id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007085-ara1.ms0149	false	-8805967981947365003	154	177	760	871	1486	300	انه كان يقول من صلي بارض فلاة صلي عن يمينه ملك وعن شماله م-لك فاذا اذن واقام صلي وراءه من الملاءكة امثال الجبال	149	3240428451130572926	Sham19Y0014442-ara3.ms0223	true	2323788970798073870	184	207	958	1070	1542	300	انه كان يقول من صلي بارض فلاة صلي عن يمينه ملك وعن شماله مللك فاذا اذن واقام صلي وراءه من الملاءكة امثال الجبال	223	-4874804106769965216	111	217.0	88	112	99.10713958740234	22	JK007085-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007085-ara1.ms0195	false	5446804641038661792	172	213	880	1083	1571	300	السجود عليهما سنة ليس ب--صريح في المذهب غايته ان ابن القصار قال الذي يقوي في نفسي انه سنة في المذهب وقيل ان السجود علي ما ذكره واجب موافقة للشافعي----------------------- ووجهه------------- قوله صلي الله عليه وسلم امرت ان اسجد علي سبعة اعضاء	195	3240428451130572926	Sham19Y0014442-ara3.ms0276	true	5642531046971266140	169	214	878	1110	1542	300	السجود عليهما سنة ليس بالصريح في المذهب قال----- ابن القصار---- الذي يقوي في نفسي انه سنة في المذهب واليه اشار بقوله فيما يظهر اي من المذهب لانه اختيار منه مخالف للمنقول ووجه القول بالوجوب قوله صلي الله عليه وسلم امرت ان اسجد علي سبعة اعضاء	276	-4874804106769965216	152	239.5	119	241	63.07053756713867	27	JK007085-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007085-ara1.ms0228	false	-7390974112695080532	1	169	3	830	1451	300	الشك مستنكح وغير مستنكح والسهو كذلك فالشك المستنكح هو ان يعتري المصلي كث-----يرا بان يشك كل يوم ولو مرة هل زاد او نقص او لا او هل صلي ثلاثا او اربعا ولا يتيقن شيءا -يبني عليه وحكمه انه يلهو عنه ولا اصلاح عليه بل يبني علي الاكثر ويسجد بعد السلام استحبابا كما في عبارة عبد الوهاب واشار اليه بقوله وكمن استنكحه الشك ولا اصلاحا عليه والشك غير المستنكح هو الذي لا ياتي كل يوم كمن شك في بعض الاوقات او صلي ثلاثا ام اربعا او هل زاد او نقص او لا وهذا يصلح للبناء علي الاقل والاتيان بما شك فيه ويسجد واليه اشار بقوله كمتم الشك الخ و كمقتصر علي صلاة الخ فان بني علي الاكثر بطلت ولو ظهر الكمال لانه سلم عن غير يقين والسهو المستنكح هو الذي يعتري المصلي كثيرا وهو ان يسهو ويتيقن انه سها وحكمه انه يصلح ولا سجود عليه واليه اشار بقوله ومن استنكحه السهو اصلح ولا سجود والسهو غير المستنكح هو الذي لا يعتري المصلي كثيرا وحكمه انه يصلح ويسجد حسب-----ما سها	228	3240428451130572926	Sham19Y0014442-ara3.ms0328	true	-878619285246015768	17	95	94	495	1533	300	الشك مستنكح وغير مستنكح والسهو كذلك فالشك المستنكح هو ان يعتري المصلي الشك كثيرا بان--------------- يشك هل زاد او نقص و-------------------------------لا يتيقن شيءا فيبني عليه وحكمه انه يلهو عنه ولا اصلاح عليه ولكن عليه ان ي-------سجد بعد السلام------------------------------------------------------------------------------------ والشك غير المستنكح----------------------- كمن شك اصلي ثلا-----------------ثا ام اربعا وحكمه واضح والسه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و المستنكح هو الذي يعتري المصلي كثير---------------------------ا وحكمه ان- يصلح ولا يسجد وال------------------------------------------------------سهو غير المستنكح هو الذي لا يعتري المصلي كثيرا وحكمه انه يصلح ويسجد علي حسب ما سها	328	-4874804106769965216	342	544.0	272	838	40.81145477294922	55	JK007085-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007085-ara1.ms0277	false	2639530560537308455	119	159	586	788	1493	300	لان السلام من بقية صلاة الاول وقد حل هذا الخليفة محله----------- فيه فلا يخرج القوم عن امامته لغير معني يقتضيه وانتظار القوم لفراغه من القضاء اخف من الخر-ج من امامته وقيل ان ذلك الخليفة يستخلف لهم منه يسلم بهم قبل	277	3240428451130572926	Sham19Y0014442-ara3.ms0386	true	-3431933972847158157	129	164	717	890	1599	300	لان السلام من بقية صلاة الاول وقد حل------------ محله في الامامة فيه فلا يخرج عنه ب------------غير معني يقتضيه وانتظار القوم لفراغه من القضاء اخف من الخروج من امامته وقيل بل------------ يستخلف من----- يسلم بهم لان	386	-4874804106769965216	149	245.5	117	214	69.62616729736328	26	JK007085-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007085-ara1.ms0242	false	832749161837253703	20	50	96	262	1490	300	والشفع قبله- للفضيلة وقيل للصحة وفي كونه لاجله قولان التوضيح--------------- كلامه يقتضي ان المشهور كون الشفع للفضيلة والذي في الباجي تشهير الثاني فانه قال ولا يكون الوتر الا عق-ب شفع	242	3240428451130572926	Sham19Y0014442-ara3.ms0478	true	-8872654495845808515	105	139	536	718	1533	300	والشفع قبلها للفضيلة وقيل للصحة وفي كونه لاجله قولان ثم في شرط اتصاله قولان كلامه يقتضي ان المشهور كون الشفع للفضيلة والذي في الباجي تشهير الثاني فانه قال -لا يكون الوتر الا عقيب شفع	478	-4874804106769965216	158	287.5	128	183	86.33879852294922	26	JK007085-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007085-ara1.ms0370	false	2699376015264646477	68	102	334	496	1480	300	علي ان ملك العرض في اخر الحول هو منشء لملك العين التي بيده من الان وحينءذ فلا زكاة عليه فيها لفقد الحول وهو قول ابن القاسم او كاشف انه كان مالكا لها وحينءذ فيزكي	370	3240428451130572926	Sham19Y0014442-ara3.ms0581	true	8713530413461948283	275	297	1368	1471	1487	300	علي ان ملك العرض في