id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007085-ara1.ms0396	false	9011958815155740919	131	162	630	777	1452	300	الزرع اذا كان يءدي للفطر-------- ما لم يضطر الحصاد لذلك واما رب الزرع فله الاشتغال به ولو------ ادي الي الفطر لان رب المال مضطر لحفظه كما في الموا- عن البرزلي اه	396	3240428451130572926	Shamela0021688-ara1.ms0223	true	-3310427580162253459	242	276	1227	1389	1515	300	الزرع اذا كان يءدي الي الفطر كره ما لم يضطر الحصاد لذلك واما رب الزرع فله الخروج للوقف عليه وان ادي الي الفطر لان رب المال مضطر لحفظه كما في المواق عن البرزلي اه	223	-2105193949788081429	131	238.5	102	162	80.86419677734375	26	JK007085-ara1	Shamela0021688-ara1
JK007085-ara1.ms0391	false	6785329984605288109	81	113	430	590	1581	300	والحاصل ان رءية الواحد كافية في محل لا اعتناء فيه بامر الهلال ولو امراة او عبدا لكن يشترط ان يكون ممن تثق النفس بخبره وتسكن به لعدالة المراة وحسن سير- العبد كذا	391	3240428451130572926	Shamela0021688-ara1.ms0232	true	-3006864218114307721	33	65	172	332	1518	300	والحاصل ان رءية الواحد كافية في محل لا اعتناء فيه بامر الهلال ولو امراة او عبدا لكن بش-رط ان يكون ممن تثق النفس بخبره وتسكن به لعدالة المراة وحسن سيرة العبد كما	232	-2105193949788081429	157	302.0	125	161	97.5155258178711	29	JK007085-ara1	Shamela0021688-ara1
JK007085-ara1.ms0512	false	-767844883694935710	46	93	224	455	1481	300	ولا يقتل-- به ولو ترك التخليص عمدا علي مذهب المدونة وحكي عياض عن مالك انه- يقتل-- به في العمد-------------------------------------------------------------------------------------- وفي التوضيح عن اللخمي انه خرج ذلك علي الخلاف فيمن تعمد شهادة الزور---------- حتي قتل بها المشهود عليه قال فقد قيل يقتل الشاهد ومذهب المدونة لا قتل عليه	512	3240428451130572926	Shamela0021688-ara1.ms0242	true	-7279103540028414088	84	147	423	743	1496	300	ولا يقتلون به ولو تركوه------ عمدا هذا مذهب المدونة وحكي عياض عن مالك انهم يقتلون به قال الابي في شرح مسلم ما زال الشيوخ ينكرون حكايته عن مالك ويقولون انه خلاف المدونة نقله الحطاب وفي التوضيح عن اللخمي انه خرج ذلك علي الخلاف فيمن تعمد------ الزور في شهادته حتي قتل بها المشهود عليه قال فقد قيل يقتل الشاهد ومذهب المدونة لا قتل عليه	242	-2105193949788081429	206	341.0	162	332	62.04819107055664	37	JK007085-ara1	Shamela0021688-ara1
JK007085-ara1.ms1088	false	5339040587019080582	181	243	871	1195	1459	300	علم شريكه بالعداء ورضي بالتجارة---- فلهما الربح والضمان عليهما وان لم يعلم فالربح للمتعدي والضمان عليه خاصة فظاهرها ان رضا الشريك ينزل منزلة عمله سواء علم بالتعدي في الوديعة التي عندهما او عند احدهما كان هو المتجر او غيره وذكر بعضهم انه ان رضي الشريك وعمل معه كان-- له اجر مثله فيما اذا اعانه وعليه الضمان وان رضي ولم يعمل---- فلا شء	1088	3240428451130572926	Shamela0021688-ara1.ms0288	true	-8911680977788464727	263	300	1270	1462	1462	300	علم شريكه بالعداء ورضي بالتجارة بها فلهما الربح والضمان عليهما وان لم يعلم فالربح للمتعدي والضمان عليه وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير---------------ه ان رضي الشريك وعمل معه فانما له اجر مثله فيم----ا اعانه -------------وان رضي ولم يعمل معه فلا شء-	288	-2105193949788081429	177	269.5	143	334	52.99401092529297	29	JK007085-ara1	Shamela0021688-ara1
