id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007085-ara1.ms0023	true	1595291020911811922	88	138	435	713	1461	300	ان التعير اما بملازم غالبا فيغتفر او بمفارق غالبا و--------------------------------------------ودعت اليه الضرورة كحبل الاستقاء ففيه ثلاثة اقوال ذكرها ابن عرفة قيل انه ذهور وهو لابن زرقون وقيل ليس بطهور وهو ل----ابن الحاج و----------الثالث لابن رشد التفصيل بين التغيير الفاحش وغيره وهو الراجح ولذا اقتصر عليه خليل وتبعه المصنف قوله------ بالة	23	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms0029	false	-973961021403075201	62	118	336	645	1590	300	ان التغير اما بملازم غالبا فيغتفر او بمفارق غالبا ولم تدع اليه ضرورة فلا يغتفر او بمفارق غالبا ودعت اليه الضرورة كحبل الاستقاء ففيه ثلاثة اقوال ذكرها ابن عرفة الاول ل-----------ابن زرقون ----------طهور والثاني لابن الحاج ليس بطهور والثالث لابن رشد التفصيل بين التغ-ير الفاحش وغيره وهو الراجح ولذا اقتصر علي-----------ه المصنف لكن لو عبر بالة	29	5086797876748261263	228	387.0	187	342	66.66666412353516	32	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0030	true	-7622416400663215314	108	137	547	676	1451	300	قال تعالي- انك ميت قيل---- ايا ساءلي تفسير ميت وميت فدونك قد فسرت ما عنه تسال فما كان ذا روح فذلك ميت وما الميت الا من الي القبر يحمل	30	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms1008	false	-1897351544623049947	233	262	1268	1402	1606	300	قال الخليل انشدني ابو عمرو ايا ساءلي تفسير ميت وميت فدونك قد فسرت ان كنت تعقل فمن كان ذا روح فذلك ميت وما الميت الا من الي القبر يحمل	1008	5086797876748261263	111	192.5	84	134	82.83582305908203	21	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0039	true	4392464382592102754	1	93	6	478	1510	300	وقوله ---6 وفخار بغواص قال 6 بن اطلق في الفخار والظاهر ان الفخار البالي اذا حلت فيه نجاسة غواصة يقبل التطهير فيحمل كلام المصنف في فخار لم يستعمل قبل حلول النجاسة فيه او استعمل قليلا وهذا خلاف مافي الحاشية حيث قال وفخار بغواص ولو بعد الاستعمال لان الفخار يقبل الغوص داءما كما في كبير الخرشي نقلا عن اللقاني والاول اوجه ثم ان عدم قبول الاناء للتطهير انما هو باعتبار انه لا-يصلي به مثلا واما الطعام يوضع فيه بعد غسله فانه لا-ينجس به لانه لم يبق فيه اجزاء للنجاسة كما قاله------ ابو علي	39	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms0088	false	115509406661516308	184	239	940	1221	1533	300	والله اعلم وفخار بغواص--------- اطلق في الفخار والظاهر ان الفخار البالي يقب------------------------ل التطهير ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما في نوازل العلامة سيدي عبد القادر الفاسي--- ثم ان عدم قبول الاناء للتطهير انما هو باعتبار انه لا يصلي به مثلا واما الطعام يوضع فيه او الماء فانه لا ينجس به لانه لم تبق فيه اجزاء للنجاسة---- قاله الشيخ ابو علي	88	5086797876748261263	219	346.5	173	483	45.34161376953125	37	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0044	true	-6329847041740126953	20	58	115	306	1559	300	وقد يقال ان الاجهوري نظر الي رفع الطلب عنهما حالة العذر فقال انه قيد ف-هما وغيره نظر الي طلب الاعادة منهما في الوقت فقال انه قيد في الوجوب فقط وكلاهما صحيح وعا-د الامر في ذلك لكون الخلاف------- لفظيا	44	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms0105	false	-7482565309086010678	140	179	717	902	1485	300	وقد يقال ان ------من نظر الي رفع الطلب عنهما حال- العذر -قال انه قيد فيهما و--من نظر الي طلب الاعادة منهما في الوقت -قال انه قيد في الوجوب فقط وكلاهما صحيح ويعود الامر الي ----كون الخلاف في ذلك لفظيا	105	5086797876748261263	166	274.0	130	200	83.0	27	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0048	true	-1274505562526953969	0	66	0	343	1497	300	سبب العفو الضرورة ولم توجد في -----غيره وثمرة الخلاف تظهر في جواز صلاة صاحبها ------اماما بغيره وعدم الجواز فعلي الاول تجوز وثمرة-- الخلاف تظهر في جواز صلاة صاحبه----------------ا امام بغيره وعدم الجواز فعلي الاول تجوز وعلي الثاني تكر-------------------------------------------------------------------------------------------ه وانما لم يقل بالبطلان علي الثاني لان صاحب السلس صلاته صحيحه للعفو عن النجاسة في حقه----- وصحت صلاة من اءتم به لان صلاته مرتبطة بصلاته 16 ا ه	48	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms0113	false	-1832252836688709936	41	119	195	587	1468	300	سبب العفو الضرورة ولم توجد في حق الغير وفاءدة الخلاف تظهر في----- صلاة صاحبها بغيره اماما -----------انتهي قال ح فانظر كيف حكي اولا الخلاف مطلقا ثم خص فاءدته بجواز امامته فقط فاما امامته فهي مكروهة كما سيقوله المصنف في فصل الجماعة وحكي ذلك سند هنا عن ابن سحنون واقتصر عليه ثم قال ولا يجوز لاحد ان يصلي بثوب الا اذا ايقن طهارته وانما عفي --------------------------------------------------------عن النجاسة في حقه خاصة وصحت صلاة من اءتم به لانها---- مرتبطة بصلاته وصلاته	113	5086797876748261263	159	172.5	123	468	33.97435760498047	27	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0049	true	8179855528731944154	233	283	1153	1423	1517	300	ان ما دون الدرهم يعفي عنه اتفاقا وما فوقه لا يعفي عنه اتفاقا------------------------------------------------ وفي الدرهم روايتان والمشهور عدم العفو والث---------------انية ما دون الدرهم يعفي عنه علي المشهور والدرهم وما فوقه لايعفي عنه اتفاقا والثالثة ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الدرهم من حيز اليسير وهذا هو الراجح فلذلك اقتصر عليه مصنفنا تبعا ل-------------------ابن عبد الحكم	49	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms0116	false	2271149077541365367	126	228	655	1168	1516	300	ان ما دون الدرهم يعفي عنه اتفاقا والدرهم غير معفو عنه علي المشهور لانه يقول ما دون الدرهم يسير وما فوقه كثير وفي الدرهم روايتان و-------------------الثانية لابن بشير ان-- ما دون الدرهم يعفي عنه علي المشهور والدرهم غير معفو------- عنه اتفاقا لانه يقول اليسير مقدار راس الخنصر والدرهم كثير والخلاف فيما بينهما لكن قال طفي ان ما ذكره تت من المشهور في الطريقين هو في عهدته لاني لم اره لغيره انما ذكر كل منهما القولين من غير ترجيح من ان الراجح عند بعضهم ان الدرهم من حيز اليسير اذ-- هو الذي-------- اقتصر عليه في الارشاد ورواه ابن زياد وقاله ابن عبد الحكم	116	5086797876748261263	182	246.5	142	551	33.030853271484375	30	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0051	true	1145889670732149343	42	89	213	452	1453	300	كون الطين اكثر من النجاسة او مساويا لها تحقيقا او ظنا ولا اشكال في العفو فيهما والثالثة غلبة النجاسة علي الطين تحقيقا او ظنا وهو معفو عنه علي ظاهر المدونة ويجب غسله علي ما مشي عليه شارحنا تبعا لابن ابي زيد------------------------- والرابعة ان تكون عينها قاءمة وهي	51	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms0119	false	1639550437248493100	256	297	1242	1447	1458	300	كون الطين اكثر منها------ او مساويا له--------------ا ولا اشكال في العفو فيهما والثالثة غلبة النجاسة علي الطين --------------وهو معفو عنه علي ظاهر المدونة ويغسل ----علي م---------------------ا لابن ابي زيد وهو قوله الا ان غلبت الخ والرابعة ان تكون عينها قاءمة وهي	119	5086797876748261263	175	303.0	141	264	66.28787994384766	31	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0052	true	6881832869806246171	37	62	169	286	1474	300	قلت اذا كان الذيل يابسا والنجس كذلك فلا يتعلق بالذيل شء -----فلا محل للعفو قلت قد يتعلق به الغبار-- وهو غير معفو عنه في غير	52	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms0120	false	-5543000668519323513	26	52	133	251	1525	300	قلت اذا كان الذيل يابسا والنجس كذلك فلا يتعلق ب----ه شء منها فلا محل للعفو قلت قد يتعلق به --غبارها وهو غير معفو عنه في غير	120	5086797876748261263	110	194.5	85	124	88.70967864990234	22	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0057	true	600752515382384824	73	164	374	847	1543	300	ان كان طاهرا رخوا------- جاز فيه القيام والج--------لوس اولي لانه استر وان كان رخوا نجس-------------------------------------------------------------------ا بال قاءما مخافة ان تتنجس ثيابه وان كان صلبا نجسا تنحي عنه الي غيره ولا يبول فيه قاءما ولا جالسا وان كان صلبا طاهرا تعين الجلوس لءلا يتطاير عليه شء من البول وقد نظم ذلك الوانشريسي بقوله بالطاهر الصلب اجلس وقم برخو نجس والنجس سن الصلب اجتنب واجلس وقم ان تعكس وقول التوضيح في الصلب الطاهر -----يتعين الجلوس ظاهرة الوجوب وهو ظاهر الباجي وابن بشير وابن عرفة وظاهر المدونة وغيرها ان القيام مكروه فقط ولذلك قال	57	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms0203	false	2484907086589133332	145	224	743	1160	1540	300	ان كان طاهرا رخوا كالرمل جاز الق----يام والجلوس والجلوس اولي لانه استر وان كان صلبا نجسا تنحي عنه الي غيره وان كان طاهرا صلبا نعين الجلوس وان كان نجسا رخوا بال قاءما مخافة ان تتنجس ثيابه اه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نظم ذلك الوانشريسي بقوله بالطاهر الصلب اجلس وقم برخو نجس والنجس--- الصلب اجتنب واجلس وقم ان تعكس وقول ----ضيح في------ الطاهر الصلب تعين الجلوس ظاهره الوجوب وهو ظاهر الباجي وابن بشير وابن عرفة وظاهر المدونة وغيرها ان القيام مكروه فقط ولذا- قال	203	5086797876748261263	317	558.0	256	560	56.60714340209961	52	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0075	true	4779241502764956396	132	244	706	1288	1563	300	تعبدا كما -قال ابن القاسم وقال اشهب معقول المعني واحتج بحديث اذا استيقظ احدكم من نومه فليغسل يد-ه ثلاثا قبل ان يدخلها -في اناءه فان احدكم لا-يدري اين باتت يده فتعليله------ دليل علي انه معقول وا-------حتج ابن القاسم للتعبد بالتحديد يالثلاث اذ لام-عني له الا ذلك وحمله- اشهب علي ا-----لمبالغة في النظافة انتهي من حاشية الاصل 16 قبل ادخالهما في الاناء الخ هذا هو المعتمد وقيل السنة متوقفة علي الغسل خارج الاناء مطلقا سواء توضا من نهر او حوض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او اناء كان الماء قليلا او كثيرا قوله 16 لكن بشرط الخ اي فالشروط ثلاثة قوله 16 والتفريق الخ اعلم ان طلب التفريق هو رواية اشهب عن مالك وقال ابن القاسم يغسلهما مجموعتين	75	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms0184	false	-6528562289820766112	16	119	81	634	1635	300	تعبدا هذا مذهب ابن القاسم وقال اشهب معقول المعني واحتج بحديث اذا استيقظ احدكم من نومه فليغسل يديه ثلاثا قبل ان يدخلهما في اناءه فان احدكم لا يدري اين باتت يده فتعليله بالشك دليل علي انه معقول المعني واحتج ابن القاسم للتعبد بالتحديد بالثلاث اذ لا معني له الا ذلك وحملها اشهب علي انها للمبالغة في النظافة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكره ابن فرحون فهما متفقان علي التثليث خلافا لقول تت تبعا للبساطي انه مبني علي التعبد ولاتفاقهما عليه وعدم بناءه علي الخلاف قدم المصنف ثلاثا علي تعبد او اخر عنه ما ينبني علي الخلاف مفترقتين هذا علي------------------------------------------------------------------- رواية اشهب عن مالك وقال ابن القاسم يغسلهما مجموعتين	184	5086797876748261263	330	430.5	266	755	43.70861053466797	50	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0088	true	-6006343204551263637	63	198	313	1006	1483	300	16 وزوال العقل ظاهره------ ان زوال العقل بغير النوم كالاغماء والسكر والجنون لا-يفصل فيه بين طويله وقصيره كما يفصل في النوم وهو ظاهر المدونة