id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007085-ara1.ms0013	true	694457171007167313	1	29	5	151	1559	300	احد الاربعة الذين حملوا عثمان رضي الله عنه---- الي قبره ليلا-- ودفنوه بالبقيع وابوه ابو عامر صحابي---------- شهد المغازي كلها مع رسول الله صلي الله عليه وسلم خلا	13	3240428451130572926	Sham19Y0150676-ara1.ms0008	false	-4353975808829847040	172	201	827	979	1505	300	احد الاربعة الذين حملوا عثمان رضي الله عنهليلا الي قبره وغسلوه ودفنوه واما--------- ابو عامر فهو جد ابي مالك شهد المغازي كلها مع رسول الله صلي الله عليه وسلم-خلا	8	4158842713862568105	124	205.0	98	162	76.543212890625	23	JK007085-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007085-ara1.ms0123	true	3009908643212831259	195	300	970	1515	1515	300	الماء اولي يغسل ب----ه الا لخوف عطش علي الحي في------------------------------------------------------------قدم الحي ويضمن-------------------------------------------------------------------------------------- قيمته -------------------لورثة الميت بمحل اخذه وان كان الماء مثليا للمشقة في قضاء المثل في محل الاخذ وكذلك لو كان الماء لهما معا ويكفي واحدا فقط فيتطهر به الحي ويضمن حصة الميت لورثته قال شيخنا في مجموعه فان كان موقوفا عليهما فالظاهر تقديم الحي ايضا لشركة الاستحقاق وملك الغير لمن خصه فان اشركهما فكالاول ا ه قوله 16 وتسقط الصلاة الخ اي فهو من جملة المسقطات للاداء والقضاء كالاغ--------------------------------ماء والجنون وقد جمع------------------------------------------------------------------------------------- بعضهم هذا الحاصل بقوله ومن لم يجد ماء ولا متيمما فاربعة الاقوال يحكين مذهبا يصلي ويقضي عكس ما قال مال ك واصبغ-	123	3240428451130572926	Sham19Y0150676-ara1.ms0118	false	4420552791126670014	116	230	581	1176	1543	300	الماء للحي لكان احق به الا لخوف عطش علي الحي فيقدم علي صاحبه الميت لان حفظ النفوس مقدم ككونه مملوكا لهما فيقدم الحي الجنب علي الميت ويتيمم الميت لان الميت غير مخاطب والحي مخاطب قاله ابن القاسم وضمن من قدم به قيمته فيضمنها خاءف العطش لورثة الميت والشريك الجنب قيمة حظ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الميت ابن العربي لو اجتمع جنب وحاءض فهي اولي AUTO فاقد الطهورين---------------------------------------------------------------------------------- وتسقط --صلاة ا---------------------------ي اداءها في الوقت ويسقط قضاءه ايضا في المستقبل بعدم ماء وصعيد كمصلوب او فوق شجرة وتحته سبع مثلا وهو قول مالك واختاره عياض وفي المسالة ثلاثة اقوال اخر ونظمها بعضهم فقال------------ ومن لم يجد ماء ولا متيمما فاربعة اق--وال يحكين مذهبا يصلي ويقضي عكس ما قال مال-ك واصبغ	118	4158842713862568105	188	195.0	144	832	22.596153259277344	28	JK007085-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007085-ara1.ms0127	true	-2316701561802807762	206	239	1019	1178	1489	300	ومن ههنا قال سيدي عبد الله المنوفي ان ما خرج بعلاج قبل وقته المعتاد له لا يسمي حيضا قاءلا الظاهر انها لا تبرا به من العدة ولا تح--------------ل وتوقف في تركها الصلاة والصوم	127	3240428451130572926	Sham19Y0150676-ara1.ms0121	false	-3764550940870923453	177	208	862	1015	1472	300	ومن هذا اقام سيدي عبد الله المنوفي ان ما خرج بعلاج-------------------- لا يسمي حيضا قاءلا الظاهر انها لا تبرا به من العدة ولا تحل لانه كالاسهال وتوقف عن تركها الصلاة والصوم	121	4158842713862568105	132	236.0	104	173	76.30057525634766	25	JK007085-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007085-ara1.ms0150	true	-7587939704787357113	237	271	1217	1386	1532	300	سنة احدي وثمانين وسبعماءة في ربيع الاول وكانت اولا تزاد بعد اذان العشاء ليلة الاثنين وليلة الجمعة فقط ثم بعد عشر سنين زيدت عقب كل اذان الا المغرب كما ان ما يفعل ليلا من	150	3240428451130572926	Sham19Y0150676-ara1.ms0144	false	7029075314139475622	71	100	384	532	1578	300	سنة احدي وثمانين وسبعماءة في ربيع الاخر منها -----------بعد اذان العشاء ليلة الاثنين وليلة الجمعة---- ثم بعد عشر سنين زيد- عقب كل اذان الا المغرب ولو الصلاة خير من -----	144	4158842713862568105	127	218.0	101	169	75.1479263305664	22	JK007085-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007085-ara1.ms0155	true	8281785720264849925	106	139	553	730	1544	300	البرماوي مءذنيه بقوله لخير الوري خمس من الغر اذنوا بلال ندي الصوت بدا يعين وعمرو الذي ام لمكتوم امه وبالقرظي اذكر سعدهم اذ يبين واوس ابو محذورة وبمكة زياد الصداءي نجل حارث يعلن	155	3240428451130572926	Sham19Y0150676-ara1.ms0148	false	-2711407271701901520	152	184	807	976	1544	300	البرماوي فقال-------- لخير الوري خمس من الغر اذنوا بلال ندي الصوت بدا يعين وعمرو الذي ام لمكتوم امه وبالقرظي اذكر سعدهم اذ يبين واوس ابو محذورة وبمكة زياد الصداءي نجل حارث يعلن	148	4158842713862568105	165	319.0	133	177	93.2203369140625	31	JK007085-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007085-ara1.ms0177	true	-7741527961180324797	142	241	729	1235	1552	300	تنازعوا---------- او ضاق الوقت فان ضاق عن------------ القرعة ايضا صلوا عراة فان كان الثوب لاحدهم ندب له اعار-----------------------------------------------------------------------------------تهم وجبر علي الزاءد عن حاجته بلا خلاف وفاقا لابن رشد وخلافا للخمي اه من المجموع بتصرف قوله 16 واستق-------------------------------بال القبلة لما فرغ من الكلام علي شروط الصحة الاربعة شرع في الكلام علي الخامس وهو الاستقبال وما يتعلق به والاصل فيه قوله تعالي قد نري تقلب وجهك في السماء الي قوله------------ فول وجهك شطر المسجد الحرام اي جهته وفي الموطا حولت القبلة قبل بدر بشهرين وقد صلي عليه الصلاة والسلام------------------------- بعد مقدمه المدينة الي--------------------- بيت المقدس ستة عشر او سبعة عشر شهرا	177	3240428451130572926	Sham19Y0150676-ara1.ms0169	false	7889496068524872009	23	131	118	661	1531	300	تنازعوا في التقدم او ضاق الوقت فقال الظاهر في ذلك عدم القرعة AUTO مسالة و----ان كان الثوب لاحدهم ندب له اعارتهم اذا كان فيه فضل عن ستر عورته ابن عرفة لو كان فيه فضل ستر عورته ففي جبره علي صلاتهم واستحبابه قولا --------------------------ابن رشد وا-----للخمي الطراز ان لم يكن معه غيره استحب دفعه لغيره AUTO فصل ذكر فيه استقبال القبلة-------------------------------------------------------------------------------- وما يتعلق به والاصل فيه قوله تعالي قد نري تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها فول وجهك شطر المسجد الحرام والشطر لغة النصف والجه------------------------------------------ة والثاني هو المراد هنا قالوا نزلت بعد ان صلي رسول الله صلي الله عليه وسلمنحو بيت المقدس ستة عشر او سبعة عشر شهرا	169	4158842713862568105	233	289.5	183	700	33.28571319580078	39	JK007085-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007085-ara1.ms0216	true	1901526323146655941	185	228	1005	1215	1565	300	واختلف هل ي-جب فيه ال-------------وسع اي انتهاء الطاقة في-- الانحطاط حتي لو قصر عنه بطلت فلا يضر علي هذا التاويل مساواة الركوع للسجود وعدم تمييز احدهما عن الاخر او لا يجب فيه الوسع بل يجزي ما يكون ايماء مع القدرة علي ازيد منه	216	3240428451130572926	Sham19Y0150676-ara1.ms0204	false	9125820488954477082	141	178	744	921	1553	300	واختلف هل يوجب فيه اي في الايماءالوسع اي انتهاء ما يطيقه من الانحطاط حتي لو قصر عنه بطلت صلاته وهو --------تاويل اللخمي----------------------------------------- او لا يجب فيه الوسع بل يجزء ما يكون ايماء مع القدرة علي اكثر منه	204	4158842713862568105	133	219.0	102	226	58.84955596923828	24	JK007085-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007085-ara1.ms0217	true	-3875361606403078297	85	193	425	944	1486	300	لان السجود اعظم من القيام------------------ وقيل يصلي قاءما ايماء---------------------------- الا الاخيرة فيركع---- ويسجد فيها قوله 16 وجبت الصلاة بما قدر الخ اي علي ما قال ابن بشير في الاولي وعلي ما قال المازري في الثانية قوله 16 ولا يءخرها