id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007085-ara1.ms0012	true	2984816812067695186	217	299	1224	1635	1639	300	مالك بن انس هو ابو عبد الله مالك بن انس بن مالك بن ابي عامر ابن عمرو بن الح-رث بن غيمان بفتح الغين المعجمة اوله بعدها مثناة تحتية ساكنة ----------------------------------ابن خثيل بالمثلثة مصغر ا-وله خاء معجمة ويقال بالجيم كما في القاموس من ذي اصبح بطن من حمير فهو من بيوت الملوك وعادة ملوكهم---------------------------- يزيدون في العلم ذا----- تعظيما اي صاحب هذا الاسم وا--------م الامام اسمها العالية بنت شريك الازدي- وقيل------------- طليحة مولاة عامر بنت معمر وكان ابو الامام--- وجده من فقهاء التابعين	12	3240428451130572926	Sham19Y0032195-ara1.ms0021	false	-2933478355564903424	50	149	261	745	1582	300	مالك------- هو ابو عبد الله مالك بن انس بن مالك بن ابي عامر -بن عمرو بن الحارث بن غيمان بفتح------ المعجمة اوله بعدها مثناة تحتية ساكنة كما ضبطه السيوطي في تزيين الممالك ابن خثيل بالمثلثة مصغرا اوله خاء معجمة ويقال بالجيم كما في القاموس من ذي اصبح بطن من حمير فهو من بيوت الملوك لان اذواء اليمن التبابع كذي يزن كما في ر يزيدون للملك في علمه ذو تعظيما اي صاحب هذا الاسم في شب ان ام الامام------ العالية بنت شريك الازدية وقال ابن عامر امه طليحة مولاة عابر بنت معمر ابوه انس كان فقيها وجده مالك من- التابعين	21	5209903715444395027	344	564.0	270	505	68.11881256103516	60	JK007085-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007085-ara1.ms0013	true	694457171007167313	19	116	102	620	1559	300	المغازي كلها مع رسول الله صلي الله عليه وسلم خلا بدرا والامام تابع التابعين وقيل تابعي لانه ادرك عاءشة بنت سعد بن ابي وقاص وقيل بصحبتها ولكن الصحيح انها ليست صحابية ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو عالم المدينة لم تشد -الرحال لعالم بها كما شدت له حتي يحمل عليه وناهيك ما اشتهر لا يفتي ومالك بالمدينة روي الحاكم وغيره بروايات متعددة يخرج ناس من المشرق والمغرب في طلب العلم فلا يجدون اعلم من عالم المدينة وخرجه الترمذي بلفظ يوشك ان يضرب الناس اكباد الابل ويروي اباط الابل يطلبون العلم فلا يجدون عالما افقه من عالم المدينة قال سفيان كانوا يرونه مالكا	13	3240428451130572926	Sham19Y0032195-ara1.ms0022	false	1608561854099265316	81	235	428	1218	1523	300	المغازي كلها مع رسول الله صلي الله عليه وسلم خلا بدرا والامام تابع التابعين وقيل تابعي لانه ادرك عاءشة بنت سعد بن ابي وقاص وقيل بصحبتها -لكن الصحيح انها ليست صحابية وهو مولي حلف لقريش لاعتاقه خلافا لابن اسحاق حلفه في تيم الله ابن مرة رهط ابي بكر الصديق قال جده مالك قال لي عبد الرحمن بن عثمان بن عبد الله التيمي بن اخي طلحة ونحن بطريق مكة يا مالك هل لك الي ما دعانا اليه غيرك ان يكون دمنا دمك وهددنا هدنك فاجبته الي ذلك كذا في حاشية شيخنا وهو عالم المدينة لم تشهد الرحال لعالم بها كما شدت له حتي يحمل عليه وناهيك ما اشتهر لا يفتي ومالك بالمدينةر-وي الحاكم وغيره بروايات متعددة يخرج ناس من المشرق والمغرب في طلب العلم فلا يجدون اعلم من عالم المدينة وخرجه الترمذي بلفظ يوشك ان يضرب الناس اكباد الابل ويروي اباط الابل-يطلبون العلم فلا يجدون عالما افقه من عالم المدينة قال سفيان كانوا يرونه مالكا	22	5209903715444395027	512	1007.0	418	793	64.56494140625	92	JK007085-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007085-ara1.ms0013	true	694457171007167313	112	153	596	810	1559	300	سفيان كانوا يرونه مالكا قال ابن مهدي يعني سفيان بقوله كانوا يرونه التابعين الذين هم من خير القرون ويروي لا ننقضي الساعة حتي يضرب الناس اكباد الابل الخ انظر 16 ح وبالجملة متي قيل------- هذا قول عالم المدينة فهو المراد وفي	13	3240428451130572926	Sham19Y0032195-ara1.ms0023	false	4861369928539406230	114	155	574	788	1592	300	سفيان يعني ابن عيينة ق---ال ابن مهدي يعني سفيان بقوله كانوا يرونه التابعين الذين هم من خير القرون ويروي لا تنقضي الساعة حتي يضرب الناس اكباد الابل الخ انظر ح ف---بالجملة متي قال الاءمة هذا قول عالم المدينة فهو المراد -في	23	5209903715444395027	187	347.0	151	221	84.61538696289062	31	JK007085-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007085-ara1.ms0013	true	694457171007167313	125	229	671	1200	1559	300	الذين هم من خير القرون ويروي لا ننقضي الساعة حتي يضرب الناس اكباد الابل الخ انظر 16 ح وبالجملة متي قيل هذا قول ----------------------------------------عالم المدينة فهو المراد وفي 16 ح ايضا--------------------------- ما افتي مالك حي اجازه اربعون محنكا والتحنيك في العمامة شان الاءمة وعن مالك جالست ابن هرمز ست عشرة سنة في علم لم ابثه لاحد ومذهبه عمري سد الحيل واتقاء الشبهات ولم يعتزل مالكي قط وعليه اهل الغرب الوارد بقاءهم علي الحق والف السيوطي كتابا يسمي تزيين الممالك في ترجمة الامام مالك اثبت فيه اخذ الامام ابي حنيفة عنه قال والف الدارقطني جزءا في الاحاديث التي رواها ابو حنيفة عنه بل روي عن	13	3240428451130572926	Sham19Y0032195-ara1.ms0024	false	-4643847120027013185	155	253	836	1343	1593	300	الذين هم من خير القرون اي وكفي بذلك شاهد-----------------------------------------------------------------ا قوله والوقوف عندها اي الاخذ بها وبلغنا ان العالم المالكي -هو التاجوري ففيه بشارة لمن علي مذهبه ولو تاخر في ح ما افتي مالك حتي جازه اربعون محنكا والتحنيك في العمامة شان الاءمة وعن مالك جالست ابن هرمز ست عشرة سنة في علم لم ابثه لاحد ومذهبه عمري سد الحيل واتقاء الشبهات ولم يعتزل مالكي--- وعليه اهل الغرب الوارد بقاءهم علي الحق والف السيوط-----------ي تزيين الممالك ب--ترجمة الامام مالك اثبت فيه اخذ------- ابي حنيفة عنه قال والف الدارقطني جزءا في الاحاديث التي رواها ابو حنيفة عنه بل روي عن	24	5209903715444395027	400	702.0	322	596	67.11409759521484	71	JK007085-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007085-ara1.ms0013	true	694457171007167313	219	275	1153	1426	1559	300	في الاحاديث التي رواها ابو حنيفة عن---------------------------------------------------------------------------------ه بل رو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عن- الامام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من هو اكبر سنا من------- ابي حنيفة واقدم وفاة كالزهري وربيعة وهما من شيوخ مالك واخذا عنه فاولي قرينة ومن شيوخ مالك من غير التابعين نافع بن ابي نعيم القارء قرا عليه مالك القران وروي هو عن مالك وهو غير نافع التابعي مولي ابن عمر	13	3240428451130572926	Sham19Y0032195-ara1.ms0025	false	1290742063335422268	104	249	525	1267	1529	300	في الاحاديث التي رواها ابو حنيفة الخ مما رواه عنه الايم تعرب عن نفسها واحاديث اخر ذكرها الراعي في الانتصار انظره قوله بل روي عن مالك الخ وكانوا يعدون ذلك شرفا قوله كالزهري قوله التاجوري هو الشيخ عبد الرحمن شارح الرسالة من مشايخ البدر القرافي قوله ابن هرمز يعني عبد الله واما عبد الرحمن الملقب بالاعرج فروي عنه الامام بواسطة قوله ابي حنيفة ذكر شيخنا العلامة الملوي في شرح السلم الكبير انه سءل لما حج عن علماء الحجاز فقال رايت علما كثيرا مبثوثا ان يكن احد جامعه فمالك وقال مالك في حقه رايت رجلا لو ادعي ان هذه السارية من هو اكبر سنا من الامام ابي حنيفة واقدم وفاة كالزهري وربيعة وهما من شيوخ مالك واخذا عنه فالوي قرينه ومن شيوخ مالك من غير التابعين نافع بن ابي نعيم القاري قرا عليه مالك القران وروي هو عن مالك وهو غير نافع التابعي مولي ابن عمر	25	5209903715444395027	267	476.5	211	742	35.98382568359375	48	JK007085-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007085-ara1.ms0014	true	-3468000762490208302	216	245	1117	1264	1543	300	وان لم يتقدم له اشتغال بالعلم ادب وتجوز الاجرة علي الفتيا ان لم تتعين وذكر عن ابن عمر تقديم الشاذ في المذهب علي مذهب الغير--------------------------------------- والاشياخ علي عكسه مسالة	14	3240428451130572926	Sham19Y0032195-ara1.ms0027	false	-5694173148391766399	255	292	1304	1490	1519	300	وان لم يتقدم له اشتغال بالعلم ادب وتجوز الاجرة علي الفتيا ان لم تتعين وذكر عن ابن عمر تقديم الشاذ في المذهب علي مذهب الغير ذكره عند قول الاصل مبينا لما به الفتوي والاشياخ علي عكسه تعالي	27	5209903715444395027	144	273.0	115	186	77.41935729980469	27	JK007085-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007085-ara1.ms0014	true	-3468000762490208302	249	288	1278	1485	1543	300	انه يمتن-----ع رخص المذاهب وفسرها بما ينقض به حكم الحاكم من منخالف النص وجلي القياس ولغيره ان معناه رفع مشقة التكليف باتباع كل سهل------------------------------------------- وفيه ايضا من- التلفيق والذي قاله شيخنا الامير عن شيخه العدوي عن شيخه الصغير وغيره	14	3240428451130572926	Sham19Y0032195-ara1.ms0029	false	6032493648612596614	3	47	15	246	1527	300	انه يمتنع تتبع رخص المذاهب وفسرها بما ينقض به حكم الحاكم من م-خالف النص وجلي القياس ولغيره ان معناه رفع مشقة التكليف باتباع كل سهل انظر شراح قول الجوهرة فواجب تقليد حبر منهم وفيه ايضا منع التلفيق وسمعت من-- شيخنا------- عن شيخ---------------ه الصغير وغيره	29	5209903715444395027	176	303.5	141	256	68.75	28	JK007085-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007085-ara1.ms0021	true	5568062271122721465	135	161	670	788	1479	300	قال ابن كمال باشا من الحنفية لا بد من التجوز في قولهم تغير ربح الماء اذ الماء لا ريح له اصالة اي فالمراد طرو ريح عليه	21	3240428451130572926	Sham19Y0032195-ara1.ms0055	false	483122032472542167	142	168	678	796	1496	300	قال ابن كمال باشا من الحنفية لا بد من التجوز في قولهم تغير ريح الماء اذ الماء لا ريح له اصالة اي فالمراد طرو ريح عليه	55	5209903715444395027	117	233.0	91	118	99.15254211425781	25	JK007085-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007085-ara1.ms0025	true	3039465680491574932	190	259	959	1305	1504	300	في حدث متوقف علي طهور ولو غسل ذمية من الحيض ليطاها زوجها فانه رفع حدثا في الجمله او غسلة ثانية او ثالثة لانهما من توابع رفع الحدث حتي قال القرافي ينوي ان الفرض ما اسبغ من الجميع والفضيلة الزاءدة ف-بالجملة الكل طهارة واحدة والخبث كالحدث لا نحو رابعة وغسل ثوب طاهر مما لا يتوقف علي طهور يكره استعمال ما ذكر في مثله 16 اه بالمعني اي يكره استعماله في	25	3240428451130572926	Sham19Y0032195-ara1.ms0064	false	655258508118957152	96	158	479	786	1503	300	-------متوقف علي طهور ولو غسل ذمية من الحيض ليطاها زوجها فانه رفع حدث- في الجملة او غسلة ثانية او ثالثة لانهما من توابع رفع الحدث حتي قال القرافي ينوي ان الفرض ما اسبغ من الجميع والفضيلة الزاءد ففي الجملة الكل طهارة واحدة والخبث كالحدث لا نحو رابعة وغسل ثوب طاهر مما لا يتوقف علي طهو--------------------ر في مثله متعلق بكره اي مث------------له في	64	5209903715444395027	290	528.5	231	347	83.573486328125	52	JK007085-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007085-ara1.ms0026	true	-301995827621061133	179	233	981	1275	1601	300	عبد السلام نفيها قيل وعليه فالظاهر لا تعود الكراهة ان فرق لان-ها زالت ولا موجب لعودها وقد يقال 16 16 له موجب وهو القلة والحكم يدور مع العلة ويجزم بزوال الكراهة اذا كانت الكثرة بغير مستعمل مسالة اخري-------------------------------- الاستعمال عند اصحابنا بالدلك لا بمجرد ادخال العضو والظاهر الكراهة في استعماله وان لم يتم الوضوء	26	3240428451130572926	Sham19Y0032195-ara1.ms0066	false	4442817032121596886	188	243	987	1277	1574	300	عبد السلام نفيها قيل وعليه فالظاهر لا تعود-------- ان فرق لانهها زالت ولا موجب لعودها وقد يقال------ له موجب وهو القلة والحكم داءر مع العلة ويجزم به----------- اذا كانت الكثرة بغير مستعمل ويقال نظير هذا في قليل بنجس لم يغير الثالث الاستعمال عند اصحابنا بالدلك لا بمجرد ادخال العضو والظاهر الكراهة------------ وان لم يتم الوضوء	66	5209903715444395027	244	419.5	196	327	74.61773681640625	43	JK007085-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007085-ara1.ms0029	true	4648497473308025858	22	95	104	480	1502	300	حاصل ما افاده الاجهوري وتلامذته والزرقاني وابن الامام التلمساني اذا زال تغير النجس بنحو تراب فان ظن زوال اوصاف النجاسة طهر وان احتمل بقاءها غاية الامر انها خفيت بالمخالط فنجس وبعد فالقياس في غير صب المطلق تخريج الفرع من اصله علي ما سبق في المخالط الموافق وقد سبق ان الاظهر فيه الضرر فلذا اعتمدنا هنا بقاء النجاسة تبعا للاجهوري و 16 عب و 16 شب و 16 خش وان اعتمد 16 بن الطهورية	29	3240428451130572926	Sham19Y0032195-ara1.ms0078	false	-3310915673368503069	175	245	883	1237	1502	300	حاصل ما افاد عج------- وتلامذته والزرقاني وابن الامام التلمساني اذا زال تغير النجس بنحو تراب فان ظن زوال اوصاف النجاسة طهر وان احتمل بقاءها غاية الامر انها خفيت بالمخالط فنجس وبعد -القياس في غير صب المطلق تخريج الفرع من اصله علي ما سبق في المخالط الموافق وقد سبق ان الاظهر فيه الضرر فلذا اعتمدنا هنا بقاء النجاسة تبعا ل عج و------- عب و--- شب و الحض و-ان اعتمد--- بن الطهورية	78	5209903715444395027	342	640.0	276	376	90.95744323730469	62	JK007085-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007085-ara1.ms0030	true	-7622416400663215314	100	150	502	751	1451	300	قوله 16 وميت الادمي بسكون الياء والمشدد للحي قال تعالي انك ميت قيل------------ ايا ساءلي تفسير ميت وميت فدونك قد فسرت ما عنه تسال فما كان ذا روح فذلك ميت وما الميت الا من الي القبر يحمل هذا هو الاصل الغالب في الاستعمال ولا يكادون يستعملون ميتة بالتاء الا مخففا	30	3240428451130572926	Sham19Y0032195-ara1.ms0083	false	8096396906896102560	9	60	47	304	1501	300	قوله مخبوز الروث اي النجس علي-- والمشدد-للحي قال تعالي انك ميت قال بعض الادباء ايا ساءلي تفسير ميت وميت -دونك قد فسرت ما عنه تسال فما كان ذا روح فذلك ميت وما الميت الا من الي القبر يحمل هذا هو الاصل الغالب في الاستعمال ولا يكادون يستعملون ميتة بالتاء الا مخففا	83	5209903715444395027	226	407.0	179	261	86.59004211425781	43	JK007085-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007085-ara1.ms0030	true	-7622416400663215314	248	300	1204	1451	1451	300	وافتقر نحو الجراد لها بما يموت به والحاصل ان الخشاش المتولد من الطعام كدود الفاكهة والمش يءكل مطلقا وغير المتولد اذا كان حيا وجب نية ذكاته بما يموت به وان كان ميتا فان تميز اخرج ولو واحدة والا اكل ان غلب الطعام لا ان قل او ساوي علي الر-جح فان شك هل-	30	3240428451130572926	Sham19Y0032195-ara1.ms0084	false	-8923723815853676953	38	77	193	372	1497	300	وافتقر نحو الجراد لها وهو---------------- -------ان المتولد من الطعام------------------- يءكل مطلقا وغيره ان --------كان حيا وجب نية ذكاته وال--------------------ا فان تميز اخرج ولو واحدة والا اكل ان غلب الطعام لا ان قل او ساوي علي الراجح فان شك هل	84	5209903715444395027	165	268.0	129	249	66.26506042480469	33	JK007085-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007085-ara1.ms0031	true	-5131210398469429183	0	44	0	209	1472	300	غلب الطعام او لا فلا يطرح بالشك وليس كضفدعة شك اب-رية ام بحرية فلا تءكل كما في 16 عب لعدم الجزم باباحتها ----------16 ا ه شيخن--------------ا في مجموعة بالمعني قوله 16 بخلاف القمل اي فميتتها نجسة خلافا ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سحنون من انها لا نفس لها ساءلة	31	3240428451130572926	Sham19Y0032195-ara1.ms0084	false	-8923723815853676953	77	163	372	783	1497	300	غلب الطعام او لا فلا يطرح بالشك وليس كضفدعة شك ابحرية ام ب-رية فلا تءكل كما في--- عب لعدم الجزم باباحتها قيل ويبين في البيع ولو قيل باكله كما في ----------------------------------------------------------ح وهو ظاهر لقاعدة بيان ما يكره فاءدة في حاشية شيخنا الطعام اذا وقعت فيه قملة يءكل لقمتها وكثرته نص عليه ابن يونس ولعله مبني علي ان قليل النجاسة لا يضر كثير الطعام والا فهو مشكل كذا نقل شيخنا عن ابن مرزوق ولكن الظاهر ان الفرع مبني علي مذهب سحنون من انها لا نفس لها ساءلة	84	5209903715444395027	138	94.5	107	473	29.17547607421875	27	JK007085-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007085-ara1.ms0031	true	-5131210398469429183	53	124	259	604	1472	300	الحديث 16 احلت لنا ميتتان السمك والجراد فعلي المذهب فيه تغليب السمك علي الجراد لكون ذكاته بما يموت به مطلقا 16 ا ه من شيخنا في مجموعة قوله 16 ولو طالت حياته بالبر اي ولو مات به علي اظهر الاقوال ولو علي صورة الخنزير والادمي ولا يجوز وطءه لانه بمنزلة البهاءم ويعزر اطءة قوله 16 وجميع ما ذكي الخ لم يقل وجزءه كما قال خليل لان حكمه كالكل في مثل هذا	31	3240428451130572926	Sham19Y0032195-ara1.ms0085	false	-3862314483213258038	147	179	697	861	1444	300	الحديث احل---- لنا ميتتان السمك والجراد وعلي المذهب فيه تغليب السمك علي الجراد لكون ذكاته بما يموت به مطلقا ومذكي مباح غير محرم ولم ازد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجزءه------------- لان حكمه كالكل في مثل هذا	85	5209903715444395027	133	231.5	106	345	38.550724029541016	24	JK007085-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007085-ara1.ms0031	true	-5131210398469429183	260	285	1282	1407	1472	300	البن والدخان فالقهوة في ذاتها مباحة ويعرض لها حكم ما يترتب عليها هذا زبدة ما في 16 ح هنا ومثلها الدخان علي الاظهر وكثرته لهو	31	3240428451130572926	Sham19Y0032195-ara1.ms0088	false	6204871590451351245	219	242	1143	1258	1566	300	الثاني -------القهوة في ذاتها مباحة ويعرض لها حكم ما يترتب عليها هذا زبدة ما في--- ح هنا ومثلها الدخان علي الاظهر وكثرته لهو	88	5209903715444395027	110	210.0	88	125	88.0	21	JK007085-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007085-ara1.ms0032	true	2454164719543720730	194	274	980	1396	1522	300	ليس من التلفيق الذي قيل بجواز------------ه مراعاة الشافعي في اباحة الخيل ومالك في طهارة رجيعها لان مالكا عين للاباحة اشياء------------ فتامل 16 اه وذكر في مجموعة ايضا ان فضلات الانبياء هاهرة حتي بالنسبة لهم لان الطهارة متي ثبتت لذات فهي مطلقة واستنجاءهم تنزيه وتشريع ولو قبل النبوة وان كان لا حكم اذ ذاك كالعصمة لاصطفاءهم من اصل الحلقة وا----------------------------------------------------------------------------ن المني الذي خلقت منه الانبياء طاهر بلا خلاف بل----------- جميع ما تكون منه اصول المصطفي طاهر ايضا 16 اه 16 قوله	32	3240428451130572926	Sham19Y0032195-ara1.ms0092	false	3108315627461764239	27	116	138	616	1578	300	ليس من التلفيق الذي قيل بجوازه ما سءلت عنه مراعاة الشافعي في اباحة الخيل ومالك في طهارة رجعيها لان مالكا عين الاباحة اشياء وهي الانعام فتامل الثانية--------------------- فضلات الانبياء طاهرة حتي بالنسبة لهم لان الطهارة متي ثبتت لذات فهي مطلقة واستنجاءهم تنزيه وتشريع ولو قبل النبوة وان كان لا حكم اذ ذاك كالعصمة لاصطفاءهم من اصل الخلقة بل في شرح دلاءل الخيرات للفاسي عند الكلام في شرح اسمهصلي الله عليه وسلمالطيب ان المني الذي خلق- منه ط---------اهر بلا خلاف واستظهر طهارة جميع ما -كون منه اصول------------ه ايضا عند----- قوله	92	5209903715444395027	347	588.0	278	527	65.84439849853516	56	JK007085-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007085-ara1.ms0033	true	5071396533286799691	15	42	78	212	1502	300	الحاشية طه------ارة القء تقتضي طهارة ما وصل للمعدة من خيط او درهم وقالو- بنجاسته كما في كبير الخرشي واما الذي ادخل في الدبر فنجس قطعا كما في	33	3240428451130572926	Sham19Y0032195-ara1.ms0093	false	8419200603098384647	99	127	516	655	1506	300	--حاشية شيخنا طهارة القء تقتضي طهارة ما وصل للمعدة من خيط او درهم وقالوا بنجاسته كما في كبير الخرشي واما الذي ادخل في الدبر فنجس قطعا كما في	93	5209903715444395027	130	246.0	103	141	92.19857788085938	24	JK007085-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007085-ara1.ms0033	true	5071396533286799691	83	124	395	591	1502	300	او -حجر قيده 16 ح بما اذا لم يعد اسكاره بالبل ورده الاجهوري وفي 16 عب يطهر بالتحجير والتخليل ولو علي -ثوب -تابعا في ذلك للاجهوري واستظهره في الحاشية وقيل لا بد من غسله لانه اصاب- حال نجاسته وهو ما في	33	3240428451130572926	Sham19Y0032195-ara1.ms0095	false	4574660579194307355	203	243	1039	1213	1503	300	او تحجر قيده--- ح بما اذا لم يعد اسكاره بالبل ورده عج ومن هذا طرطير الصبغ وه---------------ل ولو علي كثوب وهو ما في عب تبعا ل عج واستظهره شيخنا او لا--------بد من غسله لانه اصابه حال نجاسته وهو ما في	95	5209903715444395027	121	166.5	92	200	60.5	23	JK007085-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007085-ara1.ms0034	true	8207237508189503713	69	109	332	526	1486	300	فيستخفف منها ثلاث في الصلاة قتلا وحملا بعده---------------------------- ونقل ابن مرزوق عن بعض الصالحين ان احتاج لقتلها في المسجد ينوي ذكاتها قال 6 ح كانه بناه علي قول ابن شاس من عملها في المحرم فان في 6 حياة الحيوان تحريم	34	3240428451130572926	Sham19Y0032195-ara1.ms0096	false	-3204111402456159167	255	299	1309	1520	1527	300	ويستخ-ف منها ثلاث في الصلاة قتلا وحملا كما يءخذ من ح وانحط عليه كلام عب ونقل ابن مرزوق عن بعض الصالحين ان احتاج لقتلها في المسجد ينوي ذكاتها قال-- ح كانه بناه علي قول ابن شاس من عملها في المحرم فان في-- حياة الحيوان ------	96	5209903715444395027	178	317.5	141	222	80.18018341064453	35	JK007085-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007085-ara1.ms0034	true	8207237508189503713	128	168	620	820	1486	300	تنبيه اذا صارت العملة عقربا-------- فالظاهر النظر لتلك العقرب فان كان لا-نفس لها ساءلة طهرت لاستحالة الحال كدود العذرة والحكم يتبع العلة 6 ا ه شيخنا في مجموعة قوله 6--------------------------------------------------------------------------- وكذا كل م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا انفصل اي او تعلق بيسير جلد مثلا	34	3240428451130572926	Sham19Y0032195-ara1.ms0098	false	-2274534585805720386	14	100	75	516	1536	300	تنبيه اذا صارت القملة عقربا كما قيل فالظاهر النظر لتلك العقرب فان كان لا نفس لها ساءلة طهرت لاستحالة الحال كدود العذرة والحكم يتبع العلة وجني لانه لا يلحق الادمي في الشرف مع ان الادمي فيه الخلاف وان اقتضي عموم المءمن لا ينجس ان له ما للادمي وكذا التغسيل وهل للجني نفس ساءلة ولو قيل بطهارة ميتة المسلم منهم لكان له وجه وليس الفرع نصا قديما ولبنهم في حال الحياة كلبن الادمي كما في الخرشي وغيره وما تحله الحياة اذا انفصل--- او تعلق بيسير جلد مثلا	98	5209903715444395027	166	265.5	135	444	37.387386322021484	26	JK007085-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007085-ara1.ms0034	true	8207237508189503713	257	295	1274	1458	1486	300	الثعبان -اذا ذكي بعد تمام ما تحته لا يطهر علي الاظهر وكذا اذا سلته وهو حي ومنه ايضا ما ينحت من الرجل بالحجر بخلاف ما نزل من الراس عند حلقه فوسخ منعقد فعلي القول بنجاسة ميتة الادمي يكون	34	3240428451130572926	Sham19Y0032195-ara1.ms0099	false	8364776454848557219	68	104	317	495	1451	300	--ثعبان واذا ذكي بعد تمام ما تحته لا يطهر بخلاف اعلي لريش لحياة اسفله ومن الجلد---- ما ينحت من الرجل بالحجر بخلاف ما نزل من الراس عند حلقه فوسخ منعقد وعلي المعتمد من طهار-ة الادمي يجوز	99	5209903715444395027	129	201.5	98	185	69.72972869873047	22	JK007085-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007085-ara1.ms0037	true	-5437778822934379619	192	241	996	1241	1506	300	حلت فيه نجاسة قبل الاضافة ولم تغيره ثم اضيف بطاهر كلبن فانه طاهر وقد الغز في هذا شيخنا في مجموعة بقوله------------------ قل للفقيه امام العصر قد مزجت ثلاثة باناء واحد نسبوا لها --طهارة حيث البعض قدم او ان قدم البعض فالتنجيس ما السبب وفيه ايضا هل القملة تنجس العجين	37	3240428451130572926	Sham19Y0032195-ara1.ms0057	false	6307458096486940491	235	284	1203	1447	1522	300	حلت ال--نجاسة في الماء--- ولم تغيره ثم اضافة نحو --لبن فط----اهر وان تقدمت الاضافة فنجس نقله عن اللخمي وغيره وقلت في ذلك قل للفقيه امام العصر قد مزجت ثلاثة باناء واحد نسبوا لها الطهارة حيث البعض قدم او ان قدم البعض فالتنجيس ما السبب وشمل ----------قولي بنجس قل دون	57	5209903715444395027	164	238.0	128	265	61.88679122924805	26	JK007085-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007085-ara1.ms0037	true	-5437778822934379619	238	300	1222	1506	1506	300	القملة تنجس العجين الكثير وهو الاقوي حيث لم تحصر في محل او يقاس علي محرم جهل عينها ببادية و----------------------------------------------------لو قيل بالعفو عما يعسر لحسن كما افتي به ابن عرفة في روث فارة ----------------------------------------------------------------------------------------ابن القاسم من فرغ عشر قلال سمن في زقاق ثم وجد في قلة فارة و----لا يدري في اي ز--قاق فرغها تنجس الجميع وليس من باب الطعام لا يطرح بالشك لان-	37	3240428451130572926	Sham19Y0032195-ara1.ms0058	false	-942511894346153358	7	98	35	466	1495	300	القملة تنجس العجين الكثير وهو الاقوي حيث لم تحصر في محل او يقاس علي محرم جهل عينها ببادية فلا يحرم نساء تلك البادية كما في ح نقل الاصل عن شيخه لو قيل بالعفو عما يعسر لحسن كما افتي به ابن عرفة في روث فارة البرزلي للضرورة او للخلاف في طهارته وفي السءال وهي كثيرة وروثها غالب فطبخ طعام فوجد فيه ابن القاسم من فرغ عشر قلال سمن في زقاق ثم وجد في قلة فارة ميتة لا يدري في اي الرقاق فرغها تنجس الجميع وليس من باب الطعام لا يطرح بالشك لان	58	5209903715444395027	281	515.0	220	431	65.19721221923828	57	JK007085-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007085-ara1.ms0038	true	-8711812489035065957	0	42	0	207	1490	300	ذاك في طرو النجاسة وهي هنا محققة ولما لم تتعين تعلق حكمها بالكل وهو المشهور ولو ادخل يده في اواني زيت ثم وجد في الاولي فارة فالثلاثة------ نجسة ابن عبد الحكم وكذا الباقي ولو ماءة وهو وجيه وقال اصبغ ما بعد الثلاثة	38	3240428451130572926	Sham19Y0032195-ara1.ms0058	false	-942511894346153358	256	299	1278	1491	1495	300	ذاك في طرو النجاسة وهي هنا محققة ولما لم تتعين تعلق حكمها بالكل وهو المشهور ولو ادخل يده في اواني زيت ثم وجد في الاولي فارة فالثلاثة الاول نجسة ابن عبد الحكم وكذا الباقي ولو ماءة وهو وجيه وقال اصبغ ما بعد الثلاثة	58	5209903715444395027	207	406.5	165	213	97.18309783935547	41	JK007085-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007085-ara1.ms0038	true	-8711812489035065957	79	109	398	549	1490	300	الحاشية الط------عام اذا وقعت فيه قملة يءكل لقلتها وكثرته نص عليه ابن يونس قا--------------------------------------------------------------------ل شيخنا في مجموعة و-------الظاهر ان الفرع مبني علي مذهب سحنون من انها لا نفس لها ساءلة	38	3240428451130572926	Sham19Y0032195-ara1.ms0084	false	-8923723815853676953	116	163	553	783	1497	300	--حاشية شيخنا الطعام اذا وقعت فيه قملة يءكل لقمتها وكثرته نص عليه ابن يونس ولعله مبني علي ان قليل النجاسة لا يضر كثير الطعام والا فهو مشكل كذا نقل شيخنا عن ابن مرزوق ولكن الظاهر ان الفرع مبني علي مذهب سحنون من انها لا نفس لها ساءلة	84	5209903715444395027	134	229.0	105	232	57.75862121582031	23	JK007085-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007085-ara1.ms0040	true	1002723741039997903	92	158	486	855	1617	300	ولو مع كثيف حاءل كما قال المازري واجاز الحنفية فرشه وتوسده ووافقهم ابن الماجشون واجازه ابن العربي تبعا لامراته واجازه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن حبيب للحكة واجازه ابن الماجشون للجهاد والمعتمد الحرمة في الجميع----------------------- الا العلم اذا كان اربعة اصابع متصلا بالثوب كشريط- الحبكة واما قلم من حرير في اثناء الثوب فمما نسج بحرير وغيره ومنه ما شغل بحرير علي الطارة مثلا فكالحز ويجوز القيطان والزر لثوب او سبحة	40	3240428451130572926	Sham19Y0032195-ara1.ms0111	false	-4102165739424090366	109	193	547	1000	1572	300	ولو مع كثيف حاءل كما قال المازري واجاز الحنفية فرشه وتوسده ووافقهم ابن الماجشون او--------------- تبعا ل-مراته وفاقا لابن ناجي وشيخه ابن عرفة وخلافا لابن العربي وفي المدخل جوازه ويحرم الحرير ولو لحكة حيث لم يتعين للدواء خلافا لابن حبيب وجماعة ولا يجوز -----------لجهاد خلافا لابن الماجشون وجماعة انظر عب في ستر العورة الا العلم-------- اربعة اصابع متصلا بالثوب كشريطة الحبكة -اما قلم من حرير في اثناء الثوب ف-ما نسج بحرير وغيره ومنه ما شغل بحرير علي الطارة مثلا و------------القيطان والزر لثوب او سبحة	111	5209903715444395027	275	438.5	223	502	54.78087615966797	44	JK007085-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007085-ara1.ms0044	true	-6329847041740126953	67	111	346	584	1559	300	علي الثاني اي ولا غرابة في الندبية والابدية فقد قالوه في الصلاة بمعطن الابل وهذا علي ان الخلاف حقيقي وهو ما يقتضيه التشهير والاستدلال واختلاف التفاريع ورجحه الاجهوري ومن تبعه ك 16 عب وعليه فما ورد من التعذيب في البول لهذه الامة محمول علي	44	3240428451130572926	Sham19Y0032195-ara1.ms0126	false	3778408522164002127	75	115	385	598	1566	300	علي الاول---- ولا غر-بة في الندبية والابدية فقد قالوه في الصلاة بمعطن الابل وهذا علي ان الخلاف حقيقي وهو ما يقتضيه التشهير والاستدلال واختلاف التفاريع ورجحه عج------ ومن تبعه ك--- عب وعليه فما ورد من التعذيب في البول----------- محمول علي	126	5209903715444395027	208	377.0	168	238	87.39495849609375	37	JK007085-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007085-ara1.ms0044	true	-6329847041740126953	105	205	554	1062	1559	300	في البول--------- لهذه الامة محمول علي ابقاءه بالقصبة بحيث يبطل الوضوء فان الاستبراء واجب اتفاقا ومال 16 ح و 16 ر الي انه لفظي قال-ا وعهدت الاعادة ابدا وجوبا لترك السنة علي احد القولين وبحث فيه شيخنا في مجموعة بان هذا اعتراف بانه حقيقي له ثمرة فان الواجب يبطل تركه اتفاقا اي لا علي احد القولين ثم قال نعم سمعنا ان السنة اذ اشتهرت فرضيتها ابطل تركها قطعا لكنه يجعل كل خلاف علي هذا الوجه لفظيا وهو بعيد مضيع لثمرة التشهير او لصحته ومما يبعد كونه لفظيا ما ارتضاه 16 ر نفسه من عدم تقييد السنية بالذكر والقدرة والوجوب مقيد	44	3240428451130572926	Sham19Y0032195-ara1.ms0127	false	-5867223402323008646	3	89	17	467	1541	300	في العذاب بالنسبة لهذه الامة ع------لي ابقاءه بالقضبة بحيث يبطل الوضوء فان الاستبراء واجب اتفاقا ومال--- ح و--- ر الي انه لفظي قالوا وعهدت الاعادة الد------ا لترك السنة علي احد القولين ولا يخفي -----------------ان هذا اعتراف بانه حقيقي له ثمرة فان الواجب يبطل تركه اتفاقا----------------------------- نعم سمعنا ان السنة اذا ش-هرت فرضيتها ابطل تركها قطعا لكنه يجعل كل خلاف علي هذا الوجه لفظيا وهو بعيد مضيع لثمرة التشهير او لصحته ومما يبعد كونه لفظيا ما ارتضاه--- ر نفسه من عدم تقييد السنية بالذكر والقدرة والوجوب مقيد	127	5209903715444395027	425	758.5	342	518	82.04633331298828	76	JK007085-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007085-ara1.ms0049	true	8179855528731944154	33	72	157	340	1517	300	طاهرا نعم ان خالطه نجس غير معفو عنه انتفي العفو وخالفت الشافعية فعندهم نصف درهم مثلا من دم اذا طرا عليه قدر نصفه ماء طهورا لا يعفي عنه لان الدم نجس الماء واذا طرا عليه ذلك من نفس عين	49	3240428451130572926	Sham19Y0032195-ara1.ms0135	false	5567617080869913969	263	300	1352	1525	1525	300	ظاهرا نعم ان خالطه نجس غير معفو عنه انتفي العفو وخالفت الشافعية فعندهم نصف درهم مثلا من دم اذا طرا----- قدر نصفه ماء طهور- لا يعفي عنه لان ال---نجس الماء واذا طرا عليه ذلك من نفس عين-	135	5209903715444395027	172	320.0	136	183	93.98907470703125	35	JK007085-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007085-ara1.ms0049	true	8179855528731944154	73	118	345	561	1517	300	النجس ما زال معفوا عنه وهذا مما يستغرب وقد يلغز به وقد قلت في ذلك حي الفقيه الشافعي وقل له ما ذلك الحكم الذي يستغرب نجس عفوا عنه فلو خالطه نجس طرا فالعفو باق يصحب واذا طرا بدل النجاسة طاهر لا-عفو يا اهل الذكاء تعجبوا	49	3240428451130572926	Sham19Y0032195-ara1.ms0136	false	1143045926987225219	197	239	966	1170	1459	300	النجس ما-زال معفوا عنه وهذا مما يستغرب ------------وقد قلت في ذلك حي الفقيه الشافعي وقل له ما ذلك الحكم الذي يستغرب نجس عفوا عنه ولو خالطه نجس طرا فالعفو باق يصحب واذا طرا بدل النجاسة طاهر لا عفو يا اهل الذكاء تعجبوا	136	5209903715444395027	202	390.0	161	217	93.08755493164062	40	JK007085-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007085-ara1.ms0061	true	-1586853416310798587	96	144	482	722	1527	300	ولذا افتي الناصر اللقاني بوجو بالاستبراء ولو خرج الوقت لان الطهارة لا تصح مع المنافي لكن وقع في 6 عب عن اللخمي ما-يوهم ان البقاء في القصبة لا-يضر وان النقض اذا نزل بالفعل ومال اليه شيخنا لكن اذا بقي في الق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صبة مع الرشح علي راس الذكر فيضر قطعا	61	3240428451130572926	Sham19Y0032195-ara1.ms0192	false	-5359803082810269755	66	177	363	879	1495	300	ولذا افت- الناصر به--------------------- ولو خرج الوقت لان الطهارة لا تصح مع المنافي لكن وقع في-- عب عن اللخمي ما يوهم ان البقاء في القصبة لا يضر وان النقض اذا نزل بالفعل ومال اليه شيخنا لكن يات---ي في الغسل للمني انه يكفي انفصاله عن محله وان حبس بنحو حصي ويرده بن هناك وقالت الشافعية اذا ربط ذكره مثلا لم ينقض ما في القصبة لكن قد يقال فرق بين ما لم يبرز اصلا وبين بقايا ما برز ولعل اللخمي انما قال فان لم يفعل نقض ما نزل لانه لم يعلم غالبا الا بالنزول فانه اذا لم ينزل دل علي براءة القصبةن واما البقاء في القصبة مع ---شح علي راس الذكر فيضر قطعا	192	5209903715444395027	204	355.0	160	546	37.36263656616211	37	JK007085-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007085-ara1.ms0065	true	-5979761112069288778	130	185	651	983	1553	300	الاستجمار وهو الخ هو خاص باستعمال الجمرات من الحجر ونحوه والاستنجاء -اعم من ان يكون بالماء وغيره فكما ان الاستجمار ماخوذ من الجمرات بمعني الاحجار ونحوها كذلك الاستنجاء ماخوذ من النجوة وهو المكان المرتفع كما سموا الفضلة غاءطا باسم المكان المنخفض كانوا اذا ارادوا التبرز عمدبا للمنخفض فاذا قضوا اربهم انتقلوا للمرتفع وازالوا فيه الاثر	65	3240428451130572926	Sham19Y0032195-ara1.ms0193	false	3256310916126644405	25	64	153	397	1601	300	الاستجمار----------- خاص باستعمال الجمرات من الحجر ونحوه والاستنجاء ظاعم------ يكون بالماء و------------------غيره ماخوذ م-----------------------------------------------------ن النجوة وهي المكان الر-تفع كما سموا الفضلة غاءطا باسم المكان المنخفض كانوا اذا ارادوا التبرز عمدوا للمنخفض فاذا قضوا اربهم انتقلوا للمرتفع وازالوا فيه الاثر	193	5209903715444395027	236	440.5	197	333	70.8708724975586	33	JK007085-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007085-ara1.ms0069	true	4507717540578825676	59	148	287	744	1474	300	القذي فان وجد بعينيه شيءا بعد وضوءه وامكن حدوثه لطول المدة حمل علي الطريان حيث امر يده علي محله حين غسل وجهه قوله وغسل اليدين 1 اي للسنة والاجماع وان صدقت الاية بيد واحدة اخذا من مقابلة الجم-ع بالجمع قوله 6 بادخالهما في الغسل للسنة والاجماع والا فالاصل في الي عدم الادخال كما قال الاجهوري وفي دخول الغاية الاصح لا تدخل مع الي وحتي دخلا وسميا مرفقين لان المتكء يرتفق ب-----هما اذا اخذ براحته راسه متكءا علي ذراعيه تنبيه يلزم الاقطع اجرة من يطهره فان لم يجد فعل ما	69	3240428451130572926	Sham19Y0032195-ara1.ms0157	false	5296843996613936352	107	156	566	827	1538	300	العين فما وجد------------ بعد وضوءه وامكن حدوثه----------- حمل علي الطريان حيث امر--------------------------- يده و------يديه لعمل السنة والاجماع وان صدقت الاية ب---واحدة----- من مقابلة الجميع بالجمع انظر شب بمرفقيه ويق-----------------------------------------------------------------------------------ية العضو مثله ولو---------------------- مرفقا بناء علي المشهور من دخولهما استقلالا و---------------------------------يلزم الاقطع اجرة من يطهره فان لم يجد فعل ما	157	5209903715444395027	186	228.0	146	463	40.172786712646484	28	JK007085-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007085-ara1.ms0070	true	-1440962917185184225	74	137	360	656	1482	300	ان اشتد فيهما نقض والا فلا و-----------بنفسه لا ينقض في الوضوء مطلقا وينقض في الغسل ان اشتد لافرق في تلك الصور بين الذكر والانثي قال شيخنا الجداوي رحمه الله ان في ثلاث الخيط يضفر الشعر فنقضه في كل حال قد ظهر وفي اقل ان يك-ن ذا شده فالنقض في الطهرين صار عمده وان خلا عن الخيوط ابطله في الغسل ان شد والا اهمله	70	3240428451130572926	Sham19Y0032195-ara1.ms0163	false	2419180281558846997	15	64	79	309	1512	300	ان اشتد و----------الا فلا وضوء وغسلا كب------------------------------نفسه في الغسل والتشبيه في اشتراط الشدة ولبعض شيو-----------------خنا------------------ ان في ثلاث الخيط يضفر الشعر فنقضه في كل حال قد ظهر وفي اقل ان يكون ذا شد- فالنقض في الطهرين صار عمده وان خلا عن الخيوط -بطله في الغل- ان شد والا اهمله	163	5209903715444395027	181	293.0	138	308	58.7662353515625	35	JK007085-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007085-ara1.ms0071	true	2745479522346680250	57	87	314	468	1542	300	ولا يعيد مزيل كاللحية علي الراجح ولو كثيفة وحرم علي الرجل ووجب علي المراة وكذا لا-يعتبر كشط جلد واولي قلم ظفر وحلق راس ولا ينبغي تركه الان لمن عادته- الحلق	71	3240428451130572926	Sham19Y0032195-ara1.ms0164	false	4322311675354372437	3	34	18	174	1541	300	ولا يعيد مزيل كاللحية علي الراجح ولو كثيفة وحرم علي الرجل ووجب علي المراة وكذا لا يعتبر كشط جلد واولي قلم ظفر وحلق راس ولا