والرسالة فهو ناقض مطلقا قال ابن عبد السلام وهو الحق خلافا لبعضهم وقال ابن بشير والقليل في ذلك كالكثير ا ه من حاشية الاصل والمراد بزواله استتاره اذ لو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زال حقيقة لم يعد حتي يقال انتقض وضوءه او لا قوله 16 --------------------------وان بنوم ثقيل الخ ظاهره ان------- المعتبر----- صفة النوم ولا-عبرة بهيءة الناءم من اضطجاع او قيام او غيرهما فمتي كان النوم ثقيلا نقض كان الناءم مضطجعا او ساجدا او قاءما وان كان غير ثقيل فلا ينقض علي اي حال وهي طريقة اللخمي و-عتبر -----بعضهم صفة النوم مع الثقل وصفة الناءم مع غيره فقال واما النوم الثقيل ف--يجب منه الوضوء علي اي حال واما غير الثقيل فيجب الوضوء في الاضطجاع والسجود	88	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms0233	false	-4441713139170503529	77	227	390	1162	1509	300	وهو زوال --عقل ظاهر المصنف ان زوال العقل بغير النوم كالاغماء والسكر والجنون لا يفصل في-----------------ه كما يفصل في النوم وهو ظاهر المدونة والرسالة فهو ناقض مطلقا قال ابن عبد السلام وهو الحق خلافا لبعضهم وقال ابن بشير والقليل في ذلك كالكثير اه انظر ح قول ز اي--------------- استتار عقل الخ افاد به ان التعبير بالاستتار اولي من التعبير بالزوال لان العقل لا يزول بل يستتر ولهذا سميت الخمر خمرا لانها تغطي العقل لكن يستثني من ذلك المجنون المطبق الذي لا يفيق اصلا فانه زال عقله قطعا ولذا اتفق علي عدم خطابه مطلقا قاله ابن الفاكهاني ونقله ابن ناجي وان بنوم ابن مرزوق ظاهر المصنف ان المعتبر عنده صفة النوم ولا عبرة بهيءة الناءم من اضطجاع او قيام او غيرهما-------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي طريقة اللخمي واعتبر في التلقين صفة النوم مع الثقل وصفة الناءم مع غيره فقال فاما النوم المستثقل فيجب منه الوضوء علي اي حال كان الناءم من اضطجاع او -------------------سجود	233	5086797876748261263	429	673.0	342	923	46.47887420654297	65	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0091	true	-6121796355520404109	235	266	1194	1358	1532	300	وجب----- الوضوء علي القول المعتمد لانه صار بعد توبته بمنزلة من بلغ حينءذ فوجب عليه الوضوء لموجبه وهو ارادة القيام ل----لصلاة--------------------- بخلاف الغسل فانه لا يجب الا بوقوع سبب من اسبابه	91	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms0243	false	-4652335276984429367	7	42	33	207	1489	300	وجب عليه الوضوء قلت-------------- لانه صار بعد توبته بمنزلة من بلغ حينءذ فوجب عليه الوضوء لموجبه وهو------ القيام الي الصلاة كما مر اول الفصل وهو بخلاف الغسل فانه لا يجب الا بوقوع سبب من اسبابه	243	5086797876748261263	141	235.0	113	194	72.68041229248047	25	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0093	true	-6669055776345857466	109	157	536	791	1541	300	كتبه اي بالعربي ومنه الكوفي لا ---بالعجمي فيجوز-- للمحدث مسه لانه ليس بقران بل هو تفسير له قال بعضهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاقرب --منع كتبه بغير القلم العربي كما تحرم قراءته بغير لسان العرب -لقولهم القلم احد اللسانين والعرب لا تعرف قلما غير العربي وقد قال الله تعالي بلسان عربي مبين	93	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms0254	false	3958381357188379140	96	165	438	806	1487	300	كتب---- بالعربي الخ قال ح فلو كتب بالعجمي جاز مسه للمحدث لا----نه ليس بقران بل--- تفسير للقران هو في الاتقان للسيوطي عن الزركشي في كتابة القران بالقلم العجمي انه لم ير فيه كلاما لاحد من العلماء ويحتمل الجواز لانه قد يحسنه من يقراه بالعربية والاقرب المنع----------------------- كما تحرم قراءته بغير لسان العرب ولقولهم القلم احد اللسانين والعرب لا تعرف قلما غير العربي وقد قال الله تعالي بلسان عربي مبين	254	5086797876748261263	192	305.5	155	402	47.761192321777344	29	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0094	true	-4704171027451620564	170	202	871	1038	1547	300	علي المشهور كم----ا قال ابن عرفة ومقابله ثلاثة اقوال الوجوب والندب وعدم الجواز ومعني الوجوب انه ان اتفق كونه لابسا وجب عليه المسح عليه لا انه يجب عليه ان يلبسه ويمسح عليه	94	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms0292	false	7685143920715866563	110	138	574	721	1556	300	علي المشهور الخ كذا قال ابن عرفة ومقابله ثلاثة الو------جوب والندب وعدم الجواز ومعني الوجوب انه ان اتفق كونه لابسال------------------ه لا انه يجب عليه ان يلبسه ويمسح عليه	292	5086797876748261263	139	252.5	112	171	81.28655242919922	25	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0094	true	-4704171027451620564	267	298	1373	1540	1547	300	التعميم رواية ابن وهب والاخوين عن مالك وروي ابن القاسم عنه لا يمسح الحاضرون وروي عنه ايضا لا يمسح الحاضرون ولا المسافر-ون قال ابن مرزوق والمذهب--- الاول وبه قال في الموطا	94	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms0294	false	1538767512612566868	121	152	582	739	1435	300	التعميم رواية ابن وهب والاخوين عن مالك وروي ابن القاسم عنه لا يمسح الحاضر و--روي عنه ايضا لا يمسح الحاضر-- ولا المسافر ثم قال---------- والمذهب هو الاول وبه قال في الموطا	294	5086797876748261263	149	268.5	121	171	87.13450622558594	24	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0095	true	8289672822125035291	87	121	423	609	1489	300	حكم شرعي صعب ل------------------عذر مع قيام السبب للحكم الاصلي فالحكم الصعب--------------------------------------------------------- هنا وجوب غسل الرجلين او حرمة المسح والحكم السهل جواز المسح لعذر وهو مشقة النزع واللبس والسبب لل-حكم الاصلي كون المحل قابلا للغسل	95	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms0291	false	-1622306407582596055	214	260	1037	1290	1484	300	حكم شرعي متغير من صعوبة لسهولة لعذر مع قيام السبب للحكم الاصلي والمتغير متعلقه لا هو اذ هو قديم لا يتغير وانما يتغير متعلقه والصعوبة هنا وجوب غسل الرجلين او حرمة المسح والسهولة---- جوازه ل-----عذر وهو مشقة النزع واللبس والسبب للمحكم الاصلي كون العضو قابلا للغسل	291	5086797876748261263	152	235.0	123	262	58.01526641845703	24	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0095	true	8289672822125035291	227	298	1130	1481	1489	300	جلد طاهر قال بن هذان الشرطان غير محتاج اليهما اما الاول فلان الحف لا-يكون الا من الجلد والجورب قد تقدم اشتراطه فيه وقد يجاب بان لفظ جلد هنا انما ذكره توطءه لما بعده واما الثاني فقد اعترضه الرماصي بانه يءخذ من فصل ازالة النجاسة ولا يذكر هنا الا ما هو خاص بالباب وبان ذكره هنا يوهم بطلان المسح علي----ه عمدا او سهوا او عجزا كما ان باقي الشروط ك---------ذلك وليس كذلك	95	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms0295	false	-4935761380108762170	224	294	1072	1415	1440	300	جلد طاهر------- هذان الشرطان غير محتاج اليهما اما الاول فلان الخف لا يكون الا من --جلد والجورب قد تقدم اشتراطه فيه وقد يجاب بان لفظ جلد هنا انما ذكره توطءة لما بعده واما الثاني ف---اعترضه طف----ي بانه يءخذ من فصل زوال- النجاسة ولا يذكر هنا الا ما هو خاص بالباب وبان ذكره هنا يوهم بطلان المسح عند فقده عمدا او سهوا او عجزا كما ان -----الشروط المذكورة كذلك وليس كذلك	295	5086797876748261263	320	575.5	253	365	87.67123413085938	59	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0098	true	-2834134556855735580	0	47	0	226	1494	300	ثم ظاهر --تعليلهم قصر الندب علي من اراد الغسل بالفعل ويحتمل ندب نزعه مطلقا وهو المتبادر من الشارح اذ لا اقل من ان يكون --وضوءه للجمعة عاريا عن الرخصة كما قاله زروق-------------------- فان قلت--- لم يسن نزعه كل جمعة لمن يسن له غسلها لان الوسيلة تعطي حكم	98	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms0306	false	-6389559094667463736	44	91	222	448	1520	300	ثم ظاهر التعليل-- قصر الندب علي من اراد الغسل بالفعل ويحتمل ندب نزعه مطلقا لانه المطلوب ف------------لا اقل من ان يكون الوضوء ع---------ريا عن الرخصة ق----اله زروق بشرح الارشاد قاله د فان قلت لم لم يسن نزعه كل جمعة لمن يسن له غسلها لان الوسيلة تغطي حكم	306	5086797876748261263	182	298.5	142	253	71.93675994873047	33	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0101	true	-6163029502790027181	31	150	142	714	1438	300	ام بول او امذي ام ودي وجب غسل الذكر اتفاقا قوله فانه يغتسل ويعيد الخ محل وجوب الاعادة بعد الغسل------------------------------------- في مسالة الشك او التحقق------------ اذا لم يلبسه غيره ممن يمني والا لم يجب غسل بل يندب فقط كما ذكره الاصل تبعا ل ابن العربي وهو مخالف لما قالوه من وجوب الغسل علي كل من شخيصن لبسا ثوبا ونام فيه كل واحد منهما ولم يحتمل لبس غيرهما لذلك الثوب ووجد في------------------------------------ه مني ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول البرزلي لو نام شخصان تحت لحاف ثم وجدا منيا عزاه كل واحد منهما لصاحبه فان كانا غير زوجين اغتسلا وصليا-من اول ما ناما فيه لتطرق الشك اليهما معا فلا يبرا-ن الا بيقين وان كانا زوجين اغتسل الزوج -فقط لان الغالب ان الزوجة لا يخرج منها ذلك	101	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms0270	false	-3280723648608075998	21	158	101	754	1419	300	او بول او -مذي او ودي وجب غسل --ذكره كله بنية وينبغي تقييده بما قيد به وجوب ال--------------غسل في كلام المصنف وهو ان محل قوله اغتسل في مسالة--------------- اذا نام فيه حيث لم يلبسه غيره ممن يمني والا لم يجب غسل بل يندب فقط كما في العارضة قال لجواز كون-----------------------ه من ----------------------------------------------------------------------------------ذلك الغير ويجري القيد ايضا في قوله كتحققه اي تحقق كونه منيا وشك في وقت حصوله فيجب عليه الغسل ان لم يلبسه غيره ممن يمني والا ندب لان الغالب شعور الناءم بالاحتلام ثم هذا القيد في المسالتين لا يخالف قول البرزلي لو نام شخصان تحت لحاف ثم وجدا منيا عزاه كل منه-----ما لصاحبه فان كانا غير زوجين اغتسلا وصليا من اول ما ناما فيه لتطرق الشك اليهما معا فلا يبرءان الا بيقين وان كانا زوجين اغتسل الزوج وحده لان الغالب ان الزوجة لا يخرج منها ذلك	270	5086797876748261263	344	547.0	266	795	43.27043914794922	63	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0102	true	-8885710261453214262	189	238	920	1173	1508	300	و ابن سحنون يجب عليها وعليه ف----------------لو صليا بدونه- فقال اشهب يعيدان--------- وقال ابن سحنون يعيدان بقرب ذلك لا ابدا قال سند وهو حسن وعليه يحمل قول اشهب والمراد بالقرب كاليوم كما في ر والمراد بوجوب الغسل عليهما------------- عدم صحة الصلاة بدونه لتوقفها عليه كالوضوء لا ترتب الاثم علي	102	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms0264	false	-3227836641069454600	223	272	1055	1306	1439	300	-وابن سحنون والثاني لمختصر الوقار وعلي الاول لو صلي دون غسل فقال اشهب وابن سحنون يعيد وقال---- سحنون يعيد-- بقرب ذلك لا ابدا قال سند وهو حسن وعليه يحمل قول اشهب لان الصلاة لا تجب ---------------------------------عليهما ومعني الوجوب عدم صحة الصلاة د-ونه لتوقفها عليه كالوضوء لا ترتب الاثم فان	264	5086797876748261263	161	236.0	127	292	55.136985778808594	27	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0107	true	1173924597290957664	0	52	0	247	1539	300	ذكره عياض عن بعض شيوخه من انه لا فضيلة في تكراره و-----------اقتصر عليه في التوضيح ايضا قال ر وي-رد عليه ماذكره الحافظ بن حجر في فتح الباري من انه قد ورد من طرق صحيحة اخرجها النساءي و البيهقي من رواية ابي سلمة عن عاءشة-------------------- انها وصفت غسل رسول الله -------------------من الجنابة وفيه	107	