عن وقتها الخ اي ما لم يكن فاقدا للطهرين مثلا تنبيه هل المومء للسجود من قيام او من جلوس ولم يقدر علي وضع يديه علي الارض يومء مع ايماءه بظهره وراسه بيده ايضا الي الارض وان كان يومء له من جلوس يضعهما علي الارض بالفعل ان قدر او لا يومء بهما تاويلان خاتمة ان خف في الصلاة معذور بان زال عذره عن حالة ابيحت له---------------------- انتقل وجوبا للاعلي منها	217	3240428451130572926	Sham19Y0150676-ara1.ms0205	false	-6274113735383956771	42	86	219	450	1561	300	لان السجود اعظم من القيام للاتفاق علي وجوبه وقيل يصلي قاءما ايماء للركوع والسجود والرفع منهما الا الاخيرة فيركع لها ويسجد لقدرت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه علي ذلك AUTO مسالة-------------------------------------- و------------------------------------------------------------------------------------ان خف---------- معذور بان زال عذره عن حالة ابيحت له كمضطجع او جالس او مءم انتقل------ للاعلي منها	205	4158842713862568105	141	184.0	112	591	23.857868194580078	23	JK007085-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007085-ara1.ms0245	true	2588735005448792629	48	85	257	447	1523	300	الافضل في النفل كثرة السجود اي الركعات ل------------------------خبر عليك بكثرة السجود فانك لن تسجد لله سجدة الا رفعك الله بها درجة وحط بها عنك خطيءة او طول القيام بالقراءة لخبر افضل الصلاة طول القنوت اي طول القيام	245	3240428451130572926	Sham19Y0150676-ara1.ms0254	false	-729243040695898042	225	263	1196	1401	1598	300	الافضل في النفل كثرة السجود اي الركعاتواقتصر عليه صاحب الارشاد لخبر عليك بكثرة السجود فانك لن تسجد لله سجدة الا رفعك -----بها درجة وحط بها عنك خطيءة او طول القيام بالقراءة لخبر افضل الصلاة طول القنوت اي---- القيام	254	4158842713862568105	179	336.5	145	214	83.64485931396484	34	JK007085-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007085-ara1.ms0337	true	7860443799146611860	249	300	1286	1569	1569	300	من نصاب فلا تضم الثانية له-ا ولو كانت الثانية نصابا ويستقبل بهما من يوم حول الثانية قوله 16 بخلاف الفاءدة في العين----------------------------------------------------------------- والفرق ان زكاة الماشية موكولة للساعي فلو لم تضم الثانية للنصاب الاول--------- لادي ذلك لخروجه مرتين وفيه مشقة واضحة بخلاف العين فانها موكولة لاربا---بها واما اذا كانت الماشية الاولي-	337	3240428451130572926	Sham19Y0150676-ara1.ms0368	false	-8758983078526144675	206	269	1061	1393	1544	300	من نصاب فلا تضم الفاءدة له نصابا كانت او اقل------- ويستقبل بهما AUTO تنبيه ------------هذا بخلاف --فاءدة--- العين فانها اذا صادفت نصابا قبلها استقبل بها حولا وبقي كل مال علي حوله والفرق ان زكاة الماشية موكولة للساعي فلو لم يضم الثانية للاولي اذا كانت نصابا لادي ذلك لخروجه مرتين وفيه مشقة واضحة بخلاف العين------ موكولة لا رياء بها واما اذا كانت الماشية الاولي	368	4158842713862568105	217	304.0	175	362	59.94475173950195	31	JK007085-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007085-ara1.ms0357	true	5929587402649043114	210	260	990	1256	1458	300	الزكاة مثاله من كا--ن عنده عشرة دنانير حال عليها الحول فاشتري بخمسة منها سلعة للتجارة ثم انفق الخمسة الباقية ثم باع السلعة بخمسة عشر فانه يزكي عن عشرين منها الخمسة المنفقة لحولان الحول عليها مع الخمسة التي هي اصل الربح ف-------------------------------------------------------------------------لو انفق الخمسة قبل شراء السلعة فلا زكاة الا اذا	357	3240428451130572926	Sham19Y0150676-ara1.ms0395	false	7265961881891135244	44	102	215	535	1542	300	السلعة بعد الشراء كمن عنده عشرة دنانير مضي لها ----حول فاشتري بخمسة منها سلعة --------ثم انفق الخمسة الباقية ثم باع السلعة بخمسة عشر فانه يزكي--- عشرين منها الخمسة المنفقة لحولان الحول عليها مع الخمسة التي هي اصل الربح تقدير الوجود الربح وقت الشراء فالشراء والانفاق بعد الحول ومفهوم كلامه انه لو انفق الخمسة قبل شراء السلعة ثم اشتراها ------	395	4158842713862568105	213	367.5	172	341	62.46334457397461	36	JK007085-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007085-ara1.ms0374	true	3388749278255806041	181	241	935	1233	1514	300	ومفهوم -----دفن مفهوم موافقة لان في المدونة ما وجد علي وجه الارض من مال جاهلي او بساحل البحر من تصاوير الذهب والفضة فلواجده مخمسا واقتصر عن- الدفن لانه الغالب هذا اذا تحقق انه مال جاهلي بل------------------------------------------------------------------------------------------------ وان -شك في ذلك------------------- بان لا يكون عليه علامة اصلا او علامة وطمست لان الغالب ان المدفون من فعلهم واما ما عليه علامة الاسلام	374	3240428451130572926	Sham19Y0150676-ara1.ms0414	false	710660056710215214	26	110	145	557	1496	300	ومفهوم قوله دفن مفهوم موافقة لان في المدونة ما وجد علي وجه الارض من مال جاهلي او بساحل البحر من تصاوير الذهب والفضة فلواجده مخمسا واقتصر علي الدفن لانه الغالب AUTO ما شك في كونه ركازا ولما ذكر حكم ما علم انه دفن جاهلي افاد حكم ما شك فيه التخميس كالمتيقن مبالغا عليه وعلي ما بعده بقوله وان بشك في كونه دفن جاهلي او مسلم بان لا يكون عليه علامة اصلا او عليه- وطمست لان الغالب انه------- من فعلهم واما ما عليه علامة الاسلام	414	4158842713862568105	256	427.5	202	420	60.9523811340332	47	JK007085-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007085-ara1.ms0453	true	-8061000184756811007	132	183	651	912	1497	300	-لراعي الابل فقط بعد رمي------ العقبة يوم النحر ان ينصرف الي رع----يه ويترك المبيت ليلة الحادي عشر والثاني عشر ويات-----ي اليوم الثالث من ايام النحر فيرمي فيه لليومين اليوم الثاني الذي فاته وهو في رعيه والثالث الذي حضر فيه ثم ان شاء --------------تعجل وان شاء ----اقام لرمي الثالث من ايام الرمي	453	3240428451130572926	Sham19Y0150676-ara1.ms0516	false	-7418706365892974469	178	233	894	1175	1528	300	كما في الجلاب----بعد رميه جمرة العقبة يوم النحر ان ينصرف من مني لرعيه ويقيم فيه يومه وليلته وغده وليلته------- وياتي لمني اليوم الثالث من -يوم النحر فيرمي فيه اليومين اليوم الثاني الذي مضي -وهو في رعيه والثالث الذي حضر فيه وهو يوم النفر الاول ثم يتعجل -ان شاء ويسقط عنه رمي الرابع او يقيم ويرمي	516	4158842713862568105	172	230.5	134	295	58.305084228515625	23	JK007085-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007085-ara1.ms0521	true	-2238843122950098562	104	166	536	868	1589	300	وهو باب ينبغي الاعتناء به لكثرة وقاءعه وتشعب فروعه واليمين والحلف والايلاء والقسم الفاظ مترادفة وهي مءنثة في الحديث من اقتطع مال مسلم بيمين كاذبة ادخله الله النار فقيل له ولو شيءا قليلا قال ولو قضيبا من اراك وتجمع علي ايمان وعلي ايمن وهي في اللغة ماخوذة من اليمين الذي هو العضو لانهم- كانوا اذا تحالفوا وضع احدهم يمينه في يمين صاحبه	521	3240428451130572926	Sham19Y0150676-ara1.ms0609	false	3932722637590874493	178	207	942	1105	1594	300	وهو باب ينبغي الاعتناء به لكثرة وقاءعه وتشعب فروعه فيحتاج اليه ---------------------------------وهي مءنثة وجمعها--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايمان و----ايمن واصلها لغة في------------------------ العضو لانهما كانوا اذا تحالفوا وضع احدهم يمينه بيد---- صاحبه	609	4158842713862568105	131	192.5	105	333	39.33934020996094	21	JK007085-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007085-ara1.ms0726	true	5102212019181866707	118	196	593	966	1454	300	الله او الملاءكة او الجن لمعلق عليه كقوله انت طالق ان دخلت الدار ان شاء الله و----------------------------------------------------صرف المشي--------------------------------------------------------------------------------------------ءة للدخول اي ان دخلت بمشيءة الله فينجز عليه ان وجد الدخول عند ابن القاسم وقال اشهب وابن الماجشون لا ينجز ولو حصل المعلق عليه واما ان صرفها للمعلق وهو الطلاق او لهما او لم تكن له نية فينجز ان وجد الدخول اتفاقا بخلاف ---------قوله------------------ انت طالق ان دخلت ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لدار