنه -----انه قال لا تحلفوا بالطلاق و-العتاق فانهما من ايمان الفساق ذكر ذلك ابن حبيب في الواضحة والثاني انه من اعتاد الحلف به لم يكد يخلص -من الحنث ب-ه فتكون زوجته تحته مطلقة من حيث لا يشعر و-قد قال مطرف و-ابن الماجشون ان من ل-زم ذلك وا-عتاده فهو جرحة فيه و-ان لم يعرف حنثه و-قيل لمالك ان هشام بن عبد الملك كتب ان يضرب في ذلك عشرة اسواط فقال--- احسن اذ امر فيه بالضرب و-روي ان عمر كتب ان يضرب في ذلك اربعين سوطا	3597	-563787473312675012	439	761.0	345	535	82.05607604980469	77	JK007085-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007085-ara1.ms1012	false	-2834196510906186969	114	152	584	758	1482	300	جري به العمل--- ان القاضي لا يحكم للمرتهن ببيع الرهن اذا غاب او مات حجتي يثبت عنده------------- وملك الراهن له وتحليفه مع ذلك انه ما وهب دينه ولا قبضه ولا احال به -انه باق علي------ه الي حين قيامه	1012	3240428451130572926	Shamela0021751-ara1.ms3669	true	2898172981843328259	217	256	1065	1244	1455	300	جري به العمل من ان القاضي لا يحكم للمرتهن ببيع الرهن ح----------------تي يثبت عنده الدين والرهن وملك الراهن له ويحلف-- مع ذلك انه ما وهب دينه ولا قبضه ولا احال به وانه لم يزل في ذمته الي حين قيامه	3669	-563787473312675012	147	237.5	114	197	74.6192855834961	29	JK007085-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007085-ara1.ms1043	false	533195028697557119	254	300	1299	1529	1529	300	ال-اسمعة واما اليتيم الذي لم يوص--- ابوه ل---احد ولا اقام---- السلطان عليه وليا ولا ناظرا في ذذلك اربعة اقوال احدها ان افعاله كلها بعد --بلوغه جاءزة نافذة رشيدا كان او سفيها معلنا بالسفه او غير معلن--- اتصل سفهه من حين بلوغه او سفه بعد حصول------ الرشد-	1043	3240428451130572926	Shamela0021751-ara1.ms4107	true	2727477466611231229	140	191	651	896	1406	300	القاسم-- واما اليتيم الذي لم يوص به ابوه الي احد ولا قدم عليه السلطان----- وليا ولا ناظرا ففي ذلك اربعة اقوال احدها ان افعاله كلها بعد البلوغ- جاءزة نافذة رشيدا كان او سفيها معلنا بالسفه او غير معلن به اتصل سفهه من حيت بلوغه او سفه بعد ان انس منه الرشد	4107	-563787473312675012	209	341.5	166	253	82.60869598388672	38	JK007085-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007085-ara1.ms1044	false	7031835051884639749	0	51	0	232	1439	300	منه------ من غير تفصيل في شء من ذلك وهو قول مالك وكبراء اصحابه ثم قال الرابع ان ينظر لحاله يوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بيعه وابتياعه------------------------------------------------- وما قضي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به في ماله فان كان رشيدا في احواله جازت افعاله كلها وان كان سفيها لم يجز منه--ا شء من غير تفصيل بين ان يتصل سفهه اول-ا يتصل	1044	3240428451130572926	Shamela0021751-ara1.ms4107	true	2727477466611231229	189	300	886	1406	1406	300	منه الرشد من غير تفصيل في شء من ذلك وهو قول مالك وكبراء اصحابه ------والثاني انه ان كان متصل السفه من حين بلوغه فلا يجوز شء من افعاله واما ان سفه بعد ان انس منه الرشد فافعاله جاءزة عليه ولازمة ما لم يكن بيعه بيع سفه وخديعة بينة مثل ان يبيع ثمن الف دينار بماءة دينار وما اشبه ذلك فلا يجوز ذلك عليه ولا يتبع بالثمن ان افسده من غير تفصيل بين ان يكون معلنا بالسفه او غير معلن به وهو قول مطرف وابن الماجشون والثالث انه ان كان معلنا بالسفه فافعاله غير جاءزة وان لم يكن معلنا------------------------------------------------------------------ به فافعاله جاءزة من غير تفصيل بين ان يتصل سفهه او لا يتصل-	4107	-563787473312675012	117	129.5	88	593	19.73018455505371	23	JK007085-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007085-ara1.ms1044	false	7031835051884639749	8	72	30	332	1439	300	وهو قول مالك وكبراء اصحابه ثم قال الرابع ان- ينظر لح---اله يوم بيعه وابتياعه وما قضي به في ماله فان كان رشيدا في احواله جازت افعاله كلها وان كان سفيها لم يجز منها شء من غير تفصيل بين ان يتصل سفهه او-لا يتصل وهو قول ابن القاسم واتفق جميعهم---- ان افعاله جاءزة لم يرد منها شء اذا جهلت حالته ولم يعلم برشد ولا -سفه	1044	3240428451130572926	Shamela0021751-ara1.ms4108	true	2468544331101211867	0	62	0	288	1483	300	وهو قول اصبغ و--------------------الرابع انه ينظر الي حاله يوم بيعه وابتياعه وما قضي به في ماله فان كان رشيدا في احواله جازت افعاله كلها وان كان سفيها لم يجز منها شء من غير تفصيل ب---ان يتصل سفهه او لا يتصل وهو قول ابن القاسم واتفق جميعهم علي ان افعاله جاءزة لا يرد منها شء اذا جهلت حال-ه ولم يعلم برشد ولا بسفه	4108	-563787473312675012	271	485.0	212	312	86.85897064208984	52	JK007085-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007085-ara1.ms1041	false	-170800959885359527	175	300	933	1540	1540	300	