JK007085-ara1.ms0742	false	6539188997408321709	34	105	174	532	1501	300	لابن حارث عن اصبغ مع رواية ابن نافع وقيل مستويتان في عدم لزوم ما اوقعتاه وهو للباجي ولكن-------------------------------------------------------------------------- المعتمد الاول---------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه المسالة هي التي تحكي عن ابن الماجشون انه سال مالك---------------ا عن الفرق بين الحرة ذات الشرط والامة فقال له الفرق دار قدامة وكانت دارا يلعب فيها الاحداث بالحمام معرضا له بقلة التحصيل فيما ساله عنه وتوبيخا له علي ترك اعمال النظر- في ذلك حتي انه سال عن---- امر غير مشكل	742	3240428451130572926	Shamela0021688-ara1.ms0435	true	5734604694563243626	2	101	17	497	1457	300	لابن ح-رث عن اصبغ مع رواية ابن نافع وا----------------------------------------لباجي عن المغيرة مع فضل عن ابن ابي حازم ومعروف قول مالك اه فعلم ان التفرقة بينهما هي المعروف من قول مالك وعلي ذلك مشي الشيخ خليل رحمه الله في مختصره في فصل الرجعة قال ابن رشد في السماع المتقدم وهذه المسالة هي التي يحكي عن ابن الماجشون انه سال مالكا رحمه الله فيها عن الفرق بين الحرة---------- والامة فقال له اتعرف دار قدامة وكانت دارا يلعب فيها-------- بالحمام معرضا له بقلة التحصيل فيما سال- عنه وتوبيخا له علي ترك اعمال --نظره في ذلك حتي لا يسال الا في ام----ر مشكل	435	-2105193949788081429	269	425.5	211	546	49.267398834228516	43	JK007085-ara1	Shamela0021688-ara1
JK007085-ara1.ms0955	false	5752436664543149020	1	54	6	275	1442	300	صحة البيع وبطلان الشرط وصحتهما وفسخ البيع والذي اقتصر عليه في المدونة الاول ونصها اخر ------البيوع الفاسدة-------------- ومن اشتري سلعة علي انه ان لم ينقد ثمنها الي ثلاثة ايام و---------في موضع اخر الي عشرة ايام فلا بيع بينهما فلا يعجبني ان يعقد ------علي هذا------------------------------------------------------------------------------------------------ فان نزل ذلك جاز البيع وبطل الشرط وغرم الثمن	955	3240428451130572926	Shamela0021688-ara1.ms0481	true	1555522513752632424	52	133	285	675	1576	300	صح- البيع وبطل-- الشرط وهو مذهب المدونة و-------اقتصر عليه الشيخ خليل في مختصره قال في كتاب البيوع الفاسدة منها قال مالك ومن اشتري سلعة علي انه ان لم ينقد ثمنها الي ثلاثة ايام وقال اصبغ في موضع اخر الي عشرة ايام فلا بيع بينهما فلا يعجبني ان يعقد البيع علي هذا وكانه زاده في الثمن علي انه ان نقده الي ذلك الاجل فهي له والا فلا شء له فهذا من الغرر والمخاطرة فان نزل ذلك جاز البيع وبطل الشرط وغرم الثمن	481	-2105193949788081429	216	349.5	171	400	54.0	41	JK007085-ara1	Shamela0021688-ara1
JK007085-ara1.ms0656	false	-8210748795143412611	22	76	110	378	1532	300	النوادر اذا---- افتض الرجل زوجته فماتت 16 16 روي ابن القاسم عن مالك ان علم انها ماتت منه فعليه ديتها وهو كالخطا صغيرة كانت او كبيرة وعليه في الصغيرة الادب ان لم تكن بلغت حد ذلك وقال ابن الماجشون لا-دية عليه في الكبيرة ودية الصغيرة علي عاقلته ويءدب في التي لا يوطا مثلها اه	656	3240428451130572926	Shamela0021688-ara1.ms0570	true	710464655149521301	158	211	814	1075	1521	300	النوادر في الذي افتض------ زوجته فماتت------ روي ابن القاسم عن مالك ان علم انها ماتت منه فعليه ديتها وهو كالخطا صغيرة كانت او كبيرة وعليه في الصغيرة الادب ان لم تكن بلغت حد ذلك وقال ابن الماجشون لا دية عليه في الكبيرة ودية الصغيرة علي عاقلته ويءدب في التي لا يوطا مثلها اه	570	-2105193949788081429	253	479.5	202	273	92.67399597167969	49	JK007085-ara1	Shamela0021688-ara1
JK007085-ara1.ms0599	false	2880936495721818887	187	213	941	1075	1516	300	ليس المراد بالولي من يباشر العقد بل من له ولاية النكاح ولو تولي العقد غيره باذنه و----لا تصح شهادة المتولي ايضا لانها شهادة علي فعل النفس	599	3240428451130572926	Shamela0021688-ara1.ms0600	true	-9176589131070339185	253	279	1302	1434	1527	300	ليس المراد بالولي من -باشر العقد بل من له ولاية النكاح ولو تولي العقد غيره باذنه وكذا لا تصح شهادة المتولي----- لانها شهادة علي فعل النفس	600	-2105193949788081429	128	237.5	103	138	92.75362396240234	23	JK007085-ara1	Shamela0021688-ara1