اخر الحول--- منشء لملك العين التي بيده--------------- فلا زكاة عليه فيها------------------------------ او كاشف انه كان مالكا----------- فيزكي	581	-4874804106769965216	103	166.0	81	162	63.58024597167969	18	JK007085-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007085-ara1.ms0385	false	-7100719934199870509	76	123	414	642	1551	300	الموطا عن ابن عمر---- فرض رسول الله------------------------ صدقة الفطر في رمضان علي المسلمين وحمل الفرض علي التقدير بعيد خلافا لمن زعم ذلك وقال انها سنة لا سيما وقد خرج الترمذي بعث----- رسول الله------------------- مناديا ينادي في فجاج مكة الا ان----- صدقة الفطر واجبة علي كل مسلم الي -	385	3240428451130572926	Sham19Y0014442-ara3.ms0691	true	4502250785548754950	184	233	926	1166	1516	300	الموطا عن ابن عمر قال فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم AUTO صدقة الفطر من رمضا-------------ن وحمل الفرض علي التقدير بعيد لا---------------------------------سيما وقد خرج الترمذي بعث عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم مناديا ينادي في فجاج مكة الا ان AUTO صدقة الفطر واجبة علي كل مسلم وعلي	691	-4874804106769965216	174	273.0	138	286	60.83916091918945	33	JK007085-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007085-ara1.ms0416	false	-5547869978580602566	10	40	50	217	1526	300	ومن دخل قبل الغروب اعتد بيومه وبعد الفجر لا يعتد به وفيما بينهما قولان المش--------------------------------------------------------------------------------------------هور الاعتداد وقال سحنون لا يعتد--- وحمل بعضهم قول سحنون علي------------------------------------ النذر والقولين بالاعتداد علي النفل	416	3240428451130572926	Sham19Y0014442-ara3.ms0783	true	-2485584255361592291	110	162	538	807	1495	300	ومن دخل قبل الغروب اعتد بيومه وبعد الفجر لا يعتد به وفيما بينهما قولان 169ا اي ان من دخل معتكفه قبل غروب الشمس اعتد بصبيحة تلك الليلة اتفاقا اختلف اذا دخل بينهما فالمشهور الاعتداد وقال سحنون لا يعتد به وحمل بعضهم قول سحنون علي انه ليس بخلاف وان المشهور محمول علي النذر -----------------------------	783	-4874804106769965216	134	249.0	108	298	44.9664421081543	25	JK007085-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007085-ara1.ms0433	false	7392446188876187361	203	234	965	1124	1421	300	الذخيرة ولو احرم مطلقا ولم يعين حتي طاف فالصواب ان يجعله حجا ويكون هذا طواف القدوم لان طواف القدوم ليس ركنا في الحج والطواف ركن في العمرة وقد وقع قبل تعيينهما	433	3240428451130572926	Sham19Y0014442-ara3.ms0844	true	8370177588385082873	183	214	977	1134	1558	300	الذخيرة -لو احرم مطلقا ولم يعين حتي طاف فالصواب ان يجعله حجا ويكون هذا طواف القدوم لان طواف القدوم ليس ركنا في الحج والطواف ركن في العمرة وقد وقع قبل تعيينها -	844	-4874804106769965216	155	304.0	125	159	97.4842758178711	29	JK007085-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007085-ara1.ms0451	false	2443280205004436523	64	106	326	542	1478	300	تعين الحلق ونص--------------------------- المدونة ومن ضفر او عقص او لبد فعليه الحلاق ومثله في الموطا وعلله ابن الحاجب تبعا لابن شاس بعدم -----------------امكان التقصير ورده في التوضيح بانه يمكنه ان يغسله ثم يقصر وانما علل علماءنا تعين الحل-ق في حق هءلاء بالسنة	451	3240428451130572926	Sham19Y0014442-ara3.ms0916	true	-9135480455211825400	139	184	712	938	1529	300	تعين الحلق بان يمر الموسي علي راسه قال في المدونة ومن ضفر او عقص او لبد فعليه الحلاق التونسي الحلاق علي هءلاء واجب وفي قوله المصنف ان لم يمكن لتصميغ نظر لامكان----------------------------------- ان يغسله ثم يقصر وانما علل علماءنا تعين الحلاق في حق هءلاء بالسنة	916	-4874804106769965216	131	189.5	104	261	50.19157028198242	23	JK007085-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007085-ara1.ms0512	false	-767844883694935710	68	93	328	455	1481	300	اللخمي انه خرج ذلك علي الخلاف فيمن تعمد شهادة الزور---------- حتي قتل بها المشهود عليه قال فقد قيل يقتل الشاهد ومذهب المدونة لا قتل عليه	512	3240428451130572926	Sham19Y0014442-ara3.ms1053	true	-4610947911272498164	166	190	843	968	1561	300	اللخمي-------- ذلك علي الخلاف فيمن تعمد شهادة الزور في شهادته حتي قتل بها المشهود عليه---- فقد قيل يقتل الشاهد ومذهب المدونة لا قتل عليه	1053	-4874804106769965216	115	205.5	93	137	83.94160461425781	20	JK007085-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007085-ara1.ms0573	false	-5796942851042186549	204	250	1025	1279	1540	300	المسلمون عن حمل------- مال الكفار--------------- او عن حمل بعض متاعهم فانهم يتلفونه لءلا ينتفع به العدو--- وسواء الحيوان وغيره علي المشهور المعروف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي المشهور فاختلف ماذا يتلف به الحيوان فقال المصريون-------------- تعرقب او تذبح او يجهز عليها وقال المدنيون يجهز عليها وكرهوا ان تعرقب او تذبح	573	3240428451130572926	Sham19Y0014442-ara3.ms1252	true	-1162558898963115849	116	196	559	999	1558	300	للمسلمين اذا قدروا علي مال الكفار وعجزوا عن حمله او عن حمل بعض متاعهم فانهم يتلفونه لءلا ينتفع--- العدو به وسواء الحيوان وغيره علي المشهور المعروف وروي ابن وهب انه لا يتلف الحيوان لغير ماكلة لعموم نهي الصديق وهذا في غير مراكبهم واما مراكبهم فلا خلاف في جواز قتلها واتلافها بكل ما يجوز به قتل راكبيها قال المازري وعلي المشهور فب-----ماذا