ينبغي تركه الان لمن عادتهم الحلق	164	5209903715444395027	154	298.0	124	156	98.71794891357422	28	JK007085-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007085-ara1.ms0071	true	2745479522346680250	80	154	432	803	1542	300	ولا ينبغي تركه الان لمن عادته الحلق ا ه قال في حاشيته لانه صار علامة علي دعوي الولاية------ والكذب فيها يخشي منه سوء الخاتمة والعياذ بالله تعالي قوله 16 ودلك الخ هو واجب لنفسه ولو وصل الماء للبشرة علي المشهور بناء علي دخوله في مسمي الغسيل والا كان مجرد افاضة او غمس ان قلت حيث كان الدلك داخلا في مسمي الغسل ففرضية الغسل مغنية عنه فلا حاجة لذكره قلت ذكره للرد علي المخالف القوي	71	3240428451130572926	Sham19Y0032195-ara1.ms0165	false	-3514573358928589438	7	52	36	278	1585	300	ولا ينبغي تركه الخ----------------------------------- لانه صار علامة علي دعوي الولاية قالوا والكذب فيها يخشي منه سوء الخاتمة والعياذ بالله تعالي--------------------------------------------- للبشرة علي المشهور بناء علي دخوله في مسمي الغس-ل والا كان مجرد افاضة او غمس شيخنا----------------------------------- ففرضية الغسل مغنية عنه قلنا------------------- للرد علي المخالف القوي	165	5209903715444395027	227	385.5	183	377	60.21220016479492	39	JK007085-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007085-ara1.ms0072	true	-2367576442945658639	85	166	427	859	1510	300	قال ابن عرفة صلاة وصوم ثم حج وعمرة طواف عكوف واءتمام تحتما وفي غيرها كالطهر والوقف خيرن فمن شاء فليقطع ومن شاء تمما ول ابن كمال باشا من الحنفية من النوافل سبع تلزم الشارع اخذ- لذلك مما قاله الشارع صوم صلاة عكوف حجه الرابع طوافه عمرة احرامه السابع فاراد الاحرام مع الجماعة والدخول معهم وهو الاءتمام في كلام ابن عرفة ويجب فرض الكفاية بالشروع -ايضا قال المحلي وانما لم يتعين طلب ا------لكفاءي بالشروع لان كل مسالة منه بمنزلة عبادة مستقلة قوله	72	3240428451130572926	Sham19Y0032195-ara1.ms0168	false	-3125937658602693365	31	112	152	591	1541	300	قول ابن عرفة صلاة وصوم ثم حج وعمرة طواف عكوف واءتمام تحتما وفي غيرها كالطهر والوقف خيرن فمن شاء فليقطع ومن شاء تمما ول-ابن كمال باشا من الحنفية من النوافل سبع تلزم الشارع اخذا لذلك مما قاله الشارع صوم صلاة عكوف حجة الرابع طوافه عمرة احرامه السابع فاراد الاحرام مع الجماعة والدخول معهم وهو الاءتمام في كلام ابن عرفة ويجب فرض الكفاية بالشروع وايضا قال المحلي وانما لم يتعين طلب العلم الكفاءي بالشروع لان كل مسالة منه بمنزلة عبادة مستقلة قوله	168	5209903715444395027	429	838.0	349	440	97.5	76	JK007085-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007085-ara1.ms0072	true	-2367576442945658639	86	108	431	543	1510	300	ابن عرفة صلاة وصوم ثم حج وعمرة طواف عكوف واءتمام تحتما وفي غيره-ا كالطهر والوقف------- خيرن فمن شاء فليقطع ومن شاء تمما	72	3240428451130572926	Sham19Y0032195-ara1.ms0820	false	6352736376442242426	154	177	803	916	1549	300	ابن عرفة صلاة وصوم ثم حج وعمرة طواف عكوف واءتمام تحتما وفي غير ذا ك-------الوقف والطهر خيرن فمن شاء فليقطع ومن شاء تمما	820	5209903715444395027	104	188.0	83	120	86.66666412353516	19	JK007085-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007085-ara1.ms0086	true	-2943303368075084370	117	150	586	772	1537	300	ومقتضي النظر في انسداد احدهما نقض خارجه منها وكل هذا ما لم يدم الانسداد وتعتاد الثقبة فتنقض ولو فوق المعدة بالاولي من نقضهم بالفم اذا اعتيد والفرق بانه معتاد لبعض الحيوانات كالتمساح واه	86	3240428451130572926	Sham19Y0032195-ara1.ms0199	false	-1225350258906553627	11	44	63	248	1588	300	ومقتضي النظر في انسداد احدهما نقض خارجه منها وكل هذا ما لم يدم الانسداد وتعتاد الثقبة فتنقض ولو فوق المعدة بالاولي من نقضهم بالفم اذا اعتيد والفرق بانه معتاد لبعض الحيواتن- كالتمساح واه	199	5209903715444395027	183	359.0	150	186	98.38710021972656	32	JK007085-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007085-ara1.ms0089	true	4659244288027903525	221	277	1078	1366	1472	300	اشتراط الصوت في تحقق التقبيل كما ياتي في الحجر الاسود قوله 16 لانها مظنة الخ اي بالنظر الواقع وان كانت تنتفي في الظاهر قوله 16 بخلافها في غير الفم الخ اي ولو كان التقبيل في الفرج فيجري علي احكام الملامسة وفاقا للاجهوري ردا علي ابن فجله في قياسه علي الفم بالاحري والفرق ان تقبيله لا يشتهي	89	3240428451130572926	Sham19Y0032195-ara1.ms0207	false	-5688540977398941851	0	38	0	190	1500	300	يشتر-ط الصوت في تحقق التقبيل كما ياتي في الحجر الاسود---------------------------------------- وان بكره او استغفال لا لوداع او رحمة واما تقبيل------------------------------- الفرج فكاللمس----------------- وفاقا ل عج را---دا علي ابن فجلة في قياسه علي الفم بالاحري ف------ان تقبيله لا يشتهي	207	5209903715444395027	136	197.5	107	288	47.22222137451172	23	JK007085-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007085-ara1.ms0091	true	-6121796355520404109	121	183	606	918	1532	300	لا ينبغي ان تعد الردة في نواقض الوضوء لانها تحبط جميع الاعمال لا خصوص الوضوء -كما قالوا لا ينبغي ان يعد من شروط الشء الا ما كان خاصا به فكذا ما هنا واما الشك في الحدث فالظاهر رجوعه للقسمين بان يراد بالحدث ما يشمل المحقق والمشكوك وكذا السبب قوله 16 ومنه الوضوء الخ في البناني-------------------------------------------------------------------- قول باستحباب الوضوء من الردة وهو ضعيف	91	3240428451130572926	Sham19Y0032195-ara1.ms0210	false	-6731219993179829693	54	117	275	584	1541	300	لا ينبغي ان تعد الردة في نواقض الوضوء لانها تحبط جميع الاعمال لا خصوص الوضوء وكما قالوا لا ينبغي ان يعد من شروط الشء الا ما كان خاصا به فكذا ما هنا ---------علي انه حيث احبطت الردة العمل صار-------------------------------------------------------------- الوضوء واجبا بما اوجبه قبل فعله فكانهم ارادوا التنبيه علي ما اختلف فيه ورد المقابل ففي بن قول باستحباب الوضوء من الردة وهو ميل -	210	5209903715444395027	195	334.0	151	381	51.18110275268555	38	JK007085-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007085-ara1.ms0094	true	-4704171027451620564	79	156	406	813	1547	300	لطيفة قوله تعالي لا يمسه الا المطهرون ان كان الضمير للقران فلا ناهية وقد قال ابن مالك وفي جزم وشبه الجزم تخيير قفي وعلي بقاء الادغام يجوز الضم اتباعا لضم الهاء او انه نهي بصورة النفي ولا يصح بقاء النفي علي ظاهره للزوم الكذب لكثرة من مس القران بلا طهارة من صبيان وغيرهم نعم ان رجع الضمير للوح المحفوظ المعبر عنه بالكتاب المكنون او صحف الملاءكة وا---لجنس صح النفي لانه لا-يمس ذلك الا الملاءكة المطهرون من الرذاءل	94	3240428451130572926	Sham19Y0032195-ara1.ms0217	false	-2504946126494009721	205	284	1021	1432	1525	300	لطيفة قوله تعالي لا يمسه الا المطهرون ان كان الضمير للقران فلا ناهية وقد قال ابن مالك وفي جزم وشبه الجزم تخيير قفي وعلي بقاء الادغام يجوز الضم اتباعا لضم الهاء او انه نهي بصورة النفي ولا يصح بقاء النفي علي ظاهره للزوم الكذب لكثرة من مس القران بلا طهارة من صبيان وغيرهم نعم ان رجع الضمير للوح المحفوظ المعبر عنه بالكتاب المكنون او صحة الملاءكة وال للجنس صح النفي لانه لا يمس ذلك الا الملاءكة المطهرون من الرذاءل	217	5209903715444395027	406	800.0	329	411	98.78345489501953	74	JK007085-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007085-ara1.ms0094	true	-4704171027451620564	218	245	1118	1263	1547	300	من حيث العدول عن الغسل الاصلي وان قام مقام الواجب حتي قيل الوا---جب احد الامرين لكن الاص-لاح ان الواجب المخير ما ورد فيه التخيير ابتداء ككفارة الصيد	94	3240428451130572926	Sham19Y0032195-ara1.ms0239	false	1034335368727486757	133	161	704	852	1550	300	اي حيث العدول عن الغسل الاصل- وان قام مقام الواجب حتي قيل ان الواجب احد الامرين لكن الاصطلاح ان الواجب المخير ما ورد فيه التخيير ابتداء ككفارة الصيد	239	5209903715444395027	140	266.0	113	149	93.95973205566406	23	JK007085-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007085-ara1.ms0097	true	-3253058667790332921	5	26	25	136	1488	300	خصوص لبسه بل من اصل مطلق الاستيلاء عليه واما نهي المحرم فورد علي خصوص لبس المحيط والوارد علي الخصوص اشد تاثيرا	97	3240428451130572926	Sham19Y0032195-ara1.ms0243	false	-3065530347151278578	239	260	1199	1310	1525	300	خصوص لبسه بل من اصل مطلق الاستيلاء عليه واما نهي المحرم فورد علي خصوص لبس المخيط والوارد علي الخصوص اشد تاثيرا	243	5209903715444395027	110	219.0	89	111	99.0990982055664	20	JK007085-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007085-ara1.ms0100	true	2432267064104063534	225	299	1153	1541	1542	300	كالصوم لانقطاع التتابع----------------------------------------- الا ان تبيت النية كل ليلة---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتعيد عادتها ان امكن استغراقه لها لكثرته ولو كل يوم نقطة والا فبحسبه فان لم يتصور زيادته علي يومين في ظن العادة قضتهما فقط وهكذا ومن هنا فرع الوجيزي الذي في عب ثلاث جوار لبست كل الثوب عشرة في رمضان فوجد فيه نقطة دم فتصوم كل واحدة منهن يوما مع التبيت 16 وتقضي الاولي صلاة الشهر والثانية عشرين والثالثة عشرة وظاهر كلامهم الغاء الاستظهار هنا	100	3240428451130572926	Sham19Y0032195-ara1.ms0221	false	-1235542037745282876	134	232	705	1232	1603	300	كالصوم لانقطاع التتابع وقيل لعدم شعورها كالمبيتة المذكورة بقولي الا ان تبيت النية كل ليلة ولم ينظروا لكون التبييت المندوب لا يكفي عن الواجب لان النية لا ينظر فيها لمثل هذا والا احتاجت لنية وتسلسل فتعيد عادتها ان امكن استغراقه لها لكثرته ولو كل يوم نقطة والا فبحبسه فان لم يتصور زيادته علي يومين في ظن العادة قضتهما فقط وهكذا ومن هنا فرع الوجيز- الذي في عب ثلاث جوار لبست كل الثوب عشرة من رمضان فوجد فيه نقطة دم فتصوم كل واحدة----- يوما مع التبييت-- وتقضي الاولي صلاة الشهر والثانية عشرين والثالثة عشرا وظاهر كلامهم الغاء الاستظهار هنا	221	5209903715444395027	373	699.5	301	535	69.7196273803711	65	JK007085-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007085-ara1.ms0105	true	6884724501608904276	57	106	289	521	1494	300	وفي بن وغيره ا------ن العروس التي تزين شعرها ليس عليها غسل راسها لما في ذلك من اتلاف المال ويكفيها المسح علي-------ه وفي ح---------------------- عند قول خليل ف---ي الوضوء ولا ينقض ضفره اي رجل او امراة انها تتيمم اذا كان الطيب في جسدها كله---- لان ازالته من اضاعة المال------- قوله	105	3240428451130572926	Sham19Y0032195-ara1.ms0231	false	-5593900248962592201	146	190	769	995	1549	300	وفي بن وغيره العفو عن العروس----- تزين شعرها ف----------------------------------------------يكفيها المسح عليه فانظره وفي ح في التنبيه الخامس عشر عند قوله المصنف في الوضوء ولا ينقض ضفره--- رجل او-امراة انها تتيمم اذا كان الطيب في جسدها كله قال لان ازالته من اضاعة المال فليحرر قوله	231	5209903715444395027	169	259.5	135	281	60.14234924316406	29	JK007085-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007085-ara1.ms0109	true	-4220609287176895542	47	81	241	399	1529	300	قوله 16 وضوء لنوم في عب مثله الحاءض بعد انقطاع الدم لا قبله وهذا علي ان العلة رجاء نشاطه للغسل قوله 16 لا تيمم اي بناء علي ان العلة النشاط وقيل يتيمم عند عدم	109	3240428451130572926	Sham19Y0032195-ara1.ms0235	false	6098660904188543990	271	300	1411	1553	1553	300	قوله --ووضوءه------- عب مثله الحاءض بعد انقطاع الدم لا قبله وهذا علي ان العلة رجاء نشاطه للغسل قوله--- لا تيمم--- بناء علي ان العلة النشاط وقيل يتيمم عند عدم-	235	5209903715444395027	140	247.5	112	158	88.60759735107422	29	JK007085-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007085-ara1.ms0109	true	-4220609287176895542	257	295	1302	1495	1529	300	قل اوحي و---------في ح عن الذخيرة لا يتعوذ بنحو كذبت قوم لوط وتبعه الاجهوري وغيره ونوقش بان القران كله حصن وشفاء وليس من القراءة مرور القلب بل حركة اللسان قوله 16 ولو كان الداخل مجتازا ردا علي الشافعية --	109	3240428451130572926	Sham19Y0032195-ara1.ms0236	false	1709901302707769725	86	123	426	607	1518	300	---اوحي الي وتبعه في ح عن الذخيرة لا يتعوذ بنحو كذبت قوم لوط عج------------ وغيره ونوقش بان القران كله حصن وشفاء وليس من القراءة مرور القلب بل حركة اللسان ودخول مسجد وان-------- مجتازا الا الخوف او انحصر	236	5209903715444395027	139	227.0	109	204	68.13725280761719	26	JK007085-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007085-ara1.ms0110	true	-8037110057521452420	16	95	77	479	1533	300	احتلم فيه هل يتيمم لخروجه منه او لا وهو الاقوي كما في ح ------------لما فيه من طول المكث والاسراع بالخروج اولي ولانه ------------------لم يتيمم لما دخله ناسيا وخرج اغتسل وعاد للصلاة وراسه يقطر وقد يقال من خصوصياته اباحة مكثه------------------- بالمسجد جنبا الا ان يلتفت للتشريع وبالجملة الاحسن التيمم وهو مار حيث لم يعقه ا ه من شيخنا في مجموعه تنبيه يمنع دخول الكافر المسجد ايضا وان اذن له مسلم---- لضرورة عمل ومنها قلة اجرته عن المسلم واتقانه علي الظاهر	110	3240428451130572926	Sham19Y0032195-ara1.ms0237	false	-3883448193057789159	128	208	680	1103	1564	300	احتلم فيه واما ان احتلم في بيت القناديل مثلا ولا يجد فيه ماء التيمم لما فيه من طول المكث والاسراع بالخروج اولي ولانه صلي الله عليه وسلملم يتيمم لما دخله ناسيا وخرج اغتسل وعاد للصلاة -راسه تقطر وقد يقال من خصوصياته صلي الله عليه وسلماباحته مكثة بالمسجد جنبا الي ان يلتفت للتشريع وبالجملة الاحسن التيمم وهو مار حيث لم يعقه ككفر تشبيه في المنع من المسجد---------------------------- وان اذن--- مسلم الا لضرورة عمل ومنها قلة اجرته عن المسلم واتقانه علي الظاهر	237	5209903715444395027	287	498.0	230	455	63.07692337036133	47	JK007085-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007085-ara1.ms0110	true	-8037110057521452420	177	198	906	1011	1533	300	من خصاءص هذه الامة اتفاقا بل اجماعا وهل هو عزيمة او رخصة او لعدم الماء عزيمة وللمرض ونحوه رخصة خلاف قوله	110	3240428451130572926	Sham19Y0032195-ara1.ms0247	false	-2707356372833823636	100	121	518	623	1521	300	من خصاءص هذه الامة اتفاقا بل اجماعا وهل هو عزيمة او رخصة او لعدم الماء عزيمة وللمرض ونحوه رخصة خلاف قوله	247	5209903715444395027	105	210.0	84	105	100.0	21	JK007085-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007085-ara1.ms0111	true	-3889021851767538005	64	92	313	457	1531	300	قد يقال العاصي بالسفر لا يتيمم لغير ما يتيمم له الحاضر الصحيح لان رخصته تختص بالسفر لكن في ح يتيمم المسافر للنوافل مطلقا ولو غير قصر علي الصحيح	111	3240428451130572926	Sham19Y0032195-ara1.ms0248	false	1238765074858606044	188	216	989	1133	1556	300	قد يقال العاصي بالسفر لا يتيمم لغير ما يتيمم له الحاضر الصحيح لان رخصته تختص بالسفر لكن في ح يتيمم المسافر للنوافل مطلقا ولو غير قصر علي الصحيح	248	5209903715444395027	144	288.0	116	144	100.0	28	JK007085-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007085-ara1.ms0114	true	2160123744610610022	109	133	566	685	1492	300	الصحيح وفي---- ح و ر خلافه وان تعدد الحاضرون اوصحاء صحت لهم معا ويجري من لحق في او-ثناء علي سقوط فرض الكفاية لتعينه بالشروع	114	3240428451130572926	Sham19Y0032195-ara1.ms0249	false	2119915490532884825	231	256	1168	1289	1507	300	المكلف وفي نقل ح و ر خلافه وان تعدد الحاضرون تحت--- صحت لهم معا ويجزي من لحق في الاثناء علي سقوط فرض الكفاية لتعينه بالشروع	249	5209903715444395027	107	187.5	83	124	86.29032135009766	19	JK007085-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007085-ara1.ms0117	true	-5699094935216506322	145	168	712	834	1434	300	لكن لها وجه ان كانت الاعادة من حيث ذات الطهارة الترابية استضعافا لها علي الماءية لما فيه- من الاستظهار علي الشارع فيما شرع	117	3240428451130572926	Sham19Y0032195-ara1.ms0248	false	1238765074858606044	40	63	221	343	1556	300	لكن لها وجه ان كانت الاعادة من حيث ذات الطهارة الترابية استضعافا لها عن- الماءية لما فيها من الاستظهار علي الشارع فيما شرع	248	5209903715444395027	120	229.0	97	123	97.56097412109375	21	JK007085-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007085-ara1.ms0119	true	6632473242632706730	0	79	0	412	1472	300	علي الوضوء قال شيخنا في مجموعه والاوجه الاول اذ يبعد ان يضع الانسان يده علي حجر مثلا من غير نية تيمم--- بقصد الاتكاء او مجرد اللمس مثلا ثم يرفعها فيبدو له بعد الرفع ان يمسح بها وجهه ويديه بنية التيمم فيقال صح تيممه وفرق بينه وبين الوضوء اذ الواجب في الوضوء غسل الوجه كما قال الله تعالي فاغسلوا وجوهكم ولا مدخل لنقل الماء في الغسل وقال في التيمم فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم فاوجب قصد الصعيد قبل المسح	119	3240428451130572926	Sham19Y0032195-ara1.ms0254	false	4852548718452924093	219	292	1093	1470	1501	300	علي الوضوء-------------------- والاوجه الاول اذ يبعد ان يضع الانسان يده علي حجر مثلا من غير نية تيمم بل بقصد الاتكاء او مجرد اللمس مثلا ثم يرفعها فيبدو له بعد الرفع ان يمسح بها وجهه ويديه بنية التيمم فيقال صح تيممه وفرق بينه وبين الوضوء اذ الواجب في الوضوء---------- كما قال الله تعالي فاغسلوا وجوهكم ولا مدخل لنقل الماء في الغسل وقال في التيمم فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوه--------كم فاوجب قصد الصعيد قبل المسح	254	5209903715444395027	374	709.5	302	415	90.1204833984375	70	JK007085-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007085-ara1.ms0119	true	6632473242632706730	279	300	1371	1472	1472	300	نوع الفرض او سكت كمجرد صلاة --صرف للفرض الذي عليه ويفعل غيره تبعا علي ما سبق--------------------------------------- فان لاحظ الاطلاق اي الصلاة-	119	3240428451130572926	Sham19Y0032195-ara1.ms0255	false	-3322065497789392569	205	232	1044	1177	1539	300	نوع الفرض او سكت كمجرد صلاة فتصرف للفرض---------- ويفعل غيره تبعا علي ما سبق وندب تعيين شخصه فلا يفعل حيث عينه غيره فان لاحظ الاطلاق اي الصلاة	255	5209903715444395027	91	150.0	73	143	63.6363639831543	16	JK007085-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007085-ara1.ms0120	true	3043831055201933963	69	215	355	1092	1533	300	وفي ح و ر تقوية انه حقيقي لابتناء الاحكام علي كل قلنا ان فسر الحدث بالمنع تعين انه لفظي او بالصفة الحكمية كما هو الظاهر فلا ا ه ومعني كلامه ان المنع لا يجامع الاباحة فتعين كونه لفظيا حيث فسر بالمنع وحقيقيا ان فسر بالصفة الحكمية لان الاباحة تجامع الصفة لقوله عمرو بن العاص وقد احتلم في ليلة باردة فتيمم وصلي باصحابه صليت بالناس وانت جنب اي قاءم بك الصفة الحكمية لا المنع والا لامره باعادة الصلاة تامل قوله 16 وضع الكفين انما قال ذلك دفعا لما يتوهم من لفظ الضرب انه يكون بشدة فافاد انه وضع الكفين علي الصعيد ومثل الكفين احدهما او بعضهما ولو بباطن واحد واما لو تيمم بظاهر كفه فلا يجزء قوله تعميم الوجه الخ ولا يتعمق في نحو اسارير الجبهة ولا يخلل لحيته ولو خفيفة لان المسح مبني علي التخفيف قوله 16 الي الكوعين قال ح الكوع طرف الزند الذي يلي	120	3240428451130572926	Sham19Y0032195-ara1.ms0256	false	4326819484815450759	244	293	1283	1527	1561	300	وفي ح و ر تقوية انه حقيقي لابتناء --احكام علي كل قلنا ان فسر الحدث بالمنع تعين انه لفظي --وبالصفة الحكمية كما هو الظاهر فلا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعميم --وجهه و---لا يتعمق في نحو اسارير الجبهة ولا يخلل لحيته لان---------- المسح مبني علي التخفيف و------------لكوعيه قال ح الكوع طرف الزند الذي يلي	256	5209903715444395027	234	419.0	186	737	31.75033950805664	44	JK007085-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007085-ara1.ms0122	true	1627093917324261816	20	94	104	483	1503	300	غسل الميت فان كانالتيمم فرض الميت والمصلي عليه يمم الميتبعد التكفين ولا يتيمم المصلي عليه الا بعد تيمم الميت وتيممه لا يحتاج لنية لانه كغسله وقد الغز شيخنا في حاشية مجموعه بقوله يا من بلحظ يفهم احسن جواب تفهم لم لا يصح تيمم الا بسبق تيمم من غير فعل عباد- بالسابق المتقدم مومتي يصح تيمم من غير نيته نمي قال واحترزت بقولي من غير الخ عن التيمم لثانية المشتركتين فانه انما يصح بعد ان	122	3240428451130572926	Sham19Y0032195-ara1.ms0262	false	7049090776030587762	109	158	535	772	1479	300	غسل الميت فان عدم الماء لم--------------------------------------------- يتيمم المصلي عليه الا بعد ------------تيممه وفي ذلك قلت-------------------------------------------------- يا من بلحظ يفهم احسن جواب تفهم لم لا يصح تيمم الا بسبق تيمم من غير فعل عبادة بالاول- المتقدم----------------------------------- واحترزت بقولي من غير الخ عن التيمم لثانية المشتركتين فانه انما يصح بعد ان	262	5209903715444395027	212	362.5	166	380	55.78947448730469	40	JK007085-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007085-ara1.ms0123	true	3009908643212831259	4	60	20	314	1515	300	--ماء كاف اي او القدرة علي استعماله في الوقت بحيث يدرك باستعماله --الوقت المختار قال في الحاشية يءخذ منه ان من انتبه في الضروري وكان متسعا وجب عليه المبادرة اذ لا-يجوز التاخير في الضروري وفي عب عن بعضهم ان الضروري كالمختار وهو وجيه والعبرة في الوجود بظنه فان راي مانعا بعد رءية الماء اعاد التيمم لا	123	3240428451130572926	Sham19Y0032195-ara1.ms0264	false	2459937178675014140	249	300	1317	1578	1578	300	الماء------- او القدرة في ال-------------وقت بحيث يدرك باستعماله قيده ح بالمختار حش------------ يءخذ منه ان من انتبه في الضروري وكان متسعا وجب عليه المبادرة اذ لا يجوز التاخير في الضرورة وفي عب عن بعضهم ان الضروري كالمختار وهو وجيه والعبرة في التيسر بظنه فان راي مانعا بعد----- الماء اعاد التيمم لا-	264	5209903715444395027	238	424.0	192	299	79.59866333007812	41	JK007085-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007085-ara1.ms0123	true	3009908643212831259	212	260	1056	1313	1515	300	وان كان الماء مثليا للمشقة في قضاء المثل في محل الاخذ وكذلك لو كان الماء لهما معا ويكفي واحدا فقط فيتطهر به الحي ويضمن حصة الميت لورثته قال شيخنا في مجموعه فان كان موقوفا عليهما فالظاهر تقديم الحي ايضا لشركة الاستحقاق وملك الغير لمن خصه فان اشركهما فكالاول	123	3240428451130572926	Sham19Y0032195-ara1.ms0270	false	5567576623500600997	199	230	1012	1186	1554	300	وان كان الماء مثليا للمشقة في قضاء المثل بمح--ل الاخذ والنجس في محل القضاء ---------------------------------------------------------------------------------فان كان موقوفا عليهما فالظاهر تقديم الحي ايضا لشركة الاستحقاق وملك الغير لمن خصه فان اشركهما فكالاول	270	5209903715444395027	151	283.0	124	257	58.75486373901367	26	JK007085-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007085-ara1.ms0124	true	4531457262457861268	0	36	0	185	1511	300	والاداء لاشهبا وقال التتاءي وللقابسي ذو الربط يومي لارضه بوجه وايد للتيمم مطلبا قال 16 شيخنا في مجموعه وفي ر التيمم علي الشجرة علي ما سبق في الزرع وفي ح قول بالايماء للماء ايضا اه----- قوله	124	3240428451130572926	Sham19Y0032195-ara1.ms0271	false	256010495233837481	267	296	1380	1534	1552	300	والاداء لاشهبا------------- وللقابسي ذو الربط يومي لارضه بوجه وايد للتيمم مطلبا -----------------------وفي ر التيمم علي الشجرة علي ما سبق في الزرع وفي ح قول بالايماء للماء ايضا الرسالة قوله	271	5209903715444395027	148	267.0	119	190	77.89473724365234	28	JK007085-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007085-ara1.ms0126	true	-5559742107630386768	101	199	506	1009	1510	300	وضوءا ناقصا وغسلا ناقصا والا تكن باعضاء التيمم فهل كذلك كثرت الجراحات او قلت او ان قلت و-لا يتيمم او يتيمم مطلقا او يجمعهما اقوال اربعة واذا جمع قدم الماءية فان خاف الضرر من الماء تيمم فقط باتفاق واستظهر الاجهوري علي هذا القول الاخير انه يعيد الماءية لكل صلاة لان الطهارة بالمجموع والتيمم لا يصلي به الا فرض واحد والغز فيه شيخنا في مجموعه بقوله الا يا فقيه العصر اني رافع اليك سءالا حار مني به الفكر سمعت وضوءا ابطلته صلاته فما القول في هذا فديتك يا-حبر وليس جوابا لي اذا كنت عارفا وضوء صحيح في تجدده --نذر	126	3240428451130572926	Sham19Y0032195-ara1.ms0274	false	-5144081294894983535	219	298	1078	1467	1475	300	وضوء------ا وغسل------ا والا تكن بها---------- فهل كذلك--------------------- او ان قلت والا يتيمم او يتيمم مطلقا او -جمعهما اقوال------ واذا جمع قدم الماءية فان خاف ا---------لماء تيمم فقط------- واستظهر عج--------------------------- انه يعيد الماءية لكل صلاة لان الطهارة بالمجموع والتيمم لا يصلي به الا فرض وقلت علي ذلك ا------------------------لا يا فقيه العصر اني رافع اليك سءالا حار-مني به الفكر سمعت وضوءا ابطلته صلاته فما القول في هذا فديتك يا حبر وليس جوابا لي اذا كنت عارفا وضوء صحيح في تجدده النذر	274	5209903715444395027	369	622.5	293	507	72.78106689453125	66	JK007085-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007085-ara1.ms0126	true	-5559742107630386768	205	237	1037	1199	1510	300	اذا ما جراحات تعذر مسها وليست باعضاء التيمم يا بدر فيجمع كلا في صلاة ارادها ترابا وماء كي يتم له الطهر وهذا علي بعض الاقاويل فادره وكن حاذقا فالعلم يسمو به القدر	126	3240428451130572926	Sham19Y0032195-ara1.ms0275	false	-620488329976115558	76	108	394	552	1558	300	اذا ما جراحات تعذر مسها بغير محلات-- التيمم يا حبر فيجمع في كل- صلاة ارادها ترابا وماء كي يتم له الطهر وهذا علي بعض الاقوا-ل فادره وكن حاذقا فالعلم يسمو به القدر	275	5209903715444395027	140	255.5	110	162	86.41975402832031	26	JK007085-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007085-ara1.ms0127	true	-2316701561802807762	94	121	453	596	1489	300	الضحك وبه فسر قوله تعالي وامراته قاءمة فضحكت اي حاضت مقدمة للحمل الذي بشر- به ولكن الذي اقتصر عليه الجلال انها ضحكت سرورا بهلاك قوم لوط لفجورهم	127	3240428451130572926	Sham19Y0032195-ara1.ms0277	false	2989927095769726665	59	86	313	456	1518	300	الضحك وبه فسر قوله تعالي وامراته قاءمة فضحكت اي حاضت مقدمة -لحمل الذي بشرت به ولكن الذي اقتصر عليه الجلال انها ضحكت سرورا بهلاك قوم لوط لفجورهم	277	5209903715444395027	142	274.0	115	144	98.61111450195312	25	JK007085-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007085-ara1.ms0133	true	-3599370566864899531	90	134	462	685	1565	300	لكن توقف فيه شيخنا بان الثاني قد يتاخر لاقصي امد الحمل ولا يكون من يلحق به الثاني فيلحق بالاول ولا تتم العدة الا بهما وتكون منكوحة في العدة اذا لم يمض -لوطء الثاني اقل الحمل كما ياتي وهذا يقتضي انهما حمل واحد فيكونان توامين	133	3240428451130572926	Sham19Y0032195-ara1.ms0287	false	-777924627348674283	96	139	499	719	1642	300	لكن توقف فيه شيخنا بان الثاني قد يتاخر لاقصي الح----مل ولا يكون من يلحق به الثاني فيلحق بالاول ولا تتم العدة الا بهما وتكون منكوحة في العدة اذا لم يمض الوطء الثاني اقل الحمل كما ياتي وهذا يقتضي انهما حمل واحد فيكونان توامين	287	5209903715444395027	217	426.5	174	224	96.875	41	JK007085-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007085-ara1.ms0134	true	-6628786892848044160	34	113	195	620	1601	300	قبل مشتقة من الصلة وهو اما من باب الاشتقاق الكبير الذي لا يراعي فيه الترتيب او انها علفة واصلها----- دخلها القلب المكاني بتاخير الفاء عن لام الكلمة فصار صلوة ثم الاعلالي بقلب الواو وقيل من صليت العود بالتشديد قومته بالنار واعترضه النووي بان لامه ياء ولامها واو فاجيب بانها تقلب ياء من ال-ضعف مع الضمير كزكيت من الزكاة قال الدميري وكانه اشتبه عليه بقولهم صليت اللحم صليا كرميته رميا اذا شويته وقد يقال المادة واحدة اه قوله 16 الوقت	134	3240428451130572926	Sham19Y0032195-ara1.ms0291	false	8523375299065740096	11	88	60	480	1596	300	من- مشتقة من الصلة وهو اما من باب الاشتقاق الكبير الذي لا يراعي فيه الترتيب او انها علفة واصلها وصلة دخلها القلب المكاني بتاخير الفاء عن لام الكلمة فصار صلوة ثم الاعلالي الفا------ وقيل من صليت العود بالتشديد قومته بالنار واعترضه النووي بان لامه ياء ولامها واو فاجيب بانها تقلب ياء من المضعف مع الضمير كزكيت من الزكاة قال الدميري وكانه اشتبه عليه بقولهم صليت اللحم صليا كرميته رميا اذا شويته وقد يقال المادة واحدة الجزم ب----الوقت	291	5209903715444395027	402	773.5	327	431	93.2714614868164	71	JK007085-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007085-ara1.ms0136	true	4351752651003943390	181	211	947	1086	1541	300	بكشف ولا تدقيق ميقات وان خطي ولي من قطر الي اخر اعتبر زوال ما يصلي فيه ولا تكرر عليه وفي الحديث في يوم الدجال يقدر له صلاة السنة فاجري فيه	136	3240428451130572926	Sham19Y0032195-ara1.ms0292	false	-4222673909107651307	64	89	331	449	1452	300	بكشف ولا تدقيق ميقات وان خطا ولي--------------- اعتبر زوال ما يصلي فيه ولا تكرر----- وفي الحديث في يوم الدجال يقدر له صلاة السنة -يشدد فيه	292	5209903715444395027	113	200.0	88	139	81.29496765136719	23	JK007085-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007085-ara1.ms0136	true	4351752651003943390	233	271	1197	1391	1541	300	علي ترقوته وذقنه علي الابهام فراي الشمس فقد دخل العصر لا ان كان قرصها فوق حاجبه قال في المجموع وهو تقريب لان الشمس تنخفض في الشتاء قوله 16------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وللمغرب وتسمي صلاة الشاهد نجم يطلع عندها او الحاضر لان	136	3240428451130572926	Sham19Y0032195-ara1.ms0294	false	5614490654205688057	167	282	837	1418	1503	300	علي ترقوته وذقنه علي الابهام فراي الشمس فقد دخل العصر لا ان كان قرصها فوق حاجبه ---------------وهو تقريب لان الشمس تنخفض في الشتاء واشتركا علي المشهور خلافا لابن حبيب وجماعة حتي قال ابن العربي تالله ما بينهما اشتراك ولقد زل فيه اقدام العلماء بقدر احداهما وهو اختياري لهما كما هو مساق كلامهم خصوصا ح وصرح به شب فلا وجه لما في حش من انه ضروري مقدم للعصر وهل في اخر الاولي فيحرم تاخير الظهر عنه اي وتصح العصر في اخر الاولي وهو ظاهر التعبير السابق في بدء العصر او اول الثانية فلا تصح العصر في اخر الاولي اي ولا يحرم تاخير الظهر فهو احتباك قولان وللمغرب وتسمي صلاة الشاهد نجم يطلع عندها او الحاضر هذا	294	5209903715444395027	169	312.5	135	596	28.35570526123047	32	JK007085-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007085-ara1.ms0136	true	4351752651003943390	270	300	1387	1541	1541	300	لان المسافر لا يقصرها او -انه لا ينتظر---- من لم يحضر مع الجماعة لان وقتها اضيق وورد النهي عن تسميتها عشاء ولم يصح---- اذا حضر العشاء والعشاء فابدءوا بالعشاء وانما-	136	3240428451130572926	Sham19Y0032195-ara1.ms0295	false	-4295243333158351345	210	242	1084	1248	1544	300	لان المسافر لا يقصرها او لانه لا ينتظر بها من لم يحضر مع الجماعة لان وقتها اضيق وورد النهي عن تسميتها عشاء ولم يصح لفظ اذا حضر العشاء والعشاء فابداوا بالعشاء وانما	295	5209903715444395027	153	282.0	124	164	93.29268646240234	25	JK007085-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007085-ara1.ms0137	true	906262596784117513	262	300	1411	1602	1602	300	اداء لانه غاية ما في قدرتهم اذ لا عشاء الا بغيبوبة شفق وهذا اسبق شفق غاب لهم ولكن الظاهر ان وجوبها مضيق كقضاء الفاءتة نظرا لطلوع فجرهم وهذا اعني تعليق الحكم بشفق غيرهم انسب بما قالوه عندنا من-	137	3240428451130572926	Sham19Y0032195-ara1.ms0299	false	-6804440187577759130	212	249	1114	1304	1546	300	اداء لانه غاية ما في قدرتهم اذ لا عشاء الا بغيبوبة شفق وهذا اسبق شفق غاب لهم ولكن الظاهر ان وجوبها مضيق كقضاء الفاءتة نظرا لطلوع فجرهم وهذا اعني تعليق الحكم ش-فق غيرهم-انسب بما قالوه عندنا من	299	5209903715444395027	188	363.0	152	192	97.91666412353516	36	JK007085-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007085-ara1.ms0138	true	-3925024044043686683	0	50	0	240	1520	300	عدم اعتبار اختلاف المطالع في هلال رمضان وانه يجب في قطر برءيته في قطر اخر والذي ذكره-- بعض حواشي شرح المنهج ان يقدر لهم مدة شفق من ليلهم بنسبة مدة شفق غيره- لليله فاذا كان الشفق يغيب في اقرب مكان لهم في ساعة ومدة الليل في ذلك المكان من الغروب	138	3240428451130572926	Sham19Y0032195-ara1.ms0299	false	-6804440187577759130	249	300	1304	1546	1546	300	عدم اعتبار اختلاف المطالع في هلال رمضان وانه يجب في قطر برءيته في قطر اخر والذي ذكر في بعض حواشي شرح المنهج ان يقدر لهم مدة شفق من ليلهم بنسبة مدة شفق غيرهم لليلة فاذا كان الشفق بغيب في اقرب مكان لهم في ساعة ومدة الليل في ذلك المكان من الغروب-	299	5209903715444395027	236	453.5	187	243	97.11933898925781	46	JK007085-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007085-ara1.ms0138	true	-3925024044043686683	60	86	293	443	1520	300	هءلاء-من الغروب للفجر اثنتي عشرة درجة فوقت العشاء بعد الغروب بدرجة ونصف وهو انسب بقواعدهم اعني الشافعية من اعتبار اختلاف المطالع وان لكل مكان حكم نفسه	138	3240428451130572926	Sham19Y0032195-ara1.ms0300	false	-198237594356591817	248	274	1284	1434	1561	300	هءلاء من الغروب للفجر اثنتا عشرة درجة فوقت العشاء بعد الغروب بدرجة ونصف وهو انسب بقواعدهم اعني-الشافعية من اعتبار اختلاف المطالع وان لكل مكان حكم نفسه	300	5209903715444395027	148	285.0	123	151	98.01324462890625	24	JK007085-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007085-ara1.ms0142	true	1258909454829313852	125	186	646	953	1562	300	ولو علم استغراقه الخ اي لانه لم يخاطب وظاهر كلامهم ولو في الجمعة وينبغي الكراهة حيث خشي فواتها كالسفر بعد الفجر لانها من مشاهد الخير قوله 16 ان -ظن الاستغراق اي مالم يوك-ل من يوقظه ووجب علي من علمه ناءما ايقاظه ان خيف --خروج الوقت وهل ولو نام قبل الوقت كما قاسه القرطبي علي تنبيه الغافل او-لا لا-نه نام بوجه جاءز	142	3240428451130572926	Sham19Y0032195-ara1.ms0306	false	6784957841960333107	200	258	1067	1357	1561	300	ولو علم خروجه ل----------انه لم يخاطب -ظاهر كلامهم ولو في الجمعة وينبغي الكراهة حيث خشي فواتها كالسفر بعد الفجر لانها من مشاهد الخير كفيه ما لم يظن خروجه ومن الجاءزة توكيل من يوقظه ووجب علي من علمه------ ايقاظه ان خيف الخروج------ وهل ولو نام قبل الوقت كما قاسه القرطبي علي تنبيه الغافل او لا لكونه نام بوجه جاءز	306	5209903715444395027	253	427.5	198	313	80.83067321777344	43	JK007085-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007085-ara1.ms0145	true	7239367488032222121	10	31	52	162	1485	300	وذلك لا يتحقق الا بعد اقامة الحد عليه فيكون كساءر الاسباب التي لا يعلم بوقوعها الا بعد وقوع مسبباتها وفيه نظر	145	3240428451130572926	Sham19Y0032195-ara1.ms0313	false	4902235740929003139	119	140	614	724	1502	300	وذلك لا يتحقق الا بعد اقامة الحد عليه فيكون كساءر الاسباب التي لا يعلم بوقوعها الا بعد وقوع مسبباتها وفيه نظر	313	5209903715444395027	110	220.0	89	110	100.0	21	JK007085-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007085-ara1.ms0145	true	7239367488032222121	39	77	200	388	1485	300	شيخنا لانه يلزم القدوم علي القتل قبل العلم بسببه وسالم من هذا قول اشهب لا يقتل الا اذا خرج الوقت صونا للدماء نعم قد يدعي ان العلم بالسبب--- يتحقق مع الشروع في القتل ولم يفعل فتدبر انتهي قوله	145	3240428451130572926	Sham19Y0032195-ara1.ms0314	false	-6633871775234753217	59	97	289	474	1549	300	شيخنا لانه يلزم القدوم علي القتل قبل العلم بسببه وسالم من هذا قول اشهب لا يقتل الا اذا خرج الوقت صونا للدماء نعم قد يدعي ان العلم بالسبب قد يتحقق مع الشروع في القتل ولم يفعل فتدبر------ قوله	314	5209903715444395027	182	350.5	145	191	95.28795623779297	36	JK007085-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007085-ara1.ms0148	true	-8114228518128046170	203	245	1020	1237	1528	300	الاذان سنة الخ ويقال الاذين قال الشاعر--------------------------- قد بدا لي وضح الصبح المبين فاسقنيها قبل تكبير الاذين قال في الحاشية------ نقلا عن البدر القرافي لا يقال اذن العصر بل -----اذن بالعصر قال في المجموع لا مانع من نصب المفعولية او اسناد المجاز	148	3240428451130572926	Sham19Y0032195-ara1.ms0315	false	5993577311592595819	134	179	666	900	1566	300	الاذان-------- ويقال الاذين قال ابو زيد الاشبوني من شعراء الذخيرة قد بدا لي وضح الصبح المبين فاسقينها قبل تكبير الاذين وفي -----حاشية شيخنا نقلا عن البدر القرافي لا يقال اذن العصر بل يقال اذن بالعصر اه قلت-------- لا مانع من نصب المفعولية او اسناد المجاز	315	5209903715444395027	180	292.0	143	255	70.5882339477539	31	JK007085-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007085-ara1.ms0154	true	-5168925246269297880	121	164	652	879	1593	300	واما من الوقف فجعلوه اعانة واما عادة الاكابر بمصر ونحوها -اجارة الامام في بيوتهم فا-ظاهر انه لا باس به لانه في نظير التزام الذهاب للبيت ويكره للمءذن ومثله الملبي رد السلام في الاثناء ويرد----------- بعد الفراغ ولا بد من اسماع المسلم ان حضر	154	3240428451130572926	Sham19Y0032195-ara1.ms0324	false	7105729332545616751	84	125	432	649	1505	300	واما من الوقف فجعلوه اعانة واما عادة الاكابر بمصر ونحوها باجارة --امام في بيوتهم فالظاهر انه لا باس به لانه في نظير التزام الذهاب للبيت كلام عليه تشبيه-------------------- في الكراهة للشغل كملب وردا بعد الفراغ ولا-بد من اسماع المسلم ان حضر	324	5209903715444395027	181	306.0	144	240	75.41666412353516	32	JK007085-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007085-ara1.ms0155	true	8281785720264849925	80	165	401	857	1544	300	علامة فقه الامام تخفيف الاحرام