JK007085-ara1.ms0716	false	7843888500670123975	0	52	0	286	1500	300	فيهما وقد اختلف استظهار الاشياخ في اللازم بهما فاستظهر شيخ مشايخنا العدوي لزوم طلقة باءنة واستظهر شيخنا المءلف لزوم الثلاث واستظهر بعض المحققين ان خالصة يمين سفه ولست لي علي ذمة في عرف مصر بمنزلة فارقتك يلزم فيه طلقة واحدة الا لنية اكثر في المدخول بها وغيرها وانها رجعية في المدخول بها	716	3240428451130572926	Shamela0021688-ara1.ms0621	true	-2092549349185699255	71	120	356	625	1559	300	فيهما وقد اختلف استظهار الاشياخ في اللازم بهما فاستظهر شيخن------ا العدوي لزوم طلقة باءنة واستظهر الدردير ل-----زوم الثلاث واستظهر بعض المحققين ان خالصة يمين سفه ولست لي علي ذمة في عرف مصر بمنزلة فارقتك يلزم فيه طلق------ة الا لنية اكثر في المدخول بها وغيرها وانها رجعية في المدخول بها	621	-2105193949788081429	259	496.5	211	286	90.55944061279297	45	JK007085-ara1	Shamela0021688-ara1
JK007085-ara1.ms0810	false	-5860567606502018095	35	105	165	527	1439	300	غسل ثيابه وثيابها------------- ينبغي جريانه- علي العرف والعادة وقال---- الابي ان ذلك من حسن العشرة ولا يلزمها وظاهره ولو جرت به العادة قوله 16 لا يلزمها الطحن الخ اي باتفاق ولو كانت --عادة نساء بلدها جارية بذلك وقال الشافعية لا يلزم المراة شء في الخدمة مطلقا ويلزمه ان يخدمها او ياتي بخادم وان لم تكن اهلا للاخدام تنبيه في الحاشية ان الذي يفهم من كلامهم ترجيح القول بعدم لزوم --خياطة	810	3240428451130572926	Shamela0021688-ara1.ms0744	true	2549584428268600403	257	297	1281	1488	1502	300	غسل ثيابه وثيابها فقال بعض انه ينبغي ان يجري علي الع-------ادة والنص في الابي ان ذلك من حسن العشرة ولا يلزمها وظاهره --------------------------------------------------------ولو كانت العادة----------- جارية بذلك فهو كالخياطة اه والحاصل------------------------------------------------------------------------------------------------ ان الذي يفهم من كلامهم ترجيح -------عدم لزوم الخياطة	744	-2105193949788081429	156	221.5	124	384	40.625	24	JK007085-ara1	Shamela0021688-ara1
JK007085-ara1.ms0972	false	-2147901942405967288	194	283	927	1387	1470	300	الا ان تختلف المنفعة اعلم ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المسالة ذات احوال اربعة لان راس المال والمسلم فيه اما ان يختلف جنسا ومنفعة معا ولا اشكال في الجواز كسلم العين في الطعام والطعام في الحيوان واما ان يتفقا معا ولا اشكال في المنع الا ان يسلم الثمن في مثله فيكون قرضا وغما ان يتحد الجنس --وتختل-ف المنفعة وهو المراد هنا واما ان تتح----------------------------د المنفعة ويختلف الجنس كالبغال والبراذين من الخيل وفيه قولان فمن منع نظر الي ان المقصود من الاعيان --منافعها-- ومن--------------------- اجاز نظر كذا في بن الي اختلاف الجنس وهو الراجح	972	3240428451130572926	Shamela0021688-ara1.ms0827	true	-2746351195808304113	146	232	681	1148	1488	300	الا ان تختلف المنفعة المقصودة من راس المال والمسلم فيه فيجوز السلم مع تفاوت راس المال والمسلم فيه جودة ورداءة وكثرة وقلة من جنس واحد البناني اوجه المسالة---------- اربعة -اختلاف الجنس والمن----------------------------فعة معا ولا اشكال في الجواز واتفاقهم--------------------------------------------ا معا ولا اشكال في المنع الا ان يسلم الشء- في مثله فيكون قرضا واتحا------د الجنس مع اختلاف المنفعة وهو المستثني من الممنوع فهو جاءز واختلاف الجنس مع اتحاد المنفعة---------------------------------------- وفيه خلاف- فمن---- نظر الي ان المقصود من الاعيان المنافع منع ومن نظر الي اختلاف الجنس اجاز وه-------------------------------و الراجح	827	-2105193949788081429	237	299.0	188	633	37.440757751464844	35	JK007085-ara1	Shamela0021688-ara1