يتلف--- الحيوان -قال المصريون من اصحاب مالك تعرقب --وتذبح --ويجهز عليها وقال المدنيون يجهز عليها وكرهوا ان تعرقب --وتذبح	1252	-4874804106769965216	224	352.0	185	458	48.90829849243164	30	JK007085-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007085-ara1.ms0597	false	-2637663534760723077	206	267	996	1284	1463	300	من قولين حكاهما---- ابن عبد السلام حيث قال اختلف------------- هل هو حقيقة في كل واحد من العقد والوطء او في احداهما وما هو محل الحقيقة قال والاقرب انه حقيقة لغة في الوطء مجاز في العقد وفي الشرع علي العكس الخ وفاءدة الخلاف ان زني بامراة هل تحرم علي ابنه ---------------وابيه علي انه حقيقة في الوطء ام لا تحرم علي انه مجاز	597	3240428451130572926	Sham19Y0014442-ara3.ms1312	true	-8682537115990051167	34	87	188	438	1524	300	----وهو الصحيح وحكي ابن عبد السلام خلافا بين اهل الشرع واللغة هل هو حقيقة في كل واحد منهما---------- او في احد-هما وما هو علي الحقيقة قال والاقرب انه حقيقة لغة في الوطء مجاز في العقد وفي الشرع علي ا--------------------------------------------لعكس خليل ويمكن ان يحمل قول من قال انه حقيقة في العقد علي -----------انه مجاز	1312	-4874804106769965216	168	260.5	126	320	52.5	31	JK007085-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007085-ara1.ms0634	false	8370588533848081127	237	278	1194	1389	1496	300	المدون---------ة اتت امراة مطلقة الي مالك فقالت--- ان لي ابنة في حجري موسرة مرغوبا فيها فاراد ابوها ان يزوجها من ابن اخ له فقير اف---------تري لي في ذلك متكلما قال نعم اني لاري -------لك متكلما اه روي قوله لاري لك بالاثبات	634	3240428451130572926	Sham19Y0014442-ara3.ms1399	true	-8931455632517075218	255	298	1309	1501	1508	300	المدونة ان امراة اتت------------ الي مالك فقالت له ان لي ابنة في حجري موسرة مرغوب- فيها فاراد ابوها ان يزوجها من ابن اخ له فقير لا مال له اتري لي في ذلك كلا-ما قال نعم اني لاري لك في ذلك متكلما علي -----------------الاثبات	1399	-4874804106769965216	155	243.0	121	223	69.50672912597656	27	JK007085-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007085-ara1.ms0674	false	-3196132189947227332	57	117	272	557	1493	300	رضيت بالمقام معه ثم ارادت الرجوع فان قيدت رضاها بالمقام معه اجلا لتتروي كان لها الفراق من غير ضرب اجل ثان وان لم تقيد بل رضيت بالمقام معه ابدا ثم ارادت الفراق فقال ابن القاسم ليس لها ذلك-- الا ان يزيد الجذام وقال اشهب لها ذلك وان لم يزد وحكي في البيان قولا ثالثا ليس لها ذلك وان زاد---- قال	674	3240428451130572926	Sham19Y0014442-ara3.ms1495	true	126746289415682166	218	252	1091	1244	1477	300	رضيت بالمقام معه ثم اراد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الفراق فقال ابن القاسم ليس لها ذلك ا الا ان يزيد------- وقال اشهب لها ذلك وان لم يزد وحكي في البيان----- ثالثا ليس لها رده ولو زاد فرع قال	1495	-4874804106769965216	142	249.0	110	291	48.7972526550293	27	JK007085-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007085-ara1.ms0696	false	-2549908843935086451	17	49	86	256	1496	300	خلع الاب عن-------------------- السفيهة قولان الاول لابن العطار وابن الهندي وغيرهما من الموثقين لا يجوز له ذلك الا باذنها وقال ابن ابي زمنين وابن لبابة جرت الفتوي من الشيوخ بجواز ذلك وراوها	696	3240428451130572926	Sham19Y0014442-ara3.ms1631	true	1915358182673169875	265	300	1416	1605	1605	300	صلح الاب عن ابنته البالغة الثيب السفيهة قولان الاول لابن العطار وابن الهندي وغيرهما من الموثقين لا يجوز له ذلك الا باذنها وقال ابن ابي زمنين وابن لبابة جرت الفتيا من الشيوخ بجواز ذلك وراوها-	1631	-4874804106769965216	165	312.0	134	190	86.84210205078125	29	JK007085-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007085-ara1.ms0696	false	-2549908843935086451	49	97	256	507	1496	300	بمنزلة البكر ما دامت في ولاية الاب علي المشهور اللخمي وهو الجاري علي قول مالك في المدونة ابن راشد والاول هو المعمول به ابن عبد السلام وهو اصل المذهب اه وفي التوضيح ايضا اختلف في خلع الوصي عنها برضاها -في ذلك روايتان لابن القاسم والقياس المنع في الجميع	696	3240428451130572926	Sham19Y0014442-ara3.ms1632	true	3946536970845150570	0	43	0	229	1524	300	بمنزلة البكر ما دامت في ولايته ----علي المشهور اللخمي وهو الجاري علي قول مالك في المدونة ابن راشد والاول هو المعمول به ابن عبد السلام وهو اصل المذهب و-------------------اختلف في خلع الوصي عنها برضاها وفي ذلك روايتان لابن القاسم والقياس المنع في الجميع	1632	-4874804106769965216	224	421.5	182	252	88.88888549804688	39	JK007085-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007085-ara1.ms0719	false	-4248523415695367397	164	197	780	967	1443	300	باللزوم فهو لمالك في العتبية قال في البيان والمقدمات وهو الصحيح وقال ابن راشد هو الاشهر ابن عبد السلام والاول اظهر لانه --------------------------------------------------------------انما يكتفي بالنية في التكاليف المتعلقة بالقلب لا فيما بين الادميين	719	3240428451130572926	Sham19Y0014442-ara3.ms1712	true	604585408223857623	16	58	88	333	1564	300	باللزوم---- لمالك في العتبية قال في البيان والمقدمات وهو الصحيح وقال ابن راشد هو الاشهر ابن عبد السلام والاول اظهر لان الطلاق حل للعصمة المنعقدة بالنيةوالقول فوجب ان يكون حلها كذلك وانما يكتفي بالنية في التكاليف المتعلقة بالقلب لا في مابين الادميين	1712	-4874804106769965216	178	330.5	148	249	71.48594665527344	29	