والسلام و------------------------------------الجلوس الاول ولا يدخل المحراب------------------------------------------------ الا بعد تسوية الصفوف قال 16 شيخنا في مجموعه خاتمتان حسنتان الاولي قال التتاءي نظم البرماوي مءذنيه------------------- بقوله لخير الوري خمس من الغر اذنوا بلال ندي الصوت بدا يعين وعمرو الذي ام لمكتوم امه وبالقرظي اذكر سعدهم اذ يبين واوس ابو محذورة وبمكة زياد الصداءي نجل حارث يعلن قال و-سعد القرظي هو ابن عابد مولي عمار -بن ياسر وكان يلزم التجارة في القرظ فعرف بذلك كذا في سيرة ابن سيد الناس وفي النهاية القرظ	155	3240428451130572926	Sham19Y0032195-ara1.ms0327	false	-2408713696221680267	199	300	1050	1563	1563	300	علامة علمه ك-----تخفيف الاحرام والسلام لءلا يسبق ماموم فتبطل علي ما ياتي او الجلوس الاول وفي ح وغيره انها ثلاث يعرف بها فقه الامام اي لان الشان لا يعرفها الا فقي-----------------------------------ه خاتمتان حسنيان الاولي قال تت----- نظم البرماوي مءذنيه صلي الله عليه وسلم بقوله لخير الوري خمس من الغر اذنوا بلال ندي الصوت بدا يعين وعمرو الذي ام لمكتوم امه وبالقرظ- اذكر سعدهم اذ يبين واوس ابو محذورة وبمكة زياد الصداءي نجل حارث يعلن قال ر سعد القرظ- هو ابن عابد مولي عمار ابن ياسر وكان يلزم التجارة في القرظ فعرف بذلك كذا في سيرة ابن سيد الناس وفي النهاية القرظ-	327	5209903715444395027	380	655.0	306	561	67.7361831665039	64	JK007085-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007085-ara1.ms0155	true	8281785720264849925	165	192	857	1007	1544	300	ورق السلم وهو محرك بالفتح كما يفيده القاموس ويقال ال----قرظ بالاضافة الي القرظ والصداءي بضم الصاد المهملة نسبة الي صداء كغراب حي من اليم-ن قاله في القاموس	155	3240428451130572926	Sham19Y0032195-ara1.ms0328	false	3484541849182332008	0	27	0	153	1540	300	ورق السلم وهو محرك بالفتح كما يفيده القاموس ويقال سعد القرظ بالاضافة الي القرظ والصداءي بضم الصاد المهملة نسبة الي صداء كغراب حي --باليمين قاله في القاموس	328	5209903715444395027	145	276.0	119	155	93.54838562011719	24	JK007085-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007085-ara1.ms0161	true	-6723632612849448713	117	205	618	1027	1488	300	رعف هو بفتح عينه وتضم في كل من الماضي والمضارع ويبني للمفعول كزكم قوله 16 قبل دخوله فيها واما اذا نزل عليه بعد دخوله فيها فسياتي قوله 16 فان ظن استغراقه ومن باب اولي التحقق سواء كان ساءلا او قاطرا او راشحا فهذه ست صور قوله 16 لم تجب عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعادة اي بل ولا تندب علي اقوي ما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ح قال في المجموع ولا يبعد تخريج ما هنا علي ما سبق في التيمم من ايس ----------------------------------------------------------------وغيره واذا خاف فوات العيد والجنازة هل يصلي بحاله او يتركهما خلاف في	161	3240428451130572926	Sham19Y0032195-ara1.ms0329	false	-3533132435327157382	123	254	613	1273	1500	300	رعف--- بفتح عينه وتضم في كل من الماضي والمضارع ويبني للمفعول كزكم قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بل سبق اضراب انتقالي علي الراجح لءلا يتوهم قياسه علي المختار ان حصل الرعاف ما في الاصل من شرط الطهارة لاشتهاره واكتفيت في ضمير قبلها بالذهن والسياق والا يظن بان جزم بعدم الانقطاع او ظنه اوشك صلي بحاله ولا اعادة ان انقطع ع------لي اقوي ما في الحطاب فانظره وسواء فيما قبل الا وما بعدها رشح او قطر او سال فالصور قبلها خمس عشرة وياتي فيها مثلها فالجملة ثلاثون واذا خاف فوات العيد والجنازة هل يصلي بحاله او يتركهما خلاف في ح غيره ----------ولا يبعد تخريج ما هنا علي ما سبق في التيمم من ايس وغيره وفيها مقابل قبلها وان عيدا وجنازة وظن دوامه له اي لاخر المختار------ او لفوات العيد والجنازة مع الامام بان لا يدرك ركعة في ---	329	5209903715444395027	170	74.5	130	856	19.859813690185547	31	JK007085-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007085-ara1.ms0164	true	3239104249743819396	0	46	0	237	1471	300	ابن القاسم القطع فقال هو اولي وهو القياس لان الشان ان الصلاة لا يتخلل بين افعالها مثل الامور الاتية قال زروق وهو اي القطع انسب بمن لا يحسن التصرف في العلم واختار جمهور الاصحاب البناء للعم------------------ل وقيل هما سيان وذكر ابن حبيب ما يفيد وجوب البناء	164	3240428451130572926	Sham19Y0032195-ara1.ms0332	false	1955599575511125576	0	42	0	225	1557	300	ابن القاسم القطع و-------------هو القياس لان الشان ان الصلاة لا يتخلل بين افعالها مثل الامور الاتية قال زروق وهو--------- انسب بمن لا يحسن التصرف ب--العلم و------جمهور الاصحاب البناء للعمل والخلاف في الافضل وقيل هما سيان وذكر ابن حبيب ما يفيد وجوب البناء	332	5209903715444395027	205	372.0	166	255	80.39215850830078	37	JK007085-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007085-ara1.ms0164	true	3239104249743819396	248	291	1220	1430	1471	300	6 فيخرج اي من هيءته الاولي او من مكانه ان احتاج ولو متيمما لان ما يحصل منه ملحق بافعال الصلاة فلا يبطل الموالاة في اليتيم ولذ---ا يكبر احراما في رجوعه وسبق--- وجود الماء فيها لا يبطلها اه من المجموع قوله 6 ممسك انفه	164	3240428451130572926	Sham19Y0032195-ara1.ms0332	false	1955599575511125576	56	92	305	484	1557	300	ح فيخرج--- من هيءته الاولي و--من مكانه ان احتاج ولو متيمما لان ما يحصل منه ملحق باحكام الصلاة فلا يبطل الموالاة---------- ولذا لا يكبر احراما في رجوعه وسبق ان وجود الماء فيها لا يبطله---------------------- ممسك انفه	332	5209903715444395027	168	283.5	134	216	77.77777862548828	29	JK007085-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007085-ara1.ms0165	true	-5599967077796717770	208	263	1070	1364	1557	300	وقال عبد الوهاب و ابن العربي وجماعة يخرج كيفما امكنه واستبعدوا------- الاستقبال لعدم تمكنه منه غالبا ثم انه ع-----------------------------لي المشهور من اشتراط الاستقبال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقدم استدبارا لا يلابس فيه نجسا علي استقبال مع وطء نجس لا يغتفر لانه عهد عدم توجه القبلة لعذر ولما في الاستقبال ---------------------من الخلاف كذا في عب قال في المجموع والظاهر تقديم	165	3240428451130572926	Sham19Y0032195-ara1.ms0333	false	-5132718881859605184	74	175	379	918	1566	300	وقال عبد الوهاب و-ابن العربي وجماعة يخرج كيفما امكنه واستبعدوا اشتراط الاستقبال لعدم تمكنه منه غالبا الا لعذر قياسا علي السفر والالتحام كماء ا--و قربه لاغتفار الاستدبار سهوا بخلاف الفعل الكثير سهوا فانه يبطل الصلاة وهذا واضح ان كانت الزيادة فيما لا استدبار فيه عما هو فيه مما لا يغتفر فعله في الصلاة فان كان مما يغتفر احتمل اغتفاره نظرا له في نفسه وعدمه نظرا له ولما قبله ويقدم استدبار -لا يلابس فيه نجسا علي استقبال مع وطء نجس لا يغتفر لانه عهد عدم توجه القبلة لعذر انتهي من عب ببعض اختصار ويءيده ما عرفت من الخلاف في الاستقبال------------ والظاهر تقديم	333	5209903715444395027	225	351.0	184	555	40.5405387878418	35	JK007085-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007085-ara1.ms0165	true	-5599967077796717770	243	296	1261	1540	1557	300	يغتفر------------- لانه عهد عدم توجه القبلة لعذر ولما في الاستقبال من الخلاف كذا في عب قال في المجموع والظاهر تقديم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القريب مع ملابسته نجاسة علي بعيد خلا منها لان عدم الافعال الكثيرة متفق علي شرطيته------------------------- كما ان الظاهر تقديم ما قلت منافياته كبعيد مع استقبال بلا نجاسة علي قريب مستدبر مع نجاسة ف--تامل	165	3240428451130572926	Sham19Y0032195-ara1.ms0334	false	8388823855065492298	15	95	81	513	1527	300	يغتفر كالصفين قوله لانه عهد عدم توجه القبلة لعذ--------------------------------------------------------------------ر كالسفر والحرب وعورض بالخلاف في النجاسة انتهي مءلف قوله من الخلاف في الاستقبال اي من الخروج لغسل الدم وبهذا اندفع ما قوله لعذر كالسفر قوله الخلاف في الاستقبال اي في وجوبه علي الراعف القريب مع ملابس-ة نجاسة علي بعيد خلي منها لان عدم الافعال الكثيرة متفق علي شرطيته وفي البعد المغتفر ما سبق كما ان الظاهر تقديم ما قلت منافياته كبعيد مع استقبال بلا نجاسة علي قريب مستدبر مع نجاسة فليتامل	334	5209903715444395027	208	250.5	168	501	41.5169677734375	34	JK007085-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007085-ara1.ms0167	true	4677603461556763658	150	220	752	1110	1508	300	فرق بين مسجد مكة والمدينة وغيرهما علي المشهور اه من حاشية الاصل قوله 16 ان ظن فراغ امامه اي ظن انه لا يدركه سواء ظن فراغه بالفعل ام لا وهذا التفصيل الذي ذكره المصنف بالنسبة للماموم والامام لانه يستخلف ويصير ماموما فليزمه ما يلزم الماموم واما الفذ فيتم مكانه من غير تفصيل قوله 16------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجع له اي لادني مكان يصح فيه الاقتداء لا لمصلاه الاول لانه زيادة مشي في الصلاة	167	3240428451130572926	Sham19Y0032195-ara1.ms0336	false	4797696388172051111	160	234	824	1186	1509	300	فرق بين مسجد مكة والمدينة وغيرهما علي المشهور باقرب ممكن كالفذ لو فرض انه يسلم في موضعه قبل ------------------------------------------------------------------------------------------الامام لان-------------------------------------------------------------------------------------- المشهور انه يخرج من حكمه حتي يرجع اليه فلا يسري له سهوه وقيل فبحكمه مطلقا وقيل ان ادرك ركعة قبل وقيل بعد كما بسطه رح وان ظن بقاءه ولو بتشهد بحيث يسلم معه فلا يشترط ركعة علي المعتمد او شك رجع------ لادني مكان يصح فيه الاقتداء لا ل-صلاة الاول لانه زيادة مشي في الصلاة	336	5209903715444395027	132	46.0	106	545	24.220184326171875	21	JK007085-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007085-ara1.ms0170	true	5475460856089264639	102	300	575	1666	1666	300	وعلي مذهب سحنون ياتي بركعة بام القران وسورة لانها اولي امامه ويجلس فيها لانها ثان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يته ثم بركعتين بام القران فقط ولا يجلس بينهما-------------------------------------------------------------------------------- قوله 6 ومثل هذه الصورة الخ ومثلها ايضا حاضر ادرك ثانية صلاة خوف بحضر قسم الامام القوم فيه طاءفتين فادرك الحاضر مع الطاءفة الاولي الركعة الثانية وانما تركها المصنف لعلمها بالمقايسة وشهرتها تتمة ان ا-------------------------------------------------------------------درك مع الامام الركعة الثانية والرابعة فقال التتاءي الاولي قضاء بلا اشكال واختلف في الثالثة فعلي مذهب الاندلسيين بناء وهو ظاهر نظرا للمدركة قبلها كما في ر قال فيقدمها علي الاولي ويقرا فيها بام القران فقط سرا ولا يجلس لانها ثالثته ثم بركعة القضاء بام القران وسورة جهرا ان كان واطلق علي الثالثة في المدونة قضاء نظرا للرابعة المدركة بعدها كما قال ر فيقدم الاولي بام القران وسورة ثم الثالثة بام القران فقط سرا ومن مساءل الخلاف ايضا ان يدرك الاولي ثم يرعف فتفوته الثانية والثالثة ثم يدرك الرابعة قال التتاءي قال بعض الاندلسيين هما بناء قال ر وعليه فياتي بركعتين بام القران---- من غير جلوس بينهما قاله ابن ناجي------ وهو ظاهر وعلي مذهب المدونة قال ابو الحسن قال ابن حبيب ياتي بركعتين ثانية وثالثة يقرا في الثالثة بام القران وسورة ولا يجلس لانها ثالثة بناءه ويقرا في الثالثة بام القران-	170	3240428451130572926	Sham19Y0032195-ara1.ms0342	false	2700326098267953749	13	243	73	1323	1621	300	وعلي قول- سحنون----- بركعة بالفا--تحة وسورة لانها اولي امامه ويجلس----- لانها ثانيته ثم ياتي بركعة بالفاتحة وسورة لاحتمال ان يكون ادرك الثالثة فهذه ثانية الامام ثم ياتي بركعة بالفاتحة فقط لانها رابعة الامام قطعا والله اعلم بالصواب انتهي ميارة قوله ويجلس لانها ثانية نفسه تغليبا لحكمه قوله فهي ام التشهدات وام الجناحين قوله ثم بركعتين بام القران فقط ولا يجلس لانه عنده لا يجلس في اخيرة بالتحقير قال تعالي ومن يعظم شعاءر الله فانها من تقوي القلوب قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منقلبة اغتفرته لقوله تعالي فانقلبوا بنعمة من الله وفضل فان شك هل ادرك مع-------------- الثانية -الرابعة فقال --تت--- الاولي قضاء بلا اشكال واختلف في الثالثة فعلي مذهب الاندلسيين بناء وهو ظاهر نظرا للمدركة قبلها كما في ر قال فيقدمها علي الاولي ويقرا فيها بام القران س----را ولا يجلس لانها ثالث-ة ثم بركعة القضاء بام القران س-ورة جهرا ان كان واطلق علي الثالثة في المدونة قضاء نظرا للرابعة المدركة بعدها كما قال ر فيقدم الاولي بام القران وسورة ثم الثالثة بام القران فقط سرا ومن مساءل الخلاف ايضا ان يدرك الاولي ثم يرعف فتفوته الثانية والثالثة ثم يدرك الرابعة قال تت -----قال بعض الاندلسيين هما بناء قال ر وعليه فياتي بركعتين بام القران فقط من غير جلوس بينهما قاله ابن ناجي وغيره وهو ظاهر وعلي مذهب المدونة قال ابو الحسن قال ابن حبيب ياتي بركعتين ثانية وثالثة يقرا في الثانية بام القران وسورة ولا يجلس لانها ثالثة بناءه ويقرا في الثالثة بام القران	342	5209903715444395027	832	1404.5	676	1487	55.95158004760742	144	JK007085-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007085-ara1.ms0171	true	-468276633082938752	15	81	78	440	1584	300	ومن صور الخلاف ان يدرك الاولي ويرعف في الثانية ويدرك الثا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لثة وتفوته الرابعة فلا اشكال ان الرابعة بناء واختلف في الثانية علي القولين فعلي انها قضاء يبدا بالرابعة بام القران فقط سرا ويجلس لانها اخرة الامام ثم ياتي بركعة بام القران وسورة جهرا ان كان وعلي مذهب الاندلسيين ياتي بهما نسقا من غير جلوس بينهما بام القران فقط فيهما وهذا هو الظاهر وعليه الاجهوري ومن تبعه	171	3240428451130572926	Sham19Y0032195-ara1.ms0343	false	6661828137697130643	101	218	533	1167	1594	300	ومن صور الخلاف ان يدرك الاولي ويرعف في الثانية ويدرك الامام قوله لانها ثالثة له وللامام قوله نظرا للرابعة فانه يصدق عليها انها فاتت قبل قوله فيقدم الاولي الخ لانهما قضاء فلابد من الترتيب قوله وهو ظاهر لانها ليست ثانية نفسه ولا اخيرة الامام قوله لما علمت اي من نص الثانية او الثالثة احتاط في كيفية الاتيان وسجد في احتمال الزيادة الفعلية الثالثة وتفوته الرابعة فلا اشكال ان الرابعة بناء واختلف في الثانية علي القولين فعلي انها قضاء يبدا بالرابعة بام القران فقط سرا ويجلس لانها اخرة الامام ثم----- بركعة بام القران وسورة جهرا ان كان وعلي مذهب الاندلسيين ياتي بهما نسقا من غير جلوس بينهما بام القران فقط فيهما وهذا هو الظاهر وعليه عج------ ومن تبعه	343	5209903715444395027	347	666.5	282	645	53.7984504699707	63	JK007085-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007085-ara1.ms0171	true	-468276633082938752	98	127	526	702	1584	300	به والعورة من العور وهو القبح لقبح كشفها لا-نفسها حتي قال مح-ي الدين بن العربي الامر بستر العورة لتشريفها وتكريمها لا-لخستها فانهما يعني القبلين منشا النوع الانساني المكرم المفضل	171	3240428451130572926	Sham19Y0032195-ara1.ms0344	false	7875807517499060712	109	139	536	711	1532	300	----العورة من العور وهو القبح لقبح كشفها لا نفسها حتي قال محيي الدين بن العربي الامر بستر العورة لتشريفها وتكريمها لا لخستها فانهما يعني القبلين منشا النوع الانساني المكرم المفضل	344	5209903715444395027	172	329.0	144	179	96.08938598632812	24	JK007085-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007085-ara1.ms0175	true	-192575131309170023	0	24	0	135	1485	300	والاطراف ممنوع بل في شب حرمة جميع المسلمة علي الكافرة لءلا تصفها لزوجها الكافر فالتحريم لعارض لا لكونه عورة كما افاده في الحاشية وغيره	175	3240428451130572926	Sham19Y0032195-ara1.ms0348	false	8887896999467426098	112	135	554	681	1535	300	والاطراف ممنوع بل في شب حرمة جميع المسلمة علي الكافرة لءلا تصفها لزوجها الكافر فالتحريم لعارض لا لكونه عورة كما افاده حش-------- وغيره	348	5209903715444395027	125	239.5	102	135	92.59259033203125	22	JK007085-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007085-ara1.ms0176	true	4234050075171235101	149	287	720	1451	1514	300	ففي صحيح البخاري قبيل مقدمه------------------- المدينة ان الصديق قبل عاءشة بنته رضي الله عنها في فمها بخلاف جس العورة فان كان حاءل فلا حرمة كما سبق في تفريق المضاجع الا -كضم ومنه الدلك بكيس الحمام واجازه الشافعية وفي الحاشية نقلا عن الشيخ سالم ان الحرمة في المتصل وحرمت الشافعية المنفصل حتي قالوا ان علم شعر عانة بعد حلقه حرم النظر اليه واما المنفصل فمحل جواز النظر اليه عندنا اذا كان انفصاله عن صاحبه في حال الحياة لانه صار اجنبيا عن الجسم وله قوام بدونه واما بعد الموت فيحرم النظر لاجزاء الاجنبية ولذا نهوا عن النظر في القبور مخافة مصادفته اه من حاشية شيخنا علي مجموعه ويحرم باتفاق الالتذاذ الشيطاني وهو كل ما اثار شهوة لا-------- مجرد --انبساط النفس قال-------------- الغزالي في الاحياء---- من فرق بين الامرد والملتحي حرم عليه النظر له الا كما يفرق بين الشجرة اليابسة وال-خضرة	176	3240428451130572926	Sham19Y0032195-ara1.ms0349	false	-7071743071783720901	94	187	505	999	1579	300	ففي صحيح البخاري قبيل مقدمه صلي الله عليه وسلم المدينة ان الصديق قبل عاءشة----- رضي الله عنهما----------------------- فان كان حاءل فلا حرمة كما سبق في تفريق المضاجع الا لكضم ومنه الدلك بكيس الحمام واجازه الشافعية -في حش----- نقلا عن الشيخ سالم ان الحرمة في المتصل وحرمت الشافعية المنفصل حتي قالوا ان علم شعر عانة بعد حلقه حرم النظر اليه ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الالتذاذ الشيطاني كان يثي------ر شهوة والقيد لان مجرد الانبساط ضروري لا يحرم كما افاده الغزالي في الاحياء قال من فرق بين الامرد والملتحي حرم عليه النظر له الا كما يفرق بين الشجرة اليابسة والمخضرة	349	5209903715444395027	426	703.0	342	780	54.61538314819336	71	JK007085-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007085-ara1.ms0177	true	-7741527961180324797	82	128	425	658	1552	300	ومن لم يجد الا سترا لاحد فرجيه فقيل ي------------ستر القبل به لانه ابدي واكبر وقيل الدبر وقيل يخير ويتفق علي القبل ان كان وراءه نحو حاءط كما قال البساطي وان اجتمع عراة صلوا بظلام-------------------------------------------- او تباعدوا--------- فان لم يمكن صلوا صفا واحدا قياما غاضين ابصارهم وامامهم	177	3240428451130572926	Sham19Y0032195-ara1.ms0352	false	-2624741071295071017	219	268	1127	1388	1546	300	وان لم يجد الا سترا لاحدهما فثالثها يخير والاظهر ستر القبل--- لانه ابدي واكب---------------------ر ويتفق عليه----- ان كان وراءه نحو حاءط كما قال البساطي وان اجتمع عراة صلوا بظلام وتركه كترك الستر فيجب طفء السراج الا لضرورة او تباعد كالمتسورين فان لم يمكن صلوا صفا واحدا قياما غاضين-------- وامامهم	352	5209903715444395027	181	288.0	144	298	60.73825454711914	32	JK007085-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007085-ara1.ms0183	true	-2773048694809599475	130	164	702	884	1586	300	ولا يشترط في التعيين نية اليوم وما ياتي في الفواءت من انه اذا علمها دون يومها صلاها ناويا له فلكون سلطان وقتها فات فاحتيج في تعيينها لملاحظة اليوم واما الوقت الحال فلا يقبل الاشتراك	183	3240428451130572926	Sham19Y0032195-ara1.ms0365	false	2260795826107523737	52	81	289	447	1642	300	ولا يشترط----------- نية اليوم وما ياتي في الفواءت وان------- علمها دون يومها صلاها ناويا له -لكون سلطان وقتها خرج فاحتيج في تعيينها لملاحظته----- واما الوقت الحال فلا يقبل الاشتراك	365	5209903715444395027	150	263.5	121	182	82.4175796508789	25	JK007085-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007085-ara1.ms0184	true	6584456922570140317	185	228	951	1162	1553	300	الاداء الخ--- وناب احدهما عن الاخر ان اتحدا ولم يتعمد واما لو لم يتحدا فلا كمن صلي الظهر اياما قبل وقته فلا يكون ظهر يوم قضاء عما قبله وبعده اجزا ولو ظنه اداء وصيام اسير رمضان سنين في شعبان كالاول وفي شوال كالثاني	184	3240428451130572926	Sham19Y0032195-ara1.ms0367	false	-8141384719294710584	173	217	895	1108	1491	300	الاداء او ضده وناب احدهما عن الاخر ان اتحدا ولم يتعمد -اما لو لم يتحدا فلا كمن صلي الظهر اياما قبل وقته فلا يكون ظهر يوم قضاء عما قبله وبعده اجزا ولو ظنه اداء وصيام اسير رمضان سنين في شعبان كالاول وفي شوال كالثاني	367	5209903715444395027	208	403.0	165	214	97.19625854492188	41	JK007085-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007085-ara1.ms0186	true	-3757837106682742251	0	32	0	168	1563	300	ولو علي شذوذ وهو اربع عشرة حركة وكذلك لا يضر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشباع الباء وتضعيف الراء و----------------------اما نية اكبار جمع كبر وهو الطبل الكبير فكفر وليحذر من مد همزة الجلالة فيصير كالمستفهم و--اما زيادة	186	3240428451130572926	Sham19Y0032195-ara1.ms0363	false	-1593365386414031863	199	300	1013	1528	1528	300	ولو علي شذوذ وهو اربع عشرة حركة قوله كالذكر فيما كتبناه علي عب اعتذار بتنزيل غلبة الحال منزلة ضرورة الشعر فيما انشده البيضاوي اقبل سيل جاء من عند الله وانشد الا لا بارك الله في سهيل اذا ما الله بارك في الرجال لكن يقال غاية ما في الضرورة اغتفار الخروج عن اللحن ولا يلزم منه الثواب الا ان يقال اذا لم يلحن صدق عليه انه ذكر الاسم الشريف واما تقدير الخبر واجزا ابدال الهمزة واوا كاشباع الباء وتضعيف الراء علي الظاهر في ذلك كله واما نية اكبار جمع كبر---- الطبل الكبير فكفر وليحذر من مد همزة الجلالة فيصير ---استفهاما واما زيادة-	363	5209903715444395027	142	234.5	116	523	27.151052474975586	24	JK007085-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007085-ara1.ms0191	true	5916128365765891565	18	83	94	432	1540	300	الاكمل خلافه هذا هو الاظهر مما في 19 عب وغيره وهو ما ذكره ابن عرفة وحده-------- الشافعية بارتفاع الاسافل وانحدار الاعالي قالوا ولا بد من التحامل وهو ان يلقي راسه علي ما سجد عليه حتي لا يعد حاملا لها فلا يكفي الامساس بمجرد الملاصقة وليس معني التحامل شد الجبهة علي الارض حتي يءثر فيها كما يفعل- الجهلة وسيماهم في وجوههم من اثر السجود الخشوع والخضوع	191	3240428451130572926	Sham19Y0032195-ara1.ms0372	false	-1208183631146244889	231	288	1247	1553	1606	300	الاكمل خلاف---------------------------------ه وهو ما ذكره ابن عرفه في تعريف وحد الشافعية بارتفاع الاسافل وانحدار الاعالي قالوا ولا-بد من التحامل وهو ان يلقي راسه علي ما سجد عليه حتي لا يعد حام---لها فلا يكفي --احساس -مجرد الملاصقة وليس معني التحامل شد الجبهة علي الارض حتي تءثر فيها كما يفعله الجهلة -سيماهم في وجوههم من اثر السجود الخشوع والخضوع	372	5209903715444395027	290	528.5	235	347	83.573486328125	48	JK007085-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007085-ara1.ms0195	true	5446804641038661792	55	92	271	452	1571	300	وبالجملة فاصل التشهد سنة قطعا او علي الراجح------------- وخصوص اللفظ مندوب قظعا او علي الراجح وبهذا يعلم ان ما اشتهر من بطلان الصلاة بترك سجود السهو عنه ليس متفقا عليه اذ هو ليس عن نقص ثلاث سنن	195	3240428451130572926	Sham19Y0032195-ara1.ms0389	false	126942079955189333	2	37	9	176	1522	300	فبالجملة -اصله------ سنة قطعا او علي الراجح كما يفيده بن وخصوص اللفظ مندوب قطعا او علي الراجح وبهذا يعلم ان ما اشتهر من ابطال --------ترك سجود --سهو---ه ليس متفقا عليه اذ هو علي------- ثلاث سنن	389	5209903715444395027	144	228.0	112	194	74.226806640625	24	JK007085-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007085-ara1.ms0197	true	5277585116854125377	185	257	994	1357	1576	300	مالك كراهة تكرير السورة كالصمدية في الركعة وظاهر ما ورد عن مالك الكراهة ولو في النفل وهو خلاف ما في كثير من الفواءد ولذلك سياتي في الشرح الجواز في النفل قوله انزل منها اي بان تكون -----------------------------------------علي نظم المصحف وفي 16 ح ان قرا في الاولي سورة الناس فقراءة ما فوقها في الثانية اولي من تكرارها وحرم تنكيس الايات المتلاصقة في ركعة واحدة وابطل لانه ككلام اجنبي وليس ترك ما بعد السورة	197	3240428451130572926	Sham19Y0032195-ara1.ms0375	false	7266279995414100166	88	157	447	805	1553	300	مالك كراهة تكوير السورة كالصمدية في الركعة------------------------------------------ وهو خلاف ما في كثير من الفواءد ولا يقرا سورتين الا ماموم خشي من سكوته تفكرا مكروها ولا يكره التزام سورة مخصوصة بخلاف دعاء مخصوص لا يعم وعلي نظم المصحف في---- ح ان قرا في الاولي سورة الناس فقراءة ما فوقها في الثانية اولي من تكرارها وحرم تنكيس الايات المتلاصقة في ركعة واحدة وابطل لانه ككلام اجنبي وليس ترك ما بعد السورة	375	5209903715444395027	257	444.5	207	404	63.613861083984375	46	JK007085-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007085-ara1.ms0198	true	-1942948699256682259	68	111	352	550	1496	300	ضرر شديد ان اتم معه هل يسوغ له الخروج عنه ويتم لنفسه ام لا قال المازري يجوز له ذ-----------------------لك وحكي عياض في ذلك ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولين عن ابن العربي قوله 16 تقصير الركعة ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثانية اي في الزمن وان قرا فيها اكثر كما ياتي في الكسوف	198	3240428451130572926	Sham19Y0032195-ara1.ms0384	false	6165860899898093035	29	134	146	650	1504	300	ضرر شديد هل---------------- له الخروج عنه ويتم لنفسه ام لا قال المازري يجوز له ذلك لان الامام متعد في ذلك وحكي عياض في ذلك قولين قوله والظهر تليها فالصبح اطول وهذا ما نقله الباجي عن المذهب ونقله المازري عن مالك ويحيي بن عمر وقال اشهب هما سواء وفهمه ابن رشد عن المذهب قوله و--تقصير مغرب قال ابن حبيب فان سها وقرا سورة طويلة فان شعر بذلك وهو في اولها تركها وابتدا قصيرة وان لم يشعر حتي قرا نصفها او قوله كما ياتي في الكسوف فان النساء اطول من ال عمران التي في القيام قبلها بعض وزمن ثانية ------------وان قرا فيها اكثر كما ياتي في الكسوف	384	5209903715444395027	145	222.0	112	534	27.1535587310791	27	JK007085-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007085-ara1.ms0200	true	7727926896303046205	250	300	1248	1502	1502	300	الخرشي ويندب ايضا ان يكون في الصبح قال شيخنا في مجموعه وهذا لا-يظهر لاقتضاءه انه اذا اتي به في غير الصبح فعل مندوبا او مندوبات وفاته مندوب مع ان الظاهر-كما في الخرشي وغيره ايضا كراهة القنوت في غير الصبح او خلاف الاولي فالحق ان المندوبات اربع ثم هي في الصبح-	200	3240428451130572926	Sham19Y0032195-ara1.ms0385	false	-2731574140249341663	201	247	995	1220	1478	300	الخرشي ويندب ايضا ان يكون في الصبح-------------------- وهذا لا يظهر لاقتضاءه انه ان- اتي به في غير الصبح فعل مندوبا----------- وفاته مندوب مع ان الظاهر كما في الخرشي وغيره ايضا كراهة القنوت في غير الصبح او خلاف الاولي فالحق ان المندوبات اربع ثم هي في الصبح	385	5209903715444395027	221	401.5	178	257	85.99221801757812	40	JK007085-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007085-ara1.ms0202	true	-2740528297613535542	0	53	0	284	1474	300	السترة مع الحاءل ليست ادني من عدم السترة اصلا وقد قالوا بالحرمة فيه نعم ان قلنا الامام سترته فحرمة المرور بين الامام وسترته لحق الامام فقط وان قلنا سترة الامام سترته فالحرمة من جهتين فليتامل والميت في الجنازة كاف ولا ينظر للقول بنجاسته ولا انه ليس ارتفاع ذراع للخلاف في ذلك كما للشيخ	202	3240428451130572926	Sham19Y0032195-ara1.ms0380	false	5561868441635225560	17	65	75	327	1505	300	السترة مع الحاءل ليست ادني من عدم السترة اصلا وقد قالوا بالحرمة فيه نعم ان قلنا الامام ست-------------------------------رته لحق الامام فقط وان قلنا سترة الامام سترته فالحرمة من جهتين فليتامل والميت في الجنازة كاف ولا ينظر للقول بنجاسته ولا انه ليس ارتفاع ذراع للخلاف في ذلك كما -لشيخ	380	5209903715444395027	252	491.0	204	284	88.73239135742188	46	JK007085-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007085-ara1.ms0207	true	-4040086470533869599	3	46	15	243	1520	300	الخ الكلام هنا بمعني مطلق الصوت ولو نهق كالحمار قالوا ان حرك شدقيه وشفتيه لم تبطل قال في المجموع وينبغي حمله علي ما يحصل بين يدي الكلام اما ان حصل- صورة الكلام بتحريك اللسان والشفتين فينبغي البطلان كما اكتفوا به في قراءة الفاتحة	207	3240428451130572926	Sham19Y0032195-ara1.ms0430	false	922395756899788480	204	244	1022	1235	1524	300	فان الكلام هنا بمعني مطلق الصوت ولو نهق كالحمار قالوا ان حرك شدقيه وشفتيه لم تبطل وين----------------غي حمله علي ما يحصل بين يدي الكلام اما ان حصلت صورة الكلام بتحريك اللسان والشفتين فينبغي البطلان كما اكتفوا به في قراءة الفاتحة	430	5209903715444395027	206	393.0	166	229	89.95632934570312	37	JK007085-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007085-ara1.ms0207	true	-4040086470533869599	46	86	243	440	1520	300	وترددوا هل تبطل اشارة الاخرس او ان قصد بها الكلام--- اما ان نطقت يده بلا قصد- فلا وبه ولي يفتي نفسه اه ومثل التعمد في الكلام المبطل الاكراه عليه او الوجوب لانقاذ اعمي او لاجابة احد والديه وهو اعمي اصم	207	3240428451130572926	Sham19Y0032195-ara1.ms0431	false	-2055322759716607987	185	217	942	1094	1494	300	وترددوا هل تبطل اشارة الاخرس او ان قصد بها الكلام له اما ان نطقت يده بلا قصده فلا وبه ولي يفتي نفسه يبطل عمده وان وجب لك------------------------------------انقاذ اعمي ك---اجابة---- والد اع------مي اصم	431	5209903715444395027	125	204.0	98	201	62.189056396484375	21	JK007085-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007085-ara1.ms0209	true	-6372248687732645863	260	300	1308	1504	1504	300	وقع في موضع من المدونة ان سلم واكل وشرب وروي او شرب سهوا بطلت وفي اخر ان اكل --وشرب سهوا سجد وهل اختلاف للمنافي فيهما بقطع النظر عن اتحاده وتعدده او وفاق والبطلان في الموضع الاول للسلام او ل-------------------------------لجمع بين-	209	3240428451130572926	Sham19Y0032195-ara1.ms0437	false	270852170285141235	45	87	233	441	1523	300	و---في موضع منها------ ان سلم واكل وشرب وروي او شرب سهوا بطلت وفي اخر ان اكل او شرب سهوا سجد وهل اختلاف للمنافي فيهما بقطع النظر عن اتحاد- وتعدد ا---وفاق للسلام-- في------- الاول الموضوع للخروج من الصلاة فاثر البطلان او الجمع بين	437	5209903715444395027	154	259.0	122	230	66.9565200805664	28	JK007085-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007085-ara1.ms0211	true	5064491415311091803	134	193	657	953	1477	300	سجداتان قال هناك ----فان شك عند الرفع هل هذا سجود للفرض او كان بنية السهو ونسي الفرض اتي بالفرض ثم السهو فيكون ست سجدات وينضم له- ما امكن من سجدات التلاوة في القراءة فان تذكر ترك الفاتحة رجع لها ثم يمكن ان يجتمع له سجدات كالاول ويلغز بها كما للوانوغي والاجهوري سجدات كثيرة في ركعة واحدة ونحوه في كبير	211	3240428451130572926	Sham19Y0032195-ara1.ms0423	false	7963618893802801908	182	243	877	1173	1459	300	سجد-تان ناءب فاعل سن فان شك عند الرفع هل هذا سجود الفرض او كان بنية السهو ونسي الفرض اتي بالفرض ثم السهو فيكون ست سجدات وينضم لها ما امكن من سجدات التلاوة في القراءة فان تذكر ترك الفاتحة رجع لها ثم يمكن ان يجتمع له سجدات كالاول ويلغز بها كما للوانوغي و عج بسجد----ات كثيرة في ركعة واحدة ونحوه في كبير	423	5209903715444395027	275	524.5	219	301	91.36212921142578	51	JK007085-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007085-ara1.ms0211	true	5064491415311091803	46	115	246	576	1477	300	فان كان دخل مع الامام في التشهد الاخير كمل عشرا فان سجد معه سجود السهو ناسيا زادت علي العشر كان شك في تشهد هل سجد قبله سجدة او اثنتين سجد-- واحدة واعاد تشهده وفي ذلك مع ما تقدم من سجدات كثيرة كثمان سجدات في كل ركعة مع صحة الصلاة قلت يا فقيها يدعي لحل الاحاجي اصلاة فيها ثلاثون سجده بل مزيد وهل تشهد اخري ضبطوه فجاوز العشر عده وقوله	211	3240428451130572926	Sham19Y0032195-ara1.ms0436	false	-2498056041503298035	223	292	1109	1437	1473	300	فان كان دخل مع الامام في التشهد الاخير كمل عشر- فان سجد معه سجود --سهو ناسيا زادت علي العشر كان شك في تشهد هل سجد قبله سجده او انثنين سجدوا واحدة واعاد تشهده وفي ذلك مع ما تقدم من سجدات كثيرة كثمان سجدات في كل ركعة مع صحة الصلاة قلت يا فقيها يدعي لحل الاحاجي اصلاة فيها ثلاثون سجده بل مزيد وهل تشهد اخري ضبطوه فجاوز العشر عده -قوله	436	5209903715444395027	322	619.0	253	332	96.98795318603516	63	JK007085-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007085-ara1.ms0213	true	6914028170700403335	128	153	649	772	1460	300	ولو انحط لاصلاحها اي مرة وابطل ان زاد كذا في الحاشية واما الانحطاط لاخذ عمامة فمبطل لانها لا تصل لرتبة ما ذكر في الطلب الا	213	3240428451130572926	Sham19Y0032195-ara1.ms0428	false	2200448448379463473	167	190	866	972	1542	300	وان انحط------------ مرة وابطل ان زاد كذا في حش----- واما الانحطاط لاخذ عمامة فمبطل لانها لا تصل لرتبة ما ذكر في الطلب الا	428	5209903715444395027	102	184.0	79	123	82.92682647705078	21	JK007085-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007085-ara1.ms0218	true	-3849026881693325169	254	294	1255	1476	1500	300	المجموع وفي زروق علي الرسالة يقنت في الفاءتة علي ظاهر الرسالة قال ويطول وخالفه غيره وقال لا يقيم وسبق خلافه نعم يقضي العاجز بما قدر والقادر بالقيام ولو فاتته حال عجزه لان ذلك من العوارض الحالية كالتيمم والوضوء تتبع وقتها	218	3240428451130572926	Sham19Y0032195-ara1.ms0406	false	-4507250419624645862	189	229	960	1181	1527	300	الاسلام وفي زروق علي الرسالة يقنت في الفاءتة علي ظاهر الرسالة قال ويطول وخالفه غيره وقال لا يقيم وسبق خلافه نعم يقضي العاجز بما قدر والقادر بالقيام ولو فاتته حال عجزه لان ذلك من العوارض الحالية كالتيمم والوضوء تتبع وقتها	406	5209903715444395027	216	427.0	176	221	97.73755645751953	39	JK007085-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007085-ara1.ms0218	true	-3849026881693325169	89	175	433	855	1500	300	ماء وضوءه باقي-ا او وجد فراش صلاته مطويا ونحو ذلك كما اذا شك في الحاضرة فلا يبرا الا بيقين مطلقا لبقاء سلطنة وقتها ومن القرينة ان يكون شانه التهاون في الصلاة او يتقدم له مرض او سفر شانه التهاون فيه وبالجملة فلها هنا شبه بالشك في الطلاق فانهم قالوا اذا شك هل طلق لا شء عليه الا ان يستند وهو سالم الخاطر لرءية شخص داخل شك هل هو المحلوف علي دخوله واما اذا جزم باصل الطلاق وشك في عدده عاملوه بالاحوط في حليتها له بالازواج--------- وكذا	218	3240428451130572926	Sham19Y0032195-ara1.ms0408	false	-2113679295214709187	211	297	1061	1483	1500	300	ماء طهارته موفرا او---- فراش صلاته مطويا ----بخلاف ما اذا شك في الحاضرة فلا يبرا الا بيقين مطلقا لبقاء سلطته وقتها ومن المثير -ان يكون شانه التهاون في الصلاة او يتقدم له مرض او سفر شانه التهاون فيه وبالجملة فلما هنا شبه -الشك في الطلاق فانهم قالوا اذا شك هل طلق لا شء عليه الا ان يستند وهو سالم الخاطر لرءية شخص داخل شك هل هو المحلوف علي دخوله واما اذا جزم باصل الطلاق وشك في عدده عاملوه بالاحوط في حليتها له بالازواج كما ياتي وكذا	408	5209903715444395027	390	730.0	309	432	90.27777862548828	75	JK007085-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007085-ara1.ms0219	true	6149801060560782267	0	184	0	890	1487	300	بحيث لا يعد مفرطا لا الحال الحقيقي فانه ------------------يوم الوادي قال ارتحلوا فان هذا واد به شيطان فسار بهم قليلا ثم نزل فصلي ركعتين خفيفتين ثم صلي بهم الصبح فلا يقال ان هذا المعني خاص وهو ان الوادي به شيطان لانه لو كان كذلك لاقتصر علي مجرد مجاوزة ذلك المحل اه من حاشية شيخنا علي مجموعة قوله 16 في غير مشكوكة قال في المجموع المراد الشك في اصل الترتيب اما في العين فكالمحقق اه ومعناه يقضي ولو في وقت النهي قوله 16 فالمشكوك في فواتها اي لا في عينها فتقضي ولو في وقت النهي كما علمت اه قوله 16 ولا يجوز له الخ قال شيخنا في حاشية مجموعة لكن رخصوا في اليسير كالرواتب وتحية المسجد لانه صلي------------------ الفجر قبل الصبح يوم الوادي اه ولا ينتظر الماء عادمه بل يتيمم ولو اقر اجير بفواءت لم يعذر حتي يفرغ ما عقد عليه كما في الاجهوري قال ابو عبد الله القوري النهي عن النفل انما هو لمن اذا لم يتنقل قضي الفواءت اما من اذا نهيناه عن النفل ترك بالمرة فالنفل خير من الترك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتوقف فيه تلميذه زروق اي لان الفتوي لا تتبع كسله بل يشدد عليه	219	3240428451130572926	Sham19Y0032195-ara1.ms0405	false	272768327309832346	34	231	173	1166	1511	300	بحيث لا يعد مفرطا لا الحال الحقيقي فانه صلي الله عليه وسلميوم الوادي قال ارتحلوا فان هذا واد به شيطان فسار بهم قليلا ثم نزل فصلي ركعتين خفيفتين ثم صلي بهم الصبح فلا يقال ان هذا المعني خاص وهو ان الوادي به شيطان لانه لو كان كذلك لاقتصر علي مجرد مجاوزة ذلك المحل ولا يصلي النوافل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن رخصوا في اليسير كالرواتب وتحية المسجد لانه صلي الله عليه وسلمصلي الفجر قبل الصبح يوم الوادي ق---------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو عبد الله القوري النهي عن النفل انما هو لمن اذا لم يتنفل قضي الفواءت اما من اذا نهيناه عنا لنفل ترك بالمرة فالنفل خير من الترك ولا ينتظر الماء عادمه بل يتيمم ولو اقر الاجير بفواءت لم يعذر حتي يفرغ ما عقد عليه انظر عج قضاء فاءتة بصفتها مثلا الليلية جهرا ولو قضيت نهارا علي الرسالة فلو كان اذا امر باكثر من ذلك لا يصلي اصلا امر بذلك لان القضاء ولو علي بعض الاقوال خير من الترك قوله لم يعذر لاتهامه مراعاة لحق المستاجر قوله انظر عج استظهر بعد نقل ما هنا عن الوانواغي انه يصدق ليساره الفواءت قوله مثلا الليلية اي والسفرية سفرية ولو قضيت في الحضر وبالعكس وتوقف فيه تلميذه زروق اي لان الفتوي لا تتبع كسله بل يشدد عليه	405	5209903715444395027	514	944.5	409	1349	38.102298736572266	99	JK007085-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007085-ara1.ms0219	