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms0281	false	5978248862572563778	245	300	1283	1545	1545	300	ذكره عياض عن بعض شيوخه من انه لا فضيلة في تكراره لانه في ضيح اقتصر عليه---------------- قال طفي ورد عليه ا-------------بن حجر في فتح الباري --بانه ---ورد من طرق صحيحة اخرجها النساءي و-البيهقي من رواية ابي سلمة عن عاءشة رضي الله تعالي عنها انها وصفت غسل رسول الله صلي الله عليه وسلم من الجنابة وفيه-	281	5086797876748261263	204	318.5	162	298	68.45637512207031	40	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0107	true	1173924597290957664	219	259	1104	1312	1539	300	الجنابة يجزء ع------ن الوضوء والاولي الوضوء بعد الغسل لان اكثر ما يستعمل العلماء هذه العبارة اعن--------------ي الاجزاء المجرد عن الكمال وفيه نظر فقد قال ابن عبد السلام لا خلاف في المذهب فيما علمت---------- انه لا فضل في الوضوء بعد الغسل	107	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms0288	false	-6851818120151652865	30	64	144	319	1516	300	الحاجب ويجزي الغسل عن الوضوء ما نصه---------------------- اكثر ما يستعمل العلماء هذه العبارة اعني قولهم يجزي في الاجزاء المجرد عن الكمال و-------------------------------لا خلاف---------- فيما علمت في المذهب انه لا فضل في الوضوء بعد الغسل	288	5086797876748261263	133	201.0	107	238	55.882354736328125	21	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0108	true	8922718839165449667	68	164	330	784	1443	300	الوضوء فلو اغتسل ولم يبدا بالوضوء ولا ختم به لاجزاه غسله عن الوضوء لاشتماله عليه هذا ان لم يحدث بعد غسل شء من اعضاء الوضوء بان لم يحدث اصلا او ا-----------------------حدث قبل غسل شء من اعضاء الوض-----------------------------------------وء واما ان احدث بعد غسل شء منه فان احدث بعد تمام وضوءه وغسله فهو كمحدث يلزمه ان يجدد وضوءه بنية اتفاقا وان احدث في اثناء غسله فهذا ان لم يرجع فيغسل ما غسل من اعضاء وضوءه لن----------------------------------------------------------------------ية او تجزءه نية الغسل عن ذلك فيه قولان للمتاخرين فقال ا--------بن ابي زيد يفتقر الي نية وقال---------- القابسي ----لا يفتقر الي نية	108	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms0289	false	2046849527874745841	72	189	361	921	1438	300	الوضوء وشمل كلامه--- يبدا بالوضوء ولا ختم به لاجزاه غسله عن الوضوء لاشتماله عليه هذا ان لم يحدث بعد غسل شء من اعضاء الوضوء فان--- احدث فلا يخلو من ثلاث صور احداها ان يحدث قبل غسل شء من اعضاء الوضوء فهذا الذي قلنا فيه يجزيه الغسل عن الوضوء و----الثانية بعد غسله فهذا----------------------------------- كمحدث يلزمه ان يجدد وضوءه والثالثة ان يح----دث في اثناء غسله فهذا ان لم يرجع فيغسل ما غسل من اعضاء وضوءه قبل حدثه فانه لا يجزيه وهل يفتقر هذا في غسل ما تقدم من اعضاء وضوءه الي نية او تجزيه نية الغسل عن ذلك فيه قولان للمتاخرين ق-ال ابو محمد بن ابي زيد يفتقر الي نية وراي ابو الحسن القابسي انه لا يفتقر الي نية	289	5086797876748261263	353	583.0	275	610	57.86885070800781	64	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0113	true	8219561621975506693	136	157	653	752	1461	300	لان الضرورات تبيح المحظورات الا تري--- من لم يجد ما يستر به عورته الا ثوب حرير فانه يجب عليه سترها به	113	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms0319	false	1020831060856975557	0	22	0	102	1487	300	لان الضرورات تبيح المحظورات الا تري ان من لم يجد ما يستر به عورته الا ثوب حرير فانه يجب عليه سترها به	319	5086797876748261263	99	192.0	78	102	97.05882263183594	20	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0118	true	4254639524421587578	133	176	628	847	1492	300	واعلم ان كل من امر بالاعادة فانه ي--------------------------------عيد بالماء الا المقتصر علي كوعيه و----------------------المتيمم علي مصاب بول ومن وجد بثوبه او بدنه او مكانه نجاسة ومن ------تذكر احدي الحاضرتين بعد ما صلي الثانية منهما ومن ي----------------------------------------------عيد في جماعة ومن يقدم الحاضرة علي يسير	118	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms0342	false	7770499342900142764	25	85	134	458	1564	300	واعلم ان كل من صلي بتيمم صلاة صحيحة وقلنا باعادته في الوقت فانما يعيد بالماء الا المقتصر علي كوعيه فيعيد ولو بالتيمم وكذا المتيمم علي مصاب بول ومن وجد بثوبه او بدنه او مكانه نجاسة ومن يعيد لتذكر احدي الحاضرتين بعد-ما صلي الثانية منهما فانه يتيمم ويصلي الاولي ويتيمم لاعادة الثانية ومن يعيد في جماعة ومن يقدم الحاضرة علي يسير	342	5086797876748261263	196	345.0	157	325	60.30769348144531	35	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0133	true	-3599370566864899531	2	45	11	241	1565	300	نفاس --------ان كان بينهما اقل من شهرين فاختلف هل تبني علي ما مضي لها ويصير الجميع نفاسا واحدا واليه ذهب ابو محمد--البرادعي وهو المعتمد او تستانف للثاني نف-------------------------------------------------------------------------------------------اسا اخر واليه ذهب ابواسحق التونسي- واما ان كان بينهما شهران فلا خلاف انها تستانف ومحل	133	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms0378	false	-4704592140562447988	63	125	313	633	1528	300	نفاس لا حيض فان كان بينهما اقل من شهرين فاختلف هل تبني علي ما مضي لها ويصير الجميع نفاسا واحدا واليه ذهب ابو محمد والبراذعي------------ او تستانف للثاني نفاسا واليه ذهب ابو اسحاق وظاهر التنبيهات انه لا ارتباط بين هذا الخلاف وبين الخلاف في كونه نفاسا او حيضا خلافا لظاهر ابن الحاجب واما ان كان بينهما شهران فلا خلاف انها تستانف واحد	378	5086797876748261263	188	324.0	150	332	56.62650680541992	32	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0134	true	-6628786892848044160	162	196	882	1062	1601	300	معرفة الوقت عند القرافي فرض كفاية يجوز التقليد فيه وعند صاحب المدخل فرض عين ووفق بينهما بحمل كلام صاحب المدخل علي ان المراد انه لا يجوز للشخص الدخول في الصلاة حتي يتحقق دخول الوقت	134	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms0383	false	4671185594422776857	205	237	1087	1257	1572	300	معرفة الوقت عند القرافي فرض كفاية يجوز التقليد فيه وعند صاحب المدخل فرض عين ووفق بينهما يحمل كلام صاحب المدخل علي---------- انه لا يجوز للشخص الدخول في الصلاة حتي يتحقق دخول الوقت	383	5086797876748261263	169	331.0	137	180	93.88888549804688	31	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0136	true	4351752651003943390	35	171	199	902	1541	300	-----------قوله عليه الصلاة والسلام في المراة الاولي اتان-----ي جبريل فصلي بي الظهر حين زالت الشمس ثم صلي بي العصر حين صار ظل كل شء مثله----------------------------------------------------- وقوله عليه الصلاة والسلام في المرة الثانية فصلي بي الظهر من الغد حين صار ظل كل شء مثله فاختلف الاشياخ في معني قوله في الحديثين فصلي هل معناه شرع فيهما او معناه فرغ منهما فان فسر بشرع كانت الظهر داخلة علي العصر ومشاركة لها في اول القامة الثانية وان فسر بفرغ كانت العصر داخلة علي الظهر ومشاركة في اخر القامة الاولي واعلم ان ------------------------------------هذا الخلاف يجري نحوه في العشاءين علي القول بامتداد وقت المغرب لمغيب الشفق لا علي ما للمصنف فاذا قيل بالاشتراك وقيل بدخول المغرب علي العشاء فالاشتراك بمقدار ثلاث ركعات من اول وقت العشاء وان قيل بدخول وقت العشاء علي لم-غرب فبمقدار اربع ركعات اي من اخر وقت المغرب	136	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms0384	false	-6867602508240291587	16	125	82	648	1585	300	خلاف منشءه قوله عليه الصلاة والسلام في المر-ة الاولي فصلي بي اي جبريل ال---------------------------------------عصر حين صار ظل كل شء مثله بناء علي ان معناه فرغ فيفيد القول الاول في كلامه هنا وقوله عليه الصلاة والسلام في المرة الثانية فصلي ال---ظهر من الغد حين صار ظل كل شء مثله اي بالافراد بناء علي ان مع------------------------ناه شرع فيفيد القول الثاني هنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا هو الصواب في بيان منشا القولين وهذا الخلاف يجري نحوه في العشاءين علي القول بامتداد وقت المغرب ل------لشفق لا علي ما للمصنف فاذا قيل بالاشتراك وقيل بدخول المغرب علي العشاء فبمق---------دار ثلاث ركعات من اول وقت العشاء فان قيل بدخول الع----شاء علي المغرب فبمقدار اربع و ابتدا---ء المختار للمغرب	384	5086797876748261263	390	648.5	310	809	48.207664489746094	61	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0145	true	7239367488032222121	0	31	0	162	1485	300	يقال ان الترك الموجب لقتله حدا انما هو الترك الجازم وذلك لا يتحقق الا بعد اقامة الحد عليه فيكون كساءر الاسباب التي لا يعلم بوقوعها الا بعد وقوع مسبباتها وفيه نظر	145	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms0419	false	-1411604470335538675	132	162	627	786	1485	300	يقال ان الترك الموجب لقتله حدا انما هو الترك الجازم وذلك لا يتحقق الا ب---اقامة الحد عليه فيكون كساءر الاسباب التي لا يعلم بوقوعها الا بعد وقوع مسبباتها وفيه نظر	419	5086797876748261263	159	312.0	129	162	98.14814758300781	30	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0150	true	-7587939704787357113	46	221	240	1132	1532	300	الا--صل قوله 16 ولو الصلاة خير من النوم مبتدا وخبر والجملة محكية قصد لفظها في محل نصب لكان المحذوفة اي ولو كان اللفظ الذي ثني هذا اللفظ وهو الصلاة خير من النوم قوله 16 بعد الحيعلتين اي وقبل التكبير الاخير ويقولها المءذن سواء اذن لجماعة او اذن وحده خلافا لمن قا---------------------ل بتركها راسا للمنفرد بمحل منعزل عن الناس لعدم امكان من يسم---------------------------------------عها ورده سند بان الاذان امر متبع الا تراه يقول حي علي الصلاة وان كان وحد---ه وجعل- الصلاة خير من النوم في اذان الصبح بامر منه عليه الصلاة والسلام كما في الاستذكار وغيره ففي شرح البخاري للعيني روي الطبراني بسنده عن بلال انه اتي النبي يءذنه بالصبح فوجده راقدا فقال الصلاة خير من النوم مرتين فقال النبي هكذا يا بلال اجعله في اذانك اذا اذنت الصبح 1 ه واما قول عمر للمءذن حين جاءه يعلمه بالصلاة فوجده ناءما فقال الصلاة خير من النوم اجعلها في نداء الصبح فهو انكار علي المءذن ان يستعمل شيءا من الفاظ الاذان في غير محله لان الصلاة لم تكن الصبح وذلك كما كره مالك التلبية في غير الحج واما	150	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms0427	false	-1053276942153306598	54	159	255	800	1536	300	الاخيرة قوله ---ولو الصلاة خير من النوم باذان صبح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل التكبير الاخير------------------------------------------- خلافا لقول ابن وهب بافرادها وللقول بتركها راسا -لمنفرد بمحل منعزل عن الناس لعدم امكان من يسمعها من مضطجع لينشط للصلاة كما هو اصل وضعها ورده سند بان الاذان امر متبع الا تراه يقول حي علي الصلاة وان كان وحده اه وقوله الصلاة خير من النوم صادر ع--------------نه عليه الصلاة والسلام كما في الاستذكار وغيره و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول عمر للمءذن حين جاءه يعلمه بالصلاة فوجده ناءما فقال الصلاة خير من النوم اجعلها في نداء الصبح---- انكار علي المءذن ان يستعمل شيءا من الفاظ الاذان في غير محله -----------------------------كما كره مالك التلبية في غير الحج الا -	427	5086797876748261263	451	780.5	362	958	47.07724380493164	80	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0150	true	-7587939704787357113	49	173	254	896	1532	300	ولو الصلاة خير من النوم مبتدا وخبر والجملة محكية قصد لفظها في محل نصب لكان المحذوفة اي