باع اليتيم دون اذن وصيه او --صغير بدون اذن ابيه شيءا من عقاره او اصوله بوجه--- السداد في نفقته التي لا-بد له منها وك---ان لا شء له غير الذي باع او كان له غيره ولكن ذلك المبيع احق ما يباع -من اصوله احتلف فيه علي ثلاثة اقوال احدها ان البيع يرد علي كل حال ولا يتبع بشء لان المشتري سلطه علي اتلافه -------------------الثاني يرد البيع---- ان راي الولي المصلحة فيه ولا يبطل الثمن عن اليتيم ويءخذذ من ماله الذي صوبه بذلك الثمن فان ذهب ذلك المال المصون وتجدد غيره فلا يتبع بالثمن الثالث ان البيع يمضي ولا يرد والمعتمد من هذه الاقوال اوسطها ولذا اختاره شارحنا واما ان باع باقل من ال-ثمن او ------لغير -----------------------------مصلحة ف--ان البيع يرد قولا واحدا ولا يبطل الثمن ع-ن اليتيم-	1041	3240428451130572926	Shamela0021751-ara1.ms4173	true	-4125175835546628830	160	271	698	1200	1333	300	باع اليتيم دون اذن وصيه او الصغير------------------- من عقاره او اصوله بوجه من السداد في نفقته التي لا بد له منها اذا كان لا شء له غير الذي باع او كا-------------ن ذلك -------احق ما -باعه من اصوله-------------- ثلاثة اقوال احدها ان البيع يرد علي كل حال ولا يتبع بشء -من الثمن وهو قول ابن القاسم وهو اضعف الاقوال والثاني -ان البيع يرد ان راي --ذلك الوص------ي ولا يبطل الثمن عن اليتيم ويءخ-ذ من ماله وهو قول اصبغ و-----------------------------------------------------------الثالث ان البيع يمضي ولا يرد الا ان يكو----------------------------------------------ن باع باقل من القيمة او باع ما غير ذلك احق بالبيع في نفقته فلا اختلاف في ان البيع يرد --------وان لم يبطل الثمن علي اليتيم	4173	-563787473312675012	363	487.0	281	680	53.382354736328125	67	JK007085-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007085-ara1.ms0930	false	268377370706484408	35	148	168	724	1509	300	ابن القصار انه يجب الرد بالغبن اذا كان اكثر من الثلث وقول المتيطي عن بعض البغداديين ان زاد المشتري المبيع علي قيمته الثلث فاكثر فسخ البيع وكذا ان باع لنقصان الثلث من قيمته فاعلي اذا كان جاهلا بما صنع وقام قبل مجاوزة العام وبهذا افتي المازري و ابن عرفة و البرزلي ومشي عليه ابن عاصم في التحفة حيث قال ومن بغبن في مبيع قاما فشرطه ان لا يجوز العام وان يكون جاهلا بما صنع والغبن للثلث فما زاد وقع وعند ذا يفسخ بالاحكام وليس للعارف من قيام اه لكن رد ابن رشد هذه الاقوال بقوله وهو غير صحيح لقوله ----------------------------لا يبع حاضر لباد دعوا الناس في غفلاتهم يرزق الله بعضهم من بعض---- قوله	930	3240428451130572926	Shamela0021751-ara1.ms4207	true	-2826784658555559432	185	219	937	1099	1482	300	ابن القصار انه يجب الرد بالغبن اذا كان اكثر من الثلث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس ذلك ب------------------------------------------------------صحيح لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يبع حاضر لباد دعوا الناس----------- يرزق الله بعضهم من بعض وفي قوله	4207	-563787473312675012	124	193.5	99	588	21.088436126708984	23	JK007085-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007085-ara1.ms1218	false	597357436322346871	0	31	0	164	1483	300	الثمرة اذا اجيحت في المساقاة لم يكن له----- بالجاءحة شء وكان له الخيار بين ال--تمادي او الخروج--------------- بخلاف الاجارة فان للاجير ان يرجع فيها اذا اجيحت الثمرة باجارة مثله فيما عمل	1218	3240428451130572926	Shamela0021751-ara1.ms4674	true	7804497687945748327	66	100	330	508	1571	300	الثمرة اذا اجيحت في المساقاة لم يكن له قيام بالجاءحة--- وكان ب--الخيار بين ان يتمادي علي مساقاته او يخرج عنها بخلاف الاجارة التي له ---ان يرجع فيها اذا اجيحت الثمرة باجارة مثله فيما عمل	4674	-563787473312675012	138	226.5	112	186	74.19355010986328	21	JK007085-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007085-ara1.ms0513	false	2270841349474167308	133	177	639	857	1480	300	بشرط في صحة الذكاة ومعني قوله تعالي----- ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه--------------------- لا تاكلوا الميتة التي لم يقصد ذ----كاتها لانها فسق ومعني قوله تعالي فكلوا مما ذكر اسم الله عليه--------------------------------- كلوا مما قصدت ذ---كاته فكني عز وجل عن التذكية بذكر اسمه	513	3240428451130572926	Shamela0021751-ara1.ms7124	true	788282000297546908	188	246	904	1186	1434	300	بشرط في صحتها- لان -معني قول الله عز وجل ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وانه لفسق الانعام اي لا تاكلوا الميتة التي لم يقصد الي ذكاتها لانها فسق ومعني قوله تعالي فكلوا مما ذكر اسم الله عليه ان كنتم باياته مءمنين الانعام اي كلوا مما قصد الي ذكاته فكني عز وجل عن التذكية بذكر اسمه	7124	-563787473312675012	200	329.0	159	284	70.42253875732422	38	JK007085-ara1	Shamela0021751-ara1