true	6149801060560782267	184	231	890	1131	1487	300	ووقع التنظير في كفر من انكر وجوب قضاء الفواءت والماخوذ من كلام شيخنا في حاشية مجموعة------------------------------- عدم --كفره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووقع التنظير ايضا فيه كفاية قضاء يومين مع يوم قالوا ولا يكفي يوما مع يوم وذلك كله بالنسبة للخلوص من اثم التاخير وبراءة الذمة حاصلة علي كل حال قوله	219	3240428451130572926	Sham19Y0032195-ara1.ms0406	false	-4507250419624645862	38	125	198	627	1527	300	ووقع التنظير في كفر من انكر وجوب قضاء الفواءت اقول اما مع تعمد الترك فياتي انه قيل به فلا يصح الكفر وربما يتولد منه عدم الكفر مطلقا حيث قيل بعدم وجوب القضاء في الجملة وها هم لم يجروا الفاءتة علي حكم الحاضرة في قنل تاركها كسلا علي الاصح وكفر المسلم امر صعب لا يقدم عليه الا بعد التحتم ووقع التنظير ايضا في- كفاية قضاء يومين مع يوم قالوا ولا يكفي يوم- مع يوم وذلك كله بالنسبة للخلوص من اثم التاخير وبراءة الذمة حاصلة علي كل حال قوله	406	5209903715444395027	207	338.0	162	431	48.0278434753418	38	JK007085-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007085-ara1.ms0223	true	8391720629599149533	201	265	1117	1477	1656	300	والضابط كما قال-- ابن عرفة ان تقسم عدد المعطوفة علي خمسة فان لم يفضل شء فهي خامسة الاولي في ادوار بقدر احاد الخارج فالصلاة -مكملة وثلاثين بالنسبة لها خامسة في دور سادس وان فضل واحد فهي مماثلة الاولي كذلك وما بينهما مماثلة سميت الفاضل كذلك فالثانية عشرة مثل الثانية بعد دورين والثالثة عشرة مثل مماثلة الثالثة والرابعة عشرة مماثلة رابعتها والخامسة عشرة خامسة فتدبر	223	3240428451130572926	Sham19Y0032195-ara1.ms0414	false	-8180284081518207273	187	249	993	1345	1612	300	والضابط اي لمعرفة ابن عرفة ان تقسم عدد المعطوفة علي خمسة فان لم يفضل شء فهي خامسة الاولي في ادوار بقدر احاد الخارج فالصلاة ومكملة -ثلاثين بالنسبة لها خامسة من دور سادس وان فضل واحد فهي مماثلة الاولي كذلك وما بينهما مماثلة سمية الفاضل كذلك فالثانية عشرة مثل الثانية بعد دورين والثالثة عشرة---- مماثلة الثالثة والرابعة عشرة مماثلة رابعتها والخامسة عشر------ة فتدبر	414	5209903715444395027	339	638.5	278	363	93.388427734375	55	JK007085-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007085-ara1.ms0238	true	-4069983403766997387	65	109	325	548	1535	300	عن ركعة قضاء وصحت صلاته لانه عليه في الواقع ركعة فكانه قام لها-------------------- واجزاته عن ركعة القضاء ان لم يعلم بزيارتها وهل الا ان يجمع المامومون علي نفي الموجب قولان سيان وساه عن سجدة من كاولا-----ه لا تجزيه الخامسة ان تعمدها -----قال في المجموع	238	3240428451130572926	Sham19Y0032195-ara1.ms0457	false	-4916731427755445371	0	46	0	225	1505	300	عن ركعة قضاء وصحت صلاته لانه عليه في الواقع ركعة فكانه قام لها كما في الخرشي وغيره واجزاته--------------- ان لم يعلم--------- وهل الا ان يجمع --مامومه- علي نفي الموجب قولان سيان وقلب في الاصل مع مفهوم قوله لا تجزي- الخامسة ان تعمدها وقد تقدم ان الماموم	457	5209903715444395027	170	258.5	132	253	67.19367218017578	29	JK007085-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007085-ara1.ms0241	true	-8860253715977097471	221	300	1143	1557	1557	300	به اي الا لاقتداء بواصل في الاجهوري و عب والحاشية ان فاتته معه ركعة قضي ركعة الشفع وكان وترا بين ركعتي ش-فع وركعتان فوتر قبل شفع وقد يقال يدخل بنية الشفع ثم يوتر والنفل خلف النفل جاءز مطلقا وكانهم ارادوا موافقة الامام مع ان المحافظة علي الترتيب بين الشفع والوتر اولي علي ان المخالفة لازمة فان الثلاث كلها وتر عند الواصل وقد قالوا لا يضر مخالفة الماموم له في هذا فليتامل اه- من المجموع واعلم ان الاقتداء بالواصل مكروه-	241	3240428451130572926	Sham19Y0032195-ara1.ms0470	false	-602534928250805535	42	119	226	624	1537	300	بسلام الا لاقتداء بواصل في عج------ و عب و حش---- ان فاتته معه ركعة قضي ركعة الشفع وكان وترا بين ركعتين شفع وركعتان فوتر قبل شفع وقد يقال يدخل بنية الشفع ثم يوتر والنفل خلف النفل جاءز مطلقا وكانهم ارادوا موافقة الامام مع ان المحافظة علي الترتيب بين الشفع والوتر اولي علي ان المخالفة لازمة فان الثلاث كلها وتر عند الواصل وقد قالوا لا يضر مخالفة الماموم--- في هذا فليتامل وهو اي الدخول علي------ الاقتداء بالواصل مكروه	470	5209903715444395027	374	693.5	301	417	89.68824768066406	67	JK007085-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007085-ara1.ms0244	true	-809597804948469465	180	266	899	1310	1499	300	في ر كان الصديق يوتر اول الليل وعمر يءخره فقال النبي ا---------------ن الاول اخذ بالحزم والثاني اخذ بالقوة ورايت لبعض الصوفية ان الصديق تحقق بمقام ما خرج مني نفس وايقنت ان يعود وعن علي يوتر اول الليل بركعة فاذا انتبه صلي ركعة ضمها للاولي فيكون شفعا ثم تنفل ما شاء ثم اوتر وهو مذهب له رضي الله------ عن الجميع وعنا بهم 1 ه قوله 16 لم يعده الخ----------------- تقديما للنهي الماخوذ من حديث لا وتران في ليلة علي حديث 16 اجعلوا اخر صلاتكم من الليل وترا	244	3240428451130572926	Sham19Y0032195-ara1.ms0471	false	-2002890065381661114	74	163	392	831	1540	300	في ر كان الصديق يوتر اول الليل وعمر يءخره فقال صل--ي الله عليه وسلم ان الاول اخذ بالحزم والثاني---- بالقوة ورايت لبعض الصوفية ان الصديق تحقق بمقام ما خرج مني نفس وايقنت ان يعود وعن علي يوتر اول الليل بركعة فاذا انتبه صلي ركعة ضمها للاولي فيك-ن شفعا ثم تنفل ما شاء ثم اوتر وهو مذهب له رضي الله تعالي عن الجميع وعنا بهم وجاز تنفل عقبه واستحسن فصل عادي ولا يعاد تقديما للنهي الماخوذ من حديث لا وتران في ليلة علي حديث--- اجعلوا اخر صلاتكم من الليل وترا	471	5209903715444395027	378	691.0	299	449	84.18708038330078	73	JK007085-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007085-ara1.ms0250	true	9129591200589712364	1	38	8	182	1522	300	نعم ف---ي السنن غير الوتر من تمام السنة لانه------------------- لم يفعلها الا كذلك كما في ر ويفيده ما ياتي في العيد انها انما تكون سنة مع الامام فان فاتت فمندوبة خلافا لمن اطلق الندب في غير الفرض	250	3240428451130572926	Sham19Y0032195-ara1.ms0480	false	1660243253369160196	105	147	535	731	1503	300	نعم هي في السنن غير الوتر من تمام السنة لانه صلي الله عليه وسلم لم يفعلها الا كذلك كما في ر ويفيده ما ياتي في العيد انها انما تكون سنة مع الامام فان فاتت فمندوبة خلافا لمن اطلق الندب في غير الفرض	480	5209903715444395027	173	330.0	136	196	88.26530456542969	35	JK007085-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007085-ara1.ms0250	true	9129591200589712364	256	289	1307	1471	1522	300	قيده حفيد ابن رشد بالمعذور بان فاته ما قبلها اضطرارا وعليه اقتصر ابو الحسن في شرح الرسالة و-------مقتضاه ان------------------------------------- من فرط في ركعة لم يحصل له الفضل قال المءلف في تقريره وفي النفس	250	3240428451130572926	Sham19Y0032195-ara1.ms0481	false	-5013821475461830255	103	135	520	675	1544	300	قيده حفيد ابن رشد بالمعذور وذكره-------------------------------- ابو الحسن في شرح الرسالة فقال عب مقتضاه اعتماده وتبعه من تبعه حتي الحق به شيخنا من فرط في ركعة لم يحصل له الفضل--------------------- وفي النفس	481	5209903715444395027	104	157.5	81	208	50.0	20	JK007085-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007085-ara1.ms0250	true	9129591200589712364	125	185	664	978	1522	300	فلا يظهر ما تكلفه الحافظ العسقلاني و البلقيني وغيرهما في حكمة العدد السابق فانه مقصور علي من سعي للمسجد الي اخر ما ذكروه الا ان يريدوا تفضل الوهاب بما هو الشان علي الجميع فالشان ان الجماعة ثلاثة كما قال البلقيني وهي حسنة لكل وهي بعشر فالجملة ثلاثون منها ثلاثة اصول يبقي سبعة وعشرون حصل الفضل باعطاءها لكل 1 ه قوله	250	3240428451130572926	Sham19Y0032195-ara1.ms0482	false	-2642686671156092151	12	69	62	370	1510	300	فلا يظهر ما تكلفه الحافظ العسقلاني و-البلقيني وغيرهما في حكمة العدد السابق فانه قاص-ر علي من سعي للمسجد الي اخر ما ذكروه الا ان يريدوا تفضل الوهاب بما هو الشان علي الجميع فالشان ان الجماعة ثلاثة كما قال البلقيني وهي حسنة لكل وهي بعشر فالجملة ثلاثون منها ثلاثة اصول يبقي سبعة وعشرون حصل الفضل باعطاءها لكل---- قوله	482	5209903715444395027	306	593.5	249	314	97.45223236083984	57	JK007085-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007085-ara1.ms0253	true	-8794380750296860437	121	177	614	920	1522	300	المجموع تنبيه مقتضي النظر ان المساءل التي تبطل فيها صلاة الامام دون الماموم فيها ان يعيد الماموم فيها--------- لانعدام الاقتداء الا تري انه يستخلف في الاثناء وفي ح عن 16 الاقفهسي ان تبين حدث الامام فصلاة الماموم صحيحة ولا يعيدها في جماعة وان تبين حدث الماموم ففي اعادة الامام خلاف هكذا فرق بين المسالتين وينظر وجهه	253	3240428451130572926	Sham19Y0032195-ara1.ms0486	false	7055546664264462099	22	77	114	418	1575	300	التفويض تنبيه مقتضي النظر ان المساءل التي تبطل فيها صلاة الامام دون الماموم --------يعيد الماموم فيها في جماعة لانعدام الاقتداء الا تري انه يستخلف في الاثناء وفي ح عن ---الاقفهسي ان تبين حدث الامام فصلاة الماموم صحيحة ولا يعيدها في جماعة وان تبين حدث الماموم ففي اعادة الامام خلاف هكذا فرق بين المسالتين وينظر وجهه	486	5209903715444395027	290	551.5	237	315	92.06349182128906	51	JK007085-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007085-ara1.ms0266	true	3975119760554170356	144	250	735	1287	1539	300	ا---ي وتستمر للثانية علي انه يبعد عدم اشتراطها في الثانية كذا في المجموع قوله 16 فتبطل الثانية فقط اي----- لانها هي التي ظهر فيها اثر الجمع واما المغرب فقد وقعت في وقتها فلا تبطل وقال بذلك بن وخص هذا الجمع دون ساءر الجموع لان الجماعة شرط فيه بخلاف غيره وتكفي النية الحكمية في الامامة كغيرها انما المضر نية الفذية مثلا قوله 16 لانها لا تصح كذلك الخ اي فلو تركت نية الامامة فيها فقال في الحاشية تبطل الطاءفة الاولي فارقت الامام في غير محل المفارقة واما صلاة الطاءفة الثانية وصلاة الامام فهي صحيحة قوله 16 فصلاته صح----يحة اي الا ان يتلاعب بان ينوي الفذية مع النيابة	266	3240428451130572926	Sham19Y0032195-ara1.ms0506	false	182348079109693653	260	300	1359	1569	1569	300	ينبغي وتستمر للثانية علي انه يبعد عدم اشتراطها في الثانية والخوف عطف علي الجمعة كمستخلف لتصبح لمن اقتدي به لانه ناب عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامام-------- انما يكون ذاك في جماع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة واما -----------------------------------------------------صلاته هو فصحيحة--- الا ان يتلاعب بان ينوي الفذية مع النيابة-	506	5209903715444395027	134	168.0	106	564	23.758865356445312	19	JK007085-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007085-ara1.ms0267	true	3329321165063563462	0	103	0	562	1554	300	سورة فاستظهر الاشياخ اتباعه في السجود كمسبوق لم يدرك موجبه ومقتد بمخالف تنبيه لا-يجوز اقتداء متيقن الفاءتة بشاك فيها لاحتمال براءة الشاك بالفعل وان وجب ظاهرا فيكون فرضا خلف نفل وبهذا الغز عب رجلان في كل شروط الامامة تصح امامة احدهما دون الاخر في صلاة بعينها قال في المجموع---- ومن هنا ما وقع صلي بنا شيخنا العصر يعني الشيخ العدوي فقال لنا انسان صليتم قبل العصر وعارضه اخر فحصل شك واردنا الاعادة فاراد الدخول معنا اناس لم يصلوا اولا فقلت قدموا بعض من لم يصل اولا واستحسن كلامي بعض العارفين يعني شيخنا المءلف فقال الشيخ ان اعادتنا واجبة وصلي بالجميع ثانيا والعهدة عليه	267	3240428451130572926	Sham19Y0032195-ara1.ms0508	false	-8785579118179317442	49	144	237	748	1535	300	سورة فالظاهر-------- اتباعه---------- كمسبوق لم يدرك موجبه ومقتد بمخالف تنبيه لا يجوز اقتداء متيقن الفاءتة بشاك فيها لاحتمال براءة الشاك بالفعل وان وجب ظاهرا فيكون فرض- خلف نفل وبهذا الغز عب رجلان في كل شروط الامامة تصح امامة احدهما دون الاخر في صلاة بعينها لكن العينية ظاهرية ومن هنا ما وقع صلي بنا شيخنا العصر ف------------------قال لنا انسان صليتم قبل الوقت وعارضه اخر فح-ل شك واردنا الاعادة فاراد الدخول معنا اناس لم يصلوا اولا فقلت قدموا بعض من لم يصل اولا واستحسن كلامي بعض العارفين ف------------------قال الشيخ ان اعادتنا واجبة وصلي بالجميع ثانيا والعهدة عليه	508	5209903715444395027	485	893.0	392	567	85.53791809082031	84	JK007085-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007085-ara1.ms0273	true	4652375476564869067	245	269	1197	1325	1479	300	وجعله خلي-ل من موانع الصلاة ولعله نظر الي الحال قبل الغسل واما الجواب بانه مانع الصلاة علي انه امام فمشترك في جميع موانع الامامة	273	3240428451130572926	Sham19Y0032195-ara1.ms0513	false	1210911220594890441	261	285	1319	1448	1513	300	وجعله الاصل من موانع الصلاة ولعله نظر الي الحال قبل الغسل واما الجواب بانه مانع الصلاة علي انه امام فمشترك في جميع موانع الامامة	513	5209903715444395027	126	245.0	102	129	97.6744155883789	23	JK007085-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007085-ara1.ms0289	true	7681861312045919912	41	66	211	335	1582	300	لا يلزم هذا التعب من اصله لان العبد ينوي اذا احرم بالجمعة الفرضية فلم ينب عن الواجب الا واجب فالندب من حيث سعيه لحضورها فقط	289	3240428451130572926	Sham19Y0032195-ara1.ms0546	false	4209278021008130347	61	86	320	444	1520	300	لا يلزم هذا التعب من اصله لان العبد ينوي اذا احرم بالجمعة الفرضية فلم ينب عن الواجب الا واجب فالندب من حيث سعيه لحضورها فقط	546	5209903715444395027	124	248.0	99	124	100.0	25	JK007085-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007085-ara1.ms0290	true	7850642183083462351	25	56	114	272	1494	300	بان يدفعوا عن انفسهم الامور الغالبة ولا يضر خوفهم من الجيوش الكثيرة لان هذا يوجد في المدن ولا بد ان يكون الا-من بنفس العدد فلا يعتبر جاه ولا اعتقاد ولاية مثلا	290	3240428451130572926	Sham19Y0032195-ara1.ms0541	false	-7986608508263419856	269	300	1398	1555	1555	300	بان يدفعوا عن انفسهم الامور الغالبة ولا يضر خوفهم من الجيوش الكثيرة لان هذا يوجد في المدن ولا-بد ان يكون الا من بنفس العدد فلا يعتبر جاه ولا اعتقاد ولاية مثلا-	541	5209903715444395027	156	297.0	127	159	98.11320495605469	30	JK007085-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007085-ara1.ms0292	true	-3757693317000679656	234	259	1233	1358	1566	300	ولا يضر خراب ما حوله---- وفي الحطاب عن ابن عمر وغيره ان الانفصال اليسير هو ---ان ينعكس عليه دخانها وحده بعضهم باربعين ذراعا او باعا	292	3240428451130572926	Sham19Y0032195-ara1.ms0537	false	3550636965137236528	199	226	994	1121	1510	300	ولا يضر خراب ما حوله بعد وفي ح----- عن ابن عمر وغيره ان القريب منها كذلك قيل بان ينعكس عليه دخانها وحده بعضهم باربعين ذراعا او باعا	537	5209903715444395027	102	175.5	80	132	77.2727279663086	19	JK007085-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007085-ara1.ms0292	true	-3757693317000679656	62	93	332	493	1566	300	خوف شخص وحده فهو من الاعذار الاتية ولا-يحدث له مسجدا او ياخذ معه جماعة والضيق علي من يخاطب بها شرعا ولعله ان- خشي من التوسعة التخليط والا فيجبر الملاك علي التوسعة	292	3240428451130572926	Sham19Y0032195-ara1.ms0540	false	-5232171779442562806	155	187	807	969	1550	300	خوف شخص وحده فهو من الاعذار الاتية ولا يحدث له مسجد- او ياخذ معه جماعة والضيق علي من يخاطب بها شرعا ولعله حيث خشي من التوسعة التخليط والا فيجبر الملاك علي التوسعة	540	5209903715444395027	158	299.0	127	163	96.9325180053711	28	JK007085-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007085-ara1.ms0295	true	-4127133537279382488	266	299	1373	1537	1540	300	سيده الخ انه يندب للسيد الاذن لانه وسيلة للمندوب قال الاجهوري من يحضر الجمعة من ذي العذر عليه ان يدخل معهم فادر وما علي انثي ولا اهل السفر والعبد فعلها وان لها حضر	295	3240428451130572926	Sham19Y0032195-ara1.ms0549	false	3419907340425861635	14	43	83	216	1539	300	سيده ان اذن و-----------الاذن -------------مندوب ول عج------- من يحضر الجمعة من ذي العذر عليه ان يدخل معهم فادر وما علي انثي ولا اهل السفر والعبد فعلها وان لها حضر	549	5209903715444395027	122	207.0	96	164	74.39024353027344	24	JK007085-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007085-ara1.ms0296	true	-4816802613161300537	30	109	138	562	1565	300	لكن منازعتهما في عدم وجوب الدخول عند الاقامة وذلك ان الاجهوري قال به وخص وجوب الدخول بالاقامة بما اذا كانت تلك الصلاة واجبة عليه فقال ر الصواب ان الواجب عام وان معني كلام الاشياخ ان المريض والمعذور بخوف او وحل او مطر مثلا اذا حضر-- في المسجد وتحمل-- المشقة وجبت عليهم لارتفاع عذرهم لما حضروا فارتفع المانع المسقط للوجوب واما العبد ومن معه فعذرهم قاءم بهم حال حضورهم فلهم الخروج من المسجد واما اللزوم فالاقامة فقدر مشترك اه قوله	296	3240428451130572926	Sham19Y0032195-ara1.ms0549	false	3419907340425861635	207	285	1045	1463	1539	300	لكن منازعتهم- في عدم وجوب الدخول عند الاقامة وذلك ان عج------ قال به وخص وجوب الدخول بالاقامة بما اذا كانت تلك الصلاة واجبة عليه فقال ر الصواب ان الوجوب عام وان معني كلام الاشياخ ان المريض والمعذور بخوف او وحل او مطر مثلا اذا حضروا في المسجد وتحملوا المشقة وجبت عليهم لارتفاع عذرهم لما حضروا فارتفع المانع المسقط للوجوب واما العبد ومن معه فعذرهم قاءم بهم حال حضورهم فلهم الخروج من المسجد واما اللزوم بالاقامة فقدر مشترك--- قوله	549	5209903715444395027	409	783.5	331	428	95.56074523925781	72	JK007085-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007085-ara1.ms0296	true	-4816802613161300537	2	26	11	121	1565	300	وقد نازع ر و بن في عدم الوجوب علي ذي الرق بعد الحضور وان كان هو مقتضي بحث القرافي المشهور في اجزاءها عن الظهر	296	3240428451130572926	Sham19Y0032195-ara1.ms0549	false	3419907340425861635	43	67	216	326	1539	300	وقد نازع ر و بن في عدم الوجوب علي ذي الرق بعد الحضور وان كان هو مقتضي بحث القرافي المشهور في اجزاءها عن الظهر	549	5209903715444395027	110	220.0	86	110	100.0	24	JK007085-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007085-ara1.ms0299	true	1169601107213493342	162	273	805	1358	1490	300	ولو في حال السعي وهو احد قولين سدا للذريعة كما في الحاشية و عب عن ابن عمر ويستثني من انتقض وضوءه ولا يجد الماء الا بالشراء فلا حرمة علي باءع ولا مشتر قوله 16 من اجارة وهي بيع المنافع 16 16 والتولية ان يولي غيره ما اشتراه بما اشتراه والشركة ان يبيعه بعض ما اشتراه والشفعة هي اخذ الشريك الشقص من مشتريه بثمنه الذي اشتراه به والاقالة هي قبول رد السلعة لربها بعد لزومها-------------------------------------- وهذا الحكم وهو الفسخ من خصوصيات الجمعة علي المعول عليه فلا يفسخ بيع من ضاق عليه وقت غيرها لان السعي للجماعة هنا مقصود والا لزم فسخ بيع من عليه فواءت بل الغصاب لوجود اشتغالهم برد ما عليهم	299	3240428451130572926	Sham19Y0032195-ara1.ms0555	false	7630142198402942550	216	300	1077	1495	1495	300	ولو في حال السعي وهو احد قولين سدا للذريعة كما في حش----- و عب عن ابن عمر ويستثني من انتقض وضوءه ولا يجد الماء الا بالشراء ويجوز البيع لمالكه علي الاظهر و-------اجارة و------------------------تولية و------------------------------------شركة و------------------------------------------------------------------------------------اقالة وشفعة باذان ثان والامام جالس علي المنبر الا من بعدت داره فمن قدر ما يدرك وهذا---------------- من خصوصيات الجمعة علي المعول عليه فلا يفسخ بيع من ضاق عليه وقت غيرها لان السعي للجماعة هنا مقصود والا لزم فسخ بيع من عليه فواءت بل الغصاب لوجوب اشتغالهم برد ما عليهم-	555	5209903715444395027	314	497.0	249	591	53.130287170410156	59	JK007085-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007085-ara1.ms0303	true	-214143776548265724	33	59	175	317	1554	300	وهل يسلمون علي الامام كالمسبوق ذكر شيخ المشايخ في حاشية ابي الحسن عدمه ويردون علي من باليسار واذا بطلت صلاة الامام بعد مفارقتهم لم تبطل عليهم	303	3240428451130572926	Sham19Y0032195-ara1.ms0560	false	5064212375086437117	20	45	110	246	1554	300	وهل يسلمون علي الامام كالمسبوق ذكر شيخنا------ في حاشية ابي الحسن عدمه ويردون علي من باليسار واذا بطلت صلاة الامام بعد مفارقتهم لم تبطل عليهم	560	5209903715444395027	135	261.5	110	142	95.07041931152344	25	JK007085-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007085-ara1.ms0303	true	-214143776548265724	267	295	1382	1536	1554	300	دهمهم العدد في الجمعة فقلت الظاهر ان دهمهم بعد ركعة حصلت الجماعة واتموا جمعة حيث امكن المسجد كالمسبوق والا اتموا ظهرا وتكفي نية الجمعة كما سبق وانظر النص	303	3240428451130572926	Sham19Y0032195-ara1.ms0562	false	-7104037119936226847	90	117	437	586	1503	300	دهمهم ظاهره كاصله انه----- الظاهر ان دهمهم بعد ركعة حصلت الجماعة واتموا جمعة حيث امكن المسجد كالمسبوق والا اتموا ظهرا وتكفي نية الجمعة كما سبق وانظر النص	562	5209903715444395027	135	250.5	109	154	87.66233825683594	24	JK007085-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007085-ara1.ms0304	true	-6294807775218331383	192	219	942	1085	1491	300	صلي في ثلاثية او رباعية بكل ركعة بطلت علي الاولي كثالثة الرباعية لمفارقتها قبل محل المفارقة وصحت لغيرهما------------ ويقدم البناء كما سبق في الرعاف 1 ه من	304	3240428451130572926	Sham19Y0032195-ara1.ms0563	false	-2660471624773493600	160	188	813	968	1579	300	صلي في ثلاثية او رباعية بكل ركعة بطلت علي الاولي كثالثة الرباعية لمفارقتها قبل محل المفارقة وصحت لغيرهما علي المعتمد ويقدم البناء كما سبق في الرعاف وصل سن	563	5209903715444395027	139	265.0	113	155	89.67742156982422	23	JK007085-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007085-ara1.ms0310	true	-2807362726872291676	36	77	202	406	1534	300	ولا يستبعد كونه له اعلي من الخمس لانها محل خوف وهو مقبول ولا يرد الخسوف فانه مندوب مع انه ياتي وهو ناءم ولا يلحق مصيبة الشمس وكذا الاستسقاء فانه دونها في التاكيد مع انه لا يعم العالم ويغني عنه نحو العيون	310	3240428451130572926	Sham19Y0032195-ara1.ms0572	false	-3030236697494500291	57	98	305	507	1516	300	ولا يستبعد كونه له اعلي من الخمس لانها محل خوف وهو مقبول ولا يرد الخسوف فانه مند-ب مع انه ياتي وهو ناءم ولا يلحق مصيبة الشمس وكذا الاستسقاء فانه دونها في التاك-د مع انه لا يعم العالم ويغني عنه نحو العيون	572	5209903715444395027	202	394.0	161	204	99.01960754394531	39	JK007085-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007085-ara1.ms0311	true	7073917549987923631	259	300	1329	1559	1559	300	حاصل ما-افاده شيخنا وغيره ان الواجب الركوع الثاني لانه علي الشان بعد قراءة وقبل سجود والاول في اثناء القراءة وهي ساقطة عن الماموم وكذا قال الواجب القيام الثاني والاول سنة مع القول بان الفاتحة واجبة في الاول والثاني علي المشهور وقيل-	311	3240428451130572926	Sham19Y0032195-ara1.ms0573	false	45355344385979152	65	107	331	563	1520	300	حاصل ما افاده شيخنا وغيره ان الواجب الركوع الثاني لانه علي الشان بعد قراءة وقبل سجود والاول في اثناء القراءة وهي ساقطة عن الماموم وكذا قال الواجب القيام الثاني والاول سنة مع القول بان الفاتحة واجبة في الاول والثاني علي المشهور وقيل	573	5209903715444395027	230	450.0	190	232	99.13793182373047	39	JK007085-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007085-ara1.ms0314	true	7792641325919172844	253	299	1315	1534	1536	300	ورايت بخط النفرواي شارح الرسالة لو اح-ي ميت كرامة لولي ثم مات وجب له غسل وتجهيز ثان قلت هو ظاهر لان الحكم يتكرر بتكرر مقتضيه لكن ينبغي حمله علي الحياة المتعارفة لا مجرد نطق و---في نعشه او قبره مثلا 16 1 ه--------------------------------------- قوله 16 غسل الميت	314	3240428451130572926	Sham19Y0032195-ara1.ms0579	false	4817297579248649554	123	175	630	889	1517	300	ورايت بخط النفراوي شارح الرسالة لو احيي ميت كرامة لولي ثم مات وجب له غسل وتجهيز ثان قلت هو ظاهر لان الحكم يتكرر بتكرر مقتضيه لكن ينبغي حمله علي الحياة المتعارفة لا مجرد نطق وهو في نعشه او قبره مثلا ومثل هذه المساءل تذكر تشحيذا للذهن وان لم تقع قوله ---غسل الميت	579	5209903715444395027	210	382.0	166	262	80.15267181396484	39	JK007085-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007085-ara1.ms0315	true	-2954279086353717230	233	298	1166	1502	1505	300	السيد وهل يتعين غسل الميت بالشروع علي قاعدة فرض الكفاية ام لا لجواز غسل كل شخص عضوا اقول الظاهر الثاني فصار كل جزء كانه عبادة مستقلة كما قال المحلي في شرح جمع الجوامع انما يت---عين طلب العلم الكفاءي بالشروع لان كل مسالة منه بمنزلة عبادة مستقلة ولو غسله ملك او صبي كفي وان لم يتوجه الخطاب له لان اقرار البالغين له بمنزلة فعلهم بخلاف الصلاة	315	3240428451130572926	Sham19Y0032195-ara1.ms0579	false	4817297579248649554	57	123	292	630	1517	300	السيد وهل يتعين غسل الميت باش-روع علي قاعدة فرض الكفاية ام لا لجواز غسل كل شخص عضوا اقول الظاهر الثاني فصار كل جزء كانه عبادة مستقلة كما قال المحلي في شرح جمع الجوامع انما لم يتعين طلب العلم الكفاءة بالشروع لان كل مسالة منه بمنزلة عبادة مستقلة ولو غسله ملك او صبي كفي وان لم يتوجه الخطاب له لان اقرار البالغين له بمنزلة فعلهم بخلاف الصلاة	579	5209903715444395027	331	656.0	266	339	97.64012145996094	62	JK007085-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007085-ara1.ms0315	true	-2954279086353717230	27	65	134	324	1505	300	استطعتم هكذا يظهر ولا ينافي قولهم الاتي ولا دون الجل لان ذاك انعدام باقيه وهنا موجود لم يتوصل اليه ولا يخرج علي ما سبق في الجبيرة من الغاء الصحيح اذا قل جد اكيد لوجود البدل هناك اعني التيمم	315	3240428451130572926	Sham19Y0032195-ara1.ms0580	false	3278346094010264846	30	68	185	375	1522	300	استطعتم هكذا يظهر ولا ينافي قولهم الاتي ولا دون الجل لان ذاك انعدام باقيه وهنا موجود لم يتوصل اليه ولا يخرج علي ما سبق في الجبيرة من الغاء الصحيح اذا قل جدا كيد لوجود البدل هناك اعني التيمم	580	5209903715444395027	188	374.0	151	190	98.9473648071289	37	JK007085-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007085-ara1.ms0316	true	1600493118577080322	228	255	1125	1264	1483	300	والايلاء يمنعان منه في الامة لا الزوجة والفرق ان الغسل في الامة منوط باباحة الوطء وفي الزوجة بالزوجية كما ارتضاه ر ولا يضر منع حيض او نفاس	316	3240428451130572926	Sham19Y0032195-ara1.ms0581	false	8774042741431807794	267	294	1399	1537	1569	300	والايلاء يمنعان منه في الامة لا الزوجة والفرق ان الغسل في الامة منوط باباحة الوطء وفي الزوجة بالزوجية كما ارتضاه ر -لا يضر منع حيض او نفاس	581	5209903715444395027	138	271.0	111	139	99.28057861328125	26	JK007085-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007085-ara1.ms0321	true	-2024083719259938102	87	117	416	594	1505	300	لان المطلوب كثرته للميت واوجب الشافعية الفاتحة بعد الاولي والصلاة علي النبي بع-------------------د الثانية ومن الورع مراعاة الخلاف قال شيخنا في مجموعه والاظهر ان الاقتصار علي الفاتحة لا يكفي عندنا	321	3240428451130572926	Sham19Y0032195-ara1.ms0584	false	-6947218237578553544	88	118	464	641	1607	300	لان المطلوب كثرته للميت واوجب الشافعية الفاتحة بعد الاولي والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم بعد الثانية فمن الورع مراعاة الخلاف-------------------- والاظهر ان الاقتصار علي الفاتحة لا يكفي عندنا	584	5209903715444395027	155	289.0	129	197	78.68020629882812	24	JK007085-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007085-ara1.ms0321	true	-2024083719259938102	116	156	588	792	1505	300	عندنا ويبعد ادراج الميت في----- نستعين اهدنا الصراط نعم يظهر كفاية من سمع دعاء الامام فامن عليه لان المءمن احد الداعيين كما قالوه في قد اجيبت دعوتكما ان موسي كان يدعو وه--رون كان يءمن قوله 16 ان احب وقال اللخمي	321	3240428451130572926	Sham19Y0032195-ara1.ms0585	false	-8341578742485296700	89	126	448	639	1511	300	عندهم ويبعد ادراج الميت في دعاء نستعين اهدنا الصراط نعم يظهر كفاية من سمع دعاء الامام فامن عليه لان المءمن احد الداعيين كما قالوه في قد اجيبت دعوتكما ان موسي كان يدعو و هارون كان يءمن-------------------- اللخمي	585	5209903715444395027	181	334.5	146	211	85.78199005126953	32	JK007085-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007085-ara1.ms0326	true	4704202462412455484	22	51	115	265	1525	300	وان كان له نظر عورتها ما لم تطق الوطء لما سبق والمحرم في الانثيين او الذكرين بلوغ او فتنة بالغ قوله 16 كالبارد واستحب الشافعي البارد لانه يشد الاعضاء	326	3240428451130572926	Sham19Y0032195-ara1.ms0596	false	-8011321424395601982	163	190	802	944	1492	300	وان كان له نظر عورتها ما لم تطق------ لما سبق والمحرم في الانثيين او الذكرين بلوغ او فتنة بالغ والماء المسخن-- واستحب الشافعي البارد لانه يشد الاعضاء	596	5209903715444395027	130	241.0	104	150	86.66666412353516	25	JK007085-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007085-ara1.ms0327	true	906607176342274011	146	190	745	980	1498	300	الخرشي ويكمل الصف لليسار والراجح انه اذا وجد فاضل فعن اليمين ايضا ثم مفضول فعن اليسار وهكذا وراس المفضول عند رجل الفاضل فالتفاوت بالقرب للامام--------- وقدم افضل كل صنف فيه كالاعلم والشرعي ومن قويت شاءبة حريته ومن لا تخنث فيه علي متضح ونحو ذلك	327	3240428451130572926	Sham19Y0032195-ara1.ms0599	false	8396226553073665096	0	46	0	243	1565	300	الخرشي ويكمل الصف لليسار والراجح انه ان- وجد فاضل فعن اليمين ايضا ثم مفضوله عن اليسار وهكذا وراس المفضول عند رجل الفاضل فالتفاوت بالقرب للامام او امامه وقدم افضل كل صنف فيه كالاعلم والشرعي ومن قويت شاءبة حريته ومن لا تخنث فيه علي متضح ونحو ذلك	599	5209903715444395027	231	449.0	188	244	94.67213439941406	41	JK007085-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007085-ara1.ms0329	true	-5702718599498470379	191	223	985	1155	1550	300	الشعراني ان السيوطي افتي بعدم هدم مشاهد الصالحين بالقرافة قياسا علي امره------------------- بسد كل خوخة في المسجد الا خوخة ابي بكر قال الشيخ وهي فسحة في الجملة لكن سياقه بعد الوقوع والنزول	329	3240428451130572926	Sham19Y0032195-ara1.ms0603	false	-6375259539594492228	133	167	696	875	1563	300	الشعراني ان السيوطي افتي بعدم هدم مشاهد الصالحين بالقرافة قياسا علي امره صلي الله عليه وسلم بسد كل خوخة في المسجد الا خوخة ابي بكر وهو---------- فسحة في الجملة لكن سياقه بعد الوقوع والنزول	603	5209903715444395027	157	295.5	127	189	83.06878662109375	28	JK007085-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007085-ara1.ms0332	true	-8778784714364341527	250	299	1232	1475	1478	300	او دفن معه مال وت---شق بطنه ايضا ان ثبت انه ابتلع مالا نصاب زكاة ولو بشاهد ويمين قال في المجموع الظاهر انه لا يتاتي هنا يمين استظهار لعدم تعلقها بالذمة فليغز بها دعوي علي ميت ليس فيها يمين استظهار فان لم يوجد في بطنه المال عزر المدعي والشاهد ولا	332	3240428451130572926	Sham19Y0032195-ara1.ms0607	false	5415185266716442065	2	40	9	199	1446	300	او-------- مال معه وشق بطنه عن كثير------------------- نصاب زكاة ولو بشاهد ويمين و--------------الظاهر انه لا يتاتي هنا يمين استظهار لعدم تعلقها بالذمة فيلغز بها دعوي علي ميت ليس فيها يمين استظهار فان لم يوجد-------------- عزر المدعي والشاهد -لا	607	5209903715444395027	175	287.0	139	246	71.13821411132812	32	JK007085-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007085-ara1.ms0333	true	-3975910681440866923	264	296	1327	1475	1492	300	العز بن عبد السلام رءي بعد الموت فقيل له ما تقول فيما كنت تنكر من وصول ما يهدي من قراءة القران للموتي فقال هيهات فقد وجدت الامر علي خلاف ما كنت اظن	333	3240428451130572926	Sham19Y0032195-ara1.ms0600	false	4553148528221620066	0	31	0	144	1510	300	العز بن عبد السلام رءي بعد الموت فقيل له ما تقول فيما كنت تنكر من وصول ما يهدي من قراءة القران للموتي فقال هيهات---- وجدت الامر علي خلاف ما كنت اظن	600	5209903715444395027	144	281.5	113	148	97.29729461669922	31	JK007085-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007085-ara1.ms0335	true	193937474507043061	70	146	347	709	1468	300	الشاذلي علي الرسالة قال ابن عبد السلام عندي ان مال العبد يزكيه السيد او العبد لانه مملوك لاحدهما قطعا فكانه جعلها من فروض الكفاية ان قلت قوله تعالي ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر علي شء يقتضي ان العبد لا ملك له كما يقول غيرنا فكيف نقول انه يملك لكن ملكا غير تام فالجواب ان الصفة مخصصة علي الاصل لا كاشفة وهو معني ما قيل لا يلزم من ضرب المثل------------- ان كل عبد لا يملك	335	3240428451130572926	Sham19Y0032195-ara1.ms0610	false	7987464154371688216	113	192	530	904	1436	300	الشاذلي علي الرسالة قال ابن عبد السلام عندي ان مال العبد يزكيه السيد او العبد لانه مملوك لاحدهما قطعا فكانه جعله- من فروض الكفاية ان قلت قوله تعالي ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر علي شء يقتضي ان العبد لا ملك له كما يقول غيرنا فكيف نقول انه يملك لكن ملكا غير تام فالجواب ان الصفة مخصصة علي الاصل لا كاشفة وهو معني ما قيل لا يلزم من ضرب المثل بعبد لا يملك ان كل عبد لا يملك	610	5209903715444395027	361	708.0	285	375	96.26667022705078	74	JK007085-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007085-ara1.ms0343	true	-8109519880913269839	32	101	182	543	1563	300	الساعي------ من نصاب لهما متاولا كلكل عشرون من الغنم لا يملك غيرها او لاحدهما نصاب وزاد للخلطة كما لو كان لواحد ماءة وللثاني احد وعشرون لا يملك غيرها واخذ الساعي شاتين واما لو كان عند الشريكين اقل من نصاب واخذ الساعي من احدهما فمصيبة علي صاحبها كالغصب مسالة قال في المجموع خ-------------------------------------------------------------------------------------ليط الخليط خليط فذو خمسة عشر بعيرا خالط ببعضها صاحب خمسة وببعضها صاحب عشرة علي الكل بنت مخاض	343	3240428451130572926	Sham19Y0032195-ara1.ms0621	false	8410616261548826277	16	77	78	398	1507	300	الساعي الاخذ من نصاب لهم-------ا كلكل عشرون غنما---- لا يملك غيرها او لاحدهما----- وزاد للخطلة ك----------لواحد ماءة وللثاني احد وعشرون لا يملك غيرها تشبيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- في التراجع في قيمة الماخوذ بنسبة العددين وغصبا مصيبة ممن اخذت منه ومن ذلك ان لا يكمل لهما نصاب وخليط الخليط خليط فذو خمسة عشر بعيرا خالط ببعضها صاحب خمسة وببعضها صاحب عشرة علي الكل بنت مخاض	621	5209903715444395027	215	323.5	172	452	47.56637191772461	36	JK007085-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007085-ara1.ms0345	true	2791271676913677872	109	158	538	762	1507	300	كالهارب علي الراجح----------------- لكن يعامل الهارب ان نقصت علي-------------------- ما فر به ولو جاء تاءبا كما قال ابن عرفة رادا علي ابن عبد السلام نعم ان قامت -بينة عمل بها الا عام الاخذ فعلي ما وجد كذا في عب وفي بن اعتبار تبدءة العام الاول حتي في عام الاطلاع	345	3240428451130572926	Sham19Y0032195-ara1.ms0625	false	5719498979927840158	181	235	912	1167	1484	300	كالهارب علي الراجح تشبيه في التبدءة لكن يعامل------- ان نقصت بغير الاخذ بالتبدءة علي ما فر به ولو جاء تاءبا كما قال ابن عرفة رادا علي ابن عبد السلام نعم ان قامت ببينة عمل بها الا عام الاخذ فعلي ما وجد كذا في عب وفي بن اعتبار تبدءة العام الاول حتي في عام الاطلاع	625	5209903715444395027	215	399.0	167	262	82.06106567382812	45	JK007085-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007085-ara1.ms0345	true	2791271676913677872	222	289	1082	1450	1507	300	ستون صاعا كل صاع اربعة امداد كل مد رطل وثلث كل رطل ماءة وثمانية وعشرون درهما مكيا لانه ورد الوزن وزن مكة والكيل كيل المدينة لان مكة محل التجارة- الموزونة والمدينة محل الزر-ع والبساتين فيعتنون بالكيل وكل درهم خمسون وخمسا حبة من وسط الشعير قال----------------------------------------------------------------------------------- في المجموع------------------------------------ فيوزن القدر المعلوم من الشعير ويكال ثم الضابط مقدار الكيل فلا يقال الوزن يختلف باختلاف الحبوب وتقريب النصاب بكيل مصر	345	3240428451130572926	Sham19Y0032195-ara1.ms0626	false	-9091577411232141644	149	231	724	1190	1538	300	ستون صاعا كل---- اربعة امداد كل ---رطل وثلث ك----ل ماءة وثمانية وعشرون درهما مكيا----- ورد الوزن وزن مكة والكيل كيل المدينة لان مكة محل التجارات الموزونة والمدينة محل الزروع والبساتين فيعتنون بالكيل -كل خمسة------ وخمسا حبة من وسط الشعير احسن من قوله مطلق الشعير وتصويب الرماصي الشعير المطلق فان التفرقة خاصة باصطلاح الفقهاء في المياه الا تري قولهم من اضافة الصفة للموصوف فيوزن القدر المعلوم من الشعير ويكال ثم الضابط مقدار الكيل فلا يقال الوزن يختلف باختلاف الحبوب وتقريب النصاب بكيل مصر	626	5209903715444395027	333	589.0	271	489	68.09815979003906	55	JK007085-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007085-ara1.ms0358	true	-7778751788573212767	166	284	850	1469	1551	300	مشهور مبني علي ضعيف وهو قول--- اشهب انه يكفي في ايجاب الزكاة في المالين القاصر كل منهما عن النصاب وفي المجموع نصاب اجتماعهما في بعض الحول قوله 16 ما دام في المجموع نصاب مفهومه لو نقصتا معا عن النصاب كصيرورة المحرمية خمسة والرجبية مثلها ففيها تفصيل حاصله انه ان حال عليهما الحول الثاني ناقصتين بطل حولهما ورجعتا كمال واحد لا زكاة فيه وان اتجر قبل مرور الحول الثاني فربح فيهما او في احداهما تمام نصاب فلا يخلو