ولو كان اللفظ الذي ثني هذا اللفظ وهو الصلاة خير من النوم قوله 16 بعد الحيعلتين اي وقبل التكبير الاخير ويقولها المءذن سواء اذن لجماعة او اذن وحده خلافا لمن قال بتركها راسا للمنفرد بمحل منعزل عن الناس لعدم امكان من يسمعها ورده سند بان الاذان امر متبع الا تراه يقول حي علي الصلاة وان كان وحده وجعل الصلاة خير من النوم في اذان الصبح بامر منه عليه الصلاة والسلام كما في الاستذكار وغيره ف-------------------------------------------------------------------------------------------في شرح البخاري للعيني---- روي الطبراني بسنده عن بلال انه اتي النبي------------------- يءذنه بالصبح فوجده راقدا فقال الصلاة خير من النوم مرتين فقال النبي هك------------------ذا يا بلال اجعله في اذانك------------------------------------- اذا اذنت الصبح	150	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms0428	false	2272519743311255925	124	210	656	1081	1569	300	ولو الصلاة خير من ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوم قول ز صادر ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه عليه الصلاة والسلام كما في الاستذكار وغيره الخ نحوه في ضيح قال ح ورواه ابو داود والنساءي في حديث ابي محذورة قال في الطراز اه قلت ومثله في شرح البخاري للعيني قال روي الطبراني بسنده عن بلال انه اتي النبي صلي الله عليه وسلم يءذنه بالصبح فوجده راقدا فقال الصلاة خير من النوم مرتين فقال النبي صلي الله عليه وسلم هذا يا بلال اجعله في اذانك واخرجه ابو الشيخ عن ابن عمر وزاد فيه اذا اذنت للصبح	428	5086797876748261263	243	411.0	197	811	29.963008880615234	38	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0151	true	1428185961578328325	51	94	264	498	1527	300	وانما طلب الترجيع لعمل اهل المدينة ولامر النبي------------------- ابا محذورة--- وحكمة ذلك اغاظة الكفار اي لان ابا محذورة اخفي صوته بهما حياء من قومه لما كانوا عليه من شدة بغضهم للنبي--------------------------------- فدعاه عليه الصلاة والسلام وعرك اذنه وامره بالترجيع ولا ينتفي هذا بانتفاء	151	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms0427	false	-1053276942153306598	255	300	1302	1536	1536	300	وانما طلب --------------------------لامر النبي صلي الله عليه وسلم ابا محذورة به وحكمته--- اغاظة الكفار و--لان ابا محذورة اخفي صوته بهما حياء من قومه لما كان ع--ليه من شدة بغضه- للنبي صلي الله عليه وسلم وتهييجه الناس فدعاه-------------------- وعرك اذنه وامره بالترجيع ولا ينتفي ذلك بانتفاء-	427	5086797876748261263	171	260.0	139	289	59.169551849365234	25	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0151	true	1428185961578328325	109	203	574	1072	1527	300	16 ساكن الجمل قال------------------------------ المازري اختار شيوخ صقلية جزمه وشيوخ القرويين اعرابه قال ابن راشد والخلاف انما هو في التكبيرتين الاوليين واما غيرهما من الفاظه حتي الله اكبر الاخير فلم يذكر عن احد من السلف والخلف انه نطق به غير موقوف وبالجملة فقد نقل بن عن ابي الحسن و عياض و ابن يونس و ابن راشد و الفاكهاني ان جزم الاذان من الصفات الواجبة-------------------------------------------------- وانما -------------------------------------اعربت الاقامة لانها لا تحتاج ---لرفع الصوت للاجتماع عندها بخلاف الاذان فانه محتاج لرفع الصوت وامتداده والاسكان اعون علي ذلك واعلم ان السلامة من اللحن في الاذان مستحبة كما	151	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms0428	false	2272519743311255925	234	291	1197	1529	1569	300	اي ساكن الجمل الجوهري جزم الحرف اسكنه وسكت عليه المازري اختار شيوخ صقلية جزمه وشيوخ القرويين اعرابه والجميع جاءز اه فليس جزمه م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الصفات الواجبة مثل الصفات السابقة واللاحقة كما يوهمه كلام المصنف وانما جعل موقوف الكلمات لامتداد الصوت فيه واعربت الاقامة لانها لا تحتاج الي رفع --صوت للاجتماع عندها و--------------------------------------------------------------------------السلامة من اللحن في الاذان مستحبة بلا	428	5086797876748261263	185	261.5	149	618	29.93527603149414	24	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0153	true	1721950312748438857	164	205	848	1049	1572	300	قوله 16 لسامعه يفيد انه لا يحكي اذان نفسه ويحتمل انه يحكيه لانه سمع نفسه وفي الذخيرة عن ابن القاسم في المدونة اذا انتهي المءذن ل---اخر الاذان يحكيه ان شاء 1 ه فلا يحكي اذان نفسه قبل فراغه لما-فيه من الفصل	153	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms0436	false	4412133459902511639	158	199	831	1030	1564	300	قوله--- لسامعه تفيد انه لا يحكي اذان نفسه ويحتمل ان- يحكيه لانه سمع نفسه وفي الذخيرة عن ابن القاسم في الكتاب- اذا انتهي المءذن الي اخر الاذان يحكيه ان شاء ا-ه فلا يحكي اذان نفسه قبل فراغه لما فيه من الفصل	436	5086797876748261263	188	337.0	149	205	91.70731353759766	34	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0154	true	-5168925246269297880	180	202	948	1072	1593	300	لا خلاف اعلمه في عدم وجوبها قال في الاكمال والقول ب--اعادة الصلاة لمن تركها عملا ليس لوجوبها خلافا لبعضهم بل للاستخفاف بالسنة	154	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms0442	false	-297149806068952823	60	81	300	419	1593	300	لا خلاف اعلمه في عدم وجوبها قال في الاكمال والقول بالاعاد-------ة لمن تركها عمدا ليس لوجوبها خلافا لبعضهم بل للاستخفاف بالسنة	442	5086797876748261263	116	217.5	95	126	92.06349182128906	19	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0154	true	-5168925246269297880	207	232	1093	1224	1593	300	سمع ابن القاسم لا يقيم احد لنفسه بعد الاقامة ومن فعله خالف السنة ابن رشد--------- لان السنة اقامة المءذن دون الامام والناس---- وفي ارشاد اللبيب	154	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms0443	false	-514463339301635655	271	298	1339	1477	1483	300	سمع ابن القاسم لا يقيم احد لنفسه بعد الاقامة ومن فعله خالف ------ابن رشد اي السنة لان السنة اقامة المءذن دون الامام والناس قلت وفي ارشاد اللبيب	443	5086797876748261263	125	227.0	101	144	86.80555725097656	22	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0156	true	3509314438429519947	156	223	773	1086	1480	300	وفي عد--- عدم الاكراه شرطا في الوجوب نظر اذ لا يتاتي الاكراه علي جميع افعال الصلاة وقد نقل ح نفسه اول فصل يجب بفرض--------- عن ابي الحسن- القباب وسلمه ان من اكره علي ترك الصلاة -سقط عنه ما-لم يقدر علي الاتيان به من قيام او ركوع او سجود ويفعل----- ما يقدر عليه من احرام وقراءة وايماء كما يفعل المريض ما يقدر عليه ويسقط عنه ما سواه اه	156	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms0445	false	4846709273456879224	84	155	418	751	1476	300	وفي عدهما عدم الاكراه شرطا في الوجوب نظر اذ لا يتاتي الاكراه علي جميع افعال الصلاة وقد نقل ح نفسه اول فصل يجب بفرض قيام الخ عن ابي العباس القباب وسلمه ان من اكره علي ترك الصلاة يسقط عنه ما لم يقدر علي الاتيان به من قيام او ركوع او سجود ويفعل ساءر ما يقدر عليه من احرام وقراءة وايماء كما يفعل المريض ما يقدر عليه ويسقط عنه ما سواه اه	445	5086797876748261263	310	580.0	243	333	93.09309387207031	61	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0156	true	3509314438429519947	105	132	554	673	1480	300	----يكون بما ياتي في الطلاق من خوف مءلم من قتل او ضرب او سجن او قيد او صفع لذي مروءة---- اذ هذا الاكراه هو المعتبر في---- العبادات	156	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms0446	false	-5534651271676699041	146	175	711	840	1448	300	هنا يكون بما ياتي في الطلاق ب--خوف مءلم من قتل او ضرب او سجن او قيد او صفع لذي مروءة الخ اذ هذا الاكراه هو المعتبر في باب العبادات	446	5086797876748261263	116	206.0	90	131	88.54962158203125	23	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0162	true	-7731363251658621681	64	110	333	568	1520	300	الامام ان صل------------------------------------------------------ي جماعة واصل هذا الكلام للاجهوري قال بن لكن قول الاجهوري ان المعتبر في صلاة الجنازة فذا هو رفعها غير ظاهر لانه--- كان --هناك غير -هذا الراعف لم يحتج لهذا الراعف والا لم ترفع حتي يصلي عليها ولو اعتبروا -الوقت بخوف تغيرها كان ظاهرا	162	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms0450	false	-5928359539886166637	8	60	47	302	1468	300	الامام منهما واصله لعج ولم يتكلم ابن المواز واشهب الا علي الراعف في جماعة-------------------------------- لكن قول ز------- ان المعتبر في صلاة الجنازة هذا هو رفعها غير ظاهر لانه ان كان ثم فصل غير لهذا الراعف لم يحتج -هذا الراعف و-لا لم ترفع حتي يصلي عليها ولو اعتبروا والوقت بخوف تغيرها كان ظاهرا	450	5086797876748261263	184	294.5	145	296	62.16216278076172	30	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0163	true	5568359809364766904	59	195	311	1019	1541	300	يذهبه الفتل فلا يقطع لاجله الصلاة بل يفتله ابتداء ولو كان ساءلا او قاطرا اه من حاشية الاصل قوله 16 وقيل يضع الانملة اي ليلا في الدم عليها قوله يسراه اي فالفتل بيد واحدة علي ارجح الطريقتين والافضل ان تكون اليسري قوله 16 قطع صلاته اي وجوبا ظاهره ان القطع علي حقيقته وبه قال ر قاءلا جميع اهل المذهب يعبرون بالقطع اذا تلطخ بغير المعفو عنه وتعبيرهم بالقطع اشارة لصحتها وهذا هو القياس الموافق للمذهب في العلم بالنجاسة في الصلاة وانها صحيحة وتقدم الخلاف هل يحمل علي وجوب القطع او استحبابه فكذلك يقال هنا بل ماهنا اولي للضرورة ولكن حقق بن هنا البطلان لسقوط النجاسة ورد علي ر بما قاله ح والشيخ سالم---------------- ومن تبعهما كالخرشي من تفسير قول خليل قطع بالبطلان ولا يجوز--- التمادي فيها ولو بني لم تصح -لا انها صحيحة فيحتاج الي قطعها	163	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms0453	false	-8437213010442130850	83	182	377	889	1455	300	يذهبه الفتل فلا يقطع لاجله الصلاة اه فان زاد علي درهم قطع ابقي طفي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطع علي حقيقته---------- قاءلا جميع اهل المذهب يعبرون بالقطع اذا تلطخ بغير المعفو عنه وتعبيرهم بالقطع اشارة لصحتها وهذا هو القياس الموافق للمذهب في العلم بالنجاسة في الصلاة وانها صحيحة وتقدم الخلاف هل يحمل علي وجوب القطع او استحبابه فكذلك يقال هنا بل ه--نا اولي للضرورة وتقدم ان تعبير المصنف بالبطلان مستدرك واما ما هنا فصواب ثم قال اذا علمت هذا فقول ح ومس ومن تبعهما قوله قطع اي بطلت صلاته ف----------------لا يجوز له التمادي فيها ولو بني لم تصح الا انه --------يحتاج الي قطعها	453	5086797876748261263	379	627.0	303	728	52.06044006347656	60	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0165	true	-5599967077796717770	121	152	614	777	1557	300	بثمن معتاد غير محتاج اليه لانه من يسير الافعال ولا يتركه للبعيد وقد نص بعضهم علي جواز البيع والشراء في الصلاة بالاشارة الخفيفة لغير ضرورة فكيف بذلك هنا فان لم يكن	165	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms0457	false	-1974187244395794892	172	196	862	985	1497	300	بثمن معتاد غير محتاج اليه-------------------------------------- وقد نص بعض-- علي جواز البيع والشراء في الصلاة بالاشارة الخفيفة لغير ضرورة فكيف بذلك هنا فان لم يكن	457	5086797876748261263	123	231.5	99	163	75.46012115478516	23	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0166	true	4662148482221895247	32	93	153	470	1506	300	يفيده النقل كما-في ح والمواق ان ما كان من ارواث الدواب وابوالها فهو غير مبطل--------------------------- اذا وطءها نسيانا او اضطرارا لكثرة ذلك في الطرقات وان