JK007085-ara1.ms1008	false	-3630798006222888065	50	113	231	531	1485	300	لان القرض يجوز فيه ---------الجهل --بالاجل دون- البيع وان---------------- اجل ذلك باجل معلوم----------------------------- فان دخلا علي انه ان بقي شء من الدين بعد الاجل يوفيه الراه----ن من عنده او من ثمن الرهن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاز ذلك في البيع والقرض وان دخلا علي ان الفاضل من الدين بعطيهمنع ذلك في البيع والقرض وان ذخلا علي ان الفاضل من الدين يترك للمدين جاز في القرض دون البيع	1008	3240428451130572926	Shamela0021688-ara1.ms0836	true	-256479877958962179	51	133	258	649	1504	300	لانه لا-- يجوز---- الجهل فيه لجهل في الاجل لانه المقابل لما تقدم واما اذا اجل كل- باجل ودخلا علي استيفاء المنفعة في الدين فان دخل- علي انه ا--ذا فضل من الدين -----فضلة يوفيه بقية الدين من عنده او يبيع-- الرهن اجيز في البيع والقرض وان دخلا علي انه يوفيه من المنفعة او يعطيه شيءا مءجلا امتنع لما فيه من فسخ ما في الذمة في المءخر لا فرق في القرض والبيع وان دخلا علي ان الفاضل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يترك للمدين جاز في القرض دون البيع	836	-2105193949788081429	128	-3.0	95	524	24.427480697631836	21	JK007085-ara1	Shamela0021688-ara1
JK007085-ara1.ms1235	false	-3773859183523152357	145	201	697	967	1460	300	فان مات---------- اثناء المدة فان ملكه من الان فعليه نصف قيمته يوم قبضه يدفعها لربه وله اجرة المث-------------------------ل في المدة التي رضعها وان ملكه له بعد الفطام فله اجرة المثل فيما ارضعه ومصيبته من ربه ولا شء علي الاجير لانه علي ملك ربه قاله في التوضيح وهذا واضح اذا مات قبل الفطام واما ان مات بعده	1235	3240428451130572926	Shamela0021688-ara1.ms0841	true	972819718808365720	236	300	1235	1538	1538	300	فان مات الرضيع في اثناء المدة فان ملكه من الان فعليه نصف قيمته يوم قبضه يدفعه- لربه وله اجرة رضاع نصفه اي له نصف اجرة المثل في المدة التي رضعها وان ملكه له بعد الفطام فله اجرة المثل فيما ارضعه ومصيبته من ربه ولا شء علي الاجير لانه علي ملك ربه قاله في التوضيح وهذا واضح اذا مات قبل الفطام واما ان مات بعده-	841	-2105193949788081429	264	508.0	209	305	86.55738067626953	53	JK007085-ara1	Shamela0021688-ara1
JK007085-ara1.ms1095	false	-8522158434492980014	145	185	712	926	1530	300	واحتاجت للاص----لاح فاقانها احدهم بعد ان ابيا---------- من الاصلاح ومن الغذن له فيه وقبل ان يقضي عليهم بالعمار او البيع فالمشهور ان الغلة الحاصلة لهم بالسوية بعد ان يستوفي منها ما انفقه عليها في عمارتها------ الا ان يعطوه النفقة والا	1095	3240428451130572926	Shamela0021688-ara1.ms0852	true	-5418757197709737077	142	176	726	905	1517	300	واحتاجت الي الاصلاح فاقامها احدهم بعد ان ابيا من ذلك اي من --اصلاحها--------------------------------------------------- فالمشهور ان الغلة الحاصلة لهم بالسوية بعد ان يستوفي منها ما انفقه عليها في عمارتها اللهم الا ان يعطوه --نفقته فلا	852	-2105193949788081429	149	254.5	121	234	63.67521286010742	24	JK007085-ara1	Shamela0021688-ara1
JK007085-ara1.ms1168	false	7265164751065684024	52	90	253	434	1473	300	انه اذا اتجر بعض الورثة في التركة فما حصل من الغلة فهو تركة وله اجرة عمله ان لم يبين او لا انه يتجر لنفسه فان بين----- كانت--- الغلة له والخسارة عليه وليس للو------رثة الا القدر الذي تركه مورثهم	1168	3240428451130572926	Shamela0021688-ara1.ms0859	true	5302006700863166007	239	278	1229	1419	1528	300	انه اذا اتجر بعض الورثة في التركة فما حصل من الغلة فهو تركة وله اجر- عمله ان لم يبين او-لا انه يتجر لنفسه فان بين اولا كانت له الغلة--- والخسارة عليه وليس لباقي الورثة الا القدر الذي تركه مورثهم	859	-2105193949788081429	174	315.5	138	195	89.23076629638672	32	JK007085-ara1	Shamela0021688-ara1