JK007085-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007085-ara1.ms0768	false	-2210253487139486234	248	281	1226	1381	1469	300	خليل في توضيحه والذي ينبغي ان تتبع التهمة فقد يكون السدس كثيرا فينبغي ان لا يرث- ولو كان للميت ولد وقد يكون المال كله يسيرا فينبغي ان يرث- وان لم يكن له ولد	768	3240428451130572926	Sham19Y0014442-ara3.ms1881	true	5501384208716752449	237	267	1088	1233	1407	300	خليل---------- والذي ينبغي ان تتبع التهمة فقد يكون السدس كثيرا فينبغي ا--لا يرثه ولو كان للميت ولد وقد يكون المال كله يسيرا فينبغي ان يرثه وان لم يكن له ولد	1881	-4874804106769965216	143	261.0	113	157	91.08280181884766	26	JK007085-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007085-ara1.ms0742	false	6539188997408321709	238	280	1203	1411	1501	300	الحسن- عياض واختلفوا اذا راجع------ها عند انقطاع هذا الدم وعدم تماديه ثم رجع هذا الدم بقرب هل هي رجعة فاسدة لانه قد استبان انها حيضة ثالثة صحيحة وقعت الرجعة فيها فتبطل وهو الصحيح وقيل لا تبطل رجع الدم عن قرب او بعد	742	3240428451130572926	Sham19Y0014442-ara3.ms1913	true	-3597263464288350388	222	262	1144	1337	1527	300	الثاني عياض واختلف-- اذا راجعها زوجها عند انقطاع هذا الدم وعدم تماديه ثم رجع ا----لدم بقرب هل هي رجعة فاسدة --اذ قد ظهر--- انها حيض------ة صحيحة وقعت الرجعة فيها فتبطل وهو الصحيح وقيل لا تبطل رجع----- عن قرب او بعد	1913	-4874804106769965216	178	302.0	139	215	82.79069519042969	31	JK007085-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007085-ara1.ms0804	false	5810469649546373756	0	68	0	299	1480	300	اللبن في وطء صحيح او فاسد او محرم او زنا يحرم من ---------قبل الرجل والمراة فكما لا تحل له ابنته من الزنا -كذلك لا يحل له نكاح من ارضعتها المزني بها من ذلك الوطء لان اللبن لبنه والولد ولده وان لم يلحق به------ وقد كان مالك يري ان كل وطء لا يلحق به الولد فلا يحرم لبنه من قبل فحله ثم رجع وقال انه يحرم وذلك اصح -قوله	804	3240428451130572926	Sham19Y0014442-ara3.ms2001	true	7485828730086980115	132	201	616	920	1415	300	اللبن في وطء صحيح او فاسد او حرام او زنا تقع به الحرمة من قبل الرجل والمراة وكما لا تحل له ابنته من الزنا فكذلك لا تحل له -----من ارضعتها المزني بها من ذلك الوطء لان اللبن لبنه والولد ولده وان لم يلحق به الولد وقد كان مالك يري ان كل وطء لا يلحق فيه----- فلا يحرم لبنه من قبل فحله ثم رجع الي- انه يحرم وهو- اصح وقاله	2001	-4874804106769965216	265	475.5	201	316	83.86075592041016	55	JK007085-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007085-ara1.ms0894	false	2261173470846798058	1	45	5	240	1535	300	دفع القيمة معجلا وهي اقل و--ياخذ عنها عند الاجل اكثر وهو عين الفساد الذي منعنا منه ابتداء بخلاف ما اذا فا--------------------ت وكانت القيمة مساوية للثمن الاول او اكثر منه فانا اذا فسخنا الثانية ودفعنا القيمة عشرة او اثني عشر وبقيت الاولي علي حالها-فلا----- محظور	894	3240428451130572926	Sham19Y0014442-ara3.ms2236	true	7848315451258353919	14	58	74	296	1551	300	دفع القيمة معجلا وهي اقل ثم ياخذ----- عند الاجل اكثر وهو عين الفساد الذي منعنا منه ابتداء بخلاف ما اذا لم تفت كما تقدم او فاتت وكانت القيمة مساوية للثمن الاول او اكثر---- فانا اذا فسخنا الثانية --------------------------------بقيت الاولي علي حالها فلا يلزم محذور	2236	-4874804106769965216	190	318.0	154	263	72.24334716796875	32	JK007085-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007085-ara1.ms0930	false	268377370706484408	176	240	862	1199	1509	300	فلا عهدة عليه- في صورتين وانما هي علي الموكل وهم-----------------ا ان يصرح بالوكالة او يعلم العاقد معه انه وكيل وهذا في-------------- غير المفوض واما هو فالعهدة عليه لانه احل نفسه محل الباءع وكذا- المقارض والشريك المف-وض في الشركة واما القاضي والوصي ففي المدونة لا عهدة عليهما فيما وليا بيعه----- والعهدة في مال اليتامي فان هلك مال الايتام ثم استحقت السلعة فلا شء علي الايتام	930	3240428451130572926	Sham19Y0014442-ara3.ms2305	true	6602666608072996348	103	168	541	891	1560	300	فلا عهدة عليهم في عيب ولا استحقاق وقال اصبغ العهدة علي المتولي الا ان يشترط عند البيع الا عهدة عليه------------ وهذا الخلاف في الوكيل غير المفوض واما المفوض ع----ليه لانه احل نفسه محل الباءع وكذلك المقارض والشريك المفاوض وام----------ا القاضي والوصي ففي المدونة لا عهدة عليهما فيما وليا بيعه 479ب والعهدة في مال اليتامي فان هلك مال الايتام ثم استحقت السلعة فلا شء علي الايتام	2305	-4874804106769965216	244	413.5	195	376	64.89361572265625	40	JK007085-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007085-ara1.ms0938	false	-6965055844269253623	171	207	810	989	1442	300	لان الشارع له غرض في ظهوره فلو اجيز----- بيعه قبل قبضه لباعه اهل الاموال بعضهم ل--بعض من غير ظهور بخلاف ما اذا منع من ذلك فانه------ ينتفع به الكيال والحمال ويظهر للفقراء فتطمءن به قلوب الناس	938	3240428451130572926	Sham19Y0014442-ara3.ms2335	true	-6583463210491584489	150	186	787	972	1546	300	لان للش-رع غرضا-- في ظهوره فانا لو جوزنا بيعه قبل قبضه لباعه اهل الاموال بعضهم من بعض من غير ظهور بخلاف ما اذا منعنا- ذلك فانه حينءذ ينتفع به الكيال والحمال ويظهر للفقراء وتتقوي نفوس--- الناس	2335	-4874804106769965216	148	244.0	116	192	77.08333587646484	26	JK007085-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007085-ara1.ms0993	false	4224078710874719243	175	298	854	1481	