مثلا الا ان يبدو لي او الا ان اري خيرا منه	726	3240428451130572926	Sham19Y0150676-ara1.ms0856	false	5883645402851307023	97	213	443	995	1415	300	الله او الملاءكة او الجن او واحد منهم وتعليقه علي ذلك كاطلاقه فينجز ابن رشد اتفاقا او علقه علي امر معلق بمشيءة الله تعالي نجز كان صرف المشيءة لله علي امر معلق عليه كانت طالق ان دخلت الدار ان شاء الله سواء اعاد الاستثناء علي الطلاق او الدخول للدار--------------------------------------------------------- وقال اب------ن الماجشون واشهب ينفعه واختاره جماعة-------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما اذا علقه علي فعل جعله سببا ك انت طالق ان دخلت الدار وان لم تدخلي ثم قيد ذلك الفعل وهو الدخول بقوله الا ان يبدو لي ان لا اجعله سببا في المستقبل فكانه حل ما عقد وهذا في الفعل المعلق عليه فقط لا في المعلق ك طالق ان شاء الله الا ان يبدو لي او------- اري غيره علي	856	4158842713862568105	126	140.5	92	708	17.79660987854004	18	JK007085-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007085-ara1.ms0761	true	-279768911539692990	104	141	512	701	1501	300	لا يك--فيه الصوم لو كان- قدرته علي العتق بملك رقبة فقط ظاهر منها ولا يملك غيرها بحيث اتحد محل الظهار وتعلق الكفارة فيعتقها عن ظهارة منها ولا ينتقل للصوم---------------------- فاذا تزوجها بعد العتق حلت له بلا--- كفارة	761	3240428451130572926	Sham19Y0150676-ara1.ms0901	false	-6176463617003418201	158	194	787	965	1520	300	لا فضل فيه ا------و كانت قدرته علي العتق بملك رقبة فقط ظاهر من---------------ها بحيث اتحد محل الظهار وتعلق الكفارة فانه ------------------لا ينتقل للصوم ويعتقها عن ظهاره منها فاذا تزوجها بعد العتق حلت له من غير كفارة	901	4158842713862568105	141	217.0	112	217	64.97695922851562	22	JK007085-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007085-ara1.ms0762	true	-7368061465350084882	180	206	919	1060	1485	300	المشهور وقال ابن الماجشو-------ن الوطء لا يبطل الاطعام المتقدم مطلقا والاستءناف---- احب الي- لان الله------ انما قال من قبل ان يتماسا في العتق والصوم ولم يقله	762	3240428451130572926	Sham19Y0150676-ara1.ms0902	false	-6464289061326751674	270	300	1394	1551	1551	300	المشهور لان- ابن الماجشون يري ان الوطء لا يبطل الاطعام المتقدم مطلقا والاستءناف فيه احب اليه لان الله تعالي انما قال من قبل ان يتماسا في العتق والصوم ولم يقله-	902	4158842713862568105	136	235.0	111	159	85.53459167480469	21	JK007085-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007085-ara1.ms0784	true	1435825492657659606	227	297	1131	1504	1516	300	للغرماء بيع الدار في عدة المتوفي عن------ها بشرط استثناء مدة عدتها او اربعة اشهر وعشرا او يبين الباءع الذي هو الغريم للمشتري ان الدار فيها معتدة ويرضي المشتري لان البيان يقوم مقام الاستثناء فان لم يبين ولم يستثن لم يجز -----------------------------البيع ابتداء ولكنه صحيح ويثبت للمشتري الخيار فان باع- بالشرط المذكور--------- وارتابت المراة بحس بطن او تاخر حيض فهي احق بالسكني فيها من المشتري اذ لا -دخل لها في التطويل	784	3240428451130572926	Sham19Y0150676-ara1.ms0935	false	-1149993057400697505	86	159	430	790	1542	300	للغرماء بيع الدار في عدة المتوفي عنها زوجها بشرط سكناها -مدة عدتها--- اربعة اشهر وعشرا او هي احق من الغرماء ونحوه ف----------------------------------ي المدونة AUTO تنبيه فهم من فرض المسالة فيه بيع الغرماء منع الورثة وهو كذلك عند بعض الشيوخ اذا كان البيع في غير دين واما في غير دين فيجوز ------فان بيعت ب--شرط سكناها مدة العدة وارتابت بج-------س بطن او تاخر حيض فهي احق بذلك لمنتهي عدتها------ اذ لا مدخل لها في التطويل	935	4158842713862568105	166	164.5	127	419	39.61813735961914	26	JK007085-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007085-ara1.ms0801	true	-1511076886545747043	24	252	131	1321	1555	300	التداخل باعتبار------- موجبين وترك ما اذا كان الموجب واحدا ولكن- التبس بغيره فالحكم فيه اما ان يكو-----------ن الالتباس من --------------جهة محل الحكم وهو المراة او من جهة سببه فمثال الاول ك----------------------------مراتين تزوجهما رجل احداهما بنكاح فاسد والاخري بص-----حيح كاختين من رضاع ولم تعلم السابقة منهما او كلتاهما بنكاح صحيح لكن احداهما مطلقة باءنا وجهلت------------ ثم مات الزوج في المثالين فيجب علي ----------------------------------------------------------كل اقصي الاجلين ------------وهي اربعة اشهر وعشر عدة الوفاة لاحتمال كونها المتوفي عنها و-ثلاثة اقراء لاحتمال كونها التي فسد نكاحها في المثا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاول او التي طلقت باءنا في المثال الثاني ومثال الثاني كمستولدة ومتزوجة بغير سيدها مات السيد--------- والزوج معا غاءبين وعلم تقدم موت احدهما علي الاخر ولم يعلم السابق منهما فلا يخلو حالهما من اربعة اوجه فان كان بين موتيهما اكثر من عدة الامة---------------- او جهل مقدار ما بينهما هل هو اقل او اكثر او مساو فيجب عليها عدة حرة في الوجهين احتياطا لاحتمال سبق موت السيد فيكون الزوج مات عنها حرة وما تستبرا به الامة وهي حيضة ان كانت من اهل الحيض لاحتمال موت الزوج اولا وقد حلت للسيد فمات عنها بعد حل وطءه لها --------------فلا تحل لاحد الا بعد مجموع الا--------------------------------------------------------------------------مرين واما ان كان بين موتيهما اقل من عدة الامة كما لو كان بين موتيهما شهران فاقل وجب عليها عدة الحرة فقط لاحتمال موت السيد اولا فيكون الزوج مات عنها حرة وليس عليها حيضة استبراء لانها لم تحل لسيدها علي تقدير موت الزوج اولا	801	3240428451130572926	Sham19Y0150676-ara1.ms0945	false	2261630886766706996	68	295	351	1549	1575	300	التداخل باعتبار اجتماع موجبين ذكر- ما اذا كان الموجب واحدا -لكنه التبس بغيره فقال وعلي كل الاقصي من الاجلين مع الالتباس والالتباس اما من جهة محل الحكم و---------اما من جهة سببه ومث-ل للاول بمثالين اشار لاحدهما بقوله كامراتين تزوجهما---- احداهما بنكاح فاسد والاخري بنكاح صحيح كاختين من رضاع او احداه----------------------------------------------ما مطلقة باءنا والاخري في العصمة ثم مات الزوج في المثالين ولم يعلم ذات النكاح الصحيح من الفاسد ولا المطلقة من غيرها فيجب علي كل اقصي الاجلين فتعتد كل منهما باربعة اشهر------------------------------------- وعشرا وبثلاثة اقراء لان الحكم فيهما لو علمت السابقة ان تعتد باربعة اشهر وتعتد الاخري بثلاثة اقراء ولما لم يعلم طلب كل منهما بمجموع الامرين اذ لا يتحقق حلها للازواج الا به واشار لمثال الالتباس من جهة سبب الحكم بقوله و----------------------كمستولدة -متزوجة----------- مات السيد المستولد والزوج و---------------تقدم موت احدهما علي الاخر ولم يعلم السابق منهما ------------------------------فان كان بين موته-ما اكثر من عدة الامة شهرين وخمس ليال او جهل مقدار ما بينهما هل ---اقل او اكثر ------------------فعدة حرة اربعة اشهر وعشرا كما لو تحقق انه اكثر---------------------------- وما تستبرا به الامة وهو حيضة استبراء لاحتما-----------------------------------------------------------ل وطء السيد لانها حلت له فلا تحل لزوج الا ب---مجموع الامرين فان لم تراد ما تربصت تسعة اشهر وان لم تره ولم ترتب حلت وعليها في الاقل وهو اذا ما كان بين موت-----------------------------------------هما شهران فاقل عدة حرة اربعة اشهر وعشر لاحتمال موت السيد اولا فيكون الزوج مات عنها حرة وب----------------------------------------------تقدير موت الزوج اولا	945	4158842713862568105	612	771.5	488	1575	38.85714340209961	89	JK007085-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007085-ara1.ms0894	true	2261173470846798058	1	45	5	240	1535	300	دفع القيمة معجلا وهي اقل و--ياخذ عنها عند الاجل اكثر وهو عين الفساد الذي منعنا منه ابتداء بخلاف ما اذا فا-----------ت وكانت القيمة مساوية للثمن الاول او اكثر منه فانا اذا فسخنا الثانية ودفعنا القيمة عشرة او اثني عشر وبقيت الاولي علي حالها-فلا محظور	894	3240428451130572926	Sham19Y0150676-ara1.ms1046	false	-7673627523785192463	258	299	1327	1535	1539	300	دفع القيمة معجلا وهي اقل ثم ياخذ----- عند