JK007085-ara1.ms1168	false	7265164751065684024	0	50	0	243	1473	300	للاولاد الا اجرة عملهم يدفعها لهم بعد محاسبتهم بنفقتهم وزواجهم ----ان زوجهم فان لم تف اجرتهم بذلك رجع عليهم بالباقي ان لم يكن تبرع لهم بما ذكر------------------ وهذا ما لم يكن الاولاد بينوا لابيهم او لا ان ما حصل من الغلة لهم او بينهم وبينه والا عمل بما دخلوا عليه	1168	3240428451130572926	Shamela0021688-ara1.ms0869	true	6483888611372223255	175	227	897	1155	1503	300	للاولاد الا اجرة عملهم يدفعها لهم بعد محاسبتهم بنفقتهم وزواجهم ان كان زوجهم فان لم تف اجرتهم بذلك رجع عليهم بالباقي ان لم يكن تبرع لهم بما ذكر من النفقة والزواج وهذا ان لم يكن الاولاد بينوا لابيهم او-لا ان ما حصل من الغلة لهم او بينهم------ والا عمل بما دخلوا عليه	869	-2105193949788081429	234	436.0	186	265	88.30188751220703	44	JK007085-ara1	Shamela0021688-ara1
JK007085-ara1.ms1162	false	2236910701513110417	0	32	0	169	1449	300	تضمن ولا غلة الا بالاستيفاء ومحل قولهم التعدي يوجب----- ضمان الغلة وان لم يستوف اذا كان التعدي علي خصوص المنفعة----------------------------------------- نعم التعييب اليسير فيه الارش لا القيمة كما في الغصب فلينظر اه	1162	3240428451130572926	Shamela0021688-ara1.ms0912	true	-4656382077662674621	18	51	90	262	1516	300	تضمن ولا غلة الا بالاستيفاء فان المحشي ذكر ان محل اطلاق ضمان------------------------------------------- المنفعة بالتعدي عليها لا في غيره من اقسام التعدي نعم التعييب اليسير فيه الارش لا القيمة كما في الغصب فلينظر اه	912	-2105193949788081429	106	168.5	84	215	49.30232620239258	18	JK007085-ara1	Shamela0021688-ara1
JK007085-ara1.ms1158	false	4848125064075050082	176	203	879	1021	1519	300	قال التتاءي ربما يدخل في تخالفهما ف-----------------------ي القدر مسالتان الاولي غاصب صرة ثم يلقيها في البحر مثلا ولا يدري ما فيها------------------------------------------------ فالقول قول الغاصب بيمينه عند مالك	1158	3240428451130572926	Shamela0021688-ara1.ms0919	true	3652562772349850856	257	295	1314	1517	1540	300	قال التتاءي----- يدخل في تخالفهما اي الغاصب والمغصوب منه في القدر مسالتان الاولي غاصب صرة--- يلقيها في --بحر مثلا ولا يدري ما فيها ولا فتحها ويدعي ربها ان فيها كذا ويخالفه الغاصب فالقول قول الغاصب بيمينه عند مالك	919	-2105193949788081429	131	218.5	106	213	61.50234603881836	21	JK007085-ara1	Shamela0021688-ara1
JK007085-ara1.ms1158	false	4848125064075050082	204	299	1025	1515	1519	300	ناجي وعليه الفتوي لامكان معرف-ة ما فيه- بعلم سابق او بجسها وقال مطرف و ابن كنانة و اشهب القول لربها------- ان ادعي ما يشبه وكان مثله يملكه لانه يدعي تحقيقا والاخر يدعي تخمينا وهذا ما لم يغب الغاصب عليها قبل ذلك وال-ا فالقول قوله بيمينه من غير خلاف والمسالة الثانية قول عبد الملك في قوم اغاروا علي منزل رجل والناس ينظرون فنهبوا -ما فيه وشهدت الناس بالا-----------------غارة والنهب لا باعيان المغصوب فلا يعطي المنتهب منه بيمينه وان ادعي ما يشبه الا ببينة وقال -ابن القاسم القول -----------------------------------قول المغار عليه مع يمينه ان اشبه وكان مثله	1158	3240428451130572926	Shamela0021688-ara1.ms0920	true	6953893482452298422	0	93	0	494	1561	300	ناجي وعليه الفتوي لامكان معرفته ما فيها بعلم سابق او بجسها وقال مطرف و-ابن كنانة و-اشهب القول لربها بيمينه ان ادعي ما يشبه وكان مثله يملكه لانه يدعي تحقيقا والاخر----- تخمينا واما ان غا----------ب عليها وقال فيها كذا فالقول --له بيمينه و--------------------الثانية قول عبد الملك في قوم اغاروا علي منزل رجل والناس ينظرون فذهبوا بما فيه ولا يشهدون باعيان المنهوب لكن بالغارة والنه------------------ب فلا يعطي المنتهب منه بيمينه وان ادعي ما يشبه الا ببينة -قاله ابن القاسم محتجا له بقول مالك في الصرة ولمطرف القول قول المغار عليه --بيمينه ان اشبه وكان مثله	920	-2105193949788081429	389	655.0	312	554	70.21660614013672	60	JK007085-ara1	Shamela0021688-ara1