1491	300	في الموت والفلس حيث حصلا قبل بدو الصلاح فاذا صلح ال-رهن بيع- فان وفي رد للغرماء ما اخذه في المحاصة والا يف الرهن بدينه قدر محاصا----- للغرماء بما بقي له من دينه بعد اختصاصه بما اخذه من الثمن لا بالجميع كما لو كان عليه ثل-ثماءة دينار لثلاث انفار-------------- ورهن ل---احدهم ما لم بيد صلاحه ف-------------فلس------- او مات فوجد عند الراهن ماءة وخمسون دينارا فان الثلاثة يتحاصون فيها فياخذ كل خمسي------ن نصف دينه وانما دخل المرتهن معهم لان دينه متعلق بالذمة لا بعين الرهن والرهن لا--يمكن بيعه------------------------ الان و------اذا حل بيعه ببدو الصلاح بيع واختص -المرتهن بالثمن فان كان الثمن ماءة رد الخمسين التي كان اخذها وكذا ما زاد علي الماءة ان بيعت باكثر لتبين انه لا يستحقها--------------------------------- وان------------- بيعت باقل كخمسين اختص بها	993	3240428451130572926	Sham19Y0014442-ara3.ms2456	true	95387332871383081	30	153	129	750	1482	300	في الموت والفلس------------- بجملة دينه فاذا بدا صلاحها بيعت فان وفت رد-------- ما اخذه----------- والا--------------- قدر محاصا 509ب للغرماء بما بقي فما زاد رده عليهم مثال المسالة------------------------- لو كان عليه ثلاثماءة دينار لثلاثة رجال لكل واحد ماءة ورهن عند احدهم تمرا او زرعا قبل بدوالصلاح ثم فلس الراهن او مات ووجد للغريم ما----ءة وخمسين دينارا فان الثلاثة يتحاصون فيها فيكون لكل واحد خمسون نصف دينه وانما دخل المرتهن معهم لان دينه متعلق بذمه الرا---------هن والثمرة لا يمكن بيعها لانه قد تطرا عليها افة الان فتهلك فاذا حل بيعها بيعت---------- واختص بالمرته-------ن فان بيعت بم----اءة رد الخمسين التي كان اخذها اولا لانه قد -------------------------تبين انه لا يستحقها هذا معني قوله فان وفت رد ما اخذه وان لم تف كما لو بيعت بخمس-----ين اختص بها	2456	-4874804106769965216	366	445.0	289	757	48.3487434387207	50	JK007085-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007085-ara1.ms1025	false	-2652767325933221214	188	227	909	1105	1453	300	باقراره او----- ببينة واختاره بعض الشيوخ واستظهره ابن عبد السلام ولمالك في الموازية قول ثالث ان من اقر له المفلس ان كان يعلم تقدم ----------مداينة وخلطة بينه وبين المقر حلف المقر له ودخل في الحصاص مع من له بينة	1025	3240428451130572926	Sham19Y0014442-ara3.ms2533	true	3190295781286920511	173	212	864	1047	1492	300	باقراره وان كان ببينة فانه لا يقبل وان كان في المجلس------------ ولمالك في الموازية قول ثالث ان من اقر له المفلس ان كان يعلم منه اليه تقاض ومداينة وخلطة---------------- حلف المقر له ودخل في الحصاص مع من له بينة	2533	-4874804106769965216	133	219.0	103	211	63.03317642211914	25	JK007085-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007085-ara1.ms1041	false	-170800959885359527	171	300	915	1540	1540	300	قال في البيان اذا باع اليتيم دون اذن وصيه او --صغير بدون اذن ابيه شيءا من عقاره او اصوله بوجه السداد في نفقته التي لا-بد له منها وكان لا شء له غير الذي باع او كان له غيره ولكن ذلك المبيع---- احق ما يباع من اصو-له اح-تلف فيه علي ثلاثة اقوال احده-ا ان البيع يرد علي كل حال ولا يتبع بشء لان المشتري سلطه علي اتلافه ------------------الثاني ---------يرد البيع ان راي الولي المصلحة فيه ولا يبطل الثمن عن اليتيم ويءخذذ من ماله الذي صوبه بذلك الثمن فان ذهب ذلك المال المصون وتجدد غيره فلا يتبع بالثمن الثالث ان البيع يمضي ولا يرد والمعتمد من هذه الاقوال اوسطها ولذا اختاره شارحنا واما ان باع باقل من ال-ثمن او لغير مصلحة ------------------------فان البيع يرد قولا واحدا ولا يبطل الثمن ع-ن اليتيم-	1041	3240428451130572926	Sham19Y0014442-ara3.ms2590	true	-8156255552115849035	116	223	591	1089	1453	300	قال في البيان وان باع اليتيم دون اذن وصيه او الصغير------------------- من عقاره واص--وله بوجه السداد في نفقته التي لا بد له منها و----لا شء له غير--------------------------------- المبيع وهو احق ما يباع من امواله فاختلف فيه علي ثلاثة اقوال احدهما ان البيع يرد علي كل حال ولا يتبع بشء -من الثمن وهو قول ابن القاسم وهو اضعف الاقوال الثاني ان البيع يرد اذا----- راي --ذلك الوص------ي ولا يبطل الثمن عن اليتيم ويءخ-ذ من ماله وهو قول اصبغ ------------------------------------------------------------الثالث ان البيع يمضي ولا يرد-------------------------------------------------- واما ان باع باقل من القيمة او باع ما ليس هو الاحق بالبيع فلا خلاف ان البيع يرد --------وان لم يبطل الثمن علي اليتيم	2590	-4874804106769965216	368	519.0	285	689	53.41073989868164	66	JK007085-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007085-ara1.ms1057	false	6911318014670554032	139	252	744	1320	1552	300	المدعي وحده ان يدعي عليه بع----شرة دنانير فينكره-----ا ثم يصالحه علي ماءة درهم الي اجل فهذا ممتنع علي دعوي المدعي --------------------------وحده للصرف ال-مءخر ويجوز علي انكار المدعي عليه لانه انما صالحه علي الافتداء من اليمين الواجبة عليه وهو ممتنع---- عند مالك و ابن القاسم------------------------------------------------------------------------ واجازه اصبغ اذ لم تتفق دعواهما علي فساد ومثال ما يمنع علي دعوي المدعي عليه وحده ان يدعي بعشرة ارادب قمحا من قرض وقال الاخر انما---- لك عل-ي خمسة من سلم واراد ان يصالحه علي دراهم ونحوها معجلة فهذا جاءز علي دعوي المدعي لان طعام القرض يجوز بيعه قبل قبضه و--يمتنع علي دعوي المدعي عليه لعدم جواز بيع طعام السلم قبل ق-------------بض----------------ه فهذا ممتنع عند مالك و ابن القاسم	1057	3240428451130572926	Sham19Y0014442-ara3.ms2615	true	4912889566913090758	0	130	0	642	1525	300	المءخر و----ان ادعي عليه غيره عشرة دنانير فانكره فاراد ان يصالحه ع--نها بدراهم الي اجل فهذا ممتنع علي دعوي المدعي اذ لا يحل له ان ياخذ في دنانير دراهم الي اجل وجاءز علي -دعوي المدعي عليه اذ ا--نما صالح عن ----------------يمين ---وجبت عليه ---فيمتنع ذلك عند مالك و-ابن القاسم لان من شرطه عندهما ان يجوز علي دعواهما معا وهذا لا يجوز علي دعوي المدعي واجازه اصبغ اذ لم تتفق دعواهما علي فساد وكذلك لو ----------------ادعي عليه ع--------------شرة ارادب----- من قرض فقال المدعي عليه بل لك عندي خمسة من سلم فاراد ان يصالحه علي دراهم ونحوها معجلة فهو- جاءز علي دعوي المدعي لان طعام القرض يجوز بيعه قبل قبضه ولا يجوز علي دعوي المدعي عليه لان طعا----------م السلم لا يجوز بيعه قبل قبضه فهذا ايضا يجيزه اصبغ ويمنع---ه مالك و-ابن القاسم	2615	-4874804106769965216	401	533.0	312	724	55.386741638183594	57	JK007085-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007085-ara1.ms1072	false	-2900215503125531987	260	300	1248	1435	1435	300	فان قبل -ما وجه -------الفرق بين المقوم والمثلي قيل -ان المقوم لما كان يرجع فيه الي القيمة وهي من جنس الدين والحميل يعرف قيمة سلعته فقد دخل ع-ن القيمة ان كانت اقل من الدين وان كانت اكثر فقد دخل- علي-	1072	3240428451130572926	Sham19Y0014442-ara3.ms2651	true	4101204013798649671	29	70	147	346	1463	300	فان قيل فما وجه القول بالفرق بين المقوم والمثلي قيل لان المقوم لما كان يرجع فيه الي القيمة وهي من جنس الدين والحميل يعرف قيمة سلعته فقد دخل علي القيمة ان كانت اقل من الدين وان كانت اكثر فقد دخلا علي	2651	-4874804106769965216	185	335.0	146	199	92.9648208618164	34	JK007085-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007085-ara1.ms1073	false	-8791265130976660268	0	31	0	167	1494	300	اخذ الدين وهبة الزيادة بخلاف المثلي لانه من غير جنس الدين فلا يعرف فيه الاقل من الاكثر لان الاقل والاكثر لا-بد من اشتراكهما في الجنس -الصفة فكانت الجهالة في المثلي اقوي	1073	3240428451130572926	Sham19Y0014442-ara3.ms2651	true	4101204013798649671	70	101	346	510	1463	300	اخذ الدين وهبة الزيادة بخلاف المثلي لانه من غير جنس الدين فلا يعرف فيه الاقل --والاكثر لان الاقل والاكثر لا بد ان يشترك---ا في الجنس والصفة فكانت الجهالة في المثلي اقوي	2651	-4874804106769965216	158	290.5	128	169	93.49112701416016	27	JK007085-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007085-ara1.ms1137	false	1099639224466261019	126	199	599	966	1474	300	وقد حكي صاحب البيان في باب الصلح وابن زرقون في باب القراض فيمن انكر امانة ثم ادعي ضياعها او ردها لما قامت عليه البينة ثلاثة اقوال الاول لمالك من سماع ابن القاسم يقبل قوله فيهما والثاني ل مالك ايضا لا يقبل قوله فيهما و----الثالث ل ابن القاسم يقبل قوله في الضياع دون الرد قال المواق عقبه------------------------- المشهور انه اذا------------------------ اقام بينة علي ضياعها----- او ردها فان تلك البينة تنفعه------- بعد اقراره اه وعلي	1137	3240428451130572926	Sham19Y0014442-ara3.ms2788	true	7908161100835553563	35	113	191	607	1536	300	وقد حكي صاحب البيان في باب الصلح وابن زرقون في باب القراض فيمن انكر امانة و--ادعي ضياعها او ردها لما قامت عليه البينة ثلاثة اقوال الاول لمالك من سماع ابن القاسم يقبل قوله فيهما -الثاني لم-الك ايضا لا يقبل----- فيهما قوله الثالث ل-ابن القاسم يقبل قوله في الضياع وعلي هذا فالخلاف منصوص فيهما ويمكن اعادة قوله علي المشهور علي المسالتين ابن زرقون واما ان اقام بينة علي ضياع القراض او رده- فالمشهور انه-- تنفعه البينة بعد انكاره وحكي ---	2788	-4874804106769965216	304	485.5	242	432	70.37036895751953	50	JK007085-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007085-ara1.ms1238	false	-7536801486045979071	29	89	139	404	1408	300	المدونة وان دفعت اليه دابة او ابنا او دارا او سفينة او حماما علي ان يكري ذلك وله نصف الكراء لم يجز فان نزل كان لك جميع الكراء وله اجرة مثله كما لو قلت له بع سلعتي ----فما بعت-- به من شء فهو بيني وبينك او قلت له فما زاد علي ماءة ف---بيننا فذلك لا-يجوز والثمن لك وله اجرة مثله	1238	3240428451130572926	Sham19Y0014442-ara3.ms3024	true	3980622499343831341	103	162	532	791	1516	300	المدونة وان دفعت اليه دابة او ابلا-------- او سفينة او حماما علي ان يكري ذلك وله نصف الكراء لم يجز وان نزل كان لك جميع الكراء وله اجر م-ثله كما لو قلت له بع سلعتي هذه فما بعتها به فهو------ بيني وبينك او قلت له فما زاد علي ماءة فهو بيننا فذلك لا يجوز والثمن لك وله اجر- مثله	3024	-4874804106769965216	242	445.5	187	275	88.0	51	JK007085-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007085-ara1.ms1248	false	3549405466448941123	0	66	0	337	1475	300	موضع وفي الطريق نهر لا يجاز الا علي المركب وقد عرف ذلك كالنيل وشبهه فجواز المتاع علي -به والد-----واب علي ربها وان كان يخاض في المخا-ض فاعترضه حملان بكسر الحاء اي سيل كثير لم يعلموا به فحمل المتاع علي صاحب الدابة وتلك جاءحة نزلت به وكذلك اذا كان النهر شتويا يحمل بالامطار الا ان يكون وقت الكراء قد علموا جريه وعلي ذلك دخلوا فيكون كالنهر الداءم	1248	3240428451130572926	Sham19Y0014442-ara3.ms3052	true	-430134716185083783	70	125	365	657	1561	300	متاع وب--الطريق نهر لا يجاز الا ب---المركب وقد عرف ذلك كالنيل------ فاجرة المتاع علي ربه واجرة الدواب علي ربها وان كان يخاض ب--المخاءض فاعترضه حملان----------------------- لم يعلموا به فحمل المتاع علي صاحب الدواب وتلك جاءحة نزلت به وكذلك ان -كان النهر شتويا يحمل بالامطار الا ان يكون وقت الكراء قد علموا جريه--------------- فيكون كالنهر الداءم	3052	-4874804106769965216	269	460.5	216	344	78.19767761230469	41	JK007085-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007085-ara1.ms1386	false	-4720451011614121035	219	285	1035	1341	1409	300	ايا ساءل- عما ينفذ حكمه ويثبت سمعا دون علم باصله ففي العزل و التجريح و الكفر بعده وفي سفه او ضد ذلك كله وفي البيع و الاحباس و الر -------ضاع و خلع و النكاح وحله و في قسمة او نسبة وولاية وموت و حمل و المضر باهله ومنه------------------------ا الهبات و الوصية فاعلمن وملك قديم قد يض-ن بمثله ومنها ولادات و منها حرابة ومنها الاباق فليضم لشكله	1386	3240428451130572926	Sham19Y0014442-ara3.ms3338	true	22681207820704768	78	138	403	728	1574	300	ايا ساءلي عما ينفذ حكمه ويثبت سمعا دون علم باصله ففي العزل و-التجريح و-الكفر بعده وفي سفه او ضد ذلك كله وفي البيع و-الاحباس والصدقات والرضاع و-خلع و-النكاح وضده-- في قسمة او نسب- وولاية وموت و-حمل و-المضر باهله وزاد عليه ولده ستا فقال ومنها الهبة و--الوصية فاعلمن وملك قديم قد يضمن بمثله ومنها ولادة وم--نها حرابة ومنها الاباق فليضم لشكله	3338	-4874804106769965216	275	469.0	223	339	81.12094116210938	37	JK007085-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007085-ara1.ms1423	false	5115137809528402012	170	257	860	1312	1524	300	لو قاد بصير اعمي فوقع البصير و وقع الاعمي عليه فقتله فقال مالك في رواية ابن ------دية علي عاقلة الاعمي --ثانيها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو طلب غريقا فلما اخذهخش عل--- نفسه الهلاك فتركه ومات ففي الموازية والعتبية عند ابن القاسم لاشء عليه ثالثها لو سقط منعلي دابته علي رجل فمات الرجل فديته علي عاقلة الساقط قاله اشهب في الموازية والمجموع----------ة ولو انكسرت سن من الساقط وانكسرت سن من الاخر فقال ابن المواز مذهب اصحابنا عل---ي الساقط دية--- الذي سقط عليه وليس علي الاخر ديتها وقال ربيعة علي كل واحد دية	1423	3240428451130572926	Sham19Y0014442-ara3.ms3434	true	5782002510360824247	197	298	1034	1534	1542	300	لو قاد بصير اعمي فوقع البصير و-وقع ا--عمي عليه فقتله فقال مالك في رواية ابن وهب الدية علي عاقلة الاعمي الثاني لو سقط ابنه من يده فمات لم يلزمه شء ولو سقط من يده شء عليه فمات فالدية علي عاقلته اشهب وان كان الارش اقل من الثلث ففي ماله الثالث لو طلب غريقا فلما اخذه خشي علي نفسه الهلاك فتركه ف--------------------------------------------------------------------------------------مات الرجل فديته علي عاقلة الساقط قاله اشهب في ----------المجموعة والموازية ولو انكسرت س---ن الساقط وانكسرت سن ال---اخر فقال ابن المواز مذهب اصحابنا ان علي الساقط دية سن الذي سقط عليه وليس علي الاخر دية-- وقال ربيعة علي كل واحد دية	3434	-4874804106769965216	332	564.5	266	607	54.695220947265625	56	JK007085-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007085-ara1.ms1428	false	-3024389565910594040	179	238	898	1223	1524	300	بين الدية والقصاص مشكل ل----ان مشهورالمذهب- تحتم القصاص في العمد واجيب بان الموجب للتخيير هو عدم --مساواة عين الجاني والمجني عليه في الدية لان دية عين المجني عليه------ الف دينار بخلاف الج----اني فديتها خمسماءة دينار فلو الزمناه بالقصاص لكان اخذ الادني في الاعلي وهو ظلم له كمن كفه مقطوعة وقطع يد رجل من المرفق و--------------هذا الجواب يقوي اشكال --------------التخيير	1428	3240428451130572926	Sham19Y0014442-ara3.ms3460	true	2383107957581761144	134	181	677	929	1534	300	بين -------القصاص والدية مع ان مشهور- مذهبه تحتم القصاص في العمد واجيب بان الموجب للتخيير هو عدم المساوا---------------------------------ة لان عين---- المجني عليه ديتها الف دينار بخلاف عين الجاني فكان------------------------------------------------------------------------- كمن كفه مقطوعة وقطع يد رجل من المرفق ولم يرتض بعضهم هذا الجواب وجعل قولا ثالثا بالجراح بالتخيير	3460	-4874804106769965216	183	261.0	147	370	49.4594612121582	28	JK007085-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007085-ara1.ms1469	false	9071578953974882086	192	259	869	1186	1369	300	لانه- اعظمها مفسدة اذ فيه اذهاب النفس و الاموال غالبا كذا في بن قوله 16 لزوما اي لا بطريق الصراحة لان الباغي مشتق من البغي و معرفة المشتق تستلز------------------------------------------------م معرفة المشتق منه قوله 16------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ التعدي اي لانه يقال بغي الرجل علي الرجل استطال و تعدي عليه و قال ابن العربي هو الطلب الا انه مقصور علي طلب خاص و هو ان يبغي علي ما لا ينبغي--- ابتغاءه	1469	3240428451130572926	Sham19Y0014442-ara3.ms3552	true	-986220288353715322	24	127	112	673	1547	300	لانها اعظمها مفسدة اذ فيه اذهاب الام--------وال غالبا وعقبه بالرد-------------------------------ة لانها وان كانت في الدين الا ان مفسدها وعقبه بالزني لان مفسدته تقضي الي اتلاف النفوس بواسطة عدم معرفة الاب الذي يقوم بمصالحه واعقبه بالقذف لتعلقه بالانساب واما السرقةوالحرابة فالمفسد فيهما انما هو اتلاف الاموال وهو اضعف وكان ينبغي علي هذا تقديم الشرب لان مفسدته ذهاب العقل الا ان يقول لم يكن الحد فيه منصوصا عن الشارع وقيسا علي القذف اخره لذلك AUTO البغي الخروج عن طاعة الامام مغالبة الجوهري AUTO البغي التعدي وقال عياض و-----------------------------------------------ابن العربي هو الطلب الا انه مقصور علي طلب خاص و-هو ان يبتغي--- ما لا ينبغي ما ابتغاءه	3552	-4874804106769965216	148	172.0	118	651	22.734254837036133	22	JK007085-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007085-ara1.ms1541	false	-6507203363887489943	217	260	1061	1263	1454	300	الام في اللغة اصل الشء والجمع امات و اصل ام امهة و لذلك يجمع علي امهات و قيل الامهات للناس والامات للنعم وام الولد في اللغة عبار---------ة عن كل من ولد لها و هي --------في استعمال الفقهاء خاصة بالامة التي ولدت من سيدها	1541	3240428451130572926	Sham19Y0014442-ara3.ms3760	true	7206127162990671175	245	285	1268	1470	1549	300	الام في اللغة اصل الشء والجمع امات وا-صل ام امهة و-لذلك يجمع علي امهات و-قيل الامهات للناس والامات للنعم وام الولد--------- عبارة في اللغة عن كل من ولد لها ولد وهي خاصة في استعمال الفقهاء----- بالامة التي ولدت من سيدها	3760	-4874804106769965216	180	314.0	145	219	82.19178009033203	29	JK007085-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007085-ara1.ms1554	false	832053933629935285	190	262	930	1256	1433	300	قال- في التوضيح- واذا تداين للمولي عليه ثم مات لم يلزمه ذلك الا ان يوصي به فيجوز من ثلثه و ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لابن القاسم اذا باع المولي عليه و لم يرد بيعه حتي مات يلزمه ب---يعه ابن زرقون و علي هذا يلزمه الدين بعد موته فتامله افاده 16 بن قوله 16 و صغيرا قال في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المدونة و تصح وصية ابن عشر سنين فاقل مما يقاربها اذا اصاب وجه الوصية و -------لم يكن فيه اختلاط	1554	3240428451130572926	Sham19Y0014442-ara3.ms3772	true	-8873297569427062996	171	284	912	1479	1554	300	مالك في الموازية واذا ادا-ن المولي عليه ثم مات لم يلزمه ذلك الا ان يوصي به فتجوز في ثلثه ابن كنانة وان سمي ذلك ليقضي من راس ماله ولم يجعله في ثلثه لم يجز ذلك علي ورثته وان اوصي به علي وجه الوصايا فهو مبدا علي وصاياه ولابن القاسم اذا باع المولي عليه ف-لم يرد بيعه حتي مات انه ينفذ بيعه ابن زرقون ف-علي هذا يلزمه الدين بعد موته فتامله وذكرا لمصنف لامضاء وصية الصغير ثلاثة شروط الاول التمييز لان غير المميز لاتصح وصيته بالاتفاق والثاني ان يعقل القربة وهذا قد يستغني عنه بالتمييزز والثالث الا يخلط وهذا قد ذكره في المدونة فقال ا------------------------------------ذا اصاب وجه الوصية وذلك اذا لم يكن فيه اختلاط	3772	-4874804106769965216	227	335.0	175	606	37.458744049072266	38	JK007085-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007085-ara1.ms1556	false	5678728969914576076	95	175	479	870	1483	300	والحاصل ان --ابن القاسم يقول بالجواز اذا كان علي وجه الصلة بان كانت لاجل --------------------------------------------قرابة ونحوها كما قال الشارح والا كرهت واجازها اشهب مطلقا لكن قال في التوضيح وقيد ابن رشد اطلاق قول اشهب بجوازها للذمي بكونه ذا سبب من جوار او يد سبقت له ف-----ان لم يكن لذلك---- فالوصية له- محظورة اذ لا يوصي للكافر من غير سبب ويترك المسلم الا مسلم سوء مريض الايمان افاده 6 بن وخرج بالذمي----------------------------- الحربي فلا تصح له الوصية علي ما قاله اصبغ	1556	3240428451130572926	Sham19Y0014442-ara3.ms3786	true	-3194380015580284115	50	132	234	634	1475	300	والذي اخذ به ابن القاسم ------الجواز اذا كان علي وجه الصلة كما لو كان ابوه نصرانيا قال في البيان واجاز اشهب ذلك في القرابة---------------------- والاجنبيين من غير كراهة قال ومعني ذلك في الاجنبيين اذا كان لهم حق------------------------------------- من جوار او يد سلفت لهم واما ان لم يكن لذلك سبب فالوصية لهم محظورة اذ لا يوصي للكافر من غير سبب ويترك المسلم الا مسلم سوء مريض الايمان وتقييده-------- بالذمي محتمل ان يكون له مفهوم ليخرج الحربي فلا تصح--- الوصية له وهذا قول اصبغ	3786	-4874804106769965216	215	283.5	169	476	45.168067932128906	36	JK007085-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK007085-ara1.ms1590	false	-3301211737221361574	151	282	777	1429	1510	300	واول من نزل به ------عمر بن الخطاب في زوج واختين لغير ام العاءلة لسبعة فقال لا ادري من اخره الكتاب------------------- فاءخره ولا من من قدمه فاقدمه ولكن قد رايت رايا فان يكن صوابا فمن الله وان يكن خطا فمن عمر وهو ان يدخل الضرر علي جميعهم وينقص كل واحد من سهمه ويقال ان الذي اشار عليه بذلك العباس اولا وقيل علي وقيل زيد وقيل جمع من الصحابة فقال لهم فرض لله للزوج النصف وللاختين الثلثين فان بدات بالزوج لم يبق للاختين حقهما وان بدات بالاختين لم يبق للزوج حقه فاشيروا الي فاشار العباس بالعول وقال ارايت لو مات رجل وترك سنة دراهم ولرجل عليه ثلاثة ولاخر عليه اربعة اليس يجعل المال سبعة اجزاء فاخذت الصحابة بقوله ولم يخالفهم احد من الصحابة الا ابن عباس الا انه لم يظهر الخلاف الا بعد	1590	3240428451130572926	Sham19Y0014442-ara3.ms3867	true	-4243041140013319544	6	76	28	356	1512	300	واول من نزل به العول عمر بن الخطاب رضي الله نه فق------------------------ال لا ادري من قدمه الكتاب فاقدمه ولا من اخره فاءخر----------------------ه ولكن قد رايت رايا فان يكن صوابا فمن الله وان يكن خطا فمن عمر وهو ان يدخل الضرر علي جميعهم وينقص-كل واحد من سهمه ويقال ان الذي اشار عليه بذلك العباس رضي الله عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولم يخالفه- احد من الصحابة الا ابن عباس لك---نه لم يظهر الخلاف الا بعد	3867	-4874804106769965216	273	468.0	213	677	40.3249626159668	53	JK007085-ara1	Sham19Y0014442-ara3