وقت التمام من خمسة اوجه ان حص-ل عند حول الاولي او قبله ف---علي حوليهما وفض ربحهما عليهما وان حصل الربح بعد حول الاولي وقبل الثانية انتقل اليه حول الاولي وتبقي الثانية علي حولها وان حصل عند حول الثانية اوشك فيه فحولهما	358	3240428451130572926	Sham19Y0032195-ara1.ms0644	false	-852836772733175314	179	224	926	1158	1545	300	مشهور مبني علي ضعيف وهو اكتفاء اشهب بال----------------------------------------------------------------------------اجتماع--- في بعض الحول انظر عب وما كتبناه او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احداهما تما-----------------------------------------م نصاب عند حول الاولي او قبله فكل علي حوله و----------------------------الربح لاصله في الحول وبعده بشهر نقلت الاولي له والثا--------------نية علي حولها و-------عند حول الثانية او بعده فهما ----	644	5209903715444395027	143	176.0	112	626	22.84345054626465	21	JK007085-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007085-ara1.ms0359	true	6430565514082249464	53	105	289	539	1487	300	والا لرجع العبد بما دفع ان عجز قوله 16 ولو كانت الاشجار --------------------------------------------------------------------------------------------مءبرة اي وسواء باع الث--------------------------------------------------------------مرة مفردة او باعها مع الاصل لكن ان باعها مع الاصل فان كان بعد طيبها فض الثمن علي قيمة الاصل والثمرة فما ناب الاصل زكاه لحول الاصل وما ناب الثمرة فانه يستقبل به حولا من يوم	359	3240428451130572926	Sham19Y0032195-ara1.ms0646	false	1005891308048124308	48	113	240	563	1461	300	والا لرجع العبد بما دفع لانه لم يملك رقبته قوله باعها والا فان لم تجب فيها الزكاة فالامر ظاهر والا فكسلع التجارة قوله خلافا لما في الاصل اي من ان المءبرة تزكي لحول الاصل قوله فيزكيها هي اي الثمرة من ذاتها قوله ويستقبل بما ينوبها الخ اي انه اذا- باعها مع ال----------------------اصل------------------ فض الثمن علي قيمة الاصل والثمرة فما نا------------------------------ب الثمرة استق-----بل به----- من يوم	646	5209903715444395027	112	149.5	86	404	27.7227725982666	18	JK007085-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007085-ara1.ms0374	true	3388749278255806041	139	170	727	885	1514	300	فالزكاة اي علي تاويل اللخمي -تاويل ابن يونس الخمس مطلقا كما في البناني ونقل عن ابن عاشر ان المراد بالزكاة ربع العشر من غير اشتراط نصاب ولا غيره من شروط الركاز	374	3240428451130572926	Sham19Y0032195-ara1.ms0667	false	-5625682902724944066	62	92	299	450	1515	300	فالزكاة--- علي تاويل اللخمي وتاويل ابن يونس الخمس مطلقا كما في بن----- ونقل عن ابن عاشر ان المراد بالزكاة ربع العشر من غير اشتراط نصاب ولا غيره من شروط الزكاة	667	5209903715444395027	146	271.5	116	159	91.82389831542969	27	JK007085-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007085-ara1.ms0375	true	-6187064193080459603	23	66	111	320	1520	300	التتاءي الخلاف فيمن ترك شيءه فاخذه غيره هل هو لربه حتي لو رماه الاخذ في كالجب---- ثانيا صمنه وليس له الا اجرة تخليصه او نفقته علي -الدابة او لاخذه مطلقا او ان تركه ربه معرضا عنه بالمرة او الدابة في محل مجدب فانظره	375	3240428451130572926	Sham19Y0032195-ara1.ms0668	false	-6795567619533729144	106	150	547	756	1509	300	--تت--- الخلاف فيمن ترك شيءه فاخذه غيره هل هو لربه حتي لو رماه الاخذ في كالجب وصل ثانيا ضمنه وليس له الا اجرة تحصيله او نفقته علي كالدابة او لاخذه مطلقا او ان تركه ربه معرضا عنه بالمرة او الدابة في محل مجدب فانظره	668	5209903715444395027	200	378.5	157	214	93.45794677734375	38	JK007085-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007085-ara1.ms0379	true	6428599324660375902	194	261	943	1247	1433	300	فلا ي---------------------------------------------------عطي ولو--- خشي عليه الموت لان نجاته في يد نفسه بالتوبة ونقل ابو علي المسناوي عن التبصرة لا يعطي ابن السبيل منها ان خرج في معصية وان خشي عليه الموت نظر في تلك المعصية فان كان يريد قتل نفس-- او هتك حرمة لم يعط الا ان تاب ولا يعطي منها ما يستعين به علي الرجوع الا ان يكون قد تاب او يخاف عليه الموت في بقاءه	379	3240428451130572926	Sham19Y0032195-ara1.ms0674	false	8894437638017314395	96	147	481	712	1474	300	فلا يعطي منها ولو خيف عليه الموت في بقاءه الا ان يتوب فيعطي ولو لم يخف عليه الموت وفي البدر انه ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------نظر في تلك المعصية فان كان يريد قتل انسان او هتك حرمة لم يعط----------- ولا يعطي----- ما يستعين به علي الرجوع الا ان يتو-------ب او يخاف عليه الموت في بقاءه	674	5209903715444395027	156	233.5	118	360	43.33333206176758	31	JK007085-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007085-ara1.ms0393	true	3564882831685821719	54	103	268	520	1504	300	ثلاثين ولم تر فصبيحته يوم الشك لاحتمال وجود الهلال وان الشهر تسعة وعشرون وان كنا مامورين باكمال العدد وقال الشافعي الشك ان يشيع علي السنة من لا تقبل شهادته- رءية الهلال ولم يثبت ورد بان كلامهم لغو وان استقر به ابن عبد السلام والانصاف ان في كل منهما شكا	393	3240428451130572926	Sham19Y0032195-ara1.ms0694	false	-4159259570908376998	91	139	475	727	1525	300	ثلاثين ولم ير فصبيحته يوم الشك لاحتمال وجود الهلال وان الشهر تسعة وعشرون وان كنا مامورين باكمال العدد وقال الشافعي الشك ان يشيع علي السنة من لا تقبل شهادتهم رءية الهلال ولم يثبت ورد بان كلامهم لغو وان استقر-به ابن عبد السلام والانصاف ان في كل منهما شكا	694	5209903715444395027	250	489.0	202	253	98.8142318725586	47	JK007085-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007085-ara1.ms0395	true	6379174407312932207	199	222	1009	1139	1526	300	لرمضان كالنفل البعدي للصلاة وانما سر حديثها ان رمضان بعشرة اشهر والستة------- فكانه صام العام وتخصيص شوال قيل ترخيص للتمرن علي الصوم حتي	395	3240428451130572926	Sham19Y0032195-ara1.ms0699	false	-1850620634780596299	276	300	1383	1519	1519	300	لرمضان كالنفل البعدي للصلاة وانما سر حديثها ان رمضان بعشرة اشهر والسنة بشهرين فكانه صام العام وتخصيص شوال قيل ترخيص للتمرن علي الصوم حتي-	699	5209903715444395027	128	242.0	106	137	93.43065643310547	22	JK007085-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007085-ara1.ms0397	true	-4909838216609841739	51	82	284	436	1587	300	حالة العمد امذ------------ي ام مني فالظاهر انه لا يجري علي الغسل لان الكفارة من قبيل الحدود فتدرا بالشك خصوصا و الشافعي لا يراها-------- في غير مغيب الحشفة كما هو اصل نصها	397	3240428451130572926	Sham19Y0032195-ara1.ms0700	false	5965173848268146961	34	67	166	329	1500	300	حالة الحرمة واما لو شك امني ام مذي فالظاهر انه لا يجري علي الغسل لان الكفارة من قبيل الحدود فتدرا بالشك خصوصا و---------لا يراها الشافعي في غير مغيب الحشفة كما هو اصل نصها	700	5209903715444395027	135	243.0	107	172	78.48837280273438	26	JK007085-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007085-ara1.ms0398	true	7219595121722196586	113	198	600	1049	1563	300	الصيام ---------الا يوم عاشوراء ففيه قولان المشهور من المذهب انه كالاول والشاذ اختصاص يوم عاشوراء بصحة الصوم كذا في بن نقله محشي الاصل وعن الشافعي تصح نية النافلة قبل الزوال وعن احمد تصح نية النافلة في النهار مطلقا لحديث اني اذا صاءم بعد قوله عليه الصلاة والسلام هل عندكم من غداء و للشافعي الغد---اء ما يءكل قبل الزوال واجاب ابن عبد البر بانه مضطرب ولنا عموم حديث اصحاب السنن الاربع من لم يبيت الصيام فلا صيام له------------ والاصل تساوي الفرض والنفل في النية كالصلاة---------- قوله	398	3240428451130572926	Sham19Y0032195-ara1.ms0703	false	3138059063029172593	198	275	999	1411	1550	300	الصيام قوله او نفلا ولو عاشوراء وهناك قول شاذ في----- المذهب -----------------يصحتها في-- عاشوراء----- نهارا كما في البناني وعند---------- الشافعي تصح نية النافلة قبل الزوال و---احمد-------------------------- مطلقا لحديث اني اذا صاءم بعد قوله-عليه الصلاة والسلام-هل عندكم من غذاء و-للشافعي ان الغذاء ما يءكل قبل الزوال واجاب ابن عبد البر بانه مضطرب ولنا عموم حديث اصحاب السنن الاربع من لم يبيت الصيام فلا صيام له او كمال قال والاصل تساوي الفرض والنفل في النية كالصلاة تامل مءلف قوله	703	5209903715444395027	333	532.0	268	483	68.94409942626953	56	JK007085-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007085-ara1.ms0398	true	7219595121722196586	127	198	681	1049	1563	300	عاشوراء بصحة الصوم كذا في بن نقله محشي الاصل وعن الشافعي تصح نية النافلة قبل الزوال وعن- احمد تصح نية النافلة في النهار مطلقا لحديث اني اذا صاءم بعد قو--------له عليه الصلاة والسلام هل عندكم من غداء و --------للشافعي--- الغداء ما يءكل قبل الزوال واجاب ابن عبد البر بانه مضطرب ولنا عموم حديث اصحاب السنن الاربع من لم يبيت الصيام فلا صيام له والاصل تساوي الفرض والنفل في النية كالص------لاة قوله	398	3240428451130572926	Sham19Y0032195-ara1.ms0705	false	-1930825395864926089	25	91	124	464	1559	300	عاشوراء نهارا كما----- في بن وعند--------------- الشافعي تصح نية النافلة قبل الزوال وعند احمد ولو بعده----------------------- لحديث اني اذا صاءم بعد قولهصلي الله عليه وسلم-----------هل عندكم من غذاء قالوا لا وللشافعي ان الغداء ما يءكل قبل الزوال واجاب ابن عبد البر بانه مضطرب ولنا عموم حديث اصحاب السنن الاربع من لم يبيت الصيام فلا صيام له والاصل تساوي الفرض والنفل في النية كما في الصلاة قوله	705	5209903715444395027	284	484.5	225	394	72.08121490478516	50	JK007085-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007085-ara1.ms0404	true	-6177415454060857854	37	145	202	745	1509	300	تاويلا قريبا الرابع -ان يكون عالما بالحرمة فجاهلها كحديث عهد ب--اسلام ظن ان الصوم لا يحرم معه الحماع---------------------------------- فلا -------كفارة عليه خامسها ان يكون في رمضان فقط لا في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قضاءه ولا في كف------------------------------------ارة او غيرها 1 ه ويزاد في الاكل والشرب ان يكون بالفم فقط وان يصل للمعدة ولا كفارة علي ناذر الدهر ان افطر في غير رمضان علي المعتمد 16 وقيل ان ناذر الدهر يكفر عن فطره عمدا وعليه فقيل كفارة صغري وقيل كبري وعليه فالظاهر تعين غير الصوم ف----ان ترتب علي ناذر الدهر كفارة لرمضان وعجز عن غير الصوم --رفع لها نية النذر كالقضاء لانهما من توابع رمضان قال في المجموع والظاهر ان ناذ-----------------------------------------------------------------ر الخميس والاثنين	404	3240428451130572926	Sham19Y0032195-ara1.ms0713	false	-8906499871014040690	149	271	790	1421	1576	300	------------والجاهل بان يكون -----------------------حديث عهد بالاسلام ظن ان الصوم لا يحرم جماعا واما جهل وجوب الكفارة مع العلم بالحرمة فلا يسقط الكفارة وجهل------------------ رمضان لا كفترة فيه ومحل تكفير المنتهك ما لم يتبين خلافه كمن تعمد الفطر في يوم الثلاثين فثبت انه يوم العيد وكذلك المراة تفطر فيظهر انها حاءض كما ياتي قوله لا غيره من قضاء وكفارة ونحوهما اما لان القياس لا يدخل باب الكفارة او لان لرمضان حرمة ليست لغيره قوله وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يكفر قال المءلف والظاهر عليه----------------------------------- تعين غير الصوم واما ان ترتب عليه لرم----------------ضان وعجز عن غير الصوم فيرفع لها نية النذر كالقضاء لانهما من توابع رمضان قوله فتدبر اي ليظهر لك الفرق وان ما قاله ح قياس مع الفارق فان ناذر الدهر متعذر قضاءه بخلاف ناذر الخميس والاثنين	713	5209903715444395027	210	247.5	162	843	24.91103172302246	30	JK007085-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007085-ara1.ms0405	true	-3675619624650146464	18	51	91	242	1491	300	ومعني رفع النية--- الفطر بالنية لا نية الفطر فلا يضر اذا لم يفطر بالفعل كما في ر------ وهو معني ما في غيره انما يضر الرفض المطلق اما المقيد باكل شء----- فلم ي-جد فلا	405	3240428451130572926	Sham19Y0032195-ara1.ms0714	false	396779612802754814	135	170	666	832	1468	300	ومعني رفع النية هو الفطر بالنية لا نية الفطر فلا تضر اذا لم يفطر بالفعل كما في الرماصي وهو معني ما في غيره انما يضر الرفض المطلق اما المقيد باكل شء مثلا فلم يوجد فلا	714	5209903715444395027	149	270.5	116	166	89.759033203125	28	JK007085-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007085-ara1.ms0405	true	-3675619624650146464	51	105	242	491	1491	300	ومنه من نوي الحدث في اثناء الوضوء فلم يحدث ليس رافضا وانظر لو نوي ان ياكل في الصلاة مثلا فلم يفعل واما قول من ظن الغروب خطا اللهم لك صمت وعلي رزقك افطرت فظاهر انه لا يراد به الرفض وانما المعني -علي رزقك افطر علي حد اتي امر الله فان الرزق لا ينتفع به	405	3240428451130572926	Sham19Y0032195-ara1.ms0715	false	5128293686116066433	109	162	567	814	1462	300	ومنه من نوي الحدث--- اثناء الوضوء فلم يحدث ليس رافضا وانظر لو نوي ان ياكل في الصلاة مثلا فلم يفعل واما قول من ظن الغروب خطا اللهم لك صمت وعلي رزقك افطرت فظاهر انه لا يراد به الرفض وانما المعني وعلي رزقك افطر علي حد اتي امر الله فان الرزق لم ينتفع به	715	5209903715444395027	245	478.0	192	250	98.0	51	JK007085-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007085-ara1.ms0408	true	7747416409776348770	63	95	300	453	1452	300	ولا كفارة علي من اكره الرجل نظرا لانتشاره ولا علي المكره بالفتح نظرا----------------- للاكراه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي بن عن ابن عرفة لا كفارة علي مكره علي اكل او شرب او امراة علي وطء فانظره	408	3240428451130572926	Sham19Y0032195-ara1.ms0719	false	-2893141764542640875	42	96	225	491	1525	300	ولا كفارة علي من ا-----------------------------------كره بالبناء للمفعول علي جماع نظر للاكراه ولا علي قاهره علي المعتمد نظرا الي ان الانتشار دليل الطوع في الجملة فان اكره امراة لشخص كفر عنها الا ان يطيع مجامعها فعليه كفارتها وفي بن عن ابن عرفة لا كفارة علي مكره علي اكل او شرب او امراة علي وطء فانظره	719	5209903715444395027	110	187.0	85	301	36.54484939575195	22	JK007085-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007085-ara1.ms0409	true	2278325254235993890	86	136	432	677	1518	300	بعد الزوال فاذا استاك زال ذلك المستطاب عند الله فلذا كان مكروها وحجتنا انه كناية عن- مدح---- الصوم وان لم تبق حقيقة الخلوف كما يقال فلان كثير الرماد اي كريم وان لم يوجد رماد وهذا كما قال في المجموع خير مما قيل ان السواك لا يزيل الخلوف لانه من المعدة	409	3240428451130572926	Sham19Y0032195-ara1.ms0721	false	588315494756154689	81	125	418	634	1498	300	بعد الزوال الحديث الخلوف وانما يحدث شانا بعد الزوال ل---------------نا انه كناية عند مدح نفس الصوم وان لم تبق حقيقة الخلوف كما يقال فلان كثير الرماد اي كريم وان لم يوجد رماد وهذا------------------- خير مما قيل ان السواك لا يزيل الخلوف فانه من المعدة	721	5209903715444395027	168	289.0	132	250	67.19999694824219	32	JK007085-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007085-ara1.ms0409	true	2278325254235993890	148	206	737	1069	1518	300	الصحيح ما يقوي مذهب الشافعي و احمد من ان موسي عليه الصلاة والسلام صام ثلاثين يوما فوجد خلوفا فاستاك منه فامر بالعشر كفارة لذلك قال تعالي وواعدنا موسي ثلاثين ليلة واتممناها بعشر قالوا سبب العشر الاستياك واجاب في المجموع بقوله ولعله لمعني يخصه او ان العبرة في شريعتنا بعموم-- احاديث السواك فانها مبينة علي التيسير بخلاف الشراءع السابقة	409	3240428451130572926	Sham19Y0032195-ara1.ms0722	false	7403826898511931956	111	148	569	778	1537	300	الصحيح ما يقوي مذهب الشافعي------- من ان موسي-------------------- صام ثلاثين يوما فوجد خلوفا فاستاك منه فامر بالعشر كفارة لذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------- ولعله لمعني يخصه او ان العبرة في شريعتنا بعمومات احاديث السواك فانها مبنية علي التيسير بخلاف الشراءع السابقة	722	5209903715444395027	205	371.0	168	334	61.37724685668945	35	JK007085-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007085-ara1.ms0421	true	-7248965028566471297	248	295	1257	1488	1515	300	في المجموع وللمكاتب اعتكاف اليسير وللمبعض مطلقه ولو كثيرا في زمن نفسه وللسيد منع غير ذلك الا ان ياذن في نذر معين فينذر او غيره ولو تطوعا فيدخل فان نذر بغير اذن فمنع فعليه ان عتق وقياسه اذا تايمت المراة عليها حيث منعت ما لم يفت زمن	421	3240428451130572926	Sham19Y0032195-ara1.ms0741	false	-101223101550181614	182	227	978	1205	1578	300	في الاصل --وللمكاتب اعتكاف اليسير وللمبعض مطلقه ولو كثيرا في زمن نفسه وللسيد منع غير ذلك الا ان ياذن في نذر معين فينذر او غيره ولو تطوعا في-خل فان نذر بغير اذن فمنع فعليه ان عتق وقياسه اذا تايمت المراة عليها حيث منعت ما-لم ضروريات	741	5209903715444395027	216	408.5	172	231	93.5064926147461	43	JK007085-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007085-ara1.ms0423	true	2832235085836662612	29	71	162	381	1489	300	رواية المغاربة والغالب تقديمهم بعد المصريين كابن القاسم لكن هنا رجحت رواية العراقيين ومحل الخلاف في غير المفسد واما هو فاتفق علي فورية القضاء فيه--- قال في المجموع نقلا عن ح وانظر هل يجري الخلاف في العمرة لم ار من تعرض له	423	3240428451130572926	Sham19Y0032195-ara1.ms0744	false	-125132941370094837	237	267	1150	1315	1477	300	رواية المغاربة والغالب تقديمهم بعد المصريين كابن القاسم وقيل بالتراخي لخوف الفوات و-------------------------------------اتفق علي فورية --قضاء المفسد قال عب------------------ وانظر هل يجري الخلاف في العمرة لم ار ان تعرض له	744	5209903715444395027	134	213.0	107	222	60.36035919189453	21	JK007085-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007085-ara1.ms0428	true	7169439641159661358	0	61	0	299	1473	300	كل ضامر ولم يذكر البحر فرد بان الانتهاء لمكة لا يكون الا برا لبعد البحر منها ومحل الوجوب بالبحر ايضا ----------------------------------------------------------------الا ان يضيع ركن صلاة لكدوخة واما عدم ماء الوضوء فسبق جواز السفر مع التيمم نعم لا بد من ماء الشرب -حيث تضر بهم قلته وفي الخر-شي وغيره لا يحج ان لزم صلاته بالنجاسة قال في المجموع وقد يناقش بالخلاف فيها	428	3240428451130572926	Sham19Y0032195-ara1.ms0749	false	-2675281419762190813	200	267	971	1305	1471	300	كل ضامر ولم يذكر البحر فرد بان الانتهاء لمكة لا يكون الا برا لبعد البحر منها وتمسك------------- ايضا بالحجر علي راكب البحر ورد بان ذلك عند ارتجاجه والكلام عند الامن الا ان يضيع ركن صلاة لكدوخة واما عدم ماء الوضوء فسبق جواز السفر مع التيمم نعم لا-بد من ماء الشرب بحيث لا يضر جدا-- وفي الخراشي وغيره لا يحج ان لزم صلاته بالنجاسة--------------- وقد يناقش بالخلاف فيها	749	5209903715444395027	254	446.0	201	365	69.58904266357422	49	JK007085-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007085-ara1.ms0432	true	6525206818621676735	99	124	518	642	1501	300	ببحر قيده سند بالقلزم وهو بحر السويس اما عيذاب وهو بحر اليمن والهند فلا يحرم حتي يخرج الي البر لان الريح ترد فيه كثيرا ورجح	432	3240428451130572926	Sham19Y0032195-ara1.ms0766	false	8619840541014703822	41	64	220	335	1554	300	ببحر قيده سند بالقلزم وهو بحر السويس اما عيداب وهو بحر اليمن والهند فلا----- حتي يخرج---- البر لان الريح ترد فيه كثيرا ورجح	766	5209903715444395027	114	214.0	91	124	91.93548583984375	22	JK007085-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007085-ara1.ms0441	true	6337443189140853244	229	275	1111	1367	1484	300	السعي ذكر الاجهوري انه افضل من الوقوف لقربه من البيت وتبعيته للطواف الافضل من الوقوف لتعلقه بالبيت المقصود بالحج وحديث الحج عرفة انما هو لفوات الحج بفواته ولكن يبعد ما قاله الاجهوري ما سبق م-----ن الخلاف في ركنية السعي وانه لم يتقرر التطوع بتكراره بخلاف الطواف	441	3240428451130572926	Sham19Y0032195-ara1.ms0790	false	-2304218551168586467	123	165	621	847	1543	300	السعي ذكر عج------ انه افضل من الوقوف لقربه من البيت وتبعيته للطواف الافضل---------- لتعلقه بالبيت المقصود بالحج وحديث الحج عرفة لادراكه و-----------فواته في العام به وببعده-------- ما سبق عن ح من الخلاف في ركنية السعي وانه لم يتقرر التطوع بتكراره بخلاف الطواف	790	5209903715444395027	192	326.0	155	261	73.56321716308594	32	JK007085-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007085-ara1.ms0442	true	5705460945852513805	50	90	242	442	1501	300	ابدءوا بما بدا الله تعالي به وقيل لعاءشة كما في البخاري قوله تعالي فلا جناح عليه ان يطوف بهما يفيد عدم وجوبه فقالت لو كان كذلك لقيل ان لا يطوف وانما ذلك لتحرجهم منهما لما كانا محل الاصنام في الجاهلية	442	3240428451130572926	Sham19Y0032195-ara1.ms0790	false	-2304218551168586467	169	208	870	1063	1543	300	ابدءوا بما بدا الله------ به وقيل لعاءشة كما في البخاري قوله تعالي فلا جناح عليه ان يطوف بهما يفيد عدم وجوبه فقالت لو كان كذلك لقيل ان لا يطوف وانما ذلك لتحرجهم منهما لما كان- محل الاصنام في الجاهلية	790	5209903715444395027	193	373.5	154	200	96.5	38	JK007085-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007085-ara1.ms0454	true	-5416730660150454506	189	266	988	1378	1556	300	بالاولي اي وهي الكبري قوله 16 ثم ب---------الوسطي اي التي في-- السوق ويرميان من اعلي من جهة مني كما في التتاءي وقوله 16 ثم بالعقبة اي يختم بها ويرميها من --اسفل من بطن الوادي قال في المجموع فان تاخر يوم لاخر ففي ح تقديم القضاء ولو ضاق كيسير الفواءت وظاهر اتحاد الدم قال الا ان يضيق اليوم الاخ-ر السنهوري قياسا علي الاختصاص بالاخيرة عند الضيق الاجهوري اذا ضاق عن كل القضاء اتي ببعضه لحديث اذا امرتكم بامر	454	3240428451130572926	Sham19Y0032195-ara1.ms0803	false	-7636175873582199832	88	155	430	771	1514	300	ب--------------الكبري التي تلي مسجد مني ثم الوسطي ا---لتي فيها السوق ويرميان من -علي من جهة مني كما في تت وختم------------ بالعقبة و------------يرميها من الاسفل من بطن الوادي--------------- فان تاخر يوم لاخر ففي ح تقديم القضاء ولو ضاق كيسير الفواءت وظاهر اتحاد الدم قال الا ان يضيق اليوم الاخير السنهوري قياسا علي الاختصاص بالاخيرة عند الضيق عج ------اذا ضاق عن كل القضاء اتي ببعضه لحديث اذا امرتكم بامر	803	5209903715444395027	306	528.0	245	404	75.7425765991211	52	JK007085-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007085-ara1.ms0472	true	2232761244942296706	191	282	973	1456	1542	300	ينوب قضاء التطوع عن واجب بخل-------اف قضاء الواجب فيجزء عنه وفاقا للشيخ سالم وخلافا لتلميذه الاجهوري كما افاده بعض المحققين كذا في المجموع وتقدم ذلك قوله 16------------------------------------------------------------------------------ وحرم به الخ الباء للسببية وفي قوله و بالحرم --للظر-----------فية فاءدة الحرم من جهة المدينة اربعة اميال او خمسة مبدءها من الكعبة منتهية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للتنعيم---------- ومن جهة العراق ثمانية من---------------- المقطع بفتح الميم مخففا وضمها مثقلا مكان في الطريق ومن جهة عرفة تسعة وينتهي لع---------------------------------------------------------------رفة ومن جه--------------------------------------------------------------ة الجعرانة ت------------------------سعة------ ايضا وينتهي الي موضع يسمي ب-------شعب ال عبد الله بن خالد ومن جهة جده بضم الجيم	472	3240428451130572926	Sham19Y0032195-ara1.ms0823	false	-2375003472587386544	103	265	542	1380	1585	300	ينوب قضاء التطوع عن واجب كالنذر شيخنا قضاء الضرورة يسقطها-- وفاقا للشيخ سالم وخلافا لتلميذه عج ------كما افاده بعض المحققين وكره حمل زوجته او امته للمحمل ورءية ذراعيها واما الاجنبية فيحرم واما المحرم فيجوز وجاز شعرها والفتوي في امورهن و---------------------------------------حرم بالاحرام بحج او عمرة ---او الحرم من جهة المدينة اربعة اميال والمبد-------ا من الكعبة او خمسة في عج وتبعه من بعده ان سبب الخلاف هل القياس بذراع الانسان او بذارع البز وهو اكبر وفيه ان هذا يقتضي الخلاف في جميع الجهات الا ان يلاحظ ما اتفق للتنعيم بانفاقهما ومن جهة العراق ثمانية لثنية اي طريق جبلا المقطع بفتح الميم مخففا وضمها مثقلا مكان---------- ومن جهة عرفة تسعة للجعرانة كذا في عب وغيره البناني وخو غير صحيح اذ ليست الجحعرانة من جهة عرفة وصوابه لو قال وينتهي الي حد عرفة كما في ابن غازي واما حد الحرم من جهة الجعرانة فهو كما في مناسك المءلف تسعة اميال ايضا -------الي موضع سماه التادلي شعب ال عبد الله بن خالد ومن جهة جدة بضم الجيم	823	5209903715444395027	322	414.0	253	912	35.3070182800293	51	JK007085-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007085-ara1.ms0505	true	10446567563343053	84	106	431	557	1507	300	عليه والا فان قصدوا اهداء الثواب من الله فكذلك يءكل بمنزلة الذبح -لولي وان قصدوا التقريب و-التبرك بالالوهية او تحليلها بذلك حرم	505	3240428451130572926	Sham19Y0032195-ara1.ms0857	false	-5923230566177965843	141	164	725	853	1529	300	عليه والا فان قصدوا اهداء الثواب من الله فكذلك يءكل بمنزلة الذبح للولي وان قصدوا التقرب او التبرك بالالوهية او تحليلها بذلك حرم	857	5209903715444395027	123	233.0	102	128	96.09375	19	JK007085-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007085-ara1.ms0518	true	3597418776542931109	164	230	807	1134	1467	300	وتجوز القهوة لذاتها وفي الدخان خلاف فالورع تركه خصوصا الان فقد كاد درء المفاسد ان يحرمه وان قال سيدي علي الاجهوري في رسالته غاية البيان لحل شرب ما لا يغيب العقل من الدخان ما نصه لا يسع عاقلا ان يقول انه حرام لذاته الا اذا كان جاهلا بكلام اهل المذهب او مكابرا معاندا اه ويعرض لكل حكم ما يترتب عليه كما رايته في فتوي مشايخ العصر	518	3240428451130572926	Sham19Y0032195-ara1.ms0876	false	8996536780057839183	159	224	849	1166	1531	300	وتجوز القهوة لذاتها وفي الدخان خلاف فالورع تركه خصوصا الان فقد كاد درء المفاسد ان يحرمه وان قال سيدي عج---------- في رسالته غاية البيان لحل شرب ما لا يغيب العقل من الدخان ما قصه لا يسع عاقلا ان يقول انه حرام لذاته الا اذا كان جاهلا بكلام اهل المذهب او مكابرا معاندا اه ويعرض لكل حكم ما يترتب عليه كما رايته في فتوي مشايخ العصر	876	5209903715444395027	315	618.5	250	327	96.33027648925781	63	JK007085-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007085-ara1.ms0525	true	8081114242248849286	268	295	1359	1504	1523	300	الا ان ينوي بالاول غيره واما قولهم الله ورسوله فليس يمينا لانهم يقصدون به شبه الشفاعة ولا بد من الهاء والمد قبلها طبيعيا وفي اشتراط العربية خلاف	525	3240428451130572926	Sham19Y0032195-ara1.ms0893	false	-7253635536283575737	56	82	295	439	1540	300	الا ان ينوي بالاول غيره واما قولهم الله ورسوله فليس يمينا لانهم يقصدون به شبه الشفاعة ولا-بد من الهاء والمد قبلها طبيعيا وفي اشتراط العربية خلاف	893	5209903715444395027	144	283.0	118	145	99.31034851074219	27	JK007085-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007085-ara1.ms0527	true	2365419979515629246	36	62	189	305	1504	300	بقوله همز ايم ايمن فافتح واكسرا و-ام قل او قل م او من بالتثليث قد شكلا وايمن اختم به والله كلا اضف اليه في قسم تستوف	527	3240428451130572926	Sham19Y0032195-ara1.ms0895	false	-4001550231378761489	274	300	1409	1524	1524	300	بقوله همز ايم ايمن فافتح واكسر او ام قل او قل م او-من بالتثليث قد شكلا وايمن اختم به والله كلا اضف اليه في قسم تستوف-	895	5209903715444395027	112	207.0	89	117	95.72649383544922	24	JK007085-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007085-ara1.ms0528	true	2677325253141645821	235	296	1261	1569	1587	300	فالاتيان بعليك صيره غير يمين ومثله في عدم اليمين قول الشخص يعلم الله فليس بيمين وان كان كاذبا يلزمه اثم-------------------------------------------------------------------------- الكذب وقال في المجموع وقول العامة من اشهد الله باطلا كفر لا صحة له الا ان يقصد انه يخفي عليه الواقع واولي في عدم لزوم اليمين الله راع او حفيظ ومعاذ الله وحاشي -لله وانما ترك التمثيل بها المصنف----- لوضوحها وان	528	3240428451130572926	Sham19Y0032195-ara1.ms0897	false	-1004234573489918385	241	298	1191	1491	1499	300	فالاتيان بعليك صيره غير يم---------------------------------------------------ين واما اقسمت عليك ففي الصحيح تعبير ابي بكررضي الله عنهللرءيا بحضرتهصلي الله عليه وسلمفقال اصبت بعضا الكذب---------------- وقول العامة من -شهد الله باطلا كفر لا صحة له الا ان يقصد انه يخفي عليه الواقع واولي ا-------------------لله راع او حفيظ ومعاذ الله وحاشا الله مما نص عليه الاصل ونحوه ولم اذكره لوضوحه- وان	897	5209903715444395027	174	266.0	136	388	44.845359802246094	28	JK007085-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007085-ara1.ms0530	true	3153260664562339581	209	266	1022	1303	1482	300	معني حلها لليمين جعلها كالعدم او رفع الكفارة وعليه ابن القاسم وثمرة الخلاف لو حلف انه لم يحلف وكان حلف واستثني فيحنث علي الثاني ما لم يقصد لم احلف يمينا احنث فيها فلا شء عليه اتفاقا او يقصد لم اتلفظ بصيغة يمين اصلا فيحنث باتفاق بل يكون غموسا قوله 16 وان سرا اي فلا يشترط -سماع نفسه	530	3240428451130572926	Sham19Y0032195-ara1.ms0904	false	8564619049071560607	231	280	1143	1392	1490	300	معني حله- لليمين جعلها كالعدم او رفع الكفارة وعليه ابن القاسم وثمرة الخلاف لو حلف انه لم يحلف وكان حلف واستثني فيحنث علي الثاني فان قصد ---لم احلف يمينا احنث فيها فلا شء عليه اتفاقا او -----لم اتلفظ بصيغة يمين اصلا كفر اتفاقا وحرك لسانه و------------------------لا يشترط اسماع نفسه	904	5209903715444395027	221	398.0	177	282	78.3687973022461	40	JK007085-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007085-ara1.ms0535	true	-228585803197774048	170	222	833	1098	1470	300	بان الحنث المقيد باجل --قبل ضيق الاجل يكون صاحبه علي بر فاذا ضاق تعين للحنث وحينءذ فهو متردد بين البر والحنث وكلاهما يجوز فيه التكفير قبل الحنث ولذا حاول ابو الحسن في شرح----- التهذيب ان قال هذا مشهور مبني علي ضعيف من عدم التكفير قبل الحنث--------------- كما في البدر القرافي والاظهر ان	535	3240428451130572926	Sham19Y0032195-ara1.ms0913	false	-1939793458508038093	51	101	257	504	1471	300	فان الحنث المقيد علي بر قبل ضيق الاجل------------------ فاذا ضاق تعين للحنث------- فهو متردد بين البر والحنث وكلاهما يجوز فيه التكفير---------- ولذا حاول ابو الحسن في شرح كلام التهذيب اذ قال هو- مشهور مبني علي ضع-ف من عدم التكفير قبل الحنث وهو رواية اشهب كما في البدر وبعد فالظا---هر ان	913	5209903715444395027	209	338.0	166	287	72.82229614257812	35	JK007085-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007085-ara1.ms0535	true	-228585803197774048	182	222	892	1098	1470	300	ضاق تعين للحنث وحينءذ فهو متردد بين البر والحنث وكلاهما يجوز فيه التكفير قبل الحنث ولذا حاول ابو الحسن في شرح----- التهذيب ان قال هذا مشهور مبني علي ضعيف من عدم التكفير قبل الحنث كما في البدر القرافي والاظهر ان	535	3240428451130572926	Sham19Y0032195-ara1.ms0914	false	-7085100814800641923	0	37	0	185	1475	300	ضاق تعين للحنث------- فهو متردد بين البر والحنث وكلاهما يجوز فيه التكفير---------- ولذا حاول ابو الحسن في شرح كلام التهذيب ان قال هو- مشهور مبني علي ضعيف من عدم التكفير قبل الحنث كما في البدر والظا--------هر ان	914	5209903715444395027	175	313.0	139	211	82.93838500976562	33	JK007085-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007085-ara1.ms0537	true	-8810644605359835314	150	225	694	1100	1440	300	الرسالة ان الطرطوشي قال في الايمان بثلاث كفارات وكذا ابن العربي و-السهيلي وا-لابهري و-ابن عبد البر لا يلزم الا الاستغفار وعنه كفارة يمين والغاه الشافعية فلو نوي طلاقا فخلاف عندهم اصل المذهب الغاءه ومما ينبغي تجنبه قولهم يلزمني ما يلزمني وعلي ما علي لانه صالح لان المعني يلزمني جميع ما صح الزامه لي وينبغي ان يقبل الان عدم اليمين من العوام لانه شاع عندهم علي ما علي من اللباس مثلا ويلزمني ما يلزمني كالصلاة اه	537	3240428451130572926	Sham19Y0032195-ara1.ms0916	false	386496413957956586	217	295	1113	1522	1545	300	الثلاث علي الطرطوشي قال في الايمان بثلاث كفارات وكذا ابن العربي و السهيلي و للابهري و ابن عبد البر لا يلزم الا الاستغفار وعنه كفارة يمين والغاه الشافعية فلو نوي طلاقا فخلاف عندهم اصل المذهب الغاءه ومما ينبغي تجنبه قولهم يلزمني ما يلزمني وعلي ما علي لانه صالح لان المعني يلزمني جميع ما صح الزامه لي وينبغي ان يقبل الان عدم اليمين من العوام لانه شاع عندهم علي ما علي من اللباس مثلا ويلزمني ما يلزمني كالصلاة ان	916	5209903715444395027	397	770.0	323	409	97.0660171508789	69	JK007085-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007085-ara1.ms0542	true	5313298173974783853	219	249	1051	1186	1429	300	حلف ان زوجته لا تعتق امتها وكانت ا--عتقتها قبل ذلك فلا يحنث لانه لو علم لم يحلف كما في البدر ومنها من حلف انه ينطق بمثل ما تنطق- به زوجته	542	3240428451130572926	Sham19Y0032195-ara1.ms0923	false	-4439889843027219629	196	224	1008	1134	1507	300	حلف ان زوجته لا تعتق امتها وكانت قد عتقتها ق-ل ذلك فلا يحنث لانه لو علم لم يحلف ومن امثلته----------- حلف انه ينطق بمثل ما تتكلم به زوجته	923	5209903715444395027	111	186.0	84	138	80.43478393554688	22	JK007085-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007085-ara1.ms0542	true	5313298173974783853	246	289	1172	1381	1429	300	تنطق به زوجته فقالت انت طالق------------ فلا يحاكيه-ا ولا شء عليه---- ومنها ما لو حلفت زوجة امير انها لا تسكن بعد موته دار الامارة ثم تزوجت بعده اميرا اخر فاسكنها بها لم تحنث لان بساط يمينها انحطاط درجتها بعد موته وقد زال ذلك	542	3240428451130572926	Sham19Y0032195-ara1.ms0924	false	4086919098093696668	12	55	59	273	1429	300	ينطق به عبد-ه فقالت انت طالق وقال انت حر فلا يحاكيهما وتاتي في الطلاق ومنها------ حلفت زوجة امير----- لا سكنت بعد موته دار الامارة ثم تزوجت بعده اميرا اخر فاسكنها بها لم تحنث لان بساط يمينها انحطاط درجتها بعد موته وقد زال ذلك	924	5209903715444395027	180	306.0	142	226	79.6460189819336	32	JK007085-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007085-ara1.ms0544	true	5365878901489470206	244	300	1129	1417	1417	300	بالعزم علي الضد ظاهره تحتم الحنث بذلك وهو طريقة ابن المواز وابن شاس وابن -----------الحاجب والقرافي وقال غيرهم غاية ما في المدونة ان الحالف بصيغة الحنث المطلق له تحنيث نفسه بالعزم علي الضد ويكفر ولا يتحتم الحنث الا بفوات المحلوف عليه فله ان يرجع لحلفه ويبطل العزم كما اذا قال ان لم اتزوج فعلي كذا ثم-	544	3240428451130572926	Sham19Y0032195-ara1.ms0915	false	-5938829661267911655	104	146	511	722	1468	300	بالعزم الذي هو- ظاهر الاصل--------------- طريقة ب-ن المواز وابن شاس في الجواهر وابن الحاجب والقرافي وقال غيرهم غاية ما في المدونة ان-------------------------- له تحنيث نفسه---------------- ويكفر ولا يتحتم الحنث الا بفوات المحلوف عليه------------------------------ كما اذا قال ان لم اتزوج فعلي كذا ثم	915	5209903715444395027	181	295.0	145	300	60.33333206176758	32	JK007085-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007085-ara1.ms0544	true	5365878901489470206	69	113	329	533	1417	300	اذا فات محلوف عليه لمانع فان كان شرعيا فحنثه مطلقا كعقلي او عادي ان يتاخرا وفرط حتي فات دام لك البقا وان اقت او ---كان منه تبادر فحنثه بالعادي لا غير مطلقا وان كان كل قد تقدم منهما فلا حنث في حال فخذه محققا	544	3240428451130572926	Sham19Y0032195-ara1.ms0927	false	4446698781070646568	82	127	431	636	1479	300	اذا فات محلوف عليه لمانع اذا كان شرعيا فحنثه مطلقا كعقلي او عادي ان يتاخرا وفرط حتي فات دام لك البقا وان وقت او قد كان منه تبادر فحنثه بالعادي لا غير حققا -وان كان كل قد تقدم منهما فلا حنث في ح-ل فخذه محققا	927	5209903715444395027	193	370.0	150	207	93.2367172241211	39	JK007085-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007085-ara1.ms0546	true	-2062204450705436823	89	123	440	592	1438	300	عنقه ومن حلف لا يصلي حنث بالاحرام ومن حلف لا يصوم حنث بالاصباح ناويا ولو افسد بعد ذلك فيهما بل في ح ان حلف لا يركب حنث بوضع رجله في الركاب ولو لم يستقر	546	3240428451130572926	Sham19Y0032195-ara1.ms0928	false	8368880187941977745	228	259	1165	1305	1503	300	عليه فان حلف لا يصلي حنث بالاحرام او ل-----ا يصوم ف---بالاصباح ناويا ولو افسد بعد---- فيهما بل في ح ان حلف لا يركب حنث بوضع رجله في الركاب ولو لم يستقر	928	5209903715444395027	131	239.5	101	152	86.18421173095703	27	JK007085-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007085-ara1.ms0546	true	-2062204450705436823	133	183	640	897	1438	300	وضع- ما في البطن- فوضعت واحدا وبقي واحد حنث بوضع ال-اول ولو حلف لا يطءها حنث بمغيب الحشفة وقيل بالانزال ولا يحنث ببعض الحشفة--------- لتعويل الشارع في احكام الوطء علي مغيب الحشفة ولو حلف ان لا يدخل الدار لم يحنث بادخال راسه بخلاف رجله والاظهر ان اعتمد عليها انظر البدر	546	3240428451130572926	Sham19Y0032195-ara1.ms0929	false	3785834709583403127	53	103	244	502	1470	300	وضعت ما في --بطنك فوضعت واحدا وبقي واحد -----قال الحطاب ولو حلف لا يطءها حنث بمغيب الحشفة وقيل بالانزال ولم يلتفتوا في هذا للبعض كانه لتعويل الشارع في احكام الوطء علي مغيب الحشفة ولو حلف لا ----دخل الدار لم يحنث بادخال راسه بخلاف رجله والاظهر ان اعتمد عليها انظر البدر	929	5209903715444395027	222	386.0	176	269	82.52787780761719	38	