JK007085-ara1.ms1195	false	-5105121035475715824	55	87	282	430	1513	300	مخرج لاحدهم--------------------------------ا سواء كان بقرعة او بغيرها لان هذا ليس من قسم المسلمين ومحل المنع اذا لم يكن لصاحب الحصة الذي ليس ل--ه في المخرج شء ما يمكن ان يجعل له فيه	1195	3240428451130572926	Shamela0021688-ara1.ms0963	true	-1134346892028183865	235	273	1221	1396	1530	300	مخرج لاحدهم علي الاخر فانه لا يجوز قسمهم هذا سواء كان بقرعة او -غيرها لانه ---ليس من قسم المسلمين ومحل المنع اذا لم يكن لصاحب الحصة الذي لا شء له في المخرج--- ما يمكن ان يجعل له فيه	963	-2105193949788081429	135	238.5	107	182	74.17582702636719	24	JK007085-ara1	Shamela0021688-ara1
JK007085-ara1.ms1204	false	-3405053007884728629	105	137	510	656	1500	300	ان يزرع ب--مال القراض حيث جعل عليه العمل في الزرع لان ذلك زيادة زادها رب المال عليه------------------------ واما لو شرط عليه ----ان ينفق-----ه في الزرع من غير ان يعمل بيده فلا يم-نع	1204	3240428451130572926	Shamela0021688-ara1.ms0971	true	-5635488701836866576	114	148	599	753	1529	300	ان يزرع من مال القراض---------------------------- لان ذلك زيادة زادها رب المال علي العامل وهو عمله في الزرع واما ان كان علي معني ان ينفق المال في الزرع من غير ان يعمل بيده فلا يمتنع	971	-2105193949788081429	108	157.5	83	182	59.340660095214844	22	JK007085-ara1	Shamela0021688-ara1
JK007085-ara1.ms1234	false	-8398384039596822682	111	136	554	679	1473	300	الاجارة بجلدها او قطعة من لحمها علي سلخها فلا يجوز سواء كان قبل الذبح او بعده وكذلك لا تجوز الاجارة علي ذبحها بقطعة من لحمها	1234	3240428451130572926	Shamela0021688-ara1.ms0986	true	1764508795818086706	59	84	311	435	1583	300	الاجارة بجلدها او قطعة من لحمها علي سلخها -لا تجوز سواء كان قبل الذبح او بعده وكذلك لا تجوز الاجارة علي ذبحها بقطعة من لحمها	986	-2105193949788081429	123	240.0	98	125	98.4000015258789	23	JK007085-ara1	Shamela0021688-ara1
JK007085-ara1.ms1289	false	3093800083028613193	40	65	174	283	1377	300	ان الوقف علي النفس باطل و علي غيره يصح تقدم الوقف علي النفس او تاخر او توسط كان قال وقفت علي نفسي ثم---- عقبي او	1289	3240428451130572926	Shamela0021688-ara1.ms1037	true	7295728011832187229	275	300	1416	1527	1527	300	ان الوقف علي النفس باطل و-علي غيره يصح تقدم الوقف علي النفس او تاخر او توسط كان قال وقفت علي نفسي ثم علي عقبي او-	1037	-2105193949788081429	107	197.5	84	113	94.69026184082031	22	JK007085-ara1	Shamela0021688-ara1
JK007085-ara1.ms1289	false	3093800083028613193	65	134	283	601	1377	300	وقفت علي زيد ثم علي نفسي او وقفت علي زيد ثم علي نفسي ثم علي عمرو فالاول يقال له منقطع الاول و الثاني منقطع الاخر و الثالث منقطع الوسط و كذا يكون منقطع الطرفين كالوقف علي نفسه ثم علي اولاده ثم علي ميت لا ينتفع بالوقف و الحاصل ان الظاهر من مذهبنا انه يبطل فيما لا يجوز الوقف عليه و يصح فيما يصح عليه و لا يضر الانقطاع و	1289	3240428451130572926	Shamela0021688-ara1.ms1038	true	-779889766030515082	0	63	0	307	1501	300	وقف- علي زيد ثم علي نفسي او وقف- علي زيد ثم علي نفسي ثم علي عمرو فالاول يقال له منقطع الاول و-الثاني منقطع الاخر و-الثالث منقطع الوسط وكذلك يكون منقطع الطرفين كالوقف علي نفسه ثم علي اولاده ثم علي ميت لا ينتفع به و-----الحاصل ان الظاهر من مذهبنا انه يبطل فيما لا يجوز الوقف عليه و-يصح فيما يصح عليه و-لا يضر الانقطاع ا	1038	-2105193949788081429	300	556.0	238	318	94.3396224975586	53	JK007085-ara1	Shamela0021688-ara1