الاجل اكثر وهي عين الفساد الذي منعنا منه ابتداء بخلاف ما اذا لم تفت او فاتت وكانت القيمة مساوية للثمن الاول او اكثر---- فانا اذا فسخنا الثانية --------------------------------بقيت الاولي علي حالها فلا محذور	1046	4158842713862568105	189	326.5	153	249	75.90361785888672	30	JK007085-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007085-ara1.ms0903	true	-2296137414375106737	93	137	447	679	1481	300	فللمشتري خيار العيب وان اجاز الباءع البيع ان شاء تمسك ولا شء له او-رد واخذ الثمن هذا اذا لم يحصل في المبيع تلف ف-------ان تلف------------------- انفسخ------ فيهما وغن كان الخيار للمش-----------------------------------------تري وتعمد الباءع الجناية ولم يتلف المبيع فللمشتري الرد-------------- او الامضاء واخذ ارش الجناية	903	3240428451130572926	Sham19Y0150676-ara1.ms1058	false	3015095042388373084	8	61	44	327	1551	300	فللمشتري خيار العيب---------------------- ان شاء تمسك ولا شء له او رد واخذ --ثمنه لان العيب الحاصل زمن الخيار كالقديم وان تلف المبيع في الصورتين انفسخ البيع فيهما---- لان الضمان من الباءع وان خير غيره اي غير الباءع وهو المشتري وتعمد الباءع الجناية ولم يتلف المبيع فللمشتري الرد لتعييب المبيع او ا---------خذ ارش الجناية	1058	4158842713862568105	157	207.0	126	320	49.0625	21	JK007085-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007085-ara1.ms0913	true	-3511419268739785540	177	238	869	1179	1515	300	المشتري اذا حلب المصراة اول مرة فلم يتبين له امرها فحلبها ثانية ل-ختبرها فوجد لبنها ناقصا--------------- فله ردها اتفاقا فلو حلبها في اليوم الثالث------------ فهو رضا به---------------ا ولا رد له ولا حجة عليه في الحلبة الثانية اذ بها يختبر امرها-كذا لمالك في المدونة----- في الموازية عن مالك له حلبها ثالثة ويردها بعد حلفه انه لم يرض- بها ولم ------يصرح في الموازية	913	3240428451130572926	Sham19Y0150676-ara1.ms1067	false	-8643434978070950927	176	240	909	1231	1558	300	المشتري-------- المصرا--------ة فلم يتبين له امرها فحلبها ثانية ليختبرها فوجد----ها ناقصة عن لبن التصرية فله ردها اتفاقا وان ثبت قال فان حصل الاختبار بالثانية فهو اي حلبها ثالثة رضا بها ولا رد له ولا حجة عليه في الثا-------نية اذ بها يختبر امرها كذا لمالك في المدونة وعنه في الموازية له -ذلك اي حلبها ثالثة و---لا يعد -------------رضا بها وفي كونه اي ما في الموازية	1067	4158842713862568105	223	317.0	175	366	60.92896270751953	31	JK007085-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007085-ara1.ms0921	true	695420621804970412	140	175	737	913	1544	300	الست التي يفرق فيها بين المدلس وغيره وثانيها من باع ثوبا و-------------------------------------------------------------------------صبغه المشتري صبغا لا يصبغ--- مثله فنقص بسبب ذلك فان كان الباءع مدلسا -رده و--------لا ارش عليه للنقص وان تماسك اخذ ارش القديم وان	921	3240428451130572926	Sham19Y0150676-ara1.ms1073	false	-890070741292696569	255	300	1323	1551	1551	300	----------يفرق فيها بين المدلس وغيره وان تقدم بعضها واشار لاحدهما بقوله وفرق بن مدلس وغيره ان نقص المبيع بسبب ما فعله فيه المشتري كصبغه-------- صبغا لا يصبغ به مثله-------------- فان كان الباءع مدلسا ورده المشتري فلا ارش عليه للنقص وان تماسك اخذ ارش القديم وان-	1073	4158842713862568105	124	174.0	99	261	47.509578704833984	21	JK007085-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007085-ara1.ms0941	true	522199911683880384	94	157	441	775	1513	300	مرابحة الخ اي كمن اشتري سلعة بعشرة وباعها بخمسة عشر ثم تقا---يلا فلا يبيع- مرابحة علي الثمن الثاني اللهم الا ان يبين قوله 16 وجازت تولية التولية----------------------------------- تصيير مشتر ما اشتراه لغير باءعه بثمنه وهي في الطعام غير الجزاف رخصة--------- وشرطها كون الثمن عينا كما ياتي قوله 16 وشركة المراد بالشركة--------------- هنا جعل مشتر قدرا لغير باءعه باختياره مما اشتراه لنفسه بمنابه من	941	3240428451130572926	Sham19Y0150676-ara1.ms1093	false	7573916819506491154	185	246	993	1311	1605	300	--------------كمن اشتري سلعة بعشرة وباعها بخمسة عشر ثم اقال منها ولم يبعها مرابحة----------------------- الا علي عشرة AUTO-------------- التولية وجاز وجه الرخصة تولية ابن عرفة وهي تصيير مشتر ما اشتراه لغير باءعه بثمنه وهي في الطعام غير --جزاف قبل كيله رخصه وشرطها كون الثمن عينا AUTO --------------------------الشركة وجازت شركة وهي هنا جعل مشتر قدر الغير باءعه باختياره مما اشتراه لنفسه بمنابه من	1093	4158842713862568105	224	327.5	180	397	56.42317199707031	36	JK007085-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007085-ara1.ms0946	true	-5594165995532430947	208	281	1024	1373	1471	300	جميع ما لزمه ا----------------ي غرمه مما يحسب -او لا يحسب مفصلا ومجملا ويشترط ضرب الربح علي الجميع الثاني ان يفسر ذلك ايضا مما يحسب ويربح عليه وما لا يربح له وما لا يحسب جملة ويشترط ضرب الربح علي ما يجب ضربه عليه خاصة ال-----------ثالث ان ي---------------فسر المءونة بان يقول لزمها في الحمل كذا وفي الصبغ كذا والشد والطي كذا وباع علي المرابحة العشرة احد عشر------------------------------------------ ولم يفصل ما يوضع له الربح من غيره	946	3240428451130572926	Sham19Y0150676-ara1.ms1097	false	6478185468934328331	3	77	14	381	1475	300	جميع ما لزم- السلعة ويشمل وجهين الاول ما يحسب وما لا يحسب مفصلا ومجملا ويشترط---- الربح علي الجميع الثاني ان يبين ما يح----------سب ويربح --له وما لا يربح له وما لا يحسب اصله وي-----ضرب الربح علي ما يربح ل------ه خاصة ثم اشار لوجه ثالث في الجواز بقوله او فسر المءونة فقال هي بماءة اصلها كذا كثمانين وحملها كذا ب----------------------------------عشرة وصبغها بخمسة وقصارتها ثلاثة وشدها واحد وطيها واحد ولم يبين ما----- له الربح من غيره	1097	4158842713862568105	202	256.5	152	434	46.54377746582031	33	JK007085-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007085-ara1.ms1047	true	486468652655784699	111	163	550	809	1449	300	اذا بيع ربع لليتيم فبيعه لاشياء- يحصيها الذكي بفهمه قضاء وانفاق ودعوي مشارك الي البيع فيما لا سبيل لقسمه وتعويض كل او-عقار مخرب وخوف نزول فيه او خوف هدمه وبذل الكثير الح-ل في يمن له وخفة نفع فيه او ثقل غرمه وترك جواز الكفر او خوف عطله فحافظ علي فعل الصواب وحكمه	1047	3240428451130572926	Sham19Y0150676-ara1.ms1216	false	-779948625438855329	217	271	1099	1359	1505	300	اذا بيع ربع لليتيم فبيعه لا شيءا يحصيها الذكي بفهمه قضاء وانفاق ودعوي مشارك الي البيع فيما لا سبيل لقسمه وتعويض كل او عقار محرر وخوف نزول فيه او خوف هدمه وبذل --كثير المال في ثمن له وخفة نفع فيه او ثقل غرمه وترك جواز الكفر او خوف عطله فحافظ علي نقل الصواب وحكمه	1216	4158842713862568105	248	469.5	196	262	94.65648651123047	45	JK007085-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007085-ara1.ms1049	true	-7547400861192834575	123	194	576	911	1414	300	وان كان ما بيده مستولدته اي فتباع لانها مال له ولا حرية فيها و---------------------------------الا كانت اشرف من سيدها وكذا له بيعها لغير دين عليه لكن باذن السيد مراعاة للقول بانها قد تكون ام ولد ان عتق فان باعها بغير اذن السيد مضي بيعها ومثل مستولدته في البيع للدين من بيده من اقاربه ممن يعتق علي الحر فان لم يكن عليه محيط لم يبع احد منهم الا باذن سيده كما في------------------- المدونة	1049	3240428451130572926	Sham19Y0150676-ara1.ms1218	false	3760442594439190766	232	277	1151	1370	1482	300	وان كان ما بيده مستولدته--- فتباع في دينه ان استغرق-------ها والا فبقدره اذ ليس فيها طرف حرية والا كانت اشرف من سيدها وشمل كلامه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من بيده من اقاربه ممن يعتق علي الحر وهو كذلك ولكن بيعهم ب---------------------اذن سيده كام ولده ونحوه في اخر عتق المدونة	1218	4158842713862568105	118	153.0	90	387	30.490955352783203	20	JK007085-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007085-ara1.ms1057	true	6911318014670554032	142	252	759	1320	1552	300	يدعي عليه بعشرة