وطءها عمدا بطلت ولا فرق بين رطبها ويابسها واما غير اوراث الدواب وابوالها من العذرة ونحوها فان كان رطبا فمبطل اتفاقا من غير---- تفصيل -----وان كان يابسا فكذلك ان تعمد وان نسي او اضطر فقولان-------- البطلان	166	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms0458	false	-3188536896761038044	171	224	819	1080	1464	300	يفيده النقل كما في ح و-----ق ان ما كان من ارواث الدواب وابوالها فهو غير مبطل قال ح وينبغي ان يستثني منه اذا وطء مختار--------------------------------------------ا عمد-------------------------------ا واما غيره ---------------------من العذرة ونحوها فان كان رطبا فمبطل اتفاقا ولم يذكروا تفصيلا فيه وان كان يابسا فكذلك ان تعمد وان نسي او اضطر فقولان اظهرهما البطلان	458	5086797876748261263	202	321.0	162	362	55.80110549926758	34	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0166	true	4662148482221895247	161	202	819	1021	1506	300	ادرك بقية من صلاة الامام حمل الامام عنه سهوه والا سجد بعد السلام لسهوه واما ان تكلم سهوا في--------------- حال انصرافه ل------------------------------------------------------------------------------غسل الدم----------------------------------------------------------------------- فقال سحنون الحكم واحد من الصحة ورجحه ابن يونس------------------------------------------------------------ وقال ابن حبيب تبطل صلاته كما لو تكلم عمدا	166	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms0460	false	4774011264492164903	60	149	282	696	1466	300	ادرك شيءا مع الا-----مام حمل------- عنه سهوه والا سجد بعد السلام قاله سحنون انظر ق واستخلف الامام قول ز لا حال انصرافه لغسله فلا يحمله بل تبطل الخ فيه نظر بل في ق خلافه فانه بعد ان ذكر صحة صلاته ان غسل الدم وتكلم سهوا عند رجوعه قال ما نصه واما ان كان تكلمه سهوا الي حين انصرافه فقال سحنون الحكم واحد اي الصحة ورجحه ابن يونس قال لان حكم الصلاة قاءم عليه فسواء تكلم في سيره او في رجوعه وقال ابن حبيب تبطل صلاته كما لو تكلم عمدا	460	5086797876748261263	160	245.5	125	426	37.558685302734375	27	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0167	true	4677603461556763658	23	54	107	269	1508	300	علي الاحرام ----------------اشار بذلك---------- للفرق بين الاعتداد وبين البناء فافاد انه اذا بني لم يعتد الا بركعة كاملة لا اقل سواء كانت الاولي او غيرها واما البناء فيكون ولو علي الاحرام ------	167	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms0461	false	-1157877076053927989	158	192	800	985	1548	300	علي الاحرام ويبتدء القراءة واشار المصنف بما ذكر للفرق بين الاعتداد وبين البناء ف---------اذا بني لم يعتد الا بركعة كاملة لا اقل سواء كانت الاولي او غيرها واما البناء فيكون ولو علي الاحرام وانما	461	5086797876748261263	149	258.5	120	194	76.80412292480469	27	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0168	true	-1263272160288605010	120	290	614	1459	1506	300	الخ واما---------- لو رعف الامام---------- او الفذ قبل سلامه فقال ح -لم ار-فيه نصا والظاهر ان يقال ان حصل الرعاف بعد ان اتي بمقدار السنة من التشهد فانه يس------لم والامام والفذ في ذلك سواء وان رعف قبل ذلك فان الامام يستحلف---- من يتم بهم التشهد ويخرج لغسل الدم ويصير حكمه حكم الماموم واما الفذ فيخرج لغسل الدم ويتم مكانه اه من حاشية الاصل قوله 16 قبل الانصراف مراده بالانصراف المشي الكثير فوافق قول السوداني وهو الشيخ احمد بابا لو انصرف لغسله وجاوز الصفين والثلاثة فسمع الامام يسلم فانه يسلم ويذهب واما لو سمعه يسلم بعد مجاوزة اكثر من ذلك فانه لا يسلم بل ذهب لغسل الدم ثم يرجع بتشهد وسلم يعيد التشهد ولو كان التشهد لاجل ان يتصل سلامه به تنبيه -لا يبني بغير---- الرعاف كسبق حدث او ذكره او سقوط نجاسة و--ذكرها او غير ذلك من مبطلات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الصلاة بل يستانفها لان البناء رخصة يقتصر فيها علي ما ورد وهو انما ورد في الرعاف- وكما لا يبني بغيره لا يبني به مرة ثانية فتبطل و -----لو ضاق الوقت لكثرة المنافي	168	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms0465	false	-3914480990946108725	28	189	137	943	1497	300	----وانظر ما الحكم لو رعف الامام قبل سلامه او الفذ علي القول ببناءه ولم ار فيه نصا والظاهر ان يقال ان حصل الرعاف بعد ان اتي بمقدار السنة من التشهد فانه حينءذ يسلم والامام والفذ في ذلك سواء وان رعف قبل ذلك فان الامام يستخلف بهم من يتم بهم التشهد ويخرج لغسل الدم ويصير حكمه حكم الماموم واما الفذ فيخرج لغسل الدم ويتم م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانه ولا يبن- بغيره اي الرعاف كسبق حدث او ذكره او سقوط نجاسة او ذكرها او حدث شك فيه بصلاته فلم يتماد عليها بل خرج للوضوء كهيءة الرعاف غير رافض لها ثم تذكر بقاء وضوءه فتبطل لقصر الرخصة علي الدم قاله سند الا ان يقال شكه ويشرع فتذكر حين الهم وقبل الانصراف فيبني علي صلاته وليست مسالة سند قول المصنف الاتي وبانصراف لحدث ثم تبين نفيه لان معني الاتية انصراف عن الصلاة بالرفض ولذا بطلت وهنا غير رافض وان اشتركا--------------------- في البطلان وكما لا يبني بغيره لا يبني به مرة ثانية فتبطل صلاته ولو ضاق الوقت لكثرة المنافي	465	5086797876748261263	418	683.5	325	1154	36.22183609008789	72	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0172	true	-8303294019245670161	213	236	1107	1230	1549	300	وقال اصبغ يقدم النجس لان الحرير يمنع لبسه مطلقا والنجس انما يمنع لبسه في حال الصلاة والممنوع في حالة اولي من الممنوع مطلقا	172	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms0471	false	3786904196443906308	209	231	1029	1148	1522	300	وقال اصبغ يقدم النجس لان الحرير يمنع لبسه مطلقا والنجس انما يمنع لبسه في---- الصلاة والممنوع في حالة اولي من الممنوع مطلقا	471	5086797876748261263	119	231.5	97	123	96.74797058105469	22	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0175	true	-192575131309170023	126	178	628	890	1485	300	غير الوجه والكفين الخ اي فيجوز النظر لهما لا فرق بين ظاهرهما وباطنهما بغير قصد لذة ولا وجدانها والا حرم وهل يجب عليها حينءذ ستر وجهها ويديها وهو الذي لابن مرزوق----------------- قاءلا انه مشهور المذهب او ---------------------------------------لا يجب عليها ذلك وانما علي الرجل غض بصره وهو مقتضي نقل المواق عن عياض وفصل	175	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms0479	false	978346130076002390	243	299	1270	1542	1547	300	غير الوجه والكفين قول ز الا لخوف فتنة او---------------------------------- قصد لذة فيحرم اي النظر اليها وهل يجب عليها حينءذ ستر وجهه-------ا وهو الذي لابن مرزوق في اغتنام الفرصة قاءلا انه مشهور المذهب ونقل ح ايضا الوجوب عن القاضي عبد الوهاب اولا يجب عليها ذلك وانما علي الرجل غض بصره وهو مقتضي نقل -----ق عن عياض وفصل	479	5086797876748261263	173	272.0	135	318	54.40251541137695	31	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0178	true	-1900453045095088385	2	49	11	257	1478	300	عليه الصلاة والسلام وقبلة اجماع وهي قبلة جامع عمرو بن العاص باجماع الصحابة وقد وقف علي جامع عمرو ثمانون من الصحابة وقبلة استتار وهي قبلة من غاب عن البيت من اهل مكة او-عن مسجد---------ه عليه الصلاة والسلام والفرض انه في مكة او المدينة وقبلة اجتهاد وهي قبلة -----	178	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms0504	false	-2977688289967441911	109	147	582	775	1541	300	عليه وسل----------م وقبلة اجماع وهي قبلة جامع عمرو بالفسطاط لاجماع الصحابة عليها وقب----------------------------------لة استتار وهي قبلة من غاب عن البيت من اهل مكة او عن مسجده صلي الله عليه وسلم من اهل------------------------ المدينة ابن عبد السلام ويشارك قبلة	504	5086797876748261263	128	195.0	100	261	49.042144775390625	20	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0179	true	8062068611104046572	258	287	1363	1520	1571	300	المقابلة والمحاذاة وان لم يكن في الواقع كذلك وهو مذهب الشافعي قال في الاصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وينبني علي القولين لو اجتهد فاخطا فعلي المذهب يعيد في الوقت----- وعلي مقابله يعيد ابدا	179	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms0502	false	-7627253827125276156	150	213	771	1104	1548	300	المقابلة والمحاذاة وان لم يكن---------- كذلك في الحقيقة وليس المراد عنده انه يجتهد في ان يحاذي بناء الكعبة فان ذلك تكليف ما لا يطاق ويلزم عليه عدم صحة صلاة الصف الطويل فان الكعبة طولها خمسة وعشرون ذراعا وعرضها عشرون والاجماع علي خلافه كما في التوضيح ونحوه في د وينبني علي القولين لو اجتهد فاخطا فعلي المذهب يعيد في الوقت ندبا وعلي مقابله----- ابدا	502	5086797876748261263	113	178.5	92	348	32.47126388549805	19	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0186	true	-3757837106682742251	261	299	1354	1561	1563	300	صحت الصلاة -مع عدم الاعتداد بالركعة التي وقع فيها الاحرام اما اتفاقا او علي احد التاويلين مع ان عدم الاعتداد بها انما هو للخلل الواقع في الاحرام فكان الواجب عدم صحة الصلاة للخلل الواقع في احرامها ب---ترك القبام	186	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms0525	false	3870784816739605649	226	265	1174	1385	1572	300	صحة الصلاة حال عدم الاعتداد بالركعة التي وقع فيها الاحرام اما اتفاقا او علي احد التاويلين مع ان عدم الاعتداد بها انما هو للخلل الواقع في الاحرام فكان الواجب عدم صحة الصلاة للخلل الواقع في احرامها وهو ترك القيام	525	5086797876748261263	202	388.0	164	211	95.7345962524414	34	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0187	true	6396124536268569068	59	124	318	667	1549	300	المازري------------------- قال المسناوي ولا يخفي ما فيه من البعد وقد يقال انما حكموا بصحة الصلاة مراعاة لقول من يقول -ان القيام لتكبيرة الاحرام غير فرض بالنسبة للمسبوق و----------------------------------------عدم الاعتداد بالركعة انما جاء ل------لخلل في ركوعها حيث ادمج الفرضين الثاني في الاول قبل ان يفرغ منه لانه شرع في الثاني قبل تمام التك--------------------------بير وعلي هذا فالقيام للتكبير انما وجب لاجل ان يصح له الركوع فتدرك الركعة	187	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms0528	false	2652877432633061766	44	124	222	626	1485	300	المازري المتقدم فافهمه لكن قال مس -------لا يخفي ما فيه--------- وقد يقال انما حكموا بصحة الصلاة مراعاة لقول من يقول بان القيام لها------------ غير فرض بالنسبة للمسبوق والله اعلم اه وقال ايضا قد يقال انما جاء عدم الاعتداد بالركعة من وجه اخر وهو الخلل في ركوعها حيث ادمج الفرض-- الثاني في الاول قبل ان يفرغ منه لانه شرع في الثاني قبل تمام التكبير او شرع فيه مقارنا للتكبير وعلي هذا فالقيام للتكبير انما وجب لاجل ان يصح له------- فتدرك الركعة	528	5086797876748261263	298	506.0	240	441	67.57369995117188	50	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0190	true	3205932482717095012	107	263	551	1335	1514	300	تقرب راحتاه--------------------------- هذا مبني علي ان وضع اليدين علي الفخذين في الركوع ليس بشرط بل مستحب فقط وهو الذي فهمه سند وابو الحسن من المدونة خلافا لما ف-همه------------------------------------- الباجي واللخمي من الوجوب قوله لتم--------------------------------------------كين اليدين اي فوضع اليدين مستحب والتمكين --------------------مستحب------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثان وراي مالك التحديد في تفريق الاصابع بدعة فان قصرتا -لم يزد علي تسوية ظهره ولو قطعت احداهما وضع الاخري علي ركبتها كما في الطراز لاعلي الركبتين معا كما قاله