JK007085-ara1.ms1386	false	-4720451011614121035	219	285	1035	1341	1409	300	ايا ساءل- عما ينفذ حكمه ويثبت سمعا دون علم باصله ففي العزل و التجريح و الكفر بعده وفي سفه او ضد ذلك كله وفي البيع و الاحباس و الر -------ضاع و خلع و النكاح وحله و في قسمة او نسبة وولاية وموت و حمل و المضر با-----------هله ومنها الهبات و الوصية فاعلمن وملك قديم قد يض-ن بمثله ومنها ولادات و منها حرابة ومنها الاباق فليضم لشكله	1386	3240428451130572926	Shamela0021688-ara1.ms1110	true	358133335382575909	195	252	979	1291	1526	300	ايا ساءلي عما ينفذ حكمه ويثبت سمعا دون علم باصله ففي العزل و-التجريح و-الكفر بعده وفي سفه او ضد ذلك كله وفي البيع و-الاحباس والصدقات والرضاع و-خلع و-النكاح وضده و-في قسمة او نسبة وولاية وموت و-حمل و-المضر باهله وزاد حفيده ومنها --هبات و-الوصية فاعلمن وملك قديم قد يضمن بمثله ومنها ولادات وم-نها حرابة ومنها --اباق فليضم لشكله	1110	-2105193949788081429	282	482.5	228	326	86.50306701660156	37	JK007085-ara1	Shamela0021688-ara1
JK007085-ara1.ms1452	false	2326241599722085558	95	124	433	564	1365	300	بقسامة و سواء مات المقتول في الحال ام لا و قيل تبطل الدية مطلقا و قيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- --------------------------------عن العاقلة بشر-------ط ان لا يتهم المقر في اغناء ورثة المقتول و قيل	1452	3240428451130572926	Shamela0021688-ara1.ms1173	true	4211786008887959801	17	81	95	442	1589	300	بقسامة-- سواء مات المقتول في الحال ام لا وق-يل تبطل الدية مطلقا و-قيل علي العاقلة بشرط انتفاء تهمة المقر باغناء ورثة المقتول وقيل عليهم بشرط عدالته وقيل تفض عليه وعليهم فما نابه لزمه وما ناب العاقلة سقط وكلها مستقراة من المدونة قاله بهرام وفي التوضيح عن الجلاب ان مذهب المدونة انها علي العاقلة بقسامة بشرط ان لا يتهم المقر في اغناء ورثة المقتول وعليه	1173	-2105193949788081429	119	201.5	94	351	33.903133392333984	19	JK007085-ara1	Shamela0021688-ara1
JK007085-ara1.ms1556	false	5678728969914576076	3	57	16	297	1483	300	واختلف ايضا اذا اوصي لولد فلان ومن سيولد له وقلتم بدخول الموجود من الاحفاد ومن----------- سيوجد----- هل يستبد- الموجود بالغلة الي ان يوجد غيره فيدخل معهم وبه افتي اكثر الاءمة او يوقف الجميع الي ان ينقطع ولادة الاولاد وحينءذ يقسم الاصل ال-غلة فمن كان حيا اخذ حصته ومن مات اخذ ورثته حصته قولا----ن للشيوخ	1556	3240428451130572926	Shamela0021688-ara1.ms1212	true	-6032035763607432723	95	151	495	786	1510	300	واختلف ايضا اذا اوصي لولد----ه ومن -يولد ل---ولده فدخ-ل الموجود من الاحفاد يوم الوصية ومن سيوجد منهم هل يستبدل الموجود بالغلة الي ان يوجد غيره فيدخل معه- وبه افتي اكثر الاءمة او يوقف الجميع الي ان تنقطع ولادة الول--د وحينءذ يقسم الاصل والغلة فمن كان حيا اخذ حصته ومن مات اخذ ورثته حصته علي قولين للشيوخ	1212	-2105193949788081429	252	446.0	200	303	83.16831970214844	41	JK007085-ara1	Shamela0021688-ara1
JK007085-ara1.ms1573	false	2353844781846999176	0	36	0	176	1448	300	ليس لوارث الطفل ان ينكشف علي ما بيد-الوصي و ياخذ وثيقة بعلم عدده عليه محتجا بانه اذا مات صار-المال ل--ه فلا مخاصمة له في ذلك علي الوصي و علي الوصي ان يشهد ليتيمه بماله الكاءن بيده	1573	3240428451130572926	Shamela0021688-ara1.ms1215	true	2302473353996073720	197	232	1005	1178	1530	300	ليس لوارث الطفل ان ينكشف علي ما بيد الوصي و-ياخذ وثيقة ب----عدده عليه محتجا بانه اذا مات صار المال اليه فلا مخاصمة له في ذلك -مع الوصي و-علي الوصي ان يشهد ليتيمه بماله الكاءن بيده	1215	-2105193949788081429	166	292.0	133	180	92.22222137451172	30	JK007085-ara1	Shamela0021688-ara1
JK007085-ara1.ms1569	false	-3827016593473097436	98	169	435	789	1408	300	الاصل و -بقي هنا مسالة ضرورية كثيرة الوقوع و هي ان يموت الرجل عن اولاد صغار و لم يوص عليهم فتصرف في اموالهم عمهم او اخوهم الكبير او جدهم بالمصلحة فهل هذا التصرف ماض اولاد و للصغار اذا رشدوا ابطاله ذكر-اشياخنا انه ماض لجريان العادة بان من ذكر يقوم مقام الاب و لا سيما في هذه الازمنة التي عظم فيها جور الحكام بحيث لو رفع لهم حال الصغار لاستاصلوا مال الايتام	1569	3240428451130572926	Shamela0021688-ara1.ms1217	true	-6073414397166828530	56	124	305	656	1565	300	المختصر وبقي هنا مسالة ضرورية كثيرة الوقوع و-هي ان يموت الرجل عن اولاد صغار و-لم يوص عليهم فتصرف في اموالهم عمهم او اخوهم الكبير او جدهم بالمصلحة فهل هذا التصرف ماض او لا و-للصغار اذا رشدوا ابطاله ذكر اشياخنا انه ماض لجريان العادة بان من ذكر يقوم مقام الاب-- لا سيما في هذه الازمنة التي عظم فيها جور الحكام بحيث لو رفع لهم حال الصغار لاستاصلوا مال الايتام	1217	-2105193949788081429	341	645.0	275	356	95.78651428222656	61	JK007085-ara1	Shamela0021688-ara1