دنانير فينكرها ثم يصالحه علي ماءة درهم الي -----------------------------------اجل ف-----هذا ممتنع علي دعوي المدعي وحده للصرف المءخر ويجوز علي انكار المدعي عليه لانه انما صالحه علي الافتداء من اليمين الواجبة عليه وهو ممتنع عند مالك و ابن القاسم------------------------------------------------------------ واجازه اصبغ اذ- لم تتفق دعواهما علي فساد ومثال ما يمنع علي دعوي المدعي عليه وحده ان يدعي بعشرة ارادب قمحا من قرض وقال الاخر انما لك علي خمسة من سلم واراد ان يصالحه علي دراهم ونحوها معجلة فهذا جاءز علي دعوي المدعي لان طعام القرض يجوز بيعه قبل قبضه و--يمتنع علي دعوي المدعي عليه لعدم جواز بيع طعام السلم قبل ق-------------بضه فهذا ممتنع عند مالك و ابن القاسم	1057	3240428451130572926	Sham19Y0150676-ara1.ms1226	false	8366669834990673067	1	107	4	534	1529	300	ادعي عليه ع-شرة دنانير فانكره---- فصالحه بدراهم لاجل منع علي دعوي المدعي اذ لا يحل اخذ دراهم لاجل في دنانير وجاءز علي دعوي المدعي عليه اذ ا-------------------------------------------نما صالح عن ----------------يمين ---وجبت عليه---- فيمنع عند مالك و-ابن القاسم اذ من شرطه جوازه علي دعواهما معا وهذا ممتنع علي دعوي المدعي واجازة اصبغ اذا لم تتفق دعواهما علي فساد وكذا- لو ----------------ادعي عليه ع--------------شرة ارادب----- من قرض فقال المدعي عليه بل لك خمسة من سلم و---------صالحه علي دراهم------- معجلة ف----جاءز علي دعوي المدعي لان طعام القرض يجوز بيعه قبل قبضه ولا يجوز علي دعوي المدعي عليه لان طعا----------م السلم لا يجوز بيعه قبل قبضه ف-----يمنع---ه مالك و-ابن القاسم	1226	4158842713862568105	328	405.0	258	677	48.449039459228516	46	JK007085-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007085-ara1.ms1096	true	-7409850214185692639	131	172	653	857	1499	300	وصفة القسمة عند ابن القاسم ان يقسم طولا من المشرق الي المغرب مثلا فاذا كان طولع-------------------------- عشرين ذراعاص من المشرق الي المغرب في عرض شبرين مثلا اخذ كل واحد عشرة اذرع--------- بالقرعة ولا يقسم------ عرضا--- بان ياخذ كل واحد منهما شبرا	1096	3240428451130572926	Sham19Y0150676-ara1.ms1279	false	-505500603551334685	260	300	1351	1542	1542	300	وصفة القسم- عند ابن القاسم ان يقسم طو--------------------------لا فان- كان طوله من المشرق الي المغرب مثلا عشرين ذراعا---------------------- في عرض شبرين مثلا اخذ كل واحد عشرة اذرع من ناحية بالقرعة ولا يقسم بطوله عرضا اي بان ياخذ كل واحد------ شبرا-	1279	4158842713862568105	145	213.0	115	248	58.467742919921875	23	JK007085-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007085-ara1.ms1116	true	4115156207503838032	117	255	571	1239	1467	300	ثم قدم الوكيل باخري وقال هذه ---------لك والاولي وديعة فان لم يبين لك حين بعث الاولي و--------------------------------------حلف علي طبق دعواه اخذها واعطا--------ك الثانية وان بين اخذها بلا يمين وطءت ام لا كان لم يبين ولم توطا الا ان تفوت في جميع المساءل بكولد او تدبير او عتق ---------الا لبينة اشهدها الوكيل عند الشراء او الارسال انها له فياخذها الوكيل ولو اعتقها الموكل او استولدها------------------------------------------------------------------------------------------- ولزمتك يا موكل الاخري فيما اذا لم يبين وحلف واخذها وما اذا قامت بينة واخذها ومنها لو امرته ان يشتري لك--------------------------------- جارية بماءة ف---------بعث بها اليك ووظءت عندك ثم قدم وقال لك اخذتها بما---ءة وخمسين فان لم تفت خيرت --------في اخذها بما قال الوكيل ان حلف و--------ردها ولا شء عليك في وطءها وان لم يحلف فليس له الا الماءة وان فاتت بكولد او تدبير فليس له الا الماءة و-----------------------لو اقام --بينة -----علي ما قال	1116	3240428451130572926	Sham19Y0150676-ara1.ms1303	false	4341474085058145410	1	147	6	725	1512	300	ثم قدم------- باخري وقال هذه اشتريتها لك والاولي وديعة فان لم يبين حتي--- بعث الاول انها التي وكل في شراءها ولا انها وديعة وحلف علي ------ذلك اخذها الوكيل ودفع لك الثانية الا------------------------------------------------------- ان تفوت-------- الاولي ب كولد او تدبير او عتق او كتابة الا لبينة تشهد-- للوكيل بما قال---------------------- فياخذ مع قيمة -------------------------ولدها ان كان وثبت عند سحنون ان اخذ قيمتها من قول ابن القاسم وعند غيره انه من تتميم سحنون للمدونة ولزمتك يا موكل الاخري اي الثانية واما ان لم تقم بذلك بينة فالاول----------------------------------ي لك ونحوه في المدونة وان امرته بشراء جارية بماءة فاشتراها وبعث بها اليك فوطءتها--- ثم قدم فقال--- اخذتها لك بماءة وخمسين فان لم تفت خيرت يا موكل في اخذها بما قال وهو الماءة والخمسون او ردها ولا شء عليك في وطءها والا ب--------------------------ان فاتت بشء مما- تقدم لم يلزمك الا الماءة التي امرته بالشراء بها ولو اقام البينة بشراءها بما قال	1303	4158842713862568105	349	372.5	271	914	38.183807373046875	51	JK007085-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007085-ara1.ms1129	true	-210488330047462171	166	300	843	1495	1495	300	مسالة اخري لو استلحق رجل ولدا و-------لحق به شرعا ثم انكره--------------- ثم مات الولد بعد الانكار----- فلا يرثه ابو المنكر-- ووقف ماله --------------------فان مات الاب فلورثته ل------------------------ان انكاره لا يقطع حقهم وقضي به دينه ان مات وعليه دي--ن وان قام غرماءه عليه ---------وهو حي اخذوه في دي-------------------------------------------نهم واما لو مات الاب اولا فان الولد يرثه ولا يضر انكار ابيه ويلغز بهذه المسالة ابن ورث اباه ولا عكس وليس بالاب مانع ويقال ايضا مال يرثه الوارث ولا يملكه موروثه ويقال ايضا مال يوقف لوارث الوارث دون الوارث ويقال ايضا مال يقضي منه دين الشخص ولا ياخذه هو 1----------------------------------------- باب---- في- الوديعة واحكامها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------1 حكمها كما قال شب عن ابن عرفة----------------------------------------------------------------- من حيث ذاتها للفاعل والقابل مباحة وهو قد يعرض وجوبها كخاءف فقدها الموجب هلاكه او فقره ان لم يودعها مع وجود قابل لها يقدر علي-	1129	3240428451130572926	Sham19Y0150676-ara1.ms1326	false	4694992999543864173	107	264	552	1374	1557	300	مسالة وان---- استلحق---- ولدا في محل يلحق به----- ثم انكره وقال ليس بولدي ثم مات الولد عن مال وترك اباه فلا يرثه الاب لانكاره ووقف ماله ان لم يكن للاب حاجب فان مات الاب فلورثته اي ورثة الاب ميراث ابنه لان انكاره لا يقطع حقهم وقضي به دينه اي دين الاب ان كان وان قام غرماءه اي غرماء الاب وهو حي اخذوه واقتسموه ان كان قدر دينهم فاقل والا اخذوا قدر دينهم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تركوا باقيه موقوفا علي حاله حتي يموت AUTO باب ذكر فيه الوديعة واحكامها وما يتعلق بها وعرفها بقوله الايداع توكيل بحفظ مال فيدخل ايداع الوثاءق بذكر الحقوق ويخرج ايداع الاب ولده لمن يحفظه لانتقاء لوازم الوديعة من الضمان والامة المتواضعة لان القصد اخبار الامين بحالها لا حفظها والاجارة علي حراسة المال لوجوب المقابل للمنفعة والاجل فليس بمجرد حفظ AUTO تذييل الوديعة من حيث ذاتها للفاعل والقابل مباحة و---قد يعرض وجوبها كخاءف فقدها الموجب هلاكه او فقره ان لم يودعها مع وجود قابل لها يقدر علي	1326	4158842713862568105	323	337.0	253	1085	29.76958465576172	52	JK007085-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007085-ara1.ms1130	true	-6539005544755430173	0	37	0	184	1466	300	حفظها وحرمتها كمودع شء غصبه ولا يقدر القابل علي جحدها ليردها الي ربها او للفقراء -ان كان المودع مستغرق الذمة ولذا ذكر عياض في مداركه عن بعض الشيوخ ان من قبل وديعة من مستغرق --ذمة ثم ردها	1130	3240428451130572926	Sham19Y0150676-ara1.ms1326	false	4694992999543864173	264	300	1374	1557	1557	300	حفظها وحرمته- كمودع شء غصبه ولا يقدر القابل علي جحدها ليردها الي ربها و--للفقراء بان كان المودع مستغرق الذمة ولذا ذكر عياض في مداركه عن بعض الشيوخ ان من قبل وديعة من مستغرق الذمة ثم ردها-	1326	4158842713862568105	179	331.0	144	187	95.721923828125	33	JK007085-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007085-ara1.ms1156	