JK007085-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007085-ara1.ms0551	true	3362188331249112712	55	124	267	579	1430	300	ومثل لانتقلن لا بقيت او لا اقمت علي المعتمد وقيل مثل لا سكنت كذا في بن فعلي المعتمد يجوز له الرجوع بعد نصف شهر 16 اذا حلف لا بقيت في هذه الدار او لا اقمت فيها قوله 16 بخلاف ما لو ابقي فيها شيءا الخ اي له بال يحمله علي الرجوع قوله 16 ويمنع من وطء زوجته فان لم ينتقل ورافعته الزوجة ضرب له اجل الايلاء من يوم الرفع	551	3240428451130572926	Sham19Y0032195-ara1.ms0940	false	6206523349292226255	147	174	675	806	1432	300	ومثل لانتقلن لا بقيت او لا اقمت------------ وقيل مثل لا-سكنت انظر البناني قوله بل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمنع الخ--------- فان لم ينتقل ورافعته------- ضرب له اجل الايلاء من يوم الرفع	940	5209903715444395027	109	163.5	86	312	34.93589782714844	23	JK007085-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007085-ara1.ms0558	true	-5925867377070133440	235	296	1173	1455	1475	300	في الشامل ان من ---نذر صوم بعض يوم لزمه يوم قال في المجموع وكانه لعلم كل احد بان الصوم انما يصح يوما فكان هذا متلاعب فشدد عليه قالوا ولو نذر ركعة لزمه ركعتان او صدقة فاقل ما يتصدق به وسبق في الاعتكاف ولزم يوم ان نذر ليلة لا بعض يوم واطعام مسكين واطلق فان عليه شرعا مدا او بدله اه قوله	558	3240428451130572926	Sham19Y0032195-ara1.ms0957	false	5201916487067775899	155	211	755	1022	1479	300	في الشامل وغيره ان نذر صوم بعض يوم لزمه يوم--------------- وكانه لعلم كل احد بان الصوم انما يصح يوما فكان هذا متلاعب فشدد عليه قالوا ولو نذر ركعة لزمه ركعتان او صدقة فاقل ما يتصدق به وسبق في الاعتكاف ولزم يوم ان م-ر ليلة لا بعض يوم واطعام مسكين واطلق فاغلب--ه شرعا AUTO باب النذر قوله	957	5209903715444395027	242	442.5	189	285	84.91227722167969	48	JK007085-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007085-ara1.ms0559	true	1745840472302719944	120	181	608	896	1470	300	قال الا ان يبدو لي او اري خيرا منه ما لم يرجع قوله الا ان يبدو لي---- للمعلق عليه فقط كما ياتي في الطلاق لا للمعلق ولا لهما او اطلق ولو قال انت طالق ان شءت بضم التاء نفعه لان التعليق معهود في الطلاق كثيرا بخلاف النذر وقاس القاضي اسماعيل النذر عليه وهو خلاف المشهور واما لو علق علي مشيءة فلان	559	3240428451130572926	Sham19Y0032195-ara1.ms0960	false	-4313192416928246453	181	235	926	1178	1535	300	قال ا-ن لا يبدو لي او اري خيرا منه نعم ان رجع قوله الا ان يبدو لي الخ للمعلق عليه نفع كما ياتي في الطلاق لا للمعلق ولا لهما او اطلق و-------انت طالق ان شءت ينفع---------- لان التعليق معهود في الطلاق كثيرا------------ وقاس القاضي اسماعيل النذر عليه وهو خلاف المشهور الا ان يشاء---------- فلان	960	5209903715444395027	220	376.5	171	292	75.34246826171875	42	JK007085-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007085-ara1.ms0559	true	1745840472302719944	42	83	206	422	1470	300	عرفة ظاهر الروايات عدم اجزاء المعلق علي شء بعد حصول بعضه وقبل تمامه فليس كاليمين يحصل الحنث فيها بالبعض كما اذا قال ان رزقت ثلاثة دنانير فعلي صوم ثلاثة ايام فرزق دينارين فصام الثلاثة وفي سماع ابن ابي زيد لابن القاسم	559	3240428451130572926	Sham19Y0032195-ara1.ms0961	false	8801094887702465172	263	300	1264	1462	1462	300	عرفة ظاهر الروايات عدم اجزاء المعلق علي شء بعد حصول بعضه وقبل تمامه فليس كاليمين المحنثة-------- بالبعض كما اذا قال ان رزقت ثلاثة دنانير فعلي صوم ثلاثة----- فرزق دينارين فصام الثلاثة وفي سماع---- ابي زيد لابن القاسم-	961	5209903715444395027	191	354.5	155	216	88.4259262084961	36	JK007085-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007085-ara1.ms0563	true	-4654224328602680852	214	276	1039	1342	1456	300	له من الراحة بالركوب المعادل للمشي فكانه لم يمش اصلا او يمشي اماكن ركوبه فقط وهو الاوجه قولان محلهما اذا عرف اماكن ركوبه والا مشي الجميع اتفاقا كذا في الاصل قوله 16 وان لم يظن القدرة علي الجميع الخ اي في الصور الست قوله 16 اتمه فاسدا اي ولو راكب--------------------------ا لان اتمامه ليس من النذر في شء وانما هو لاتمام الحج قوله	563	3240428451130572926	Sham19Y0032195-ara1.ms0970	false	-5724726285610789984	155	200	786	1001	1502	300	له من الراحة بالركوب المعادل للمشي قوله ويجزم به اي بم-------------------------------------------------------------------------شي الجميع قوله ولو فسد اي ما احرم به من وجب عليه المشي وقوله----------------------------------- اتمه------ اي ولو راكبا كما لابن عبد السلام قاءلا لان اتمامه ليس من النذر في شء وانما هو لاتمام الحج قوله	970	5209903715444395027	123	186.0	97	329	37.386016845703125	22	JK007085-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007085-ara1.ms0591	true	4623381679752219861	198	245	993	1231	1513	300	المهادنة علي ترك القتال بالمصلحة مدة باجتهاده وندب ان لا تجاوز اربعة اشهر الا لمصلحة ولا يجوز شرط فاسد كابقاء مسلم عندهم او اخلاء قرية من المسلمين لهم او دفع مال مثلا لهم او رد مسلمة الا لخوف--- اعظم من ذلك والظاهر ان الخنثي ليس كالانثي هنا	591	3240428451130572926	Sham19Y0032195-ara1.ms1014	false	-7191876296456723820	256	300	1365	1587	1587	300	المهادنة علي ترك------- بالمصلحة مدة باجتهاده وندب ان لا يجاوز اربعة اشهر الا لمصلحة ولا يجوز شرط فاسد كابقاء مسلم عندهم او اخلاء قرية من المسلمين لهم او دفع مال منا او و----رد مسلمة الا لخوف من اعظم------- والظاهر ان الخنثي ليس كالانثي هنا-	1014	5209903715444395027	211	388.0	171	241	87.55186462402344	39	JK007085-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007085-ara1.ms0640	true	3139124617217543324	143	168	717	875	1572	300	وعند الشافعية يكف------ي ومن هنا الملفقة واحتياجها لقاضيين بعقد الشافعي ويطلق مالكي المصلحة لرفع الخلاف والا فالتلفيق كاف بدونهما لكنها لا تناسب الاحتياط في الفروج	640	3240428451130572926	Sham19Y0032195-ara1.ms1081	false	-7108662318209792969	193	218	1017	1174	1611	300	وعند الشافعية يكفي الصبي ومن هنا الملفقة واحتياجها لقاضيين بعقد ش--افعي ويطلق مالكي -لمصلحة لرفع الخلاف والا فالتلفيق---- بدونهما لكنها لا تناسب الاحتياط في الفروج	1081	5209903715444395027	150	277.5	126	164	91.46341705322266	21	JK007085-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007085-ara1.ms0640	true	3139124617217543324	193	259	1005	1377	1572	300	وقال ابن الماجشون الوطء في الحيض والاحرام والصيام يحلها وقيل ان محل المنع في صوم رمضان والنذر المعين واما الوطء فيما عداهما كصيام التطوع والقضاء والنذر غير المعين فانه يحلها اتفاقا واختاره اللخمي كذا في التوضيح نقله البناني قال في حاشية الاصل ووجه ما قاله اللخمي ان الصيام يفسد بمجرد الملاقاة فبقية الوطء لا منع فيه بخلاف رمضان والنذر المعين فان للزمن الم-عين حرمة اه قوله	640	3240428451130572926	Sham19Y0032195-ara1.ms1083	false	1847710864843926577	213	249	1118	1329	1589	300	وقال ابن الماجشون الوطء في الحيض والاحرام والصيام يحلها وقيل--- يحل------ في غير رمضان والنذر المعين-------------------------------------------------------------------------------- واختاره اللخمي----------------------------------------------- ووجهه انه-------------------- يفسد بمجرد الملاقاة فبقية الوطء لا منع فيه بخلاف رمضان والنذر المعين ف---للزمن المتعين حرمة--- قوله	1083	5209903715444395027	202	324.5	167	373	54.155494689941406	32	JK007085-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007085-ara1.ms0646	true	-5330828452197491245	186	235	904	1148	1496	300	للعقد ولو تلفظ بالطلاق الثلاث حال الكفر وفي ذلك ما حكاه في المجموع عن شب بقوله وما واطء بعد الطلاق تجيزه بلا رجعة منه وذو الوطء مسلم واصاف---------- له في المجموع عند عدم الاحتياج الي محلل مع البينونة قوله وزوجة شخص قد ابان ثلاثة وليست عليه قبل زوج تحرم	646	3240428451130572926	Sham19Y0032195-ara1.ms1097	false	649719909987912258	84	123	440	626	1505	300	للاجل فلا ولا ط----لاق الكا----------فر وفي ذلك------------------------------- وما واطء بعد الطلاق نجيزه بلا رجعة منه وذو الوطء مسلم كذا في شب واضفت له فيما ياتي من-- عدم --احتياجه ل--محلل----------------- وزوجة شخص قد ابان ثلاثة وليست عليه قبل زوج تحرم	1097	5209903715444395027	149	227.0	117	254	58.66141891479492	26	JK007085-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007085-ara1.ms0661	true	-7066006906763598805	178	218	932	1136	1553	300	بالف فزوجه بالفين-------------------------- فان دخل فعليه الف وغرم الوكيل الالف الثانية ان ثبت تعديه------------------------------- والا---------------------------- حلف الزوج---- ما امره الا بالف ثم يحلف الوكيل انه ما تعدي وضاعت الالف الثانية عليها ومن نكل غرم وترد اليمين في دعوي التحقيق علي	661	3240428451130572926	Sham19Y0032195-ara1.ms1140	false	-6960921006326470939	60	115	303	578	1547	300	بالف فزوحه بالفين عين الزوجة اولا كما اطلقت فان دخل فعليه الف وغرم الوكيل الثا------نية ان ثبت تعديه ومعلوم ان الثبوت بينة او اقرار والا بان لم يكن الا مجرد الدعاوي حلف الزوج انه ما امر- الا بالف ثم----- الوكيل انه ما تعدي وضاعت الثا------نية عليها ومن نكل غرم وترد اليمين في دعوي التحقيق علي	1140	5209903715444395027	181	308.5	144	293	61.774742126464844	29	JK007085-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007085-ara1.ms0713	true	464657532676860097	39	86	194	425	1495	300	ولا ميراث لها ولا عدة و--------------------------------------------------------------------------------------------يلغز بها ايضا اذا ماتت هي من وجهين فيقال ماتت امراة ووقف- ارثها وليس في ورثتها حمل والوجه الثاني ماتت امراة في عصمة رجل ولا يرثها الا اذ تزوج عليها قوله 16 واختاره اللخمي اي واما لو قال اول امراة اتزوجها طالق	713	3240428451130572926	Sham19Y0032195-ara1.ms1218	false	6132805138810117305	0	54	0	257	1486	300	ولا ميراث لها ولا عدة واما ان ماتت هي فانه يوقف ميراثه حتي يتزوج ويكمل لها الصداق والا فلا ارث ولا يكمل الصداق وبه يلغز---- ايض---------------------------ا ماتت امراة فوقعت ارثها لغير---------- حمل -----------او ماتت امراة في عصمة رجل ولا يرثها الا ان تزوج غيرها قوله حتي ينكح الخ ظاهرة و------لو قال لا------- اتزوج ابدا --	1218	5209903715444395027	126	154.0	97	324	38.88888931274414	21	JK007085-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007085-ara1.ms0722	true	-2553226301529519240	57	100	283	490	1490	300	بحل ولا حرمة فان وجه الاجنبية ليس بحرام وتطلق به وفي الحاشية عن بعض المشايخ- ان قال اسمك طالق--- يلزم لانه من المنفصل قال في المجموع وضعفه----- ظاهر لان كل حكم ورد علي لفظ فهو وارد علي مسماه وقد قيل الاسم عين المسمي	722	3240428451130572926	Sham19Y0032195-ara1.ms1236	false	-1018595414810648870	0	41	0	188	1585	300	بحل ولا حرمة فان وجه الاجنبية غير -حرام وتطلق به وفي حش----- عن بعض --مشابخه ان قال اسمك طالق لم يلزم لانه من المنفصل--------------- وضعفه ايضا ظاهر لان كل حكم ورد علي لفظ فهو -----علي مسماه وقد قيل الاسم عين المسمي	1236	5209903715444395027	174	288.5	135	216	80.55555725097656	33	JK007085-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007085-ara1.ms0726	true	5102212019181866707	0	63	0	313	1454	300	القدرية من ان بعض الامور علي خلاف مشيءته تعالي فيحتمل ان اليمين لازمة وانها غير لازمة اما ان قلنا كل ما في الكون-------------- بمشيءته تعالي---------------------- فالصواب ان هذا من ال----تعليق علي امر محق----ق ان اراد ----ان شاء الله طلاقك في الحال لانه بمجرد نطقه بالطلاق علم انه شاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اراد ان شاءه في المستقبل فهو لاغ لان الشرع حكم بالطلاق فلا يعلق بمستقبل	726	3240428451130572926	Sham19Y0032195-ara1.ms1244	false	-2469266763683134884	121	215	581	1048	1474	300	الق-رية--- ان بعض الامور علي خلاف مشيءة الله----------------------------------------- اما علي مذهب اهل السنة من ان جميع الامور بمشيءة الله فيطلع عليها بوقوع المشء فالصوا-------ب ان الشرط تعليق ب-------محقق ان كان اراد ان كان شاء ذلك فان ي----------------------نطقه بالطلاق علم انه شاء لان لفظ الطلاق جعله الله سببا لحل العصمة فحيثما اوجد ذلك السبب ترتب عليه مسببه فلا يقبل التعليق لان المعلق علي الشء ينعدم عند عدم ذلك الشء وذلك الشء هنا لا يقبل العدد لانه حكم شرعي وجد سببه وان اراد ان شاءه في المستقبل فهو لاغ لان الشرع حكم بذلك ف---لا يعلق بمستقبل	1244	5209903715444395027	176	236.5	140	551	31.941923141479492	26	JK007085-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007085-ara1.ms0726	true	5102212019181866707	0	63	0	313	1454	300	القدرية من ان بعض الامور علي خلاف مشيء----ته تعالي فيحتمل ان اليمين لازمة وانها غير لازمة اما ان قلنا----- كل ما في الكون بمشيء----ته تعالي فالصواب ان هذا من التعليق علي امر محقق ان اراد ان شاء الله طلاقك في الحال لانه بمجرد ---------------------------نطقه بالطلاق علم انه شاء وان اراد ان شاءه في المستقبل فهو لاغ لان الشرع حكم بالطلاق فلا يعلق بمستقبل	726	3240428451130572926	Sham19Y0032195-ara1.ms1245	false	7838319661680325883	51	113	238	532	1423	300	القدرية من ان بعض الامور علي خلاف مشيءة الله تعالي فيحتمل-------------------------------- اما علي السنة ان كل ما في الكون بمشيءة الله تعالي فالصواب ان قوله انت طالق ان ----------------------شاء الله تعالي تعليق بمحق ان قصد ان قوله ان كان شاء ذلك فانه ينطقه بالطلاق علم انه شاء وان -قصد ان شاء ف-ي المستقبل فهو لاغ لان الشرع حكم بذلك--- فلا يعلق بمستقبل	1245	5209903715444395027	200	314.5	157	353	56.657222747802734	34	JK007085-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007085-ara1.ms0753	true	6324515588989307395	188	223	956	1119	1527	300	لم يلزمها شء لا كفارة ظهار ولا كفارة يمين ولو جعل امرها بيدها فقالت انا عليك كظهر امي لم يلزمه ظهار كما في سماع ابي زيد لانه انما جعل لها الفراق او البقاء بلا غرم	753	3240428451130572926	Sham19Y0032195-ara1.ms1292	false	7275094501088962666	211	239	1044	1179	1474	300	لا يلزم المراة كف-ارة ظهار ولا كفارة يمين كما في المدونة ولا يلزم الزوج ظ-----------------------هار كما في سماع ابي زيد لانه انما جعل---- الفراق او البقاء بلا غرم	1292	5209903715444395027	97	167.5	75	163	59.50920104980469	17	JK007085-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007085-ara1.ms0763	true	-2059279560386990102	240	271	1186	1361	1517	300	لم يدر محل يومين من كفارتين صامهما متصلين لاحتمال ان ذلك من الثانية وقضي شهرين لاحتمال ان ذلك من الاولي فبطلت بالدخول في الثانية لفصل القضاء وسواء اجتماعهما وافتراقهما كذا في	763	3240428451130572926	Sham19Y0032195-ara1.ms1305	false	6972158059126447761	139	166	715	875	1526	300	لم يدر محل يومين من كفارتين صامهما متصلبن لاحتمال الترك م-ن الثانية وقضي شهرين لاحتمال الترك م-ن الاولي فبطلت بالدخول في الثانية------------ وسواء اجتماعهما وافتراقها وم-ا في	1305	5209903715444395027	143	267.5	119	175	81.71428680419922	20	JK007085-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007085-ara1.ms0777	true	7376049137437448179	165	224	830	1115	1491	300	قوله 16 بطهر الطلاق اي بالطهر الذي طلق فيه وان كان قد وطءها فيه قوله 16 وان لحظة ان قلت يلزم علي ذلك ان العدة قرءان وبعض ثالث وقد قال المولي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء اجيب بان اطلاق الجمع علي مثل ذلك شاءع قال-- تعالي 16 الحج اشهر معلومات مع انه شهران وبعض ثالث فهو نظير ما هنا	777	3240428451130572926	Sham19Y0032195-ara1.ms1323	false	-1135170532270573319	132	172	667	857	1503	300	قوله--- بطهر الطلاق اي------- الذي طلقت --------------------فيه قوله ---وان لحظة لا---- يلزم علي ذلك ان العدة قر-ان وبعض ثالث ل--------------------------------------------------------ان اطلاق الجمع علي مثل ذلك شاءع لقوله تعالي--- الحج اشهر معلومات مع انه شهران وبعض ثالث فهو نظير ما هنا	1323	5209903715444395027	180	272.0	141	287	62.717769622802734	36	JK007085-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007085-ara1.ms0787	true	6483294865537813235	162	185	825	947	1499	300	هنا نقل المشذالي عن السيوري ان المفقود اليوم ينتظر--- مدة التعمير لعدم من يبحث عنه الان واقره تلميذه عبد الحميد كما في البدر	787	3240428451130572926	Sham19Y0032195-ara1.ms1331	false	7818835778030348241	190	214	989	1114	1553	300	هنا نقل المشذالي عن السيوري ان المفقود اليوم ينتظر به مدة التعمير لعدم من يبحث عنه الان واقره تلميذه عبد الحميد كما في البدر	1331	5209903715444395027	122	238.0	99	125	97.5999984741211	22	JK007085-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007085-ara1.ms0787	true	6483294865537813235	160	185	818	947	1499	300	عنه من هنا نقل المشذالي عن السيوري ان المفقود اليوم ينتظر--- مدة التعمير لعدم من يبحث عنه الان واقره تلميذه عبد الحميد كما في البدر	787	3240428451130572926	Sham19Y0032195-ara1.ms1332	false	-1980639121637348377	15	41	67	199	1494	300	عنه من هنا نقل المشذالي عن السيوري ان المفقود اليوم ينتظر به مدة التعمير لعدم من يبحث عنه الان واقره تلميذه عبد الحميد كما في البدر	1332	5209903715444395027	129	252.0	104	132	97.7272720336914	24	JK007085-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007085-ara1.ms0796	true	2125913888886815675	131	158	711	861	1570	300	ان المواضعة لا يشترط فيها ارادة-- المشتري الوطء فليست كالاستبراء وذلك لان العلية ينقص الحمل من ثمنها والوخش اذا اقر الباءع بوطءها يخشي ان تكون حملت منه	796	3240428451130572926	Sham19Y0032195-ara1.ms1350	false	-8481297811250941869	251	279	1229	1380	1479	300	ان المواضعة لا يشترط فيها ان يريد المشتري الوطء فليست كالاستبراء وذلك ا-ن العلية بنقص الحمل من ثمنها والوخش اذا اقر الباءع بوطءها يخشي ان تكون حملت منه	1350	5209903715444395027	143	274.0	116	152	94.07894897460938	24	JK007085-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007085-ara1.ms0827	true	-327777090612439626	90	210	445	1060	1537	300	مما يتعين الاهتمام به وبمعرفة احكامه لعموم الحاجة اليه والبلوي به اذ لا يخلو المكلف غالبا من بيع او شراء فيجب ان يعلم حكماالله فيه--- قبل التلبس به والبيع والنكاح عقدان يتعلق بهما قوام العالم وقول من قال يكفي ربع العبادات ليس بشء لان الله خلق الانسان محتاجا الي الغذاء مفتقرا للنساء وخلق له ما في الارض جميعا ولم يتركه سد----------------------------------------------------ي يتصرف كيف شاء باختياره فيجب علي كل احد ان يتعل---م ما يحتاج اليه ث--------------------------------------------------------------------------------------------م يجب علي كل شخص العم------ل بما علمه الله من احكامه ويجتهد في ذلك ويحترز عن اهماله له فيتولي امر بيعه وشراءه بنفسه ان قدر والا فغيره بمشاورته ولا يتكل في ذلك علي من لا يعرف الاحكام او يعرفها ويتساهل في العمل بمقتضاها لغلبة الفساد وعمومه	827	3240428451130572926	Sham19Y0032195-ara1.ms1387	false	-2243132642620245622	178	289	909	1481	1532	300	مما يتاكد الاهتمام ----بمعرفة احكامه لعموم الحاجة الي-----------ه اذ لا يخلو --مكلف غالبا من بيع او شراء فيجب ان يعلم حكم الله في ذلك قبل التلبس به---------------------------------------------------- قال ---------القباب لا يجوز ل---------------لانسان ان يجلس----------------------------------- في السوق حتي يعلم احكام البيع والشراء فانه حينءذ يكون فرضا واجبا عليه وكذلك الذي يتصرف لنف---سه او غيره -يجب علي------ه ان يعلم حكم ما يتصرف فيه ولا يجوز ان يدفع الانسان قراضا لمن لا يعلم احكام البيع والشراء وكذلك التوكيل والشركة وبعد العلم يجب عليه الاجتهاد في العمل بما عل---------------مه و----------------------------------يتولي---- بيعه وشراءه بنفسه ان قدر والا فغيره بمشاورته ولا يتكل في ذلك علي من لا يعرف الاحكام او --------يتساهل في العمل بمقتضاها لغلبة الفساد وعمومه	1387	5209903715444395027	340	491.0	270	771	44.09857177734375	52	JK007085-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007085-ara1.ms0835	true	1396606756159476976	178	205	883	1016	1482	300	فله الرجوع في تمليكه اما ان قصد مجرد التحلل فلا---------------------------- ومن فروع المقام شريك دار باع الكل تعديا ثم ملك حظ شريكه يرجع فيه وياخذ نصيبه بالشفعة	835	3240428451130572926	Sham19Y0032195-ara1.ms1404	false	2118522509633174412	0	33	0	161	1445	300	فله الرجوع في تمليكه اما ان قصد مجرد التحلل فلا وهو محل قول الاصل لا اشتراه ومن فروع المقام شريك دار باع الكل تعديا ثم ملك حظ شريكه يرجع فيه وياخذ نصيبه بالشفعة	1404	5209903715444395027	133	257.0	106	161	82.60869598388672	26	JK007085-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007085-ara1.ms0868	true	7394600386355524497	91	160	451	814	1477	300	ان اللبن الحليب وما تولد منه سبعة انواع حليب وزبد وسمن وجبن واقط ومخيض ومضروب وكل واحد من السبعة اما ان يباع بنوعه او بغير نوعه فالصور تسع واربعون المكررمنها احدي وعشرون والباقي ثمان وعشرون الجاءز منها ست عشرة صورة وهي بيع كل واحد بمثله وبيع الم-خيض بالمضرو--------------------------------------ب وبيع كل من المخيض او المضروب-------------------------- بالحليب او بالزبد او السمن او الجبن الذي م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن حليب واما بيع المخيض او المضروب	868	3240428451130572926	Sham19Y0032195-ara1.ms1450	false	3866099960293806889	160	253	857	1329	1557	300	ان اللبن------- وما تولد منه سبعة انواع حليب وزبد وسمن وجبن واقط ومخيض ومضروب فبيع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل واحد بمثله جاءز كالمخيض بالمضروب وبيعهما بما عداهما الا اذا كان الجبن او الاقط من --مخيض او---مضروب فانه رطب بيابس وبيع الاقط بالحليب او -الزبد او السمن ان كان------- من حليب منع ومن مخيض او مضرب جاز كبالجبن ان كانا من شيءين لا من امر واحد لانه رطب بيابس وبيع الحليب بالزبد او السمن او الجبن ممنوع كالزبد بالسمن او الجبن او السمن بالجبن وكل الصور الجاءزة لابد فيها من المماثلة ال---ا في بيع المخيض او المضروب	1450	5209903715444395027	171	252.0	134	635	26.929134368896484	27	JK007085-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007085-ara1.ms0884	true	-7183662250428267826	130	205	660	1082	1543	300	بن ولا يتوقف القبض علي الحصاد وجذ الثمرة حيث كان البيع بعد استحقاقهما وقوله ولا ينتقل ضمان الفاسد الخ الحصر بالنسبة لانتقال الضمان واما الملك فانما ينتقل للمشتري بالفوات بعد القبض ومحل انتقال ضمان الفاسد بالقبض اذا كان المبيع الفاسد منتفعا به شرعا ويقبل البيع فخرج شراء الميتة والزبل فان ضمانه من باءعه ولو قبضه المشتري و------اما نحو كلب الصيد وجلد الاضحية فالقيمة باتلافه للتعدي لا للقبض حتي -لو تلف بسماوي كان ضمانه من الباءع	884	3240428451130572926	Sham19Y0032195-ara1.ms1471	false	2920628438077258691	173	211	863	1057	1522	300	بن ولا يتوقف القبض علي الحصاد وجذ الثمرة حيث كان البيع بعد استحقاقهما ونحو الربل لا يضمن ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبضه اذ لا قيمة له واما نحو كلب الصيد------------- فالقيمة باتلافه للتعدي لا للقبض حتي ولو تلف بسماوي كان علي----- الباءع	1471	5209903715444395027	157	270.0	127	429	36.596736907958984	27	JK007085-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007085-ara1.ms0906	true	-5929251472613064140	25	58	141	319	1571	300	اشتريا دابتين خيارا وادعي كل التلف وقال اهل الموضع انما تلفت واحدة فحكي ابن رشد قولين براءتهما لصدق احدهما قطعا ولا يضمن الثاني بالشك وضمان كل نصف دابته وصوبه عبد الحق في تهذيبه	906	3240428451130572926	Sham19Y0032195-ara1.ms1503	false	546982038122177771	222	255	1113	1289	1512	300	اشتريا دابتين خيارا -ادعي كل التلف وقال اهل الموضع انما تلف- واحدة فحكي ابن رشد قولين براءتهما لصدق احدهما قطعا ولا يضمن الثاني بالشك وضمان كل نصف دابته وصوبه عبد الحق في تهذيبه	1503	5209903715444395027	176	342.0	143	178	98.87640380859375	31	JK007085-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007085-ara1.ms0939	true	-5681442600989253258	96	239	457	1163	1455	300	توالي عقدتي بيع لم يتخللهما قبض قوله 6 ومحل الجواز الخ ولذلك قال بن ويقيد الجواز بما اذا لم يكن المتصدق اشتراه وتصدق به قبل ان يقبضه والا فالمتصدق عليه لا يبيعه حتي يقبضه وكذا يقال في طعام الهبة والقرض قال في الجلاب من ابتاع طعاما بكيل ثم اقرضه رجلا او وهبه له او قضاه لرجل عن قرض كان له عليه فلا يبيعه احد ممن صار اليه ذلك الطعام حتي يقبضه تنبيه يجوز للسيد بيع الطعام الذي علي المكاتب من المكاتب قبل قبضه منه بعين او عرض لانه يغتفر بين السيد وعبده ما لا يغتفر بين غيرهما -وهل محل الجواز ان عجل العتق للمكاتب----------------------------------------------------------------- بان ب-يعه جميع ما عليه من---- النجوم او بعضها ويعجل العتق علي بقاء الباقي في ذمته او الجواز مطلقا لان الكتابة ليست دينا ثابتا في الذمة ولا يحاصص بها السيد الغرماء في موت ولا فلس ويجوز بيعها للمكاتب- بدين	939	3240428451130572926	Sham19Y0032195-ara1.ms1553	false	5071494103038567486	115	212	588	1058	1497	300	توالي عقدتي بيع لم يتخللهما قبض قوله الا بيع ما علي مكاتب منه اي الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون طعام المعاوضة علي مكاتب فان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يجوز لسيده بيعه منه ------------------------------قبل قبضه بعرض---- او عين لانه يغتفر بين السيد وعبده ما لا يغتفر بين غيرهما قوله وهل ولو لم --يعجل الخ اي وهل جواز بيع ما علي مكاتب منه مطلقا ولو لم يعجل العتق او مشروط بالتعجيل بان يبيعه جميع ما عليه او بعض النجوم--------- ويعجل العتق ع-ي بقاء الباقي في ذمته قوله وهو الظاهر فان الكتابة غير------ ثابتة في الذمة ولا يحاصص بها السيد الغرماء--------------- ويجوز بيعنا من العبد بدين	1553	5209903715444395027	279	349.5	214	778	35.861183166503906	45	JK007085-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007085-ara1.ms0943	true	8670728351333629814	213	268	1104	1382	1558	300	في الاقالة من طعام السلم تاديته الي فسخ الدين في الدين مع بيع الطعام قبل قبضه ولا يقال انها حل بيع لاننا نقول هذه الاقالة لما قارنها التاخير عد-ت بيعا لخروجها عن مورد الرخصة قوله 16 فتولية ف--شركة فيه علة منع التاخير فيما ذكر تاديته الي بيع الدين بالدين مع بيع الطعام قبل قبضه لان	943	3240428451130572926	Sham19Y0032195-ara1.ms1560	false	3382800271526757501	63	93	307	465	1532	300	في الاقالة------------------------- فسخ الدين في الدين مع بيع الطعام قبل قبضه لان الاق--------------------------------الة لما قارنها التاخير صارت بيعا وفي ال--------------------------تولية والشركة بي----------------------------------------ع الدين بالدين مع بيع الطعام قبل قبضه وفي	1560	5209903715444395027	136	199.5	107	281	48.39857482910156	22	JK007085-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007085-ara1.ms0981	true	580099732178500025	234	266	1149	1311	1495	300	المسلم فيه لابد ان يكون- دينا في الذمة وثمر الحاءط المعين- ليس في الذمة فلا يتعلق به العقد علي وجه السلم الحقيقي والعقد المتعلق به انما هو بيع حقيقة فيجري علي حكمه	981	3240428451130572926	Sham19Y0032195-ara1.ms1610	false	7585846620927365818	248	279	1283	1442	1533	300	المسلم فيه لابد من -كونه دينا في الذمة وثمر الحاءط المذكور ليس كذلك---- فلا يتعلق به العقد علي وجه السلم الحقيقي والعقد المتعلق به انما هو بيع حقيقي فيجري علي حكمه	1610	5209903715444395027	148	268.5	117	164	90.24390411376953	26	JK007085-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007085-ara1.ms0982	true	-2333436979629488382	214	264	1051	1279	1479	300	لان من عجل ما في الذمة -عد مسلفا وقد ازداد الانتفاع باسقاط الضمان عن نفسه الي الاجل وهو سلف جر نفعا وفيه ايضا اذا كان طعاما بيع الطعام قبل قبضه لان ما عجله عوض عن الطعام الذي لم يجب عليه الان وانما يجب عليه اذا حل قوله 16 لما في	982	3240428451130572926	Sham19Y0032195-ara1.ms1620	false	-7483638153170763239	28	69	137	326	1496	300	لان من عجل ما في الذمة يعد مسلفا وقد ز--اد الانتفاع باسقاط الضمان عن----ه الي الاجل---------------- وفيه في ا--------لطعام- بيعه------ قبل اجله لان ما عجله عوض عن الطعام الذي لم يجب عليه الان وانما يجب عليه ان- حل قوله --ولفق في	1620	5209903715444395027	176	282.5	136	229	76.85589599609375	34	JK007085-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007085-ara1.ms0988	true	2379989381684906435	194	234	988	1189	1498	300	--علي خلاف العلماء ولو جاءت مغرمة لجماعة وقدر احدهم علي الدفع عن نفسه لكن حصته تلحق غيره فهل له ذلك او يكره او يحرم اقوال وعمل فيما ياخذ- المكاس من المركب او القافلة مثلا بتوزيعه علي الجميع لانهم نجوا به	988	3240428451130572926	Sham19Y0032195-ara1.ms1628	false	8778066230856918731	262	298	1299	1481	1496	300	العلي العظيم------ ولو جاءت مغرمة لجماعة وقدر احدهم علي الدفع عن نفسه لكن حصته تلحق غيره فهل له ذلك او يكره او يحرم اقوال وعمل فيما ياخذه المكاس من المركب---------------- بتوزيعه علي الجميع لانهم نجوا به	1628	5209903715444395027	174	323.0	138	204	85.29412078857422	33	JK007085-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007085-ara1.ms1000	true	1159716948714269336	63	88	324	437	1448	300	وفاسد الهرن فيما صح او عوض لفاسد فات فانقله اذا اشتطرا وان يكن صح لا ما فيه فهو اذن في عوضه مطلقا ان فات فاغتبطا	1000	3240428451130572926	Sham19Y0032195-ara1.ms1647	false	-3619052517327358475	32	57	154	267	1432	300	وفاسد الرهن فيما صح او عوض لفاسد فات فانقله اذا اشترطا وان يكن صح لا ما فيه فهو اذن في عوضه مطلقا ان فات فاغتبطا	1647	5209903715444395027	109	214.0	84	113	96.46017456054688	23	JK007085-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007085-ara1.ms1014	true	3489036785279188384	162	246	770	1203	1468	300	باب العواري وضمان الصناع والمبيع بخيار ونفقة المحضون اذا دفعت للحاض-ن والصداق اذا دفع للمراة و--حصل فسخ او طلاق قبل الدخول وما بيد الورثة اذا طرا دين او وارث اخر والمشتري من غاصب ولم يعلم بغضبه والسلعة المحبوسة او ل------لاشهاد كذا في حاشية الاصل قوله 16 كالحيوان اي والعاقر ومن ذلك السفينة الواقفة في المرسي فاذا ادعي ضياع ما لا-يغاب عليه او تلفه او رده فانه يصدق ولا ضمان عليه مال لم يكن قبضه ببينة مقصودة للتوثق والا فلا يصدق كما في ح نقله	1014	3240428451130572926	Sham19Y0032195-ara1.ms1667	false	-2330535420583622838	95	157	507	816	1519	300	باب العواري وضمان الصناع والمبيع بخيار ونفقة المحضون اذا دفعت للحاضين والصداق اذا دفع للمراة ثم حصل فسخ او طلاق قبل البناء وما بيد الورثة اذا طرا دين او وارث اخر والمشتري من غاصب -لم يعلم------ والسلعة المحبوسة للثمن او الاشهاد انظر عج والرد كالتلف فيصدق ان-------------------------------------------------------- ادعي رد --ما لا يغاب ع---------------------------------------ليه ما -لم يكن قبضه -بينة---------------------------- كما في ح قوله	1667	5209903715444395027	257	418.5	205	443	58.01354217529297	41	JK007085-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007085-ara1.ms1045	true	6107784808844764145	142	185	697	926	1518	300	ه-بة الثواب لغير ضرورة لانها لا يقضي فيها بالقيمة الا بعد الفوات كما افاده الشارح وقبل الفوات مخير بين الرد واعطاء القيمة والقيمة التي يقضي بها----------- انما تعتبر يوم الفوات و----------------------------------------من الجاءز ان تنقص قيمته يوم الفوات عن قيمته يوم الهبة وهذا ضرر	1045	3240428451130572926	Sham19Y0032195-ara1.ms1720	false	-8244570342515961946	117	167	579	840	1491	300	ه بة الثواب----------------- لا يقضي فيها بالقيام الا بعد الفوات لان الموهوب له ---قبل الفوات مخير بين الرد واعطاء القيمة والقيمة التي يقضي بها بعد الفوات انما تعتبر يومه وقوله وضمان المحجور اي ومعرضة لضمان المحجور اذ من الجاءز ان تنقص قيمته يوم الفوات عن قيمته يوم الهبة وقد يحدث	1720	5209903715444395027	182	293.0	146	281	64.76868438720703	29	JK007085-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007085-ara1.ms1052	true	-7035617772336737938	64	111	325	576	1511	300	ايقاف ورد الولي لافعال محجوره سيدا او غيره ردا ابطال اتفاقا قال ابن غازي ابطل صنيع العبد والسفينة برد مولاه ومن يليه واوقفن فعل الغريم واختلف- في الزوج والقاضي كمبدل عرف اي القاضي حكم من ناب عنه فان رد علي المدين فايقاف كرد العرماء وعلي المحجور فابطال	1052	3240428451130572926	Sham19Y0032195-ara1.ms1731	false	-9124398797149887989	183	225	946	1170	1536	300	ايقاف علي المعقد فيها والمحجور ومنه العبد----- ابطال------- قال ابن غازي ابطل صنيع العبد والسفيه- برد مولاه ومن يليه واوقفن رد- الغريم واختلفت في الزوج والقاضي كمبدل عرف اي للقاضي حكم من ناب عنه فان رد علي المدين فايقاف او-------------- المحجور فابطال	1731	5209903715444395027	186	310.0	148	252	73.80952453613281	31	JK007085-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007085-ara1.ms1057	true	6911318014670554032	9	77	49	409	1552	300	درهم حالة فيصالحه علي ان يءخر- بها الي اشهر او علي خمسين مءخرة شهرا فالصلح صحيح علي دعوي كل لان المدعي اخر صاحبه او اسقط عنه البعض واخره لشهر والمدعي عليه افتدي من اليمين بما التزم اداءه عند الاجل ولا يجوز علي ظاهر الحكم----- لان------ سلف بمنفعة فالسلف----- التاخير ----والمنفعة سقوط اليمين المنقلبة علي المدعي عند الانكار بتقدير نكول المدعي ليه او حلفه فيسقط جميع الحق المدعي به	1057	3240428451130572926	Sham19Y0032195-ara1.ms1736	false	-3524559286668124457	105	163	515	815	1491	300	درهم حالة فيصالحه---- ان يءخره بها الي -شهر فان هذا جاءز -----------------------علي دعوي كل لان المدعي اخر صاحبه -----------------------------والمدعي عليه افتدي من اليمين بما التزم اداءه عند الاجل ولا يجوز علي ظاهر الحكم قوله لانه تهمة سلف جر نفعا الخ اي لان التاخير سلف والمنفعة سقوط لي-مين المنقلبة علي المدعي------------ بتقدير نكول المدعي علي-------ه فيسقط المال المد----عي به	1736	5209903715444395027	241	379.0	193	381	63.25459289550781	38	JK007085-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007085-ara1.ms1061	true	1749134954735062630	248	284	1239	1418	1494	300	الولي الخ انما سقط القتل والمال-------------- لان دعواه-------- اثبت امرين اقراره علي نفسه بانه لا يقتص منه وانه يستحق----- مالا علي الجاني فيءخذ بما اقر به علي نفسه ولم يعمل بدعواه علي الجاني واما غيره من --	1061	3240428451130572926	Sham19Y0032195-ara1.ms1745	false	1994651490115777671	59	99	275	472	1449	300	المال الخ انما سقط القتل والمال مع حلف الجاني لان دعوي ولي الدم اثبت امرين اقراره علي نفسه بانه لا يقتص منه وانه يستحق عليه مالا----------- فيءخذ بما اقر به علي نفسه ولم يعمل بدعواه علي الجاني بالمال قوله ان	1745	5209903715444395027	151	260.0	120	208	72.59615325927734	27	JK007085-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007085-ara1.ms1062	true	974455444757377548	237	263	1184	1313	1495	300	وان اشتركا في حق فلاحدهما الدخول فيما قبض الاخر ان كان اصله لهم-----------------------------------ا او جمعهما كتاب ولو لم يكن اصله لهما علي ارجح التاويلين في الاصل	1062	3240428451130572926	Sham19Y0032195-ara1.ms1746	false	-2155078151428599201	67	98	329	493	1518	300	وان اشتركا في حق فلاحدهما الدخول فيما قبض الاخر ان كان اصله لهما كثمن مبيعهما والضمير للشخصين مطلقا او جمعهما كتاب ولو لم يكن اصله لهما علي ارجح التاويلين في الاصل	1746	5209903715444395027	129	236.0	103	164	78.65853881835938	25	JK007085-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007085-ara1.ms1073	true	-8791265130976660268	0	38	0	205	1494	300	اخذ الدين وهبة الزيادة بخلاف المثلي لانه من غير جنس الدين فلا يعرف فيه الاقل من الاكثر لان الاقل والاكثر لابد من اشتراكهما في الجنس -الصفة فكانت الجهالة في المثلي اقوي فلذلك تعين له الرجوع----------------------- بالافل من النزين	1073	3240428451130572926	Sham19Y0032195-ara1.ms1764	false	-8850728923329198850	193	236	979	1204	1513	300	اخذ الدين وهبة الزيادة بخلاف المثلي فانه من غير جنس الدين فلا يعرف فيه الاقل من الاكثر لان الاقل والاكثر لابد ان يشترك---ا في الجنس والصفة فكانت الجهالة في المثلي اقوي وفيه نظر وقيل غير مختص وهو المعول عليه قوله بالاقل من الدين -	1764	5209903715444395027	174	306.0	139	229	75.98253631591797	28	JK007085-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007085-ara1.ms1102	true	-8845003491940264914	26	62	115	290	1494	300	قوله 16 من كراء الارض بممنوع اي فان لم يسلما منعت وقالت الشافعية محل منع كراء الارض بما يخرج منها اذا اشترطا الاخذ من عين ما يخرج من خصوص تلك البقعة صريحا ولم يكتفوا وهي------- فسحة	1102	3240428451130572926	Sham19Y0032195-ara1.ms1808	false	1332193115011576551	28	61	142	304	1496	300	قوله ان لا تكري الارض بممنوع الخ قال------------------- الشافعية محل منع كراء الارض بما يخرج منها اذا اشترط- الاخذ من عين ما يخرج من خصوص تلك البقعة صريحا ولم يكتفوا بالجنس وهو فسحة	1808	5209903715444395027	138	244.0	107	182	75.82417297363281	25	JK007085-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007085-ara1.ms1125	true	-4273638785340053087	168	227	880	1180	1541	300	نسبه يست------ثني منه -----------اللقيط فانه لايصح استلحاقه الا ببينة او بوجه كما ياتي في اللقطة قوله 16 ولو كذبته امه اي ولا يشرتط ان يعلم