JK007085-ara1.ms1570	false	-5912727530049716338	144	235	676	1079	1371	300	فرع لو مات شخص في سفره فلوصي--ه بيع متاعه و عروضه لانه يثقل حمله قاله في النوادر بل ذكر البرزلي -في كتاب السلم عن ابي عمران ان من مات في سفر بموضع لا قضاة به و لا عدول و لم يوص و اجتمع المسافرون و قدموا رجلا فباع هناك تركته ثم قدموا بلد الميت فارادالورثة نقض البيع اذا لم يبع باذن حاكم و بلده بعيد من موضع الموت ا-ن ما فعله جماعة الرفقة من بيع او غيره جاءز قال و قد وقع هذا لعيسي بن عسكر و صوب فعله و امضاه	1570	3240428451130572926	Shamela0021688-ara1.ms1218	true	-1360079852026664413	172	251	908	1286	1546	300	فرع ان مات---- في سفر فلاوصياءه بيع متاعه و-عروضه لانه يثقل----- قاله في النوادر بل ذكر البرزلي وفي كتاب السلم عن ابي عمران ان من مات في سفر بموضع لا قاض- به و-لا عدول و-لم يوص و-اجتمع المسافرون وقد-موا رجلا -باع هناك تركته ثم قدموا بلد الميت فاراد ورثته نقضه اذ ------لم يبع باذن حاكم و-بلده بعيد من موضع --موته ان ما فعله جماعة الرفقة من بيع و--غيره جاءز قال و-قد وقع هذا لعيسي بن مسكين وصوب فعله و-امضاه	1218	-2105193949788081429	345	586.0	272	407	84.76658630371094	55	JK007085-ara1	Shamela0021688-ara1
JK007085-ara1.ms1583	false	6327001929723773822	0	85	0	432	1532	300	بن عبد البر وعن الطرطوشي وعن الباجي وعن ابن القاسم وكذا ذكره ابن يونس وابن رش-------------------------------------------------د وذكر الشيخ سليمان البحيري في شرح الارشاد عن عيون المساءل انه حكي اتفاق شيوخ المذهب بعد الماءتين علي توريث ذوي الارحام والرد علي ذو----------------------ي السهام لعدم انتظام بيت المال وقيل ان بيت المال اذا كان غير منتظم يتصدق بالمال عن المسلمين---------------------------- لا عن الميت----------------- والقياس صرفه في مصارف بيت المال ان امكن فان كان ذو رحم الميت من جملة مصاريف بيت المال فهم اولي واعلم ان في كيفية توريث	1583	3240428451130572926	Shamela0021688-ara1.ms1221	true	8530409408261681691	217	300	1155	1598	1598	300	بن عبد البر وعن الطرطوشي و---الباجي -عن ابن القاسم و----ذكره ابن يونس وابن رشد وابن عسكر في العمدة والارشاد وابن ناجي وغير واحد وذكر الشيخ سليمان البحيري في شرح الارشاد عن عيون المساءل انه حكي اتفاق شيوخ المذهب بعد الماءتين علي توريث ذوي الارحام والرد علي ذوي الارحام والرد علي ذوي السهام لعدم انتظار بيت المال وقيل------------------------------- يتصدق بالمال عن المسلمين اذا كان بيت المال غير منتظم لا عن الميت وعزي لابن القاسم والقياس صرفه في -----------------------------------------------------مصاريف بيت المال فهي اول------------ي كيفية توريث-	1221	-2105193949788081429	325	571.5	265	548	59.30656814575195	50	JK007085-ara1	Shamela0021688-ara1
JK007085-ara1.ms1583	false	6327001929723773822	80	111	408	578	1532	300	واعلم ان في كيفية توريث ذوي الارحام مذاهب اصحها مذهب اهل التنزيل وحاصله- اننا ننزلهم منزلة من ادلوا به للميت د-----رجة فيقدم السابق للميت فان استووا فاجعل المسالة لمن ادلوا به	1583	3240428451130572926	Shamela0021688-ara1.ms1222	true	6817431089854934591	2	34	12	186	1581	300	واعلم ان في كيفية توريث ذوي الارحام مذاهب اصحها مذهب اهل التنزيل وحاصلها ان ت--نزلهم منزلة من ادلوا به للميت درجة درجة فيقدم السابق للميت فان استووا فاجعل المسالة لمن ادلوا به	1222	-2105193949788081429	166	319.5	136	176	94.31818389892578	28	JK007085-ara1	Shamela0021688-ara1