true	-4966716109242675654	7	119	37	620	1493	300	الغاصب والزاءد له--------- كمركب نخر يحتاج لاصلاح--------------------- غصبه شخص فرمه واصلحه واستعمله فينظر فيما كان يءاجر به لمن يصلحه ف----يغرمه الغاصب والزاءد له بان -يقال كم تساوي اجرته نخرا لمن يعمره ويستغله فما قيل لزم الغاصب ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اخذ المالك المركب قضي له باخذ ما------لا عين له قاءمة لو انفصل كالقلفطة-------- واما ما له عين قاءمة-------------------------------- فان كان مسمرا بها او هو نفس المسامير خير ربها بين ان يعطيه قيمته منقوصا وبين ان يامره بقطعه وان كان غير مسمركالصواري والمجاديف والحبال خير الغاصب بين اخذها وتركها واخذ قيمتها الا ان يكون بموضع لا غني ولا يمكن--- سيرها لمحل امنه الا بها فيخير ------------رب المركب----- بين دفعه قيمته بموضعه كيف كان او يسلمه للغاصب	1156	3240428451130572926	Sham19Y0150676-ara1.ms1349	false	7050769441402972914	34	139	156	718	1530	300	للمالك والزاءد للغاصب فقال كمركب نخر بنون فخاء معجمة فراء اي بال متفتت غصب---------ه واصلحه فاستع----------------------------------مله فغلة الاصل للمالك والزاءد للغاصب فيقال كم تساوي اجرته نخرا لمن يعمره ويستغله فما قيل لزم الغاصب قاله اشهب وقال محمد الجميع للمالك اللخمي والاول ابين ابن راشد اقيس ابن عبد السلام الثاني اظهر AUTO AUTO AUTO AUTO مسالة واذا اخذ المالك المركب --------اخذ معها ما لا عين له قاءمة كزفت و------قلفطة بغير شء واما ما-له عين قاءمة كحبل ومقذاف وقلاع ونحوه فللغاصب فان كا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن بموضع لابد للمركب منه في سيرها لموضع الغصب ولا يجده في ذلك الموضع فرب المركب مخير بين قي-----مته بموضعه كيف كان او يسلمه للغاصب	1349	4158842713862568105	265	312.5	210	804	32.96019744873047	37	JK007085-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007085-ara1.ms1187	true	-3269272272374536343	165	232	915	1275	1645	300	الثمن المعين من الباءع او رد ب------عيب--------- بعد الاخذ بالشفعة رجع الباءع علي المشتري بقيمة شقصه لا بقيمة الثمن المستحق او المردود بالعيب ولو كان الثمن المعين مثليا الا النقد المسكوك فمثله وان وقع البيع بغير معين -----------------------------رجع--------------------------------------- بمثله ولو مقوم---------------------------------------------------ا لا بقيمة الشقص وعلي كل لا--------------------------------------------------------------------------------------------------- ينتقض ما بين الشفيع والمش------------------------------------------------------------------------------------------------------------تري وان وقع الاستحقاق او الرد بالعيب ---في الثمن المعين قبل الاخذ بالشفعة بطلت لف---------سخ البيع	1187	3240428451130572926	Sham19Y0150676-ara1.ms1382	false	7675631306463035961	10	139	51	733	1579	300	الثمن المقوم او المثلي علي المشتري بعيب بعدها اي بعد الاخذ بالشفعة رجع الباءع علي المشتري بقيمة شقصه لانه خرج من يده وبدله ايضا --------------ولو كان الثم-------ن مثليا قاله محمد وسحنون وغيرهما وصوبه جماعة من الاشياخ واشار ب لو لما في كتاب محمد يرجع بمثل المثلي المستحق او المعيب الا بنقد فمثله اي الا ان يكون الثمن المثلي ذهبا او فضة ويرجع الي مثله لانها لا تتعين وسواء كان ذلك في مسالة النقد قبل الاخذ بالشفعة او بعدها وهذا لاجل انتقاض ما بين الباءع والمشتري AUTO AUTO مسالة ولم ينتقض ما بين الشفيع والمشتري وهو قول ابن القاسم قال الشارح وعليه فلا يكون للمشتري الا قيمة الثمن المستحق او المردود بعيب AUTO AUTO مسالة وان وقع الاستحقاق او الرد بالعيب قبلها ا----------ي قبل الاخذ بالشفعة بطلت شفعته لانتقاض البيع	1382	4158842713862568105	207	248.5	159	713	29.032258987426758	30	JK007085-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007085-ara1.ms1225	true	-2888756911018020122	6	42	30	211	1576	300	لم يقصر بان شرط عليه السقي بثلاث مرات----- فسقي مر-تين واغناه المطر او السيح عن الثالثة لم يحط من حصت-ه شء وكان له جزءه بالتمام ابن رشد بلا خلاف قال بخلاف الاجارة بالدنانير او الدراهم علي	1225	3240428451130572926	Sham19Y0150676-ara1.ms1420	false	-7458030692676621081	270	300	1396	1549	1549	300	لم يقصر بان شرط عليه السقي -ثلاث مرات مثلا فسقي اثنتين واغني- المطر--------- عن الثالثة لم يحط من نصيبه شء--------------------- ابن رشد بلا خلاف قال بخلاف الاجارة بالدنانير و--الدراهم علي-	1420	4158842713862568105	140	215.5	112	188	74.46808624267578	24	JK007085-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007085-ara1.ms1267	true	-1857396517630764873	57	157	275	733	1399	300	ربه سرق مني فان --اراد رب-------------------------------------ه اخذه -دف-------ع قيمة الصبغ ب--عد حل--------فه انه ما استصنع-----------ه ان زادت دعوي الصانع ---------علي قيمة الصبغ و الا اخذه بلا ي---------------------------------------------------مين و دفع للصانع ما ادعاه من الاجرة و ان اختار تغريمه قيمة الثوب --------------------فان دفع الصانع قيمته ابيض يوم الحكم علي الاظهر فلا يمين علي واحد منهما و ان امت-------------------------نع من دفع---------ها حلفا و بدا الصانع و قيل يبدا ربه و ------------------------اشترك------------------------------------------------------------------------ا ان --حلفا او نكلا و قضي للحالف علي الناكل بخلاف ما لو اختلفا في لت السويق فقال اللات امرتني ان الته بخمسة ارطال من سمن و قال ربه ما امرتك بشء	1267	3240428451130572926	Sham19Y0150676-ara1.ms1451	false	-7989912764947833326	111	234	567	1193	1526	300	ربه سرق مني ابيض واراد ربه اخذه لانه مخير فيه وفي تضمينه للصانع اخذه ودفع للصانع قيمة الصبغ بيمين علي رب الثوب انه لم يستصنعه ومحل يمينه ان زادت دعوي الصانع عليها اي علي قيمة الصنعة ومفهوم الشرط ان كانت دعواه مثل قيمتها او اقل دفع ذلك للصانع بغير يمين و---------------------------------ان اختار ---------رب الثوب حين خير اولا تضمينه فان دفع الصانع قيمته ابيض--------------------ر فلا يمين علي واحد منهما ولا كلام لصاحبه والا بان ابي الصانع من دفع قيمته ابيض حلفا رب الثوب اولا انه ما استصنعه وحلف الصانع انه استصنعه واشتركا صاحب الثوب بقيمة ابيض والصانع بقيمة صبغه لان كلا منهما مدع علي الاخر لا ان تخالفا بالخاء المعجمة------------------------------------ في لت السويق فقال اللات امرتني ان الته بعشرة و--------------قال ربه ما امرتك بشء	1451	4158842713862568105	256	280.5	199	738	34.68834686279297	42	JK007085-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007085-ara1.ms1386	true	-4720451011614121035	219	253	1035	1183	1409	300	ايا ساءل-- عما ينفذ حكمه ويثبت سمعا دون علم باصله ففي العزل و التجريح و الكفر بعده وفي سفه او ضد ذلك كله وفي البيع و --------الاحباس و الر ضاع و خلع و النكاح	1386	3240428451130572926	Sham19Y0150676-ara1.ms1553	false	-4881980904909018507	270	300	1330	1482	1482	300	ايا ما يلي عما ينفذ حكمه ويثبت سمعا دون علم باصله ففي العدل و-التجريح و-الكفر بعد -وفي سفه او ضد ذلك كله وفي البيع والصدقات والاحباس والسر ضاع و-خلع و-النكاح-	1553	4158842713862568105	133	216.0	107	158	84.17721557617188	29	JK007085-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007085-ara1.ms1528	true	-5048209578348541683	177	221	821	1026	1383	300	دخل ولد المدبرة الذي حملت به قبل تدبيرها في عقد تدبيرها دون حملها من ابيه قبل تدبير----ه لان الولد كجزء منها حتي تضع فاذا دبرها فقد دبره و اذا دبر الاب لم يدخل تدبير الام و لا حملها حتي تحمل به بعد تدبير الاب	1528	3240428451130572926	Sham19Y0150676-ara1.ms1704	false	217511100716939126	43	78	223	394	1544	300	دخل ولد المدبرة------------- قبل تدبي---------------رها دون حملها من ابيه قبل تدبير ابيه لانه----- كجزء منها حتي تضع فاذا دبرها فقد دبره و-اذا دبر الاب لم يدخل تدبير الام و-لا حملها حتي تحمل--- بعد تدبير الاب	1704	4158842713862568105	166	280.5	132	209	79.42583465576172	34	JK007085-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007085-ara1.ms1531	true	-201097098662949663	195	278	914	1283	1382	300	انت حر بعد موتي و موت فلان توقف عتقه علي موتهما و عتق من الثلث ايضا و يبقي بعد موت سيده يخدم الورثة حتي يموت فلان ف------------------------------------------------------------ان مات فلان قبل السيد استمر يخدم السيد الي ان يموت -----------------------------------------وان قال السيد في صحته لعبده انت حر بعد موت فلان بشهر مثلا او لم يقل بشهر فمعتق لاجل يعتق عند وجود المعلق عليه--------- من راس المال و لايلحقه دين و يخدم الي الاجل فان قال ما ذكر في مرضه -------عتق بعد موت فلان من الثلث	1531	3240428451130572926	Sham19Y0150676-ara1.ms1707	false	-8718551146592874655	43	136	215	644	1541	300	انت حر بعد موتي و-موت فلان -----------------------عتق من الثلث ايضا كالذي قبله ان حمله الثلث والا فمحمله ولا يبطل حكم التدبير بجعله معتقا لاجل ونحوه في المدونة وزاد وكانه قال ان مات فلان فانت حر بعد موتي وان مت انا فانت حر بعد موت فلان زاد ابن يونس ولا الرجوع له فيه وان قال------ في صحته لعبده انت حر بعد موت فلان بشهر مثلا--------------- فمعتق لاجل وحكم--------- المعتق لاجل انه يخرج من راس المال يريد اذا قال ذلك السيد في صحته اما ان قاله--- في مرضه فانما يعتق بعد موت فلان من الثلث	1707	4158842713862568105	184	208.5	135	486	37.86008071899414	36	JK007085-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007085-ara1.ms1553	true	-548545499437779847	89	299	395	1421	1422	300	الثمن لا------------------ن الربع الباقي لاخيها الذي----------- مات قبل ابيها ترث منه نصفه و----------------------------------- نصف الربع ثمنه و فيه الاشكال المتقدم 19 اه ملخصا من الاصل قال 19 شب نقلا عن ابن خروف و ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعرف بمسالة القضاة لانه غلط في هذه المسالة اربعماءة قاض فورثوا البنت فيها بالولاء و الميراث بالنسب مقدم علي عصوبة الولاء فمحل الغلط حيث سووا الابن و البنت في ميراث ابيهما فتامل 1 باب 1 هي مشتقة من وصيت الشء بالشء اذا وصلته به كان الموصي لما اوصي بها وصل ---------------------------------------------------------------------------------------ما بعد الموت بما في نفوذ التصرف واختلف في الخير في قوله تعالي ان ترك خيرا الوصية فاكثر المفسرين علي انه المال الكثير و عليه فالترغيب فيها اذا كان المال كثيرا لما ياتي انها تكره قي القليل قوله 16 الوصية مندوبة هي في عرف الفقهاء------------ عقد يوجب حقا في ثلث مال عاقده يلزم بموته او -نيابة عنه بعده وعند الفراض خاصة بما يوجب الحق في الثلث كما يءخذ من تعريف ابن عرفة قوله 16 لان الموت ينزل فجاة علة للمبالغة قوله 16 ويعرض لها بقية الاحكام قال 16 شب واما حكمه- فقسمه اللخمي و ابن رشد للاحكام الخمسة فتجب------- عليه اذا كان دينا او نحوه ويندب اليه اذا كانت بقربة في غير الواجب وتحرم بمحرم كالنياحة و نحوها و تكره اذا كانت بمكروه او في مال قليل	1553	3240428451130572926	Sham19Y0150676-ara1.ms1727	false	4829973733624902979	1	162	4	848	1538	300	الثمن بجره اي بجر الولاءلان الربع الباقي لاخيها والحال ان اخاها مات قبل ابيها فينتقل ما ثبت له لموالي امه ومواليه هو واخته فلها نصف -----------------------------------------------------------------------------------الربع وهو الثمن وبه كمل لها سبعة اثمان المال ونصف الربع الباقي وهو الثمنلموالي ام اخيها ان كانت معتقة او لبيت المال ان كانت حرة وهذه المسالة مشهورة في كتب الفراءض وغيرها وتعرف بمسالة القضاة لانه غلط فيها---------- اربعماءة قاض فورثوا البنت فيها بالولاء و---ميراث -النسب مقدم علي عصوبة الولاء والله اعلم AUTO------------------------------------------ باب ذكر فيه الوصايا وما يتعلق------------------------------------- بها ابن عبد السلام اشبه ما يقال في رسمها بحسب عرف الفقهاء ما ذكره بعض الحنفية انها تمليك مضاف لما بعد الموت بطريق التبرع ابن عرف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة هي في عرف الفقهاء لا الفرضيين عقد يوجب حقا في ثلث---- عاقده يلزم بموته او بنيابة عنه بعده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما حكمها فقسمه اللخمي و-ابن رشد للاحكام الخمسة فتجب ان كان عليه دين و-----------نحوه وتندب ان كان------- بقربة في غير الواجب وتحرم لمحرم كالنياحة و-نحوها وت-كره ان كا-نت بمكروه او في مال فقير	1727	4158842713862568105	401	435.5	317	1369	29.291454315185547	65	JK007085-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007085-ara1.ms1578	true	5262052793056199390	200	267	1064	1356	1510	300	------الزوج النصف من زوجته حيث لم يكن ولد ذكر --------او انثي ولا ولد ابن منه او من غيره وان من زنا ان لم يقم به مانع كن كفر او رق------------------------- واما ولد البنت فوجوده كالعدم قال تعالي ولكم نصف ما ترك ازواجكم ان لم يكن لهن ولد قوله والبنت ا---------------------------------------------------------------------------------------ي بنت الصلب وقوله اذا انفردت اي عن اخت او اخ قال تعالي وان كانت واحدة فلها النصف	1578	3240428451130572926	Sham19Y0150676-ara1.ms1754	false	8100328874855354110	142	227	753	1128	1482	300	الاول الزوج--------------- حيث ل----ا ولد لزوجته ذكرا او انثي ولا ولد ولد منه او من غيره وان من زنا ان لم يقم به مانع من كفر او رق او قتل عمد او شك او لعان واما ولد البنت فلا قال الله تعا-----لي ولكم نصف ما ترك ازواجكم ان لم يكن لهن ولد لان من لا يرث لا يحجب الا الاخوة للام فانهم يحجبون الام الي السدس ولا يرثون مع الاب كما سياتي والثاني بنت -لصلب ان------- انفردت قال الله تعا-----------لي وان كانت واحدة فلها النصف	1754	4158842713862568105	202	305.0	152	418	48.32535934448242	39	JK007085-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007085-ara1.ms1579	true	-7826434911647318383	83	122	418	605	1537	300	لقوله تعالي فان كان لهن ولد فلكم الربع مما تركن قوله والربع لل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زوجة الخ اي لقوله تعالي ولهن الربع مما تركتم ان لم يكن لكم ولد قوله ------------------------------------------------------------------------والثم---ن لهن الخ اي لقوله تعالي فان كان لكم ولد فلهن الثمن	1579	3240428451130572926	Sham19Y0150676-ara1.ms1757	false	4987505258389258090	180	261	885	1266	1445	300	لقوله تعالي فان كان لهن ولد فلكم الربع مما تركن كان ولدها ذكرا او انثي من الزوج او غيره وقد يدخل عليه النقص في مساءل العول والثاني فرض زوجة فاكثر لها او لهما او لهن الربع مع عدم الولد او ولد ال-ابن لقوله تعالي ولهن الربع مما تركتم ان لم يكن لكم ولد وقد يدخل عليهن النقص في مساءل العول AUTO فرض الثمن والثمن فرض لها ان انفردت او لهما او لهن قال ا----لله تعالي فان كان لكم ولد فلهن الثمن	1757	4158842713862568105	150	220.5	116	386	38.860103607177734	29	JK007085-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007085-ara1.ms1580	true	3540391816654133989	81	156	422	815	1557	300	روي البخاري ان هزيلا بالزاي و----------------------------ابن شرحبي-----ل سالا ابا موسي وهو عبد الله بن قيس الاشعري عن بنت وبنت ابن واخت فقال للبنت النصف وللاخت النصف ولا شء لبنت الابن واءتيا ابن مسعود ف----سيتابعني فاتياه-------- واخبراه بما قال ابو موسي فقال---- ضللت اذا وما انا من المهتدين لاقضين فيها بما قضي --به ال---نبي --------------للبنت النصف ولبنت الابن السدس تكمله الثلثين وما بقي فللاخت فاتيا ابا موسي فاخبراه فقال لا تسالوني ما دام هذا الحبر فيكم	1580	3240428451130572926	Sham19Y0150676-ara1.ms1756	false	4466896254789879032	117	198	625	1042	1531	300	روي البخاري عن ادم بن ابي اياس عن ابي قبيص قال سمعت هذيل ابن شرحبيل يقول سءل- ابو موسي-------------------- الاشعري عن بنت وبنت ابن واخت فقال للبنت النصف وللاخت النصف واتين------------------ا ابن مسعود فانه سيتابعني فسال ابن مسعود واخبر-- ب---قول ابي موسي فقال لقد ضللت اذا وما انا من المهتدين لاقضين فيها بما قضي رسول الله صلي الله عليه وسلمللبنت النصف ولبنت الابن السدس تكملة الثلثين وما بقي فللاخت فاتيا ابا موسي فاخبراه فقال لا تسالوني ما دام هذا الحبر فيكم	1756	4158842713862568105	317	500.5	254	461	68.76355743408203	47	JK007085-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007085-ara1.ms1581	true	4521342797948483323	250	298	1269	1514	1526	300	منزلة اباءهم في اصل التعصيب لا فيما ياخذونه فلا ينافي انه اذا مات شقيقان----- او لاب احدهما عن ولد واحد والاخر عن خمسة------ ثم مات ج-دهم عن مال فانهم يقتسمونه علي ست-ة اسهم بالسوية لاستواء رتبتهم ولا يرث كل فريق منهما ما كان يرثه ابوه لان ميراثهما---- بانفسهما	1581	3240428451130572926	Sham19Y0150676-ara1.ms1768	false	-8606735882912129040	50	91	268	478	1581	300	منزلة اباءهم ف--------------------------------------------اذا مات شقيقان مثلا او لاب احدهما عن ولد واحد والاخر عن اربعة مثلا ثم مات سيدهم عن مال ا------قتسمو-ه علي خمسة اسهم بالسواء لاستواء درجتهم ولا يرث كل فريق منهما ما كان يرثه ابوه لانهم انما يرثون بانفسهم -	1768	4158842713862568105	171	262.5	135	262	65.26717376708984	29	JK007085-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007085-ara1.ms1588	true	2944243685787965183	108	268	565	1436	1594	300	اخذ احدهم ثلث الجميع والثاني اخذ ثلث الباقي والثالث ثلث باقي السباقي والراب-----ع الباقي فالاخذ لثلث الجميع هو ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زوج والثلث الباقي هو الام ولثلث باقي الباقي هو الاخت وللباقي هو الجد قوله ليشمل المالكية انما سميت مالكية قيل لان مالكا لم يخالف زيدا الا فيها لان زيدا قال فيها للاخ للاب السدس ومالك يسقطه وسميت شبه المالكية بذلك لانه لم يكن لمالك فيها نص وانما الحقها ال-------------------------------------------------------------------------اصحاب بالمسالة الاولي قوله والا فالاخ ساقط اي لاستغراق الفروض التركة لانه عند عدم الاخوة للام تاخذ الام الثلث كاملا يبقي السدس واحدا ياخذه الجد وليس عنه نازلا بحال تتمة لو كان بدل الاخت اختان من اي جهة فلا عول لرجوع الام للسدس باثنين من الاخوة فصاعدا او يكون للزوج النصف ثلاثة وللام السدس وللجد السدس واحد وهو والمقاسمة هنا سواء وان زادت الاخوات علي اثنين كان السدس افضل م---ن المقاسمة وثلث الباقي فيبقي واحد علي اثنين لا يصح --------عليهما فتضرب الاثنين -عدد رءوس الاختين في ستة باثني عشر ومنها تصح ا-لفاكهاني وهنا اشكال	1588	3240428451130572926	Sham19Y0150676-ara1.ms1765	false	4419989466249423806	24	183	133	961	1569	300	اخذ احدهم ثلث ماله و--الثاني---- ثلث الباقي والثالث ثلث باقي ال-باقي والرابع جميع الباقي ابن عرفة ويلغز بها من وجه اخر فيقال ما فريضة اخر قسمها الحمل فان كان انثي ورثت وان كان ذكرا لم يرث قال وفيها كنت قلت ولا يياس المفضول من فضله علي مزيد عليه فضله بالضرورة فرب مقام انتج الامر عكسه كحمل بانثي جاء في الاكدرية لها ارثها فيها وزادت لجدها وللذكر الحرمان دون زيادة وصورتها ماتت الموروثة عن ام وجد وزوج وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام حامل فان وضعت انثي فهي الاكدرية وان وضعت ذكرا فعاصب لا يفضل له شء بعد اصحاب------------------------------------------------- الفروض و----------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كان مكانها--- اختان من اي جهة فلا عول لرجوع الام للسدس باثنين من الاخوة فصاعدا و--يكون للزوج النصف ثلاثة وللام السدس وللجد السدس واحد وهو والمقاسمة هنا سواء وان زاد- الاخو-ة علي اثنين كان السدس افضل له من المقاسمة وثلث ما بقي فيبقي واحد علي اثنين لا يصح انقسامه عليهما فتضرب الاثنين بعدد رءوس الاختين في ستة باثني عشر ومنها تصح وللفاكهاني -هنا اشكال	1765	4158842713862568105	411	520.0	332	1245	33.012046813964844	63	JK007085-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007085-ara1.ms1590	true	-3301211737221361574	141	287	734	1450	1510	300	ولم يقع---- في زمن رسول الله ---------ولا في زمن الصديق-------------- واول من نزل به---- عمر بن الخطاب في زوج واختين لغير ام العاءلة لسبعة فقال لا ادري من اخره الكتاب فاءخره ولا من من قدمه فاقدم----------------ه ولكن قد رايت رايا فان يكن صوابا فمن الله وان يكن خطا فمن عمر وهو ان يدخل الضرر علي جميعهم وينقص كل واحد من سهمه ويقال ان الذي اشار عليه بذلك العباس اولا وقيل علي وقيل زيد وقيل جمع من الصحابة فقال لهم فرض لله للزوج النصف وللاختين الثلثين فان بدات بالزوج لم يبق للاختين حقهما وان بدات بالاختين لم يبق للزوج حقه فاشيروا الي فاشار العباس بالعول وقال ارايت لو مات رجل وترك سنة دراهم ولرجل عليه ثلاثة ولاخر عليه اربعة اليس يجعل المال سبعة اجزاء فاخذت الصحابة بقوله ولم يخالفهم احد من الصحابة الا ابن عباس الا انه لم يظهر الخلاف الا بعد موت عمر وقال ا-----ن الذي	1590	3240428451130572926	Sham19Y0150676-ara1.ms1775	false	4547755669613656837	79	164	425	818	1576	300	ولم يقع ذلك في زمنه صلي الله عليه وسلمولا في زمن ابي بكر رضي الله عنه واول من نزل به ذلك عمر رضي الله عنه فق---------------------------------ال لا ادري من قدمه الكتاب---------------------- فاقدمه ومن اخره فاوخره ولكن قد رايت رايا فان يكن صوابا فمن الله وان يكن خطا فمن عمر وهو ان يدخل الضرر علي جميعهم ابن يونس وهو الصواب-- ويقال ان الذي اشار عليه بذلك العباس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يخالفه- احد من الصحابة الا ابن عباس لك---نه لم يظهر ذل---ك الا يعد موت عمر AUTO الفراءض التي	1775	4158842713862568105	287	420.5	217	768	37.36979293823242	53	JK007085-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007085-ara1.ms1610	true	-6016274119914779421	226	266	1175	1389	1564	300	فللابن الحي من الاولي اثنان مضروبان في اربعة بثمانية ولكل بنت و-------------احد في اربعة وللزوجة من الثاني- واحد مضروب -في وفق سهام مورثها وهو واحد بواحد وكذا كل واحد من ابناء الابن الثلاثة وللبنت من الثانية اربع-------ة في واحد----------- باربعة	1610	3240428451130572926	Sham19Y0150676-ara1.ms1785	false	6968153086672326073	150	191	784	1008	1605	300	فللابن م-----ن الاولي اثنان مضروبان في اربعة بثمانية ولكل واحدة من البنتين واحد في اربعة وللزوجة من الثانية واحد مضروبا في وفق سهام مورثها وهو واحد بواحد وكذلك لكل اب--ن ابن---------------- وللبنت من الثانية اربعة مضروبة في واحد وفق السهام باربعة	1785	4158842713862568105	176	291.5	144	247	71.25505828857422	25	JK007085-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007085-ara1.ms1611	true	8625882022132143699	6	66	30	355	1593	300	فتضرب ثلاثة الخ اي فيكون الحاصل -------------------------ثمانية عشر ومنها تصح ---------------قوله اخذه مضروبا في الثا---------------------نية اي في جميعها قوله في سهام مورثه اي جميعها ايضا وحينءذ فللاب- الحي من الاولي اثنان مضروبان في جميع الثانية وهي ثلاثة بستة ولكل من البنتين في الاولي سهم مضروب في ثلاثة سهام الثانية بثلاثة وللابن من الثانية سهمان مضروبان في اثنين سهام مورثه---------- باربعة	1611	3240428451130572926	Sham19Y0150676-ara1.ms1785	false	6968153086672326073	235	300	1261	1605	1605	300	فتضرب ثلاثة مجموع سهام الثانية في ستة مجموع سهام الاولي بثمانية عشر ومنها تصح فمن له شء من الاولي اخذه مضروبا في الثانية ومن له شء من الثانية ا------خذه مضروبا في سهام مورثه---------------------- فللابن الحي من الاولي اثنان مضروبان في----- الثانية وهي ثلاثة لستة ولكل من البنتين في الاولي سهم مضروب في ثلاث-------------ة بثلاثة وللابن من الثانية سهمان مضروبان في------ سهام مورثه وهو اثنان باربعة-	1785	4158842713862568105	240	352.5	196	397	60.453399658203125	37	JK007085-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007085-ara1.ms1621	true	-2112258177645112069	258	294	1350	1537	1571	300	اول من حكم في الخنثي في الجاهلية عامر بن الظرب بفتح الظاء وكسر الراء وكانت العرب في الجاهلية لا تقع لهم معضلة الا اختصموا اليه ورضوا بحكمه فسالوه عن خ-------نثي اتجعله ذكرا ام انثي فقال امهلوني	1621	3240428451130572926	Sham19Y0150676-ara1.ms1798	false	-6817934414135464458	55	87	249	414	1441	300	اول من حكم في الخنثي------------ عامر بن ضرب العدواني ----------------كانت العرب في الجاهلية لا يقع لهم معضلة الا اختصموا اليه ورضوا بحكمه فسالوه يوما عن الخنثي ايجعله ذكرا او انثي فقال ا-خروني	1798	4158842713862568105	136	230.5	108	194	70.10309600830078	22	JK007085-ara1	Sham19Y0150676-ara1