تقدم ملك ام هذا الولد او نكاحها لهذا المستحلق علي المشهور وقال سحنون يشترط ذلك ابن عبد السلام وهو قول ل ابن القاسم ووجه الاول انهم اكتفوا في هذا ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب بالامكان فقط لتشوف الشارع	1125	3240428451130572926	Sham19Y0032195-ara1.ms1854	false	-9202646020389578131	112	233	578	1219	1543	300	نسبه قوله ويتسثني من مجهول النسب اللقيط اي فلا يصح استلحاقه الا ببينة او -وجه كما ياتي في اللقطة قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من اب ولو كذبته امه كما في تت عن النواةدر ولا يشترط ان يعلم تقدم ملك ام هذا الولد او نكاحها لهذا المستلحق علي المشهور وظاهر المدونة لانهم اكتفوا في هذا الباب ولان اللحوق بالاب ظني بالفراش لا يمكن فيه القطع فاكتفي فيه بالظن الحاصل باستلحاق وولادة ببرء واللام بمعني عن او ضمنه معني يتصرف لمحجوره بالابراء قوله ستة اشهر ليتضح رشده ويعرف ماله وما عليه AUTO باب الاستلحاق قوله مجهول النسب ولو كذبته امه ولا يشترط ان يعلم تقدم ملك ام هذا الولد او نكاحها لهذا المستلحق علي المشهور وظاهر المدونة لانهم اكتفوا في هذا الباب بالامكان فقط لتشوف الشارع	1854	5209903715444395027	100	-183.0	82	829	12.062726020812988	13	JK007085-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007085-ara1.ms1126	true	-7454405070254141881	58	134	272	635	1454	300	لانه يتهم علي نزعه الخ اعترض ب-------------------------انه لا يلزم من اللحوق نزعه من الرقية اذ قد يتزوج الحر الامة ويولدها فالولد لا حق بابيه ورقيق لسيد امه ولذا قال ابن رشد--- الظاهر من جهة النظر قول اشهب باللحوق بل وقع مثله ل ابن القاسم في سماع عيسي فكان -بن القاسم في قوله المشهور وهو عدم اللحوق راي ان السيد قد تلحقه مضرة في المستقبل لو ثبت اللحوق اذ قد يعتق هذا العبد ويموت عن مال فتقدم	1126	3240428451130572926	Sham19Y0032195-ara1.ms1855	false	280443220364981013	153	218	750	1061	1495	300	لانه يتهم علي اخراج الرقبة من رق مالكها او ولاءه واورد انه لا يلزم من اللحوق خروج الرقب---ة اذ قد يتزوج الحر-------------------------------------------- امه ولذا قال ابن رشد ان الظاهر من جهة النظر قول اشهب باللحوق بل وقع مثله ل-ابن القاسم في سماع عيسي وكان ابن القاسم في قوله المشهور ----------------اي ان السيد قد تلحقه مضرة في المستقبل اذ----------------- يعتق هذا العبد ويموت عن مال فتقدم	1855	5209903715444395027	254	435.0	198	392	64.7959213256836	49	JK007085-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007085-ara1.ms1129	true	-210488330047462171	225	266	1123	1331	1495	300	ويلغز بهذه المسالة ابن ورث اباه ولا عكس وليس بالاب مانع ويقال ايضا مال يرثه الوارث ولا يملكه موروثه ويقال ايضا مال يوقف لوارث الوارث دون الوارث ويقال ايضا مال يقضي منه دين الشخص ولا ياخذه هو 1 باب في الوديعة	1129	3240428451130572926	Sham19Y0032195-ara1.ms1862	false	2540604065026659485	134	164	672	825	1540	300	ويلغز بها--------- ابن يرث اباه ولا عكس وليس بالاب مانع وم----------ال يرثه الوارث ولم يملكه مورثه---------------- يوقف لوارث الوارث دون الوارث--------------- يقضي منه دين الشخص ولا ياخذه هو-- باب--- الوديعة	1862	5209903715444395027	147	238.0	117	208	70.67308044433594	25	JK007085-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007085-ara1.ms1137	true	1099639224466261019	232	259	1144	1282	1474	300	مثل الوديعة من تصدق علي ابنه الصغير بثياب او غيرها واراها للشهود وحازها للولد تحت يده ثم مات ولم توجد في تركته فيقضي له بقيمتها من التركة	1137	3240428451130572926	Sham19Y0032195-ara1.ms1872	false	867684060180874837	99	121	505	624	1507	300	مثل الوديعة من تصدق علي ابنه الصغير بثياب--------- واراها الشهود وحازها بيده لابنه ف----------لم توجد في تركته فيقضي له بقيمتها من التركة	1872	5209903715444395027	106	191.0	86	138	76.81159210205078	18	JK007085-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007085-ara1.ms1144	true	5689074522067761231	167	207	797	998	1481	300	الشارح قوله 16 اي كراء الزاءد فقط------------- ومعرفة ذلك ان يقال كم يساوي كراءها فيما استعارها --له فاذا قيل عشرة قيل وكم يساوي كراءها فيما حمل عليها --------------قيل خمسة عشر دفع اليه الخمسة الزاءدة علي كراء ما استعيرت له قوله	1144	3240428451130572926	Sham19Y0032195-ara1.ms1885	false	-342549307904435108	242	286	1206	1433	1491	300	التعدي قوله او ك---راء الزاءد وخبرته تنفي ضرره ومعرفة ذلك ان يقال كم يساوي كراءها فيما استعارها اليه فاذا قبل عشرة قيل وكم يساوي كراءها فيما حمل عليها او سارته فاذا قيل خمسة عشر دفع اليه الخمسة الزاءدة علي كراء ما استعيرت له قوله	1885	5209903715444395027	186	334.5	147	230	80.86956787109375	32	JK007085-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007085-ara1.ms1158	true	4848125064075050082	176	212	879	1068	1519	300	قال التتاءي ربما يدخل في تخالفهما في القدر مسالتان الاولي غاصب صرة ثم يلقيها في البحر مثلا ولا يدري ما فيها فالقول قول الغاصب ب--يمينه عند مالك ابن ناجي وعليه الفتوي لامكان معرفة ما فيه- بعلم	1158	3240428451130572926	Sham19Y0032195-ara1.ms1902	false	8896164743834555646	255	287	1270	1432	1498	300	قال تت---------- يدخل فيه مسء-----------------لتان الاولي غاصب صرة--- يلقيها في البحر مثلا ولا يدري ما فيها فالقول قول الغاصب مع يمينه عند مالك ابن ناجي وعليه الفتوي لامكان معرفة ما فيها بعلم	1902	5209903715444395027	151	265.5	121	192	78.64583587646484	27	JK007085-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007085-ara1.ms1169	true	-6538590743522243515	55	105	271	514	1467	300	الشبهة مما لو بني احد الشركاء--------- او غرس بغير اذن شريكه فما لابد منه يرجع به والا فلا يلزم بقلعه بل- ان اقتسموا ووقع في قسم غيره دفع له قيمته منقوضا وان ابقوا الشركة علي حالها فلهم ان يامروه باخذه او يدفعوا له قيمته منقوضا قوله 16 ادفع قيمته قاءما	1169	3240428451130572926	Sham19Y0032195-ara1.ms1914	false	3151844056211553344	185	229	933	1145	1503	300	الشبهة واما------ احد الشريكين اذا بني او غرس بلا- اذن شريكه فما لابد منه يرجع به والا فلا يلزم بقلعه بلا ان ق--سموا ووقع في قسم غيره دفع له قيمة نقضه--- وان ابقوا الشركة---------- فلهم امر-----ه باخذه او يدفعوا له قيمته منقوضا وقيل-------------- قاءما	1914	5209903715444395027	180	281.0	139	253	71.14624786376953	33	JK007085-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007085-ara1.ms1173	true	6327814523114870746	123	196	597	949	1478	300	قوله 16----------- شريك اي بجزء شاءع لا باذرع معينة فلا شفعة لاحدهما علي الاخر لانهما جاران ولا بغير معينة عند مالك ورجحه ابن رشد و ل---------------------------اشهب فيها الشفعة فان قلت كل من الجزء-كالثلث والاذرع غير المعينة شاءع قلت------- شيوعهما مختلف اذ الجزء شا--ءع في كل جزء من الكل ولو ق--------------ل ولا كذلك الاذرع لان الاذرع ان كانت خمسة فانما تكون شاءعة في قدرها اي في كل خمسة من الاذرع لا في اقل منها	1173	3240428451130572926	Sham19Y0032195-ara1.ms1923	false	564610122228973342	132	196	701	1012	1544	300	قوله لشريك شاءع اي شريك--- بجزء شاءع لا باذرع معينة--------------------------- لانه-- جار --ولا بغير معينة عند مالك ورجحه ابن رشد وافتي به وحكم به بامر واثبتها اشهب------------ فان قلت كل من الجزء كالثلث والاذرع لذكور-----ة شاءع فالجواب ان شيوعه-ا مختلف اذ الجزء الشاءع في كل جزء-------- ولو قل من اجزاء الكل ولا كذلك الاذرع فانها -----------------------------شاءعة في قدرها-------------- من الاذرع لا في اقل منها	1923	5209903715444395027	231	312.5	182	414	55.79710006713867	41	JK007085-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007085-ara1.ms1181	true	5180589073023282119	255	296	1226	1432	1448	300	ولو بلا ----نظر قال ابو الحسن وبه قال ابو عمران وسبب الخلاف هل للشفعة استحقاق او بمنزلة الشراء فعلي الاول لا يعتبر اسقاطهما ان كان غير نظر وعلي الثاني يعتبر---- اذ لا يلزم الوصي والاب الا حفظ مال المحجور لا تنميته	1181	3240428451130572926	Sham19Y0032195-ara1.ms1937	false	-1497706344837461458	76	114	403	587	1544	300	ولو كان غير نظر قال ابو الحسن وبه قال ابو عمران وسبب الخلاف هل الشفعة استحقاق او بمنزلة الشراء فعلي الاول له الاخذ------------------------ وعلي الثاني لا اخذ له اذ لا يلزم الوصي------ الا حفظ مال المحجور لا تنميته	1937	5209903715444395027	161	271.5	126	214	75.233642578125	29	JK007085-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007085-ara1.ms1197	true	-8194921530018821100	2	87	12	413	1524	300	علي طرف قسم معين من طرفي الم----------------------------------------قسوم ثم يكمل لصاحبها مما يلي ما رميت عليه ان بقي له شء ثم ترمي الاخري علي اول ما بقي مما يلي حصة الاول ثم يكمل له مما يلي ما وقعت عليه ثم يتعين الباقي للثالث فكل واحد ياخذ جميع نصيبه متصلا بعضه ببعض وتبين ان رمي الورقة الاخيرة غير محتاج اليه في تمييز نصيب من هي له لحصول التمييز برمي ما قبلها فكتابتها انما هي لاحتمال ان تقع اولا اذ لا يعلم انها الاخيرة الا بعد فتامل قوله	1197	3240428451130572926	Sham19Y0032195-ara1.ms1962	false	6128962820021560500	147	198	718	972	1479	300	علي طرف اي من احد-- طرفي المقسوم اللذين هما مبتدا الاجزاء وانتهاءها وبعد ان يكمل للاول يرمي ثاني ورقة------------------------------------ علي اول ما بقي مما يلي حصة الاول --------------------------------ثم يتعين الباقي للثالث فرمي ورقته---------------------------------------------------------- غير محتاج اليه لكن كتبت وخلطت----------------------------------------------------- لاحتمال ان تقع اولا اذ لا يعلم انها الاخيرة الا بعد------ قوله	1962	5209903715444395027	162	225.0	123	441	36.73469543457031	31	JK007085-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007085-ara1.ms1205	true	-5892850380554653765	148	263	737	1294	1470	300	كان -غير معين كالفقراء وجب من غير قضاء فان اشترط لمسجد معين فقال ابن ناجي انه يجب من غير قضاء كالفقراء وقال ابن زرب يقضي به كالموهوب له المعين وحيث اشترط رب المال للعامل لم يبطل بموت ربه او فلسه قبل المفاصلة لان المال كله بيده فكان الربح هبة مقبوضة واما ان اشترط لربه فهل يبطل ب---موت العامل وتاخذه ورثته لعدم حوز رب المال له او لا بل يقضي به لرب المال بناء علي ان العامل اجير لرب المال فكان رب المال حاءز له قولان اه ملخصا من حاشية الاصل قوله 16 يكون قراضا فاسدا اي وهل يكون الربح للع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امل عملا بما شرطاه او فيه قراض المثل لكونه قراضا فاسدا انظره كذا في عب قوله	1205	3240428451130572926	Sham19Y0032195-ara1.ms1981	false	48030549340269888	9	102	44	519	1448	300	كان لغير معين كالفقراء وجب من غير قضاء وفي -------مسجد معين قولان واذا اشترط للع--------------------------------------------------------------------------------------امل لم تبطل بموت ربه او فلسه قبل المفاصلة لان المال كله بيده فكان الربح هبة مقبوضة و----ان اشترط لربه ففي البطلان بموت العامل قولان قوله وضمنه الع--------------------------------------------------------امل اي ضمن مال القراض قوله ان شرط ال--------------------------------------------------------------------------ربح له لانه حينءذ كالقرض فانتقل من الامانة للذمة قوله الا ان ينفيه اي الضمان العامل قوله او يصرح بالقراض شرط معه نفي الضمان ام لا وهو مع الشرط قراض فاسد وهل الربح حينءذ للعامل عملا ب-الشرط --او فيه قراض المثل للفساد----------- انظره---------- قوله	1981	5209903715444395027	218	328.0	172	726	30.02754783630371	34	JK007085-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007085-ara1.ms1208	true	3171858226615968315	254	299	1213	1434	1436	300	المنع مقيد بما اذا كان العامل غير مدير واما المدير فله الشراء للق----راض بالدين كما في سماع ابن القاسم ابن عرفة لان عروض المدير كالعين في الزكاة ويجب ان يقيد ذلك بكون ما يشتريه بالدين يفي به مال القراض والا لم يجز اه بن قوله	1208	3240428451130572926	Sham19Y0032195-ara1.ms1987	false	-226449590906532350	211	249	1001	1192	1420	300	المنع----- بما اذا كان العامل غير مدير واما المدير فله الشراء علي القراض بالدين -----------------------ابن عرفة لان عروض المدير كالعين في الزكاة ويجب ان يقيد ذلك بكون ما يشتريه بالدين يفي به مال القراض والا لم يجز------ قوله	1987	5209903715444395027	185	334.0	148	225	82.22222137451172	36	JK007085-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007085-ara1.ms1214	true	-5599283426464778655	14	35	69	167	1486	300	لم يقبل علي ظاهر المدونة وقبل عند اللخمي وقال القاب-ي يقبل ان ادعي رد راسه مع حظ رب المال من الربح	1214	3240428451130572926	Sham19Y0032195-ara1.ms1997	false	6622968124020742029	240	261	1212	1311	1497	300	لم يقبل علي ظاهر المدونة وقبل عند اللخمي وقال القابسي يقبل ان ادعي رد راسه مع حظ رب المال من الربح	1997	5209903715444395027	98	191.0	77	99	98.98989868164062	20	JK007085-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007085-ara1.ms1226	true	8755116911568685267	29	70	143	392	1648	300	الاجارة مثلثة الهمزة والكسر اشهر وهي مصدر اجر بالقصر ككتب---------------------------------------- ويقال اجر ايجارا كاكرم اكراما----------------- ويستعمل الممدود ايضا من باب المفاعلة فيكون مصدره المءاجرة والاجار بالقصر كالمقاتلة والقتال واما الاجارة من السوء ونحوه فهو من اجار اجارة كاعاذ اعاذة واقام اقامة	1226	3240428451130572926	Sham19Y0032195-ara1.ms2016	false	6186323158216256551	243	292	1170	1453	1495	300	الاجارة مثلت- الهمزة والكسر اشهر ----مصدر اجر بالقصر من باب كتب قال تعالي علي ان تاجرني ثماني حجج ويقال اجر ايجارا كاكرم اكراما وانكر بعضهم المد ويستعمل الممدود من -----باب المفاعلة فيكون مصدره المءاجرة والاجار بالقصر كالقف----------ال واما الاجارة من السوء ونحوه ف---من اجار اجارة كاعاذ اعاذة واقام اقامة	2016	5209903715444395027	217	377.5	181	306	70.91503143310547	32	JK007085-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007085-ara1.ms1235	true	-3773859183523152357	148	210	711	1013	1460	300	المدة فان ملكه------ من الان فعليه نصف قيمته يوم --قبضه يدفعها لربه وله اجرة المثل في المدة التي -رضعها وان ملكه له بعد الفطام فله اجرة المثل فيما ارضعه ومصيبته من ربه ولا شء علي الاجير لانه علي ملك ربه قاله في التوضيح وهذا واضح اذا مات قبل الفطام واما ان مات بعده فعليه نصف قيمته يو-م الفطام وله اجرة رضاع مثله	1235	3240428451130572926	Sham19Y0032195-ara1.ms2022	false	5484365919370281337	234	290	1144	1419	1454	300	المدة فان ملكه الجزء من الان فعليه---- قيمته يوم القبض- يدفعها لربه وله اجر- المثل في المدي التي ارضعها وان ملك---ه بعد الفطام فله اجر- المثل فيما ارضعه ومصيبته من ربه ولا شء علي الاجير لانه علي ملك ربه هذا ان -----------------------مات قبل الفطام فان ----مات بعده فعليه قيمة الجزء يوم الفطام وله اجرة رضاع مثله	2022	5209903715444395027	242	418.0	192	312	77.56410217285156	42	JK007085-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007085-ara1.ms1237	true	2705579913578120737	117	243	566	1193	1474	300	العقد علي الالزام ولو لاحد المتعاقدين فان كان---- الخيار لكل منهما جاز وذلك لان الغرر لا-يعتبر مع الخيار لانه اذا اختار امرا فكانه ما عقد الا عليه لان عقد الخيار منحل واما دفع دراهم بعد العقد زيادة علي الاجرة ليسرع له بالعمل فذلك جاءز ويقال بعد ذلك ان اسرع فاز بالزيادة والا فله الرجوع عليه لانه علي شرط لم يتم و قوله 16 ولم يقيدباحتطاب اوغيره بل ولو قيد انما الفرق بين ماهنا وبين قوله الاتي بخلاف نحو احتطب ولك نصفه ان ما هنا اريد به قسم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الاثمان وما ياتي اريد به قسمة نفس الحطب كما نقل عن ابي الحسن قوله 16--------------------------------------------------------------- وعليه لربها اجرة مثلها اي لان العامل------------ كانه اكتري ذلك كراء فاسدا ابن يونس ولو عمل ولم يجد شيءا كان مطالبا بالكراء لانه متعلق	1237	3240428451130572926	Sham19Y0032195-ara1.ms2025	false	1018707457505112622	18	136	83	650	1467	300	العقد علي اللزو-م ولو لاحدهما --------فان كان علي الخيار ل-----هما جاز لا-----ن الغرر لا يعتبر مع الخيار لانه اذا اختار امرا فكانه ما عقد الا عليه اذا عقد الخيار منحل فان وقع علي الوجه الممنوع---------------------------------------------------------------------------------- فله ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جر مثله خاطه في يوم او اكثر زاد علي ما سمي ام لا قوله للجهل اي بقدر الاجرة قوله واعمل علي دابتي اي منع ذلك للجهل بقدر الاجرة الا لضرورة فلا منع قوله مثلا اي اوسفينتي قوله فما حصل اي من ثمن ما عمل فالمقسوم اعيان ما يحصل قوله وهو للعامل اي ما حصل للعامل قوله وعليه ----الاجرة اي كراء المثل بالغا ما بلغ لانه كانه اكتري ذلك كراء فاسدا ابن يونس ولو عمل ولم يجد شيءا كان مطالبا بالكراء لانه يتعلق	2025	5209903715444395027	244	233.5	193	830	29.39759063720703	41	JK007085-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007085-ara1.ms1242	true	-2281369844268096075	263	300	1291	1472	1472	300	اجرة رضاعه هبة منه له وانما ارضاعه عليه فرض انقطع بموته ومحل رجوع الورثة --------------------------------------------------------------------------------علي الولد بما زاد علي يوم الموت ما--------------------------------لم يعجل-- الاب الاجرة خوفا من موته الان والا كانت ----------هبة ليس للورثة منها شء كما-	1242	3240428451130572926	Sham19Y0032195-ara1.ms2033	false	-7057532752521580817	119	178	574	861	1501	300	اجرة رضاعة هبة منه له وانما ارضاعه عليه فرض انقطع لموت الاب ولو كان هبة الرضيع لرجع ميراثا بين الاب والام عند موت الصبي مع انه يختص به الاب فيرجع ببقيته علي الظءر ذكره في-------- الموازية اه ذكره عب لكن محل المحاسبة ما لم يعجلها الاب خوف----------- موته اي الاب فانها حينءذ تكون هبة ليس للورثة منها شء كما	2033	5209903715444395027	110	137.5	87	306	35.94771194458008	15	JK007085-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007085-ara1.ms1243	true	3034786292221031752	4	47	19	227	1482	300	قوله 16 ومنع الزوج الخ----------------------- فلو تزوجها ووجدها مرضعا قال ابن عرفة الاظهر انه عيب يوجب له الخيار وبحث فيه البدر القرافي بان ذلك لم----- في عيوب الفرج قال بعض الافاضل الظاهر ما قاله ابن عرفة لانه وان لم يكن من عيوب الفرج	1243	3240428451130572926	Sham19Y0032195-ara1.ms2033	false	-7057532752521580817	259	300	1303	1501	1501	300	قوله--- ومنع --زوج اي رضي باجازة زوجته للرضاع فلو تزوجها فوجدها مرضعا قال ابن عرفة الاظهر انه عيب--------------- وبحث فيه البدر-------- بان ذلك لم يذكر في عيوب الفرج المءلف اقو----ل الظاهر ما قاله ابن عرفة----- وان لم يكن من عيوب الفرج-	2033	5209903715444395027	157	239.5	123	236	66.52542114257812	30	JK007085-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007085-ara1.ms1246	true	4016942960502994770	137	173	688	870	1490	300	الاجر-- وطريق- معرفة التنقيص ان يقال ما اجرته علي رعيها وحدها فاذا قيل عشرة مثلا قيل وما اجرته اذا كان يرعاها مع غيرها فاذا قيل ثمانية فقد نقص الخمس فيخير حينءذ اما ان------------------ ينقصه خمس المسمي	1246	3240428451130572926	Sham19Y0032195-ara1.ms2047	false	-7814662562105170686	0	38	0	193	1536	300	الامرين وطريقة معرفة ذلك ----ان يقال ما اجرته علي رعيها وحدها فاذا قيل عشرة مثلا قيل وما اجرته علي رعي-----ها مع غيرها فاذا قيل ثمانية فقد نقص الخمس فيخير بين اخذ جميع الاجرة الثانية او ينقصه -من الاولي	2047	5209903715444395027	148	249.0	116	203	72.90640258789062	25	JK007085-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007085-ara1.ms1253	true	-2858706478670822470	12	114	55	578	1506	300	ابن رشد في المقدمات ان في هلاك المستاجر عليه اربعة اقوال احدهما وهو المشهور ان الاجارة لا تنتقض واليه ذهب ابن المواز والثاني تنتقض بتلفه وهو قول اصبغ وروايته عن ابن القاسم ويكون له من كراءه بقدر ما سار من الطريق والثالث الفرق بين تلفه من قبل الحامل فتنتقض وله من الكراء بقدر ما سار وبين تلفه بسماوي فلا تنتقض وياتيه المستاجر بمثله وهو قول مالك في اول رسم من سماع اصبغ والرابع ان كان تلفه من قبل الحامل انفسخت ولا كراء له وان كان من السماء اتاه المستاجر بمثله ولم ينفسخ الكراء وهو مذهب ابن القاسم في المدونة وروايته عن مالك	1253	3240428451130572926	Sham19Y0032195-ara1.ms2055	false	-1642182482841325509	77	176	390	897	1500	300	ابن رشد في المقدمات--- في هلاك المستاجر عليه اربعة اقوال احده-ا وهو المشهور ان الاجارة لا تن-قض واليه ذهب ابن المواز والثاني تن-قض بتلفه وهو قول----ه وروايته عن ابن القاسم ويكون له من كراءه بقدر ما سار من الطريق -الثالث الفرق بين تلفه من قبل الحامل فينتقض وله من الكراء بقدر ما سار وبين تلفه بسماوي -لا تنتقض وياتيه المستاجر بمثله وهو قول مالك في اول رسم--- سماع اصبغ -الرابغ ان كان تلفه من قبل الحامل انفسخت ولا كراء له وان كان من السماء اتاه المستاجر بمثله ولم ينفسخ الكراء وهو مذهب ابن القاسم في المدونة وروايته عن مالك	2055	5209903715444395027	504	956.5	405	523	96.36711120605469	92	JK007085-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007085-ara1.ms1289	true	3093800083028613193	84	159	363	731	1377	300	منقطع الاول و الثاني منقطع الاخر و ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث منقطع الوسط و كذا يكون منقطع الطرفين كالوقف علي نفسه ثم علي اولاده ثم علي ميت لا ينتفع بالوقف و الحاصل ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الظاهر من مذهبنا انه يبطل فيما لا يجوز الوقف عليه و يصح فيما يصح عليه و --------------لا يضر الانقطاع و ق------------------------------------------------------------------------------------------ال الشافعي لا يصح منقطع الابتداء و--------- الانتهاء او الابتداء فقط و قال ابو حنيفة يبطل منقطع الانتهاء و قال احمد يبطل منقطع الانتهاء و	1289	3240428451130572926	Sham19Y0032195-ara1.ms2119	false	-4843493320719925843	171	299	874	1553	1557	300	منقطع الاول--------- منقطع الاخر منقطع الطرفين منقطع الوسط منقطع الطرفين والوسط فالاول كالوقف علي نفسه او علي معصية او علي ميت لا ينتفع ثم علي الفقراء والثاني كالوقف علي اولاده ثم علي معصية والثالث -------------------------------------كالوقف علي نفسه ثم علي اولاده ثم علي ميت لا ينتفع والرابع كالوقف علي اولاده ثم علي معصية ثم علي الفقراء والخامس كالوقف علي نفسه ثم علي اولاده ثم علي المحاربين اي اهل الحرب من الكفار بجهة معينة ثم علي مدرسة معينة ثم علي الكنيسة قال اعني القرافي والظاهر من مذهبنا انه يبطل فيما لا يجوز الوقف عليه و-يصح فيما يصح ان امكن الوصول اليه ولا يضر الانقطاع لان الوقف نوع من التمليك في المنافع او الاعيان فجاز ان يعم او يخص كالعواري والهبات ولوصايا وقال الشافعي --يمنع منقطع الابتداء وحده او مع الانتهاء -------------------------------------------------------------------------------------	2119	5209903715444395027	204	304.0	164	813	25.09225082397461	34	JK007085-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007085-ara1.ms1297	true	1862452950667423689	253	300	1179	1398	1398	300	ايضا ابن- الواقف الخ اي و اما دخول الواقف نفسه ان كان ذكرا ففي------ه قولان قال بعضهم و لعلهما مبنيان علي الخلاف في دخول المتكلم في عموم كلامه و عدم دخوله و لا يرد علي القول بدخوله ما مر من بطلان الوقف علي النفس لانه في القصدي-	1297	3240428451130572926	Sham19Y0032195-ara1.ms2135	false	-4977687926737491534	25	62	122	307	1561	300	ايضا ابنه الذكر وفي دخوله---------------- نفسه ان كان ذكرا وعدم دخوله قولان------------------- مبنيان علي الخلاف في دخول المتكلم في عموم كلامه و-عدمه و------لا يرد علي القول بدخوله ما مر من بطلان الوقف علي النفس لانه في القصدي	2135	5209903715444395027	158	260.5	126	227	69.60352325439453	31	JK007085-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007085-ara1.ms1305	true	-2733429588831364756	23	56	101	265	1416	300	الدين و--- قام بذلك الدين شاهد واحد حلف الموهوب له لا الواهب لان الشخص لا يحلف ليستحق غيره و اما -----------------------ان دفع المدينة الدين للواهب بعد العلم بالهبة ضمن ويءخذ من------ قوله فكرهنه	1305	3240428451130572926	Sham19Y0032195-ara1.ms2140	false	1065852497417789711	94	131	473	657	1458	300	الدين واذا قام بال----دين شاهد واحد حلف الموهوب له لا الواهب لان الشخص لا يحلف ليستحق غيره انظر الحطاب فقد اطال في ذلك وان دفع الم-------دين للواهب بعد العلم بالهبة ضمن اه مءلف علي عب قوله -كرهنه	2140	5209903715444395027	137	223.0	109	196	69.89795684814453	22	JK007085-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007085-ara1.ms1305	true	-2733429588831364756	25	54	109	253	1416	300	قام بذلك الدين شاهد واحد حلف الموهوب له لا الواهب لان الشخص لا يحلف ليستحق غيره و اما ------------------ان دفع المدينة الدين للواهب بعد العلم بالهبة ضمن ويءخذ من	1305	3240428451130572926	Sham19Y0032195-ara1.ms2141	false	7749955038278648795	13	44	57	208	1437	300	قام بال----دين شاهد واحد حلف الموهوب له لا الواهب لان الشخص لا يحلف ليستحق غيره انظر ح فقد اطال في ذلك وان دفع الم-------دين للواهب بعد العلم بالهبة ضمن ولم اذكر	2141	5209903715444395027	119	205.5	95	162	73.456787109375	20	JK007085-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007085-ara1.ms1306	true	4270240832266528367	188	300	849	1372	1372	300	مانع من موانع الهب-ة عند عند اشهب و هو احد قولي ابن القاسم و قال في المدونة الاول احق بها ان كان الواهب حيا و هو مقابل للمشهور و شمل كلام المصنف----------------- هبة الدين لغير من هو عليه ثم هبته لمن هو عليه ----------------قبل قبض الاول المصور بالاشهاد و دفع ذكر الحق ان كان علي احد القولين و شمل------------------------------------- ايضا طلاق امراة علي براءتها من مءخر صداقتها ثم تبين انها و هبته قبل ذلك----- ففيه التفصيل المذكور فان كانت اشهدت انها وهبته لاجنبي و دفعت له ذكر الصداق طلقت باءنا و لزم الزوج دفع مءخره للموهوب له المذكور و ان كانت لم تشهد و لم تدفع الذكر للاجنبي فان الزوج يسقط عنه-	1306	3240428451130572926	Sham19Y0032195-ara1.ms2144	false	8732716617966862197	0	109	0	537	1508	300	مانع من موانع الهبءة ----عند اشهب و-هو احد قولي ابن القاسم و-قال في المدونة الاول احق بها ان كان الواهب حيا ولا فرق علي الاول بين علم الاول وتفريطه ام لا ومن ذلك هبة الدين------------------------ لمن هو عليه بعد هبته لغيره وقبل قبضه------------ بالاشهاد فان الابراء من الدين هو المعمول به وان كان قبض من صير له فانه يعمل بالتصبير ومنه ايضا طلاق امراة علي براء-ها من مءخر صداق-ها ثم تبين انها وه-بته قبل ذلك لاخر ففيه التفضيل المذكور فان كانت اشهدت انها وهبته لاجبني و-دفع- له ذكر الصداق طلقت باءنا و-لزم الزوج دفع مءخره للموهوب له وان ك---------انت لم تشهد و-لم تدفع --ذكر الحق فا---ن الزوج يسقط عنه	2144	5209903715444395027	373	574.0	297	600	62.16666793823242	68	JK007085-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007085-ara1.ms1326	true	816483319528530316	0	51	0	245	1449	300	ظاهر قول مالك في المدونة والعتبية وقيل هو خاص بزمن العدل وصلاح الناس واما في الزمان الذي فسد فالحكم فيه انها تءخذ وتعرف فان لم يعرف ربها بيعت ووقف ثمن--------ها فان ايس منه تصدق به كما فعل عثمان رضي الله عنه لما دخل الناس في زمنه الفساد وقد روي---- عن مالك	1326	3240428451130572926	Sham19Y0032195-ara1.ms2167	false	8297129948805480611	218	267	1052	1288	1465	300	ظاهر قول مالك في المدونة والعتبية وقيل هو خاص بزمن العدل وصلاح الناس واما في الزم-ن الذي فسد فالحكم فيه ان-- تءخذ وتعرف فان لم تعرف----- بيعت ووقف ثمنها لصاحبها فان ايس منه تصدق به كما فعل عثمان------------- لما دخل الناس في زمنه الفساد وقد روي ذلك عن مالك	2167	5209903715444395027	223	404.0	176	257	86.77043151855469	42	JK007085-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007085-ara1.ms1350	true	454240795350876659	23	94	127	496	1524	300	عليه اليمين بمجردها----- وترد علي المدعي ان اراد المدعي عليه ردها عليه وكذا اليمين التي يحلفها المدعي مع الشاهد او المراتين اذا نكل عنها ترد علي المدعي عليه فان نكل غرم ب-----نكوله وشهادة الشاهد وليس للمدعي عليه ردها علي المدعي لان اليمين المردودة لا ترد ويستثني من ذلك المفهوم- من ادعي علي شخص انه عبده فانكر فلا يمين علي ذلك المدعي عليه --------------مع ان الرق مما يثبت -بشاهد --ويمين-------- وذلك لان	1350	3240428451130572926	Sham19Y0032195-ara1.ms2207	false	-6346577676689056394	83	145	502	809	1551	300	-فيه اليمين بمجرد الدعوي وترد----------------------------------------- وكذا اليمين التي تكون ---------مع الشاهد ترد-------- اذا نكل عنها---- علي المدعي عليه فان نكل غرم بمجرد نك--------------------------وله ولا ترد-- علي المدعي لان اليمين المردودة لا ترد واورد علي -------مفهومه من ادعي علي اخر انه عبده فانه لا تتوجه عليه اليمين كما ياتي اخر باب العتق مع ان الرق مما يثبت الشاهد لا يمين بمجردها والا بان	2207	5209903715444395027	210	284.0	163	405	51.85185241699219	32	JK007085-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007085-ara1.ms1365	true	7584457862469855444	145	221	703	1057	1427	300	فان ظهر ميل الخ اي كشهادة الاب لولده البار علي العاق او الصغير علي الكبير او السفيه علي الرشيد و ت---------------------------------------جوز شهادة الولد علي ابيه بطلاق امه ان كانت منكرة للطلاق و اختلفت ان كانت هي القاءمة بذلك فمنعها اشهب و اجازها ابن القاسم و ان شهد بطلاق ابيه لغير امه لم تجز ان كانت امه في --عصمة ابيه او مطلقة و يرجو رجوعها لابيه و لو شهد لابيه علي جده او لولده علي ولد ولده	1365	3240428451130572926	Sham19Y0032195-ara1.ms2225	false	4665523122281610793	98	161	499	805	1490	300	فان ظهر لم تجز---- كشهادة الاب ل------لبار علي العاق او للصغير علي الكبير او للسفيه علي الرشيد لاتهامه علي ابقاء المال تحت يده اي الاب ويجوز شهادة الولد علي ابيه بطلاق امه ان كانت منكرة فان ك---------------انت هي القاءمة فخلاف و--------------------------------ان شهد بطلاق ع------ير امه لم يجز ان كانت امه في العصمة والاجاز ولا تجوز لا--------------------------بيه علي جده او لولده علو ولد ولده	2225	5209903715444395027	225	353.5	175	395	56.9620246887207	39	JK007085-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007085-ara1.ms1393	true	5923979067139984685	21	65	102	322	1445	300	كان الشاهد بموجب حد علي مسافة القصر فقط 16 16 فانه ي------------------رفع شهادته الي قاضي بلده و يخاطب القاضي به قاضي المصر الذي يراد نقل الشهادة اليه قال ابن عاشر وانظر لم لم يكتفي بنقل الشهادة هنا و- اكتفو-------ا بالخطاب الي----- بلد الخصومة-------------- واجيب	1393	3240428451130572926	Sham19Y0032195-ara1.ms2257	false	6552919687114294250	106	151	522	752	1503	300	كان الشاهد بموجب حد علي مسافة --قصر فاعلي ولم يبعد اكثر من ثلاثة ايام رفع شهادته الي من--------- يخاطب ق----------اضي المصر الذي يراد نقل الشهادة اليه------------- وانظر لم لم يكتف- بنقل الشهادة هنا مع اكتفاءهم فيها بالخطاب الي قاضي بلد الخصومة قاله ابن عاشر واجيب	2257	5209903715444395027	167	234.0	132	265	63.01886749267578	24	JK007085-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007085-ara1.ms1396	true	-2711594363871713272	209	285	1003	1382	1463	300	الرابع ايضا و----------------------------- خامس فثلاثة ارباعها بينهم اخماسا و------ سادس ف-جميعها------ اسداسا مع حده ايضا و ان شهد ستة بزنا محصن و رجع احدهم بعد فقء عينه و ثانيهم بعد موضحته و ثالثهم بعد موته فعلي الاول----- سدس دية العين -لذهابها----- بشهادته وعلي ------------------------الثاني سدس دية العين وخمس دية الموضح---------------------------------------ة وعلي الثالث ربع دية النفس لانها ذهبت بشهادة اربعة هو احدهم و لا شء عليه من دية العين و الموضحة لاتدراهما في النفس وهذا مبني علي	1396	3240428451130572926	Sham19Y0032195-ara1.ms2263	false	-5515430202358532505	9	79	41	409	1522	300	الرابع ايضا قوله وهكذا كل واحد الخ فان رجع خامس فثلاثة ارباعها بينهم اخماسا فان رجع سادس فيجميعها بينهم اسداسا قوله من ان-------------------------------------------------------------------------------------------- الاول عليه سدس---- العين اي لانها ذهبت بشهادة ستة هو احدهم قوله الخ اي وعلي الثاني خمس الموضحة لانها حصلت بشهادة خمسة هو احدهم وسدس العين لانه احد الستة وعلي الثالث ربع دية النفس لانها ذهبت بشهادة اربعة هو احدهم وتندرج الاطراف------------------------------- في النفس قوله مبني علي	2263	5209903715444395027	185	236.5	147	495	37.37373733520508	27	JK007085-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007085-ara1.ms1407	true	-3010319409322392980	142	203	647	904	1336	300	قول المصنف البات ان من يحلف علي نفي العلم يعتمد علي الظن و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لم يقو بل و علي الشك قوله 16 و حق اليمين نفي كل مدعي به 16 16 اي و لا يتاتي ذلك الا بزيادة قوله و ------------------------------------------------------------------------لا شء منه لا بمجرد قوله ماله عندي كذا ل------------------------ان اثبات الكل اثبات لكل اجزاءه و نفيه ليس نفيا لكل اجزاءه	1407	3240428451130572926	Sham19Y0032195-ara1.ms2284	false	-3329004509788927501	153	239	732	1136	1423	300	----ان غير البات م--من يحلف علي نفي العلم يعتمد علي الظن وان لم يقو قوله منه كشاهد يغلب علي الظن صدقه وقوله او من خصمه اي كنكوله او سءاله الصلح علي بعض المدعي مثلا قوله والغموس ان لم يقو الخ--------------------------------------------------- اي وهنا الظن قوي فلا يقال كيف يعتمد البات علي الظن مع انه قد تقدم ان اليمين مع الاعتماد علي الظن غموس قوله ولا شء منه لان المدعي لشء مدع لكل احاده فحق اليمين نفي كل واحد لان اثبات الكل اثبات لكل اجزاءه و-ن---------فيه لكل اجزاءه	2284	5209903715444395027	128	156.5	97	471	27.176219940185547	25	JK007085-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007085-ara1.ms1451	true	6505864163813674905	75	155	347	706	1373	300	----و اما لو قطع لها ثلاثة اصابع و نصف انملة لكان لها اثنان و ثلاثون و نصف من الابل قوله 16 قوله 6 ففيها عشرون من الابل الخ--------------------------------------------------- روي مالك عن ربيعة انه قال قلت لابن المسيب كم في ثلاثة اصابع المراة قال ثلاثون 16 16 قلت و اربعة قال عشرون قال- سبحان الله لما عظم جرحها قل عقلها فقال اعراقي انت قلت--- بل جاهل متعلم او عالم متثبت فقال تلك السنة يا ابن اخي قوله 6 ان اتحد الفعل	1451	3240428451130572926	Sham19Y0032195-ara1.ms2336	false	-5912608354341084745	142	214	731	1083	1495	300	وثلثا ا----و قطع ---------------------------------لها اربع اصابع رجعت لديتها فلها في الاربع عش-------------رون من الابل لرجوعها لديتها وهي علي النصف من دية الرجل من اهل دينها روي مالك عن ربيعة قل--------ت لابن المسيب كم في ثلاثة اصابع المراة قال ثلاثون------ قلت ف-اربعة قال عشرون فقلت سبحان الله لما عظم جرمها قل عقلها فقال اعراقي انت قلت لا بل جاهل متعلم او عالم متثبت فقال تلك السنة يا ابن اخي قوله وضم م-تحد الفعل	2336	5209903715444395027	242	391.5	188	418	57.894737243652344	44	JK007085-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007085-ara1.ms1460	true	4651070446987409865	109	192	535	935	1452	300	كثير من اهل العلم العمل بها و راوا ان قول المقتول دمي عند فلان دعوي من المقتول و الناس لا يعطون بدعواهم و الابمان لا تثبت الدعاوي و ---------------------راي علماءنا ان الشخص عند موته لا يتجاسر علي الكذب في سفك دم غيره كيف و هو الوقت الذي يحق في-ه الن-دم و يقلع فيه الظالم و مدار الاحكام علي غلبة الظن و ايدوا ذلك ب------قسامة و هي ايمان- مغلظة احتياطا في الدماء و لان الغالب علي القاتل اخفاء القتل عن البينات فاقتضي الاستحسان ذلك	1460	3240428451130572926	Sham19Y0032195-ara1.ms2345	false	-8201094209804007594	229	298	1157	1543	1553	300	كثير------------- العمل بالتدمية راو انها--------------------- دعوي من المقتول و-الناس لا يعطون بدعواهم و-الايمان لا تثبت الدعاوي وانما تردها من المنكر وراي علماءنا ان الشخص عند موته لا يتجاسر علي الكذب في سفك الدم--- كيف و-هو الوقت الذي يندم فيه النادم و-يقلع فيه الظالم و-مدار الاحكام علي غلبة الظن و-ايدوا ذلك بكون القسامة خمسين يمينا مغلظة احتياطا في الدماء و-لان الغالب علي القاتل اخفاء القتل عن البينات فاقتضي الاستحسان ذلك	2345	5209903715444395027	323	535.5	263	430	75.11627960205078	60	JK007085-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007085-ara1.ms1462	true	2772946047015761143	91	187	409	855	1382	300	اختلفت مرتبتهم قربا و بعدا -و كان ا------لجميع له التكلم كبنات و اعمام فان قالت العصبة خطا و البنات خطا كان الدم هدرا لا قسامة فيه و لا دية و لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قود و ان قالت العصبة خطا و البنات عمدا حلفت العصبة خمسين يمينا و كان لهم نصيبهم من الدية و لا عبرة بقول البنات لانه لا يحلف في العمد اقل من رجلين عصبة كما ياتي و ان اختلفوا في العمد و الخطا و استوت درجتهم و لم يكن للجميع التكلم كبنات مع بنين فالعبرة بكلام البنين كما انه لا عبرة بكلام الاعمام مع البنين قوله	1462	3240428451130572926	Sham19Y0032195-ara1.ms2347	false	4750152792301018931	64	168	319	853	1546	300	اختلفت مرتبتهم قربا و-بعدا مع كون التكلم لجميع--------هم كبنت مع اعمام ف---قالت العصبة عمدا والابنة خطا فدمه هدر و----لا قسامة و-----لا دية و-لا قود لانه ان كان عمدا فلذلك للعصبة ولم يثبت الميت لهم ذلك وان كان خطا فالدية ولم يثبت انه خطا المدعي عليه ما قتله عمدا ويحرز دمه كما في الموازية -----فان قالت العصبة والابنة ع-----مدا حلفت العصبة خمسين يمينا و-كان لهم نصيبهم من الدية و-لا عبرة بقول البن-ت لانه--- يحلف في العمد اقل من رجلين عصبة كما ياتي ف-ان اختلف-ا فيهما مع---------- استواء الدرجة وليس--- للجميع التكلم كبنات مع بنين فالعبرة بكلام البنين كما انه لا عبرة بكل--------ام مع ب--نين قوله	2347	5209903715444395027	327	498.5	261	597	54.773868560791016	57	JK007085-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007085-ara1.ms1466	true	-3396133450715618277	109	164	517	759	1373	300	الدية الا ------بعد ثبوت الدم اي و هو لا يثبت الا بعد حلف جميعها قوله 16 حصته اي---------------------------------------- يحلف----------------------------- ما ينوبه علي حسب الفريضة الشرعية و ظاهره و لو رجع الاول عن دعوي الدم كذلك كما في نقل ابن عرفة لان حلفه قبل ذلك حكم مضي فان مات الغاءب او الصبي قبل قدومه او بلوغه	1466	3240428451130572926	Sham19Y0032195-ara1.ms2352	false	2852608908149839003	254	300	1259	1488	1488	300	------الاستعانة بعد ثبوت الدم و-------لا يثبت الا بعد حلف جميعها قوله ثم حلف الخ اي ثم بعد حلف الحاضر جميع ايمان القسامة يحلف الصبي اذا بلغ الغاءب اذا قدم ما ينويه من ايمان القسامة وياخذ نصيبه من الدية------------------------------------------------------------------------ فان مات الغاءب او الصبي قبل قدومه و--بلوغه-	2352	5209903715444395027	106	113.5	82	317	33.43848419189453	19	JK007085-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007085-ara1.ms1475	true	2982181453196951097	163	254	748	1204	1428	300	كالالقاء المذكور و الاخر بقول و ا---------------نما يلفق القولان المختلفا اللفظ المتفقا المعني كشاهد عليه انه قال لم يكلم الله موسي تكليما و اخر بقوله ما اتخذ الله ابراهيم خليلا كذا في عب و وجه الاتحاد في المعني ان شهادة كل الت الي ان هذا الرجل مكذب للقران قوله 16 يستتاب المرتد---- اي يجب علي الامام او ناءبه استتابه ثلاثة ايام و انما- كانت ثلاثة ايام لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله اخر قوم صالح ذلك القدر لعلهم ان يتوبوا فيه فلو حكم الامام بقتله قبلها------ مضي لانه حكم بمختلف فيه لان ابن القاسم يقول	1475	3240428451130572926	Sham19Y0032195-ara1.ms2365	false	3202615980383561757	0	95	0	507	1517	300	كالالقاء المذكور و-الاخر بقول كفي كل جنس نذير وانما يلفق القولان المختلفا اللفظ المتفقا المعني كشاهد عليه انه قال لم يكلم الله موسي تكليما و-اخر------ ما اتخذ الله ابراهيم خليلا------------------------------------------------------------------------------- قوله --واستتيب ثلاثة ايام اي يجب علي الامام--------- استتاب------ة المرتد عن الاسلام ثلاثة ايام بلياليها من يوم ثبوت الكفر عليه لا من يوم الكفر ولا من يوم الرفع ولا يحسب اليوم ان سبقه الفجر ولا تلفق الثلاثة احتياطا للدماء ووجه التاخير ثلاثة ايام ان الله اخر قوم صالح هذا القدر-------------------- فلو حكم الحاكم بقتله قبل الثلاثة مضي لانه حكم بمختلف فيه فان ابن القاسم يقول	2365	5209903715444395027	299	467.0	240	631	47.385101318359375	50	JK007085-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007085-ara1.ms1482	true	-6125934348529641314	195	253	871	1124	1332	300	له سهم منها و ال------------------------------------ا حد و لو قل الجيش ان قلت ما الفرق بين حده مطلقا في الزنا و حد السارق منها ان حيز المغنم مه ان الخلاف في ملكها هل بمجرد حصولها او حتي تقسم جاز في الجميع قلت اجيب بان حد السرقة انما يكون بالاخراج من الحرز و هي قبل الحوز ليست في حرز مثلها	1482	3240428451130572926	Sham19Y0032195-ara1.ms2380	false	-4266321779857353782	172	222	830	1062	1469	300	له سهم من الغنيمة واولي غيره ذات مغنم حيز ام لا وانما حد هذا---------------------------------- مطلقا ولم يحد------ السارق الا اذا حيز مع------- ان الخلاف في ملكها هل بمجرد حصولها او حتي تقسم جار في الجميع ل---------ان حد السرقة انما يكون بالاخراج من الحرز و-هي قبل الحوز ليست في حرز مثلها	2380	5209903715444395027	169	275.5	130	289	58.477508544921875	33	JK007085-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007085-ara1.ms1493	true	-1068883167670297873	65	129	309	623	1486	300	قوله وان علمه من نفسه اي ولو علم بان القاذف راه يزني---- لانه مامور بالستر علي نفسه لخبر من اتي منكم شيءا من القا---ذورات فليستتر فانه من بيد لنا صفحة وجهه- اقمنا عليه الحد ولانه -وان كان في الباطن غير عفيف فهو عفيف في الظاهر قاله ابو الحسن ا ه عب قوله ك-وارثه مثله وصي ال-ميت المقذوف الذي اوصاه بالقيام باستيفاء الحد--------------- كما في	1493	3240428451130572926	Sham19Y0032195-ara1.ms2396	false	-1312978852288072638	148	215	709	1030	1441	300	قوله وان عمله من نفسه اي وان علم صدور ما رماه به من نفسه لانه مامور بالستر علي نفسه لخبر من اتي منكم شيءا من هذه القذورات فليستتر فانه من يبد-لنا صفحة وجهها اقمنا عليه الحد ولا به وان كان في الباطن غير عف---------يف في الظاهر قاله ابو الحسن------- قوله ولوارثه -عطف علي الضمير المجرور اي وللوارث -القيام ولو ابنا علي ابيه في قذف امه كما في	2396	5209903715444395027	235	353.0	182	340	69.11764526367188	37	JK007085-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007085-ara1.ms1500	true	-1855927628007701182	255	287	1146	1299	1358	300	في حاشية السيد البليدي سرقة الفول--- الساحل مغطي بحصير فيها القطع ليلا او نهارا غاب عنه ربه ام لا كما في المدونة و قال محمد لا قطع ثم قال راجع التوضيح قوله	1500	3240428451130572926	Sham19Y0032195-ara1.ms2406	false	801491204576674609	167	200	830	981	1475	300	في عب في السيد فرع---- سرقة الفول من الساحل يغطي بحصير فيها القطع ليلا او نهارا غاب عنه ربه ام لا كما في المدونة و-قال محمد لا قطع ثم قال راجع التوضيح قوله	2406	5209903715444395027	139	251.5	108	156	89.1025619506836	28	JK007085-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007085-ara1.ms1500	true	-1855927628007701182	127	173	583	801	1358	300	ابن عبد البر ان السوق المجعول عليها قيسارية تغلق بابواب و يحيط بها ما-- يمنع و ذلك كالجملون و الشرب و التربيعة بمصر لا يقطع من سرق من حوانيته الا اذا اخرجه خارج القيسارية لانه حرز واحد لجميع ما فيه قال و هو فرع مهم قوله	1500	3240428451130572926	Sham19Y0032195-ara1.ms2410	false	-7180266862809349412	0	37	0	190	1467	300	ابي عبد البر ان السوق المجعول عليه- قيسارية تغلق بابواب و-يحيط بها بناء يمنع اي--- كالجملون و-الشرب---------------- لا يقطع------- من حوانيته الا اذا اخرجه خارج القيسارية لانه حرز واحد لجميع ما فيه قال و-هو فرع مهم نقله	2410	5209903715444395027	181	309.0	144	220	82.2727279663086	35	JK007085-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007085-ara1.ms1507	true	4221540445360982348	252	292	1178	1361	1390	300	قتله الخ اي م------------------ا لم تكن المصلحة في ابقاءه بان يخشي بقتله فساد اعظم من قبيلته المتفرقين مثلا بل ب---------طلق ارتكابا لاخف الضررين كما افتي به الشبيي و ابو مهدي و ابن ناجي كذا في عب قوله 16 و لو	1507	3240428451130572926	Sham19Y0032195-ara1.ms2419	false	3833697396018547396	81	120	404	596	1513	300	قوله قتل اي او صلب ولا يقطع وهذا لم تكن المصلحة في ابقاءه بان يخشي بقتله فساد اعظم من فء--ته المتفرقين فلا يجوز قتله بل يطلق ارتكابا لاخف الضررين كما افتي به الشيبي و-ابو مهدة و-ابن ناجي---------- قوله ولو ----	2419	5209903715444395027	142	231.0	112	210	67.61904907226562	25	JK007085-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007085-ara1.ms1514	true	1163111374137257467	34	67	163	329	1391	300	فمعناه كما قال البراذعي من اءمة الحنفية ان يمسك المال عنده مدة لينزجر ثم يعيده اليه-------- لا انه ياخذ- لنفسه او لبيت المال كما يتوهمه الظلمة اذ لا يجوز اخذ مال----- بغير-سبب شرعي	1514	3240428451130572926	Sham19Y0032195-ara1.ms2424	false	5155472807075645120	237	270	1226	1384	1531	300	ومعناه كما قال البزاري----------------- ان يمسكه----- عنده مدة لينزجر ثم يعيده اليه اذا تبا لا انه ياخذه لنفسه او لبيت المال كما -توهمه الظلمة اذ لا يجوز اخذ مال مسلم بغير سبب شرعي	2424	5209903715444395027	138	224.5	109	181	76.24309539794922	22	JK007085-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007085-ara1.ms1525	true	-7916250451247028935	4	33	21	168	1455	300	الرجوع علي المحتق بقيمة عيب نقص العتق اذا منع الاعسار من التقويم عليه نقله في التوضيح قوله 16 ---------------------------------------------------------بماله اي لانه يعتق بعضه بمنع انتزاع ماله لانه تبع له	1525	3240428451130572926	Sham19Y0032195-ara1.ms2445	false	5242084735025400165	54	94	275	473	1515	300	الرجوع علي المعتق بقيمة عيب نقص العتق اذا منع الاعسار من التقويم عليه نقله في التوضيح قوله--- بماله متعلق يقوم اي يقوم كاملا علي انه رقيق لا عتق فيه مع ماله--- لانه بعتق بعضه يمنع انتزاع ماله لانه تبع له	2445	5209903715444395027	137	258.0	110	204	67.1568603515625	23	JK007085-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007085-ara1.ms1526	true	413733744423773898	135	186	637	871	1438	300	في هذا المعني قال بعضهم يحق لجفن العين ارسال دمعه علي سيد قد بيع في عتق عبده وما ذنبه حتي يباع و يشتري وقد بلغ المملوك غاية قصده ويملكه بالبيع ان شاء فاعلمن كذا حكموا و العقل قاض برده فهذا دليل انه ليس مدركا لحسن و لا قبح فقف عند حده	1526	3240428451130572926	Sham19Y0032195-ara1.ms2448	false	-5654760808924625525	58	104	272	492	1463	300	في هذا المعني---------- يحق لجفن العين ارسال دمعه علي سيد قد بيع في عتق عبده وما ذنبه حتي يباع ويش--ري وقد بلغ المملوك غاية قصده ويملكه بالبيع ان شاء فاعلمن كذا حكموا و-العقل قاض برده فهذا دليل انه ليس مدركا لحسن و-لا قبح فقف عند حده	2448	5209903715444395027	218	410.5	172	234	93.16239166259766	48	JK007085-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007085-ara1.ms1526	true	413733744423773898	140	186	661	871	1438	300	يحق لجفن العين ارسال دمعه علي سيد قد بيع في عتق عبده وما ذنبه حتي يباع و يشتري وقد بلغ المملوك غاية قصده ويملكه بالبيع ان شاء فاعلمن كذا حكموا و العقل قاض برده فهذا دليل انه ليس مدركا لحسن و لا قبح فقف عند حده	1526	3240428451130572926	Sham19Y0032195-ara1.ms2449	false	-975590627965661069	115	158	547	753	1459	300	يحق لجفن العين ارسال دمعه علي سيد قد بيع في عتق عبده وما ذنبه حتي يباع ويش--ري وقد بلغ المملوك غاية قصده ويملكه بالبيع ان شاء فاعملن كذا حكموا و-العقل قاض برده فهذا دليل انه ليس مدركا لحسن و-لا قبح فقف عند حده	2449	5209903715444395027	202	386.0	159	210	96.19047546386719	44	JK007085-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007085-ara1.ms1529	true	5312294470203027376	16	218	72	953	1323	300	مراده ماوهب له او تصدق به عليه او اكتسبه بتجارة او ------خلع زوج--ة و اما ما نشامن عمل يده و خراجه و -----------ارش جناية عليه فللسيد نزعه و لو مرض مرضا مخوفا من غير احتياج لشرط علي ان اطلاق الانتزاع عليه مجاز اذ هو للسيد اصالة قوله 16 كما ان ل-------------------ه عند المرض المخوف اخذ خراجه و ارشه اي لكونهما للسيد حقيقة كما تقدم قوله 16 ولسيد المدب------ر كتابته اي سواء قلنا ان الكتابة من قبيل العتق او من قبيل البيع اما جواز كتابته علي الاول فظاهر و اما علي الثاني فلان مرجعها للعتق قوله 16 فان ادي اي نجوم الكتابة قوله 16 و ان--------------------- عجز رجع مدبرا اي اذا كان عجزه قبل موت السيد قوله 16 قبل اللاداء اي و قبل عجزه قوله 16 عتق من ثلثه اي ان حمله فان ----------لم يحمله------ عتق منه محمله واقر ماله بيده -وضع عنه من كل نجم ب-----قدر ما عتق منه فان عتق منه نصفه وضع عنه نصف كل نجم و ان لم يترك غيره عتق ثلثه و وضع عنه ثلث كل نجم و ----لا ينظر لما اداه قبل موت السيد و لو لم يبقي عليه غير نجم عتق ثلث المدبر و حط عنه ثلث ذلك و ي----سعي فيما بقي فان اداه خرج حرا	1529	3240428451130572926	Sham19Y0032195-ara1.ms2458	false	5705684647924876893	73	222	364	1052	1422	300	مما ----وهب له او تصدق به عليه او اكتسبه بتجارة او مهرا وخلع زوجته او ام ولد كما في المدونة واما خراجه اي غلته وارش جناية عليه فله انتزاعه ع---------------------------------------لي ان اطلاق الانتزاع عليه مجاز فانه له---- اصالة قوله الا بشرط اي لا ان يشترط انتزاعه ع----------------------------------------------------------------------------ند التدبير قوله كتابته ---------------------------------------------------------------------------------------------------------لان مرجعها للعتق وهي اقرب من التدبير غالبا بدليل حرمة وطء المكاتبة فان ادي عتق وان عجز بقي مدبرا فان مات سيده -------------------------قبل ---اداءها عت--------------------ق من ثلثه وسقط عنه باقي النجوم وان لم يحمله الثلث عتق منه محمله واقر ماله بيده ووضع عنه من كل نجم عليه يقدر ما عتق منه فان عتق منه نصفه وضع عنه نصف كل نجم و-ان لم يترك غيره عتق ثلثه و-وضع عنه ثلث كل نجم عليه ولا ينظر لما اداه قبل ذلك و-------لو لم يبق ع-ليه غير نجم عتق ثلث المدبر و-حط عنه ثلث ذلك النجم وسعي فيما بقي فان ادي- خرج حرا	2458	5209903715444395027	452	639.5	346	976	46.31147384643555	83	JK007085-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007085-ara1.ms1529	true	5312294470203027376	243	283	1063	1248	1323	300	--------------قال ابن عبد السلام---- هو المشهور من المذهب و قال ابن عبد البر كان بعض اصحابنا يفتي ببيعه اذا تعنت علي مولاه و احدث امور-ا قبيحة لا ترضي و قد------------------------------------------------------------------------ افتي القوري بما نقله ابن عبد البر افاده بن قوله	1529	3240428451130572926	Sham19Y0032195-ara1.ms2459	false	-8164210094186684206	214	267	1057	1322	1478	300	والشارع متشوف لها ابن عبد السلام هذا هو المشهور من المذهب و-قال ابن عبد البر كان بعض اصحابنا يفتي ببيعه اذا تخلق علي مولاه و-احدث احداثا قبيحة لا ترضي اه واراد بالبعض ابن لبابة كما قاله ابن عرفة قال في التكميل وكان شيخنا الفوري افتي مرة--- بما نقله ابن عبد البر اه------ قوله	2459	5209903715444395027	157	251.5	121	276	56.884056091308594	31	JK007085-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007085-ara1.ms1533	true	-5163854982237083913	207	267	1028	1310	1486	300	لو ترك قوله بكذا هل تبطل الكتابة بناء علي انها بيع و هو يبطل بجهل الثمن او تصح و يكون علي العبد كتابة --مثله بناء علي انها عتق و العتق لا يشترط فيه تسمية عوض ان قلت لم لم يجزم بالاول لان الشء المكاتب به ركن من اركانها والماهية تنعدم بانعدامه اجيب بانه يمكن ان يراد بالركن ان لا يشترط	1533	3240428451130572926	Sham19Y0032195-ara1.ms2466	false	-1066227640366200028	10	45	58	230	1503	300	لو ترك----- بكذا هل تبطل الكتابة بناء علي انها بيع وقد -------جهل الثمن او لا وعليه------------ كتابة المثل واستظهر ولا ينافي ذلك ان----------------------------------------------------------- المكاتب به ركن من اركانها--------- تنعدم بانعدامه لان --------------------الركن ان لا يشترط	2466	5209903715444395027	132	172.5	105	284	46.47887420654297	24	JK007085-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007085-ara1.ms1540	true	8115021269810505470	25	154	127	776	1458	300	حلف السيد ------ما لم ي-----------شترط------ في صلب --عقد الكتابة التصديق بلا يمين والا عمل به كما في وثاءق الحريري افاده عب قوله 16 و لو اشبه قول السيد اي بان اشبها معا قوله 16 ورد لكتابة المث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اي من العين و هذا اذا اتفقا علي ان الكتابة وقعت بعروض واختلفا في جنسه بان قال احدهما بثوب والاخر بكتاب مثلا و اما اذا قال احدهما وقعت بعين ولاخر بعرض كما مثل الشارح لاختلاف الجنس ففيه خلاف اللخمي فالمناسب للشارح التمثيل بما اذا اتفقا علي ان الكتابة وقعت بعرض واختلفا في جنس العض كما علمت قوله 16 رجع عليه بالفضلة ان عتق -ظاهره سواء------------------ يسيرة او كثيرة وقيدها بعضهم بالكثيرة واستشهد ب--ما قالوه في رد فضلة الطعام والعلف الماخوذ من الغنيمة في الجهاد وفضلة من دفع لامراة نفة سنة وكسوتها ثم	1540	3240428451130572926	Sham19Y0032195-ara1.ms2482	false	1641314187556502892	89	209	455	1057	1499	300	حلف العبد وعتق كما لابن عرفة فان اشترط السيد في صلب العقد-------- التصديق بلا يمين----- عمل به كما في وثاءق ال-----------------------------------------------------------------------------------جيزي قوله وفي القدر الخ خبر مقدم وقوله القول للعبد مبتدا مءخر ولدا اعاد كلمة في قوله جماعة او واحد فلا مفهوم للجماعة في الاصل قوله لعجز من فروع ذلك ما اذا اوصي شخص بمعونة زيد المكاتب فعند تنجيز الوصية ظهر عجز زيد المكاتب وعدم قدرته علي الوفاء لا يعطي للمكاتب ولا لسيده شء لعدم او فضل وصدق بفكاك الرقبة قوله او فضل اي زاءد علي فكاك رقبته اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عتق وظاهره كالمدونة ولو كان الفضل يسيرا او قيدت-------------- بالكثير- و--يشهد له ما قالوه في رد فضلة الطعام والعلف الماخوذ من الغنيمة في الجهاد وفضله من دفع لامراة نفق---ة وكسوتها ثم	2482	5209903715444395027	205	76.0	159	1007	20.357498168945312	30	JK007085-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007085-ara1.ms1540	true	8115021269810505470	191	253	957	1242	1458	300	الجزولي ايضا وكذا من دفع ل--ه مال لكو-----نه صالحا او عالما او فقيرا ولم يكن فيه تلك الخصلة حرم عليه اخذه كذا في 19 بت وفي الحاشية ما صورته من وهب لرجل شيءا يستعين به علي طلب العلم فلا يصرفه الا في ذلك واما من دفع لفقير زكاة فبقيت عنده حتي استغني فلا تءخذ منه بل تباح له لانه ملكها بوجه جاءز	1540	3240428451130572926	Sham19Y0032195-ara1.ms2483	false	-8493365192318013621	103	161	493	756	1417	300	الجزولي---------- من دفع اليه مال علي ظن انه صالح- او عالم- او فقير- ولم يكن فيه ذلك الوصف- حرم عليه اخذه وكتب السيد-------------- ما صورته من وهب لرجل شي-ا يستعين به علي طلب العلم فلا يصرفه الا في ذلك واما من دفع لفقير زكاة فبقيت عنده حتي استغني فلا تءخذ منه بل تباح له لانه ملكها بوجه جاءز	2483	5209903715444395027	239	410.0	184	292	81.84931182861328	46	JK007085-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007085-ara1.ms1540	true	8115021269810505470	166	190	840	952	1458	300	فدفع مال احدهما وخرج حرا فانه يرد مال- الاخر اليه فان لم يعلم مال من بقي فانهما يتحاصان فيه علي قدر ما دفعا اليه	1540	3240428451130572926	Sham19Y0032195-ara1.ms2485	false	7144037840170389336	252	276	1196	1309	1428	300	فدفع مال احدهما وخرج حرا فانه يرد ماله الاخر اليه وان لم يعلم مال من بقي فانهما يتحاصان فيه علي قدر ما دفعا اليه	2485	5209903715444395027	111	216.0	87	113	98.23008728027344	22	JK007085-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007085-ara1.ms1548	true	1167413103852840230	240	290	1242	1548	1595	300	الولاية بفتح الواو وهو من النسب والعتق واصله من الولي وهو القرب واما من الامارة و التقديم فبالكسر وقيل بالوجهين فيهما والمولي لغة يقال للمعتق والمعتق وابناءهما والناصر وابن العم والقريب والعاصب والحليف والقاءم بالامر و ناظر اليتيم والنافع المحب والمراد به هنا ولاية الانعام بالعتق وسببه زوال الملك بالحرية	1548	3240428451130572926	Sham19Y0032195-ara1.ms2497	false	5974378170088521412	71	117	355	649	1537	300	الولاية بفتح الواو وهي من النسب والعتق واصله--- الولي وهو القرب واما من الامارة و-التقديم فبالكسر وقيل بهما---- فيهما والمولي لغة يقال للمعتق والمعتق وابناءهما والناصر وابن العم والقريب والعاصب والحليف والقاءم بالامر و-ناظر اليتيم والنافع المحب والمراد--- هنا ولاية الانعام والعتق وسببه زوال الملك بالحرية	2497	5209903715444395027	289	547.5	243	306	94.44444274902344	45	JK007085-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007085-ara1.ms1550	true	7778834300248076914	169	236	816	1141	1449	300	المعتق بالفتح اي ولو كان ذلك الولد حرا بطريق الاصالة كمن امه حرة وابوه رقيق ثم عتق الاب فالولد حر بطريق الاصالة لانه يتبع امه و----- ولاء ذلك الولدلمعتق ابيه ق-------------------------------------وله واول---------------------------اد اولادها الخ اي فلا فرق بين الاولاد و اولاد الاولاد الا ان جر العتق لولاء اولاد المعتقة بالفتح و اولادهم مقيد بما اذا لم يكن لهم نسب من حر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان لهم نسب من حر	1550	3240428451130572926	Sham19Y0032195-ara1.ms2500	false	-7951592030530137078	91	194	478	972	1493	300	المعتق---------- ولو كان---- الولد حرا بطريق الاصالة كمن امه حرة وابوه رقيق ثم عتق الاب تحقيقا والا فلا كمن اعتق مفقودا فلاي جر عتقه ولاء اولاده لاحتمال موته قبل عتق سيده له فلم يصادف العتق محلا قوله والمعتقة اي واولاد المعتقة واولاد اولادها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله ان لم ينتسبوا الحر بان كانوا من زنا او غصب او حصل فيهم لعان او اصلهم ارقاء وولدتهم بعد العتق وياتي ان هذا لا يدوم او نسبوا لاب حربي بدار الحرب وان لم يمت بها بل انتقل بعد ذلك وصار من اهل الذمة او اسلم لان العبرة بوقت العتق خلافا لما في تت فان كان لهم نسب من حر	2500	5209903715444395027	129	-5.0	98	637	20.251176834106445	23	JK007085-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007085-ara1.ms1552	true	-341327489946673964	15	53	80	278	1516	300	اصحاب الفروض لعدم توهم دخول عصبة الولاء معهم لتقديمهم علي العصبة مطلقاف قوله 16 الي اخره اي الي اخر تعداد افراد عصبة النسب قوله 16 ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------عصبته اي------- المتعصبون بانفسهم واما العاصب بغيره او مع غيره فلا شء له	1552	3240428451130572926	Sham19Y0032195-ara1.ms2502	false	-8248859646839652415	4	56	18	286	1494	300	اصحاب الفروض لعدم توهم دخول المعتق----- معهم لتقديمهم علي العصبة بخل-اف عاصب---------------------------------------- النسب فيتوهم دخول المعتق معه لمشاركته له في كون كل عصبة قوله ثم المعتق اي ثم ان لم يكن عاصب نسب ورثه المعتق بالولاء قوله ثم عصبته اي المعتق المتعصبون بانفسهم واما العاصب بغيره او مع غيره فلا شء له	2502	5209903715444395027	131	224.0	105	314	41.71974563598633	21	JK007085-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007085-ara1.ms1554	true	832053933629935285	189	234	925	1132	1433	300	عليه--------- قال في التوضيح واذا تداين للمولي عليه ثم مات لم يلزمه ذلك- الا ان يوصي به فيجوز من ثلثه و لابن القاسم اذا باع المولي عليه و لم يرد بيعه حتي مات يلزمه بيعه ابن زرقون و علي هذا يلزمه الدين بعد موته فتامله	1554	3240428451130572926	Sham19Y0032195-ara1.ms2508	false	-5503225562755758512	13	57	78	286	1527	300	عليه كما في ح قال في التوضيح واذا ادا-ن المولي عليه ثم مات لم يلزمه دينه الا ان يوصي به ففي----- ثلثه و-لابن القاسم اذا باع المولي عليه ف-لم يرد بيعه حتي مات يلزمه بيعه ابن زرقون ف-علي هذا يلزمه الدين بعد موته فتامله	2508	5209903715444395027	189	328.0	148	217	87.09677124023438	37	JK007085-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007085-ara1.ms1556	true	5678728969914576076	3	57	16	297	1483	300	واختلف ايضا اذا اوصي لولد فلان ومن سيولد له وقلتم بدخول الموجود من الاحفاد ومن----------- سيوجد----- هل يستبد الموجود----- بالغلة الي ان يوجد غيره فيدخل معهم وبه افتي اكثر الاءمة او يوقف الجميع الي ان ينقطع ولادة الاولاد وحينءذ يقسم الاصل ال-غلة فمن كان حيا اخذ حصته ومن مات اخذ ورثته حصته قولا----ن للشيوخ	1556	3240428451130572926	Sham19Y0032195-ara1.ms2508	false	-5503225562755758512	149	206	760	1054	1527	300	واختلف ايضا اذا اوصي لولد----ه ومن -يولد لولده فدخ----ل الموجود من الاحفاد يوم الوصية ومن سيوجد منهم هل يستبد الموجود منهم بالغلة الي ان يوجد غيره فيدخل معه- وبه افتي اكثر الاءمة او يوقف الجميع الي ان تنقطع ولادة الول--د وحينءذ يقسم الاصل والغلة فمن كان حيا اخذ حصته -من مات اخذ ورثته حصته علي قولين للشيوخ	2508	5209903715444395027	247	437.0	196	307	80.45602416992188	40	JK007085-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007085-ara1.ms1556	true	5678728969914576076	3	57	16	297	1483	300	واختلف ايضا اذا اوصي لولد فلان ومن سيولد له وقلتم بدخول الموجود---- من الاحفاد ومن----------- سيوجد----- هل يستبد الموجود بالغلة الي ان يوجد غيره فيدخل معهم وبه افتي اكثر الاءمة او يوقف الجميع الي ان ينقطع ولادة الاولاد وحينءذ يقسم الاصل ال-غلة فمن كان حيا اخذ حصته ومن مات اخذ ورثته حصته قولا----ن للشيوخ	1556	3240428451130572926	Sham19Y0032195-ara1.ms2509	false	4373126096603572061	39	96	197	491	1486	300	واختلف ايضا اذا اوصي لولد----ه ومن -يولد لولده فدخ----ل الموجود دون من الاحفاد يوم الوصية ومن سيوجد منهم هل يستبد الموجود بالغلة الي ان يوجد غيره فيدخل معه- وبه افتي اكثر الاءمة او يوقف الجميع الي ان تنقطع ولادة الول--د وحينءذ يقسم الاصل والغلة فمن كان حيا اخذ حصته ومن مات اخذ ورثته حصته علي قولين للشيوخ	2509	5209903715444395027	248	444.5	197	306	81.0457534790039	41	JK007085-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007085-ara1.ms1556	true	5678728969914576076	121	161	615	805	1483	300	في التوضيح------------------ وقيد ابن رشد اطلاق قول اشهب بجوازها للذمي بكونه -ذا سبب من جوار او--- يد سبقت له ف-ان لم يكن لذلك---- فالوصية له- محظورة اذ لا يوصي للكافر من غير سبب ويترك المسلم الا مسلم سوء مريض الايمان	1556	3240428451130572926	Sham19Y0032195-ara1.ms2512	false	-8010017897196762332	18	64	87	305	1471	300	في التوضيح عن ابن القاسم قال وقيد ابن رشد اطلاق قول اشهب بجوازها للذمي بكونه اذا سبب من جوار او من يد سلفت لهم وان لم يكن لذلك سبب فالوصية لهم محظورة اذ لا يوصي للكافر من غير سبب ويترك المسلم الا مسلم سوء مريض الايمان	2512	5209903715444395027	186	331.5	147	218	85.32109832763672	33	JK007085-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007085-ara1.ms1558	true	-4851203009305757748	10	44	57	214	1483	300	من المنكر و ك----ان يوصي بكتب جواب ال-----قبر وجعله معه في كفنه او قبره اللهم الا ان يجعله في صورة من نحاس و يجعل في جدار القبر لتناله بركته كما قال- المنساوي قوله 16	1558	3240428451130572926	Sham19Y0032195-ara1.ms2513	false	-180390284635263965	262	295	1297	1458	1479	300	من الوصية بمعصية ان يوصي بكتب جواب سءال القبر وجعله معه في كفنه او قبره اللهم الا ان يجعل- في صوان من نحاس و-يجعل في جدار القبر لتناله بركته---- قاله المسناوي قوله او	2513	5209903715444395027	136	228.0	105	167	81.43712615966797	24	JK007085-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007085-ara1.ms1570	true	-5912727530049716338	131	235	619	1079	1371	300	الا بحضرة الكبير هذا اذا كان في ال-----سفر فله البيع ففي 19 ح فرع لو مات شخص في سفره فلوصيه بيع متاعه و عروضه لانه يثقل حمله قاله في النوادر بل ذكر البرزلي في كتاب السلم عن ابي عمران ان من مات في سفر بموضع لا قضاة به و لا عدول و لم يوص و اجتمع المسافرون و قدموا رجلا فباع هناك تركته ثم قدموا بلد الميت فاراد-الورثة نقض البيع اذا لم يبع باذن حاكم و بلده بعيد من موضع الموت ان ما فعله جماعة الرفقة من بيع او غيره جاءز قال و قد وقع هذا لعيسي بن عسكر و صوب فعله و امضاه	1570	3240428451130572926	Sham19Y0032195-ara1.ms2545	false	1895072923294024188	33	119	160	573	1500	300	الا بحضرة --كبير ما نصه فرع فان مات في سفر فلاوصياء---------------------------------------ه بيع متاعه و-عروضه لانه يثقل حمله قاله في النوادر بل ذكر البرزلي في كتاب السلم عن ابي عمران ان من مات في سفر بموضع لا قضاة به و-لا عدول و-لم يوص و-اجتمع المسافرون وقد-موا رجلا -باع هناك تركته ثم قدموا بلد الميت فاراد الورثة نفض البيع اذ -لم يبع باذن حاكم و-بلده بعيد من موضع الموت ان ما فعله جماعة الرفقة من بيع و--غيره جاءز قال و-قد وقع هذا لعيسي بن مسكين وصوب فعله و-امضاه	2545	5209903715444395027	375	664.0	297	466	80.47209930419922	78	JK007085-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007085-ara1.ms1570	true	-5912727530049716338	143	185	674	850	1371	300	ح فرع -لو مات شخص في سفره فلوصي--ه بيع متاعه و عروضه لانه يثقل حمله قاله في النوادر بل ذكر البرزلي في كتاب السلم عن ابي عمران ان من مات في سفر بموضع لا قضاة به و لا عدول و لم يوص	1570	3240428451130572926	Sham19Y0032195-ara1.ms2547	false	-377141857106537416	262	300	1301	1472	1472	300	ح فرع فان مات---- في سفر فلاوصياءه بيع متاعه و-عروضه لانه يثقل حمله قاله في النوادر بل ذكر البرزلي في كتاب السلم عن ابي عمران ان من مات في سفر بموضع لا قضاة به و-لا عدول و-لم يوص-	2547	5209903715444395027	162	281.0	126	179	90.50279235839844	38	JK007085-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007085-ara1.ms1570	true	-5912727530049716338	187	296	858	1351	1371	300	المسافرون و قدموا رجلا فباع هناك تركته ثم قدموا بلد الميت فاراد-الورثة نقض البيع اذا لم يبع باذن --حاكم و بلده بعيد من موضع الموت ان ما فعله جماعة الرفقة من بيع او غيره جاءز قال و قد وقع هذا لعيسي بن عسكر و صوب فعله و امضاه --------------افاده في حاشية الاصل قوله 16------- فان ------------غاب الكبير 16 16 اي غيبة قريبة او بعيدة وقوله 16 او امتنع من البيع اي او كان حاضرا و امتنع من البيع قوله 16 نظر الحاكم اي فانما ان يامر الوصي بالبيع او يامر من يبيع معه للغاءب او يقسم ما ينقسم فان لم يرفع الامر للحاكم و باع رد بيعه ان كان	1570	3240428451130572926	Sham19Y0032195-ara1.ms2548	false	5789438939591671886	1	87	7	435	1501	300	المسافرون وقد-موا رجلا -باع هناك تركته ثم قدموا بلد الميت فاراد الورثة نقض البيع اذ -لم يبع باذن الحاكم و-بلده بعيد من موضع الموت ان ما فعله جماعة الرفقة من بيع و--غيره جاءز قال و-قد وقع هذا لعيس ابن مسكين وصوب فعله و-امضاه ونقل عن الداودي انه امر ببيع تركة رجل غريب لاثنين فان افصح بالاستقلال او عدمه والا فلا استقلال بل يحمل علي التعاون البيع فلابد من الرفع ل------------------------------------------لحاكم لي--------------------------------امر من يبيع معه للغاءب او يقسم ما ينقسم فان لم يرف-------------------ع رد بيعه الا ان	2548	5209903715444395027	291	446.0	227	529	55.00945281982422	52	JK007085-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007085-ara1.ms1581	true	4521342797948483323	241	299	1218	1523	1526	300	قوله وكذلك ابناء الاخوة الخ اي فتنزيل ابناء الاخوة منزلة اباءهم في اصل التعصيب لا فيما ياخذونه فلا ينافي انه اذا مات شقيقان----- او لاب احدهما عن ولد واحد والاخر عن خمسة ثم مات جدهم عن مال فانهم يقتسمونه علي ستة اسهم بالسوية لاستواء رتبتهم ولا يرث كل فريق منهما ما كان يرثه ابوه لان ميراثهما----- بانفسهما لاباءهما	1581	3240428451130572926	Sham19Y0032195-ara1.ms2561	false	-7392662014084733146	87	140	446	722	1538	300	قوله------ فبنوا الاخوة قال تت وينزلون------------ منزلة اباءهم في اصل التعصيب لا فيما ياخذونه فان --------------مات شقيقان مثلا او لاب احدهما عن ولد واحد والاخر عن خمسة ثم مات جدهم عن مال ا------قتسمو-ه علي ستة امهم بالسواء لاستواء رتبتهم ولا يرث كل فريق منهما ما كان يرثه ابوه لانهما انما يرثان بانفسهما لاباءهما	2561	5209903715444395027	240	408.0	190	315	76.19047546386719	41	JK007085-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007085-ara1.ms1590	true	-3301211737221361574	141	165	734	842	1510	300	ولم يقع في زمن رسول الله------------------- ولا في زمن الصديق واول من نزل به عمر بن الخطاب في زوج واختين لغير ام العاءلة لسبعة	1590	3240428451130572926	Sham19Y0032195-ara1.ms2565	false	-6814663512760486704	272	300	1435	1561	1561	300	ولم يقع في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا في زمن الصديق واول من نزل به عمر بن الخطاب في زوج واختين لغير ام العاءلة لسبعة-	2565	5209903715444395027	107	197.0	84	127	84.25196838378906	23	JK007085-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007085-ara1.ms1590	true	-3301211737221361574	165	300	842	1510	1510	300	فقال لا ادري من اخره الكتاب فاءخره ولا من من قدمه فاقدمه ولكن قد رايت رايا فان يكن صوابا فمن الله وان يكن خطا فمن عمر وهو ان يدخل الضرر علي جميعهم وينقص كل واحد من سهمه ويقال ان ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذي اشار عليه------- بذلك العباس اولا وقيل علي وقيل زيد وقيل جمع من الصحابة فقال لهم فرض -لله للزوج النصف وللاختين الثلثين فان بدات بالزوج لم يبق للاختين حقهما وان بدات بالاختين لم يبق للزوج حقه فاشيروا الي فاشار العباس بالعول وقال ارايت لو مات رجل وترك سنة دراهم ولرجل عليه ثلاثة ولاخر عليه اربعة اليس يجعل المال سبعة اجزاء فاخذت الصحابة بقوله---------------------------------------------------------------------------------------- ولم يخالفهم احد من الصحابة الا ابن عباس الا انه لم يظهر الخلاف الا بعد موت عمر- وقال ان الذي احصي رمل عالج عددا لم يجعل في المال نصفا ونصفا وثلثا كم----ا سنن-	1590	3240428451130572926	Sham19Y0032195-ara1.ms2566	false	107489272356732898	2	205	9	1032	1508	300	فقال لا ادري من اخره الكتاب فاءخره ولا--- من قدمه فاقدمه ولكن قد رايت رايا فان يكن صوابا فمن الله وان يكن خطا فمن عمر وهو ان يدخل الضرر علي جميعهم فينقص كل واحد من سهمه ويقال قوله او حجبها الاخري فالحاجبة اقوي كان يطا مجوسي امه فتلد ولدا فهي امه وجدته فترث بالامومة اتفاقا قوله الكتابي لا مفهوم له بالمجوسي كذلك كما في بن عن ابن مرزوق نعم المستامن الذي لم تطل اقامته يبعث ماله وديته لاهل بلاده تتدرج بالعول واحدا واحدا لعشرة والاثنا عشر لثلاثة او خمسة او سبعة عشر ان الذي اشار عليه العباس بذلك او ------لا وقيل علي وقيل زيد وقيل جمع من الصحابة فقال لهم فرض الله للزوج النصف وللاختين الثلث --فان بدات بالزوج لم يبق للاختين حقهما وان بدات بالاختين لم يبق للزوج حقه فاشيروا علي فاشار العباس بالعول وقال ارايت لو مات رجل وترك ستة دراهم ولرجل عليه ثلاثة ولاخر عليه اربعة اليس يجعل المال سبعة اجزاء فاخذت الصحابة بقوله والظاهر كما قال السبكي انهم كلهم تكلموا في ذلك وقع من عمر من استشارتهم وقوله اشيروا علي ولم يخالفه- احد ا-----------لا ابن عباس لك---نه لم يظهره ------الا بعد موع عمرو وقال ان الذي احصي---- عالج عددا لم يجعل في المال نصفا ونصفا وثلثا كمنا في سنن	2566	5209903715444395027	614	1136.5	490	1059	57.979225158691406	111	JK007085-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007085-ara1.ms1611	true	8625882022132143699	141	230	758	1217	1593	300	بدين وحكمه انه يثبت ويءخذ من التركة بشهادة الوارث او امراتين من الورثة مع اليمين فلو نكل المشهود له او كان المقر غير عدل فان كان الدين مثل التركة فاكثر اخذ المقر له بالدين جميع ما بيد المقر باتفاق وان كان اقل من التركة كما لو كان الدين عشرة والتركة خمسة واربعون فعلي قول ابن القاسم يءخذ من المقر ثلاثة وثلث من العشرة حيث كان الوارث ثلاثة من الاولاد اقر احدهم وقال اشهب--- ياخذ جميع العشرة من المقر قال بعضهم----- سبب الخلاف هل ما-بيد المنكر كالقاءم الاجنبي او كالتالف	1611	3240428451130572926	Sham19Y0032195-ara1.ms2573	false	4740044581519525227	32	100	164	508	1590	300	بدين ف---------يثبت ويءخذ من التركة بشهادة الوارث او امراتين من الورثة مع اليمين فلو -----------نكل او كان المقر غير عدل فان كان الدي----------------------------------------------------------------------ن اقل من التركة كع----------------شرة وهي---- خمسة واربعون فعلي قول ابن القاسم يءخذ من القمر ثلاثة وثلث من العشرة حيث كان الو-رث ثلاثة -----اولاد اقر احدهم وقال اشهب بل ياخذ جميع العشرة من المقر قال بعض الشيوخ سبب الخلاف هل ما بيد المنكر كالقاءم ا--------و كالتالف	2573	5209903715444395027	324	552.0	259	468	69.23076629638672	54	JK007085-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007085-ara1.ms1614	true	5506344786311968102	28	69	135	348	1511	300	ولا قاتل عمد ---ولو عفي عنه ولو كان القاتل مكرها ولابد من كونه------ عاقلا بالغا اما الصبي فعمده كالخطا وكذا- المجنون وقاله الفاسي في شرح التلمسانية لكن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما ذكره الاجهوري اقتصر عليه------ ابن علاق ولم يذكر مقابله الا عن ابي حنيفة	1614	3240428451130572926	Sham19Y0032195-ara1.ms2578	false	-193197763468016274	9	83	42	402	1489	300	ولا معتمد قال ر ولو عفي عنه ولو كان القاتل مكرها ولابد من كونه بالغا عاقل------ا اما الصبي فعمده كالخطا وكذلك المجنون وقوله الغماري شا-رح التلمسانية ونحوه في الذخيرة والظاهر خلاف ما حكاه عج عن الاستاذ ابي بكر ان قاتل العمد لا يرث من مال ولا دية بالغا او صغيرا او مجنونا اه وهو مشكل وان صدر به واقره قلت ما ذكره عج------------ عليه اقتصر ابن علاق ولم يذكر مقابله الا عن ابي حنيفة	2578	5209903715444395027	171	271.5	136	379	45.11873245239258	26	JK007085-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007085-ara1.ms1621	true	-2112258177645112069	134	173	690	899	1571	300	الاختبار------- ظاهر-حال صغره -حيث لا-يشتهي -اما الكبير فانه يءمر ان يبول الي ح------------اءط وينظر لمحل البول فان ضرب في الحاءط او بعد عنها فذكر وان مال بين فخذيه فانثي واما-من قال بالمراة ففيه ان صورة العورة الذهنية والتفكير فيها	1621	3240428451130572926	Sham19Y0032195-ara1.ms2583	false	7947517886582166773	254	299	1299	1530	1534	300	الاختيار بالبول ظاهر حال صغره بحيث لا يشتهي واما الكبير فانه يءمر بال-بول الي حاءط او علي حاءط وينظر لمحل البول فان ضرب في الحاءط او بعد عنها فذكر وان سال بين فخذيه فانثي واما من قال بالمراة ففيه ان صورة العورة الذهنية والتفك-ر فيها	2583	5209903715444395027	202	353.0	164	233	86.69528198242188	28	JK007085-ara1	Sham19Y0032195-ara1