بعضهم قوله فاذا لم يرفع بطلت اي ان كان عمدا او جهلا كما يقع لكثير من العوام واما سهوا فيرجع محد ودبا حتي يصل لحالة الركوع ثم يرفع ويسجد بعد السلام الا الماموم فلا يسجد لحمل الامام سهوه فان لم يرجع محدودبا ورجع قاءما اعاد صلاته كما قال ابن المواز وهذا اذا كان رجوعه عمدا فان كان سهوا الغي تلك الركعة ويسجد بعد السلام 19 اه من حاشية الاصل قوله سجود -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرفه بعضهم--- بانه مس الارض او ما اتصل بها من ثابت------------------ بالجبهة 19 اه	190	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms0544	false	1943490452182524434	12	198	51	910	1416	300	تقرب راحتاه قول ز او بتقدير وضعهما الخ هذا مبني علي ان وضع --يديه---------------------- ليس بشرط بل مستحب فقط وقول ز--------------------------------- خلافا لما توهمه المدونة الخ اي بناء علي ما فهمه منها الباجي واللخمي من الوجوب والذي فهمه منها في الطراز عدم الوجوب ولذا قال اما تمكين الي---------------دين م------------ن الركبتين في الركوع فمستحب عند الكافة وليس بواجب اه ونحوه لابي الحسن بل قال ابو الحسن ان الوضع من اصله غير واجب ونقله عن ابن يونس ولذا قال ز انه المعتمد وقول ز لم يرد علي تسويتهما الخ صوابه لم يزد علي تسوية ظهر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كما في عبارة غيره و------------------------------------------------------------------------------------------------سجود علي جبهته قول ز وقد كرهه سعد بن ابي وقاص الخ الذي في ح عن زروق وانكره ابو سعيد الخدري رضي الله تعالي عنه علي من ظهر اثره بجبهته اه لكن ما في ز هو الذي في ابي الحسن عن ابن رشد ونصه راي سعد بن ابي وقاص قال د وهذا لا ينافي ما قبله لان غرضه به ان المستحب وضع جميع الجبهة كما فهمه بعض الشيوخ ونسب مثله لعياض اه وعرفه ابن عرفة بانه مس الارض او ما اتصل بها من سطح محل المصلي كالسرير بالجبهة اه ---	544	5086797876748261263	209	208.0	162	1350	15.481481552124023	31	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0193	true	1771324440817015490	1	54	9	299	1548	300	----------والطمانينة---------- عموم وخصوص من وجه باعتبار التحقق وان تخالفا في المفهوم ف----------------------يوجدان معا -اذا نصب قامته في القيام او في الجلوس وبقي حتي استقرت اعضاءه في محالها زمنا ما ويوجد الاعتدال فقط -اذا نصب قامته في القيام او في الجلوس ولم-------- تستقر اعضاءه وتوجد الطمانينة فقط فيمن استقرت اعضاءه في غير القيام والجلوس	193	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms0550	false	2013378082918731999	103	157	570	863	1605	300	قول ز فبين الطمانينة والاعتدال عموم وخصوص من وجه الخ هذه النسبة بينهما انما هي من حيث الوجود فقط بمعني انهما يوجدان معا فيمن نصب قامته في القيام او--- الجلوس وبقي حتي استقرت اعضاءه------------------ ويوجد الاعتدال فقط فيمن نصب قامته----------------------- ولم يبق حتي تستقر اعضاءه و-----الطمانينة فقط فيمن استقرت اعضاءه في غير القيام والجلوس	550	5086797876748261263	202	292.5	163	342	59.064327239990234	31	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0195	true	5446804641038661792	159	213	808	1083	1571	300	علي صدر القدمين تبع المصنف خليلا التابع لابن الحاجب قال في التوضيح وكون السجود عليهما سنة ليس ب--صريح في المذهب غايته ان ابن القصار قال الذي يقوي في نفسي انه سنة في المذهب وقيل ان السجود علي ما ذكره واجب موافقة للشافعي ووجهه قوله----- صلي الله عليه وسلم امرت ان اسجد علي سبعة اعضاء	195	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms0545	false	-4672499482674141581	225	273	1095	1338	1472	300	علي اطراف قدميه وركبتيه نبع في السنية اب---ن الحاجب قال في ----ضيح وكون السجود عليهما سنة ليس بالصريح في المذهب قال اب-----ن القصار---- الذي يقوي في نفسي انه سنة في المذهب وقيل--- السجود عليهما----- واجب--------------- ووجهه قول النبي صلي الله عليه وسلم امرت ان اسجد علي سبعة اعضاء	545	5086797876748261263	202	326.0	161	282	71.6312026977539	36	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0196	true	4411632418393836374	160	205	839	1076	1583	300	ما قدر هذا الزاءد في حق الفذ والامام والماموم قال في الحاشية والظاهر انه يقدر بعدم التفاحش بقي شا اخر وهو ان الزاءد علي الطمانينة هل هو مستو فيما يطلب فيه التطويل وفي غيره كالرفع من الركوع و---السجدة الاولي ام لا وكلام المءلف يقتضي------- استواءه	196	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms0558	false	6434810363840776915	164	193	815	967	1465	300	ما قدر هذا الزاءد في حق الفذ-------- والماموم والامام و---------------------------------------------------------------------------هل هو مستو فيما يطلب فيه التطويل وفي غيره كالرفع من الركوع ومن السجدة الاولي ام لا وم------------قتضي المصنف استواءه	558	5086797876748261263	134	218.0	108	247	54.25101089477539	24	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0198	true	-1942948699256682259	28	95	146	472	1496	300	افضل اي لقوله عليه الصلاة والسلام اذا ام احدكم فليخفف فان في----- الناس الكبير والمريض وذا الحاجة وغير ذلك من الاحاديث التي وردت في ذم التطويل 16 وانظر اذا طو-ل الامام في الصلا----------------ة وخشي الماموم تلف بعض ماله او حصول ضرر شديد ان اتم معه----------------------------- هل يسوغ له الخروج عنه ويتم لنفسه ام لا -قال المازري يجوز له -----------------------ذلك وحكي عياض في ذلك قولين عن ابن العربي	198	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms0572	false	-3695708093826985242	21	89	112	439	1524	300	افتن امه وقال عليه الصلاة والسلام لمعاذ افتان انت يا معاذ اي تفتن الناس وتصرفهم عن دينهم--------------------------------------------------------- وانظر اذا اطال الامام القراءة حتي خرج عن العادة وخشي الماموم تلف بعض ماله----------------- ان اتم معه او فوت ما يلحقه منه ضرر شديد هل يسوغ له الخروج عنه ويتم لنفسه ام لا فقال المازري يجوز له ذلك لان الامام متعد في ذلك وحكي عياض في ذلك قولين عن ابن العربي	572	5086797876748261263	195	286.5	151	401	48.6284294128418	34	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0198	true	-1942948699256682259	143	177	718	890	1496	300	اي علي الاظهر لانه --لو تحري-------------------- لربما اوقعه في غير موضعه وربما صادف اية عذاب كذا في التو-ضيح وبحث فيه بان القران لم يقع فيه الدعاء بالعذاب الا علي مستحقه وحينءذ فلا ضرر ب--مصادفته	198	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms0573	false	-6366232428260069026	210	249	1036	1225	1476	300	-يتحري الخ عبارة خش فلو تحري كما يقوله ابن عبدوس لربما اوقعه في غير موضعه وربما صادف اية عذاب اه ومثله في ضيح وبحث فيه بان القران لا يقع فيه الدعاء بالعذاب الا علي مستحقه------- فلا ضرر في مصادفته	573	5086797876748261263	138	223.0	110	197	70.0507583618164	22	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0212	true	3866904785307384205	206	255	996	1226	1444	300	واما اذا كان--- لا صوت فيه فانه يبطل اختيارا او غلبة تخشعا ام لا وينبغي الا ان يكثر الاختياري منه واما بصوت فان -----------------------كان اختيارا ابطل مطلقا كان لتخشع ام لا بان كان لمصيبة وان كان غلبة-------- ان كان بتخشع لم تبطل --------ظاهره وان كثر وان كان لغيره ابطل	212	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms0668	false	-1668687127781696746	92	139	445	668	1461	300	واما لمصيبة فما لا صوت فيه لا-- يبطل اختيارا او غلبة تخشعا ام لا وينبغي الا ان يكثر الاختياري و-----ما بصوت يبطل كان لتخشع او مصيبة ان كان اختيارا فان ------------------------------------------كان غلبة لم يبطل ان كان لتخشع كما قال المصنف وظاهره ولو كثر وان كان لغيره ابطل	668	5086797876748261263	156	238.5	121	272	57.35293960571289	26	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0214	true	3320248633353028443	149	267	747	1345	1521	300	لان المشقة الحالية التي تحصل في حال---------------- الصلاة ولايخشي عاقبتها لاتوجب ترك القيام علي ----------------------------------المشهور عند اللخمي وغيره وهو ظاهر المدونة وقال اشهب المريض اذا صلي قاءما وحصلت له المشقة فله ان يصلي من جلوس قال- ابن ناجي ولقد احسن اشهب لما سءل عن مريض لو تكلف الصوم والصلاة قاءما لقدر لكن بمشقة وتعب فاجاب بان له ان يفطر وان يصلي جالسا ودين الله يسر والحاصل كما قال الاجهوري------- ان الذي يصلي الفرض جالسا هو من لا يستطيع القيام جملة ومن يخاف من القيام المرض او زيادته كالتيمم واما من يحصل له به المشقة الفادحة فالراجح انه لا يصليه جالسا ان -كان صحيحا وان -----كان مريضا له ذلك علي ما قال اشهب وابن مسلمة واختاره ابن عبد السلام	214	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms0599	false	745096666326028123	43	126	208	639	1486	300	لان المشقة الحالية نزول بزوال زمانها وتنقضي بانقضاء الصلاة وذلك خفيف اه فالذي لا يخاف الا المشقة الحالية لا يصلي الا قاءما وهذا هو المشهور عند اللخمي وغيره وهو ظاهر المدونة -------------------------------------------------------------------قاله ابو الحسن ولهذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال عج ما نصه فتحصل ان الذي يصلي الفرض جالسا هو من لا يستطيع القيام جملة ومن يخاف من القيام المرض او زيادته كالتيمم واما من تحصل له به المشقة الفادحة فالراجح انه لا يصليه جالسا اذا كان صحيحا واما اذا كان مريضا فمقتضي كلام ------------------------------ابن عبد السلام	599	5086797876748261263	287	449.5	228	662	43.35347366333008	46	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0214	true	3320248633353028443	42	89	206	432	1521	300	قال مالك -من كان بين اسنانه طعام كفلقة الحبة فابتلع-ه في صلاته لم يقطع صل----اته ابو الحسن لان فلقة الحبة ليست باكل فلا--- تبطل ب-ه الصلاة الا تري انه اذا ابتلعها في الصوم لا يفطر علي ما في الكتاب فاذا كان الصوم لا يبطل فاحري الصلاة اه	214	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms0669	false	-8767725051842648497	187	236	911	1145	1438	300	قال مالك ومن كان بين اسنانه طعام كفلقة الحبة فابتلعته في صلاته لم يقطع ذلك صلاته ابو الحسن لان فلقة --حبة ليست باكل له بال تبطل فيه الصلاة الا تري انه اذا ابتلعها في الصوم لا يفطر علي ما في الكتاب فاذا كان الصوم لا يبطل فاحري الصلاة اه	669	5086797876748261263	219	403.0	172	236	92.7966079711914	41	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0215	true	-5344069509025101654	119	154	561	742	1510	300	والمحافظة عليه-------------------------- اولي من المحافظة علي الركن الواجب ف-----ي الجملة لان القيام لا يجب الا في الفرض وبهذا يسقط قول سند لم لم يصلي قاءما ويغتفر له خروج الريح ويصير كالسلس و-------------------------لا يترك الركن لاجله	215	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms0598	false	5162217106753902481	179	219	902	1105	1490	300	-المحافظة علي الشرط الواجب في كل العبادة اولي من المحافظة علي الركن الواجب فيها في الجملة------------------------------- وبهذا يرد- قول سند لم لم يصل- قاءما ويغتفر له خروج الريح ويصير كالسلس اي الذي لا يقدر علي رفعه فلا يترك الركن لاجله	598	5086797876748261263	143	223.5	115	237	60.33755111694336	22	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0228	true	-7390974112695080532	227	280	1108	1357	1451	300	ام لا وانظر ما -حكم --سجوده هل هو حرام او مكروه او الاول ان كان قبليا والثاني ان كان بعديا كذا في بعض الشراح قال الاجهوري فلو سجد------ في هذه الحالة وكان قبل السلام فهل تبطل صلاته حيث كان متعمدا او جاهلا بانه غير مخاطب بالسجود او---------------------------------------------------- لا لان هناك من يقول بسجوده	228	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms0646	false	-3000353957356577104	14	66	66	306	1459	300	---له وانظر هل يحرم السجود حينءذ او يكر-------ه او الاول ان كان قبليا والثاني ان كان بعديا وانظر ايضا ---------------------لو سجد للسهو في هذه الحالة وكان قبل السلام فهل تبطل صلاته ان تعم---------------------------------------د او جهل لعدم خطابه به فهو بمنزلة من سجد لسهو ولم يسه ام لا لان هناك من يقول بسجوده	646	5086797876748261263	146	221.0	112	310	47.09677505493164	25	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0230	true	1548213188528642515	105	153	512	769	1482	300	لو اخر الامام القبلي هل للماموم ان يقدمه ام لا البرزلي كان شيخنا ابن عرفة يقول ان الماموم يسجد قبل------- وظاهر كلام غيره ان الماموم يتبع الامام في الصلاة وفي --------السجود قاله الشيخ احمد الزرقاني وفي المواق فيها لمالك وكذا ان قدم الامام القبلي واخره الماموم فتصح صلاته	230	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms0645	false	-7607964222042983042	222	266	1107	1330	1498	300	لو اخر الامام القبلي هل للماموم ان يقدم- ام لا البرزلي كان شيخنا ابن عرفة يقول ان الماموم يسجد قبل السلام وظاهر كلام غيره انه------- يتبع------- ف-----------ي السلام والسجود قاله د وفي -----------------------ق فيها لمالك وكذا ان قدم الامام القبلي واخره الماموم فتصح صلاته	645	5086797876748261263	202	352.5	161	272	74.26470947265625	35	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0230	true	1548213188528642515	60	104	287	506	1482	300	تركه اي اما--------- عمدا او رايا او سهوا------------------------- واذا تركه الامام وسجده المسبوق وكان عن ثلاث سنن -----------------صحت----- للمسبوق وبطلت علي الامام حيث لم يكن مذهبه يري الترك وتزاد ----علي قاعدة كل صلاة بطلت علي الامام بطلت علي الماموم-- الا في سبق الحدث ونسيانه	230	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms0687	false	6575527839598627781	20	65	105	334	1558	300	ترك---- امامه السجود عمدا او رايا او سهوا او لم يدرك المسبوق موجبه واذا تركه الامام-------------- وكان عن ثلاث سنن وطال بطلت صلاته وصحت صلاة المسبوق الفاعل له---------------------------------- وتزاد هذه علي قاعدة كل صلاة بطلت علي الامام بطلت علي المامومين الا في سبق الحدث ونسيانه	687	5086797876748261263	158	221.5	125	281	56.22775650024414	25	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0232	true	3464316332659718480	15	70	73	356	1521	300	الاولي--------------- لا يتصور تركها----- وفعل الثانية لان الفرض انه اتي بسجدة واحدة وهي الاولي قطعا ولو جلس قبلها فجلوسه ملغي لوقوعه بغير محله ولا يصيرها الجلوس قبلها ثانية قوله 16 بل ينحط لهما من قيام فلو فعلهما من جلوس فلا بطلان وسجد قبل السلام فالانحطاط----- غير واجب كما في التو-ضيح و الحطاب عن عبد الحق	232	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms0709	false	5292269873334280378	133	185	651	908	1484	300	الاولي الخ فيه نظر بل لا يتصور ترك الاولي وفعل الثانية لان الفرض انه اتي بسجدة واحدة وهي الاولي قطعا ولو جلس قبلها فجلوسه ملغي لوقوعه بغير محله ولا يصيرها الجلوس قبلها ثانية كما هو واضح لا سجدتين قول ز---------------------------------------------- فالانحطاط لهما غير واجب الخ مثله في ضيح وح------ عن عبد الحق	709	5086797876748261263	192	312.0	154	309	62.135921478271484	32	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0234	true	3638573427304325485	33	57	151	273	1447	300	السلام بني فيما قرب وان تباعد ابتدا الصلاة ما نصه حد القرب عن- ابن القاسم الصفان او الثلاثة او الخروج من المسجد انتهي نقله	234	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms0700	false	-6458462708391163339	275	299	1354	1474	1477	300	السلام بني فيما قرب وان تباعد ابتدا الصلاة ما نصه حد القرب عند ابن القاسم الصفان او الثلاثة او الخروج من المسجد اه--- نقله	700	5086797876748261263	118	224.0	94	123	95.9349594116211	22	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0234	true	3638573427304325485	58	132	275	639	1447	300	ونقل ابو الحسن ايضا عن ابن المواز انه---- لا خلا--------------ف ان الخروج من المسجد طول باتفاق------------------------------------------ وحينءذ فيتعين ان الواو في كلام الشارح علي بابها للجمع لا بمعني او قوله 16-------------------- ولم يخرج من المسجد اي برجليه معا بان لم يخرج اصلا او خرج باحدي رجليه قوله 16 فان طال بطلت مثله خروج الحدث وحصول بقية المنافيات كالاكل والشرب والكلام قوله 16 ولاتبطل بتركه الخ اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما النية فلا بد منها ولو قرب جدا	234	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms0701	false	5414619920544145558	0	113	0	536	1482	300	ونقل ابو الحسن ايضا عن ابن المواز انه قال لا خلاف ان المسجد طول اي الخروج من المسجد طول باتفاق وفي ق عن المدونة انهما معا طول عند الامام وحينءذ فيتعين ان الواو في كلام المصنف علي بابها للجمع لا بمعني او كما قالوه وقول ز عن الشيخ س ولم ارهم ينقلون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخ تعقبه طفي بانه لما ذكر في ضيح في قول ابن الحاجب ومن سها عن القبلي سجد ما لم يطل الخلاف في الطول هل يعتبر بالعرف او الخروج من المسجد وعزا الاول لابن القاسم والثاني لاشهب قال وهذا الخلاف ايضا فيمن نسي سجدة او ركعة اه فسوي بين الموضعين في الخلاف وقول ز واما النية فلا بد منها ولو قرب جدا	701	5086797876748261263	185	304.0	142	691	26.77279281616211	34	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0234	true	3638573427304325485	214	266	1023	1268	1447	300	فان لم يرجع سهوا سجد قبل السلام للنقص وان لم يرجع عمدا جري علي ت-رك السنة قوله 16 المراد به ما عدا الاخير اي فالمراد جلوس غير السلام سواء كان اولا او ثانيا او ثالثا كما في مساءل البناء والقضاء قوله 16 اي يمنع اي لانه تلبس بركن فلا يقطعه لما دونه	234	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms0703	false	9208492322079054731	95	129	473	634	1491	300	فان لم يرجع سهوا سجد قبل------- للنقص فان لم يرجع عمدا جري علي تارك السنن عمدا والا بان فارق الارض بيديه وركبتيه معا ثم تذكر فلا يرجع------------------------------------------------------------------------------ لانه تلبس بركن فلا يقطعه لما دونه	703	5086797876748261263	104	147.5	78	246	42.276424407958984	19	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0239	true	-4635431014243248633	24	72	122	397	1525	300	التقديم فلان النفوس لاشتغالها باسباب الدنيا بعيدة عن حالة الخشوع والخضوع والحضور-------- التي هي روح العبادة فاذا قدمت النوافل علي الفراءض انست النفس بالعبادة وتكيفت بحالة تقرب من الخشوع واما تاخيرها عنها فقد ورد ان النوافل جابرة لنقص الفراءض فاذا وقع الفرض ناسب- ان يقع بعده ما يجبر	239	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms0756	false	-6762577752431674580	0	47	0	268	1543	300	التقديم فلان النفوس لاشتغالها باسباب الدنيا بعيدة عن حالة ----------------الحضور والخشوع التي هي روح العبادة فاذا قدمت النوافل علي الفراءض انست النفس بالعبادة وتكيفت بحالة تقرب من الخشوع واما تاخيرها عنها فقد ورد ان النوافل جابرة لنقص الفراءض فاذا وقع الفرض ناسبه ان يقع بعده ما يجبر	756	5086797876748261263	259	495.5	213	284	91.19718170166016	44	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0239	true	-4635431014243248633	235	275	1187	1404	1525	300	الزيادة علي الثمانية قول الاجهوري وهو غير ظاهر والصواب كما قال- الباجي انها لا تنحصر في عدد ولا ينافيه قول اهل المذهب اكثرها ثمان لان مرادهم اكثر------- الوارد فيها لا كراهة الزاءد علي الثمان فلا مخالفة بين الباجي وغيره قاله	239	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms0760	false	-8633106417249575573	73	115	352	572	1460	300	الزيادة علي اكثره الخ تبع عج----- وهو غير ظاهر والصواب كما قاله الباجي انها لا تنحصر في عدد ولا ينافيه قول اهل المذهب اكثرها ثمان لان مرادهم اكثرها بحسب الوارد فيها لا كراهة الزاءد علي الثمان فلا مخالفة بين الباجي وغيره قاله	760	5086797876748261263	198	366.5	160	225	88.0	35	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0242	true	832749161837253703	18	74	85	382	1490	300	ابن الحاجب والشفع قبله للفضيلة وقيل للصحة وفي كونه لاجله قولان التوضيح كلامه يقتضي ان المشهور كون الشفع للفضيلة والذي في الباجي تشهير الثاني فانه قال ولا يكون الوتر الا عقب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شفع قال في التوضيح--- اختلف في ركعتي الشفع هل يشترط ان يخصهما ب--نية او يكتفي باي ركعتين كانتا وهو الظ-هر قاله اللخمي وغيره اه من	242	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms0771	false	-7675241539154107609	46	155	219	768	1469	300	ابن الحاجب والشفع قبله للفضيلة وقيل للصحة وفي كونه لاجله قولان ----ضيح كلامه يقتضي ان المشهور كون الشفع للفضيلة والذي في الباجي تشهير الثاني فانه قال ولا يكون الوتر الا عقب شفع رواه ابن حبيب عن مالك وهو المشهور من المذهب ثم قال في ضيح وفي المدونة لا ينبغي ان يوتر بواحدة فقولها لا ينبغي يقتضي انه فضيلة وكونه لم يرخص فيه يقضي انه للصحة اه اي لم يرخص فيه للمسافر لقولها لا يوتر المسافر بواحدة الخ وقول ابن الحاجب وفي كونه لاجله الخ قال في ----ضيح اي اختلف في ركعتي الشفع هل يشترط ان يخصهما بالنية او يكتفي باي ركعتين كانتا وهو الظاهر قاله اللخمي وغيره اه بخ	771	5086797876748261263	284	533.5	228	557	50.98743438720703	49	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0242	true	832749161837253703	229	265	1154	1325	1490	300	وندب الاقتصار--------------------------- الخ في شرح الرسالة للشيخ احمد زروق ----ابن وهب كان النبي------------------- يقرا فيها------ يا ايها الكافرون و-قل هو الله احد وهو في مسلم من حديث ابي هريرة------------- وفي ابي داود من حديث ابن مسعود	242	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms0780	false	4335260259159014422	245	297	1221	1457	1469	300	وندب الاقتصار علي الفاتحة قول ز ومما جرب الخ في شرح الرسالة للشيخ----- زروق روي ابن وهب كان النبي صلي الله عليه وسلم يقرا فيهما ب قل يا ايها الكافرون و قل هو الله احد وهو في مسلم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه وفي ابي داود من حديث ابن مسعود	780	5086797876748261263	165	268.5	130	241	68.46472930908203	29	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0242	true	832749161837253703	265	291	1325	1442	1490	300	وقال به الشافعي وقد جرب لوجع الاسنان فصح وما يذكر من قرا فيها بالم والم لم يصبه الم ل--اصل له وهو بدعة او قريب منها اه	242	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms0781	false	-5218122109016545291	0	26	0	116	1521	300	وقال به الشافعي وقد جرب لوجع الاسنان فصح وما يذكر من قرا---ها بالم والم لم يصبه الم لا اصل له وهو بدعة او قريب منها اه	781	5086797876748261263	114	216.5	89	119	95.7983169555664	24	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0243	true	3696954454177595624	96	127	471	632	1542	300	الحديث من صلي الصبح في جماعة وجلس في مصلاه يذكر الله حتي تطلع الشمس وصلي ركعتين كان له ثواب حجة وعمرة تامتين تامتين تامتين قال في الاصل كرره عليه الصلاة والسلام	243	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms0773	false	3469432420866411839	222	250	1145	1293	1558	300	الصحيح من صلي الصبح في جماعة وجلس في مصلاه يذكر الله حتي تطلع الشمس وصلي ركعتين كان له ثواب حجة وعمرة تامتين تامتين تامتين قال-------------ه عليه الصلاة والسلام	773	5086797876748261263	145	276.0	117	161	90.0621109008789	27	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0250	true	9129591200589712364	196	247	1032	1268	1522	300	ابن عرفة عن ابن يونس و ابن رشد--------------- ان فضل الجماعة يدرك بجزء قبل سلام الامام نعم ذكر ابن عرفة ان حكمها لا يثبت الا بركعة لا- اقل منها و------هو ان لا يقتدي به وان لا يعيد في جماعة و----ترتب----- سهو الامام وسلامه عل--ي الامام وعلي من علي اليسار وصحة--- استخلافه	250	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms0791	false	-6756580646430970893	5	62	25	283	1427	300	ابن عرفة عن ابن يونس و-ابن رشد كما في ق ح ومن ان فضلها------ يدرك بجزء قبل سلام الامام نعم ذكر ابن عرفة ان حكمها لا يثبت الا بركعة دون اقل منها وحكمها هو ان لا يقتدي به وان لا يعيد في جماعة وان يترتب عليه سهوا لامام وان يسلم علي الامام وعل-------ي اليسار وان يصح استخلافه	791	5086797876748261263	206	346.0	161	272	75.73529052734375	39	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0251	true	-4628775424851451391	19	55	108	296	1542	300	الخ اي ولا-بد من ادراكها بسجدتيها قبل سلام الامام فان زوحم او نعس عنهما حتي سلم الامام ثم فعلهما بعد سلامه فهل يكون كمن فعلهما معه فيحصل له الفضل او---لا قولان الاول لاشهب والثاني لابن القاسم	251	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms0790	false	6956559475205293952	149	182	736	901	1467	300	الامام ولا بد من ادراك ---سجدتيها قبل سلام الامام فان زوحم او نعس عنهما حتي سلم الامام وفعل--هما بعد سلامه فهل يكون كمن فعلهما معه فيحصل له --فضلها ام لا قولان-------------------- لابن القاسم	790	5086797876748261263	151	262.0	122	192	78.64583587646484	24	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0251	true	-4628775424851451391	89	203	464	1044	1542	300	من نية الفرض مع نية التفويض وهو ما نقله الحطاب عن الفاكهاني وابن فرحون وذكر ايضا ان ظاهر كلام غيرهما ان نية التفويض لا ينوي بها فرض- ولا غيره وجمع بينهما بعضهم بان التفويض يتضمن نية الفرض اذ معناه التفويض في قبول اي ال-فرضين فمن قال لا-بد معه من نية الفرض لم يرد ان ذلك شرط بل اشارة الي ماتضمنته نية التفويض ومن قال لا ينوي معه فرض مراده انه لا يحتاج الي نية الفرض مطابقة لتضمن نية التفويض لها وما ذكره المصنف من كون المعيد ينو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التفويض-------------- هو المشهور وقبل ينوي الفرض وقيل ينوي النفل وقيل ينوي اكمال الفريضة ونظم بعضهم هذه الاقوال بقوله في نية العود للمفروض اقوال فرض ونفل وتفويض واكمال	251	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms0794	false	3026999802607932677	129	279	625	1377	1479	300	من نية الفرض الخ هذ--------------ا نقله ح وعن ابن الفاكهاني وابن فرحون وذكر----- ان ظاهر كلام غيرهما ان نية التفويض لا ينوي بها فرضا ولا غيره وجمع بينهما بعضهم بان التفويض يتضمن نية الفرض اذ معناه التفويض في قبول احد الفرضين فمن قال لا بد معه من نية الفرض لم يرد ان ذلك شرط بل اشار لما ---تضمنته نية التفويض ومن قال لا ينوي معه فرض مراده انه لا يحتاج ---لنية الفرض مطابقة لتضمن نية التفويض لها فقول ز وان ترك نية الفرضية صحت ان لم يتبين عدم الاولي او فسادها الخ فيه نظر بل صرح اللخمي بانه اذا لم ينو الا التفويض فبطلت احداهما لا اعادة عليه وسواء الاولي او الثانية نقله ابن هلال في نوازله ونحوه لابن عرفة عنه فانظره وكونه ينوي التفويض قال الفاكهاني هو المشهور وقيل ينوي الفرض وقيل----- النفل---------- اكمال الفرضية ونظم بعضهم الاربعة في --قوله في نية العود للمفروض اقوال فرض ونفل وتفويض واكمال	794	5086797876748261263	468	820.0	374	794	58.94206619262695	82	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0252	true	6227290160079050975	51	92	252	469	1486	300	بعدها وامكان ان تكون الثانية نافلة وكذلك الصبح لرجاء ان تكون فريضة وكره اعادة المغرب لان النافلة لا تكون ثلاثا مع امكان ان تكون هي الفريضة لان صلاة النافلة بعد العصر والصبح اخف من ال---نفل بثلاث ركعات--- وبه تعلم ما-في كلام	252	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms0795	false	4150606396553434040	0	44	0	224	1445	300	بعدها وامكان ان تكون الثانية نافلة وكذلك الصبح لرجاء ان تكون فريضة وكره اعادة المغرب لان النافلة لا تكون ثلاثا مع امكان ان تكون هي الفريضة لان صلاة النافلة بعد العصر والصبح اخف من ان يتنفل بثلاث ركعات اه وبه تعلم ما في كلام	795	5086797876748261263	216	414.0	175	224	96.42857360839844	38	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0252	true	6227290160079050975	195	251	970	1249	1486	300	المدونة ونصها ومن صلي وحده فله اعادتها في جماعة الا المغرب فان اعادها فاحب الي ان يشفعها ان عقد ركعة 1 ه وفي المواق نقلا عن عيسي------------------------------------------ ا-ن القطع اولي اه ومحل طلب ا--لشفع اوالقطع------ اذا لم ينو--------------------- رفض الاولي وجعل هذه صلاته والا لم يقطع ويتمها بنية الفريضة لان الاحتياط لفرضه اولي ليخرج من الحلاف	252	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms0796	false	3358793992769442672	184	246	953	1274	1556	300	المصنف- ونصها ومن صلي وحده فله اعادتها في جماعة الا المغرب فان اعادها فاحب الي ان يشفعها انتهي والعجب من ق كيف غفل عن نصها مع--- ان الغالب عليه الاستدلال بكلامها قاله طفي ابو الحسن قول---ه فاحب الي ان يشفعها اللخمي يريد اذا اعادها بنية النافلة ولو نوي رفض الاولي لكون هذه صلاته----- لم يشفعها------------------ لان الاحتياط لفرضه اولي ليخرج من الخلاف	796	5086797876748261263	185	255.5	144	351	52.7065544128418	29	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0253	true	-8794380750296860437	25	109	128	561	1522	300	خالف ما امر به من الاعادة ماموما وصلي اماما فيعيد ذلك المءتم به ابدا فذا او اماما او ماموما----------- ولو كان هذا الامام نو---ي الثانية الفرض او التفويض قوله 16 وقول الشيخ افذاذا----- الخ اي لا----نه تابع- لابن حبيب والذي صدر به الشاذلي ------------------------انهم يعيدون جماعة ان شاءوا علي ظاهر المذهب والمدونة ------وهو الراجح لبطلان صلاتهم خلف المعيد-------------------------------------------------- واما الامام المرتكب للنهي فلا يعيد لاحتمال ان تكون هذه فرضه ولا يحصل له فضل الجماعة عن التحقيق وقول عب ويحصل له فضل الجماعة كما في	253	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms0796	false	3358793992769442672	46	138	239	716	1556	300	خالف ما امر به--- الاعادة ماموما وصلي اماما ويعيد ذلك المءتم--- ابدا لانه خلف متنفل وظاهره كابن الحاجب ولو كان هذا الامام نوي في الثانية الفرض او التفويض وهو كذلك---------- افذاذا راعي المعني والاحسن فذا عند ابن حبيب ابن ناجي ولم يحك ابن بشير غيره وصدر التادلي بانهم يعيدون جماعة ان شاءوا علي ظاهر المذهب والمدونة انتهي وهو الراجح لبطلان صلاتهم خلف --معيد وعدم حكاية ابن بشير غير ما لابن حبيب لا تعادل ذلك واما الامام المرتكب للنهي فلا يعيد كما لابن يونس----------------------------------- عن ابن حبي-------ب ويحصل له فضل الجماعة كما في	796	5086797876748261263	296	429.0	237	537	55.12104415893555	45	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0253	true	-8794380750296860437	181	222	932	1127	1522	300	والامام الراتب الخ اي وهو من نصبه من له ولاية نصبه من واقف او سلطان او ناءبه في جميع الصلوات او بعضها علي وجه يجوز او يكره بان قال جعلت امام مسجدي هذا فلانا الاقطع لان الواقف اذا شرط المكروه -مضي	253	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms0798	false	-3809878668648764281	26	57	134	282	1501	300	والامام الراتب------- وهو من نصبه من له ولاية نصبه من واقف او سلطان او ناءبه في جميع الصلوات او بعضها علي وجه يجوز او يكره----------------------------------------- لان الواقف اذا شرط المكروه ومضي	798	5086797876748261263	147	269.0	116	196	75.0	30	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0254	true	4259592745454515349	149	226	743	1130	1498	300	المغرب ف-----لقول المدونة وان كانت المغرب قطع ودخل مع الامام عقد ركعة ام لا وان صلي اثنتين اتمها ثلاثا وخرج وان صلي ثلاثا سلم وخرج ولم يعدها------ واما الصبح فلم يستثنه ابن عرفة ولا غيره بل ظاهره انها كغيرها يقطع مالم يعقد ركعة والا انصرف عن شفع لان الوقت وقت نفل في الجملة الا تري فعل الورد لناءم عنه في ذلك الوقت فلذلك قال الشيخ ابو علي المسناوي ان استثناء الصبح مخالف لظاهر كلام الاءمة او صريحه	254	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms0801	false	1445771918813550795	199	252	959	1227	1466	300	المغرب فصحيح لقول المدونة وان كانت المغرب قطع ودخل مع الامام عقد ركعة ام لا وان صلي اثنتين اتمها ثلاثا وخرج وان صلي ثلاثا سلم وخرج ولم يعدها انتهي واما الصبح فلم يستثنه ابن عرفة ولا غيره بل ظاهره انه- كغيره ولذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال------ ابو عل---------ي ان استثناءه----- مخالف لظاهر كلام الاءمة او صريحه	801	5086797876748261263	251	445.0	201	398	63.06532669067383	45	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0255	true	6803928961796081585	199	235	1009	1196	1537	300	ظنه مسلما ابدا -مطلقا وصحتها فيما جبر فيه-------- ثالث-ا ان كان امنا واسلم لم يعد الاول لسماع يحيي ورواية ابن القاسم مع قوله وقول الاخوين والثاني لابن حارث عن يحيي وعن سحنون -الثالث للعتبي عن سحنون	255	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms0804	false	-7183661052892873284	48	86	240	437	1468	300	ظنه مسلما ابدا ومطلقا وصحتها فيما جهر فيه ان اسلم ثالثها ان كان امنا واسلم لم يعد الاول لسماع يحيي -رواية ابن القاسم مع قوله وقول الاخوين والثاني لابن حارث عن يحيي وعن سحنون والثالث للعتبي عن سحنون	804	5086797876748261263	185	340.5	149	198	93.43434143066406	30	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0258	true	2611101543918231243	135	189	697	954	1492	300	اعلم ان الصبي اذا فات----ه لا ينوي فرضا ولا نفلا وله ان ينوي النفل فان نوي الفرض -هل تبطل صلاته لانه متلاعب اذ لا فرض عليه او لا تبطل في ذلك قولان والظاهر منهما الثاني كما في الحاشية وهذا في صلاته ف--ي نفسه واما ان اقتدي به احد فصلاة ذلك المقتدي باطلة علي الاطلاق	258	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms0811	false	4399605402830796246	123	169	587	799	1488	300	يعني ان الصبي اذا صلي فانه لا ينوي فرضا ولا نفلا وله ان ينوي النفل فان نوي الفرض فهل تبطل صلاته لانه متلاعب اذ لا فرض عليه او لا تبطل في ذلك رايان -------------------------------------هذا في صلاة الصبي نفسه واما من اقتدي به---- فصلاته----------- باطلة علي الاطلاق	811	5086797876748261263	189	315.5	145	264	71.59091186523438	36	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0260	true	-5950456861907727207	4	50	22	270	1525	300	واما صلاة غيره بثوبه فاقتصر في الذخيرة علي عدم الجواز قاءلا انما عفي عن النجاسة للمعذور خاصة فلا يجوز لغيره ان يصلي به-------------------------------------------- ثم تق-يد المصنف الكراهة بالصحيح تبع فيه خليلا و ابن الحاجب و-----------------------ظاهر عياض وغيره ان الخلاف لا يختص بامامة الصحيح---------------- فتقييد المصنف بالصحيح	260	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms0816	false	-4488445812750740942	12	74	62	386	1549	300	واما صلاة غيره بثوبه فاقتصر في الذخيرة علي عدم الجواز قاءلا انما عفي عن النجاسة للمعذور خاصة فلا يجوز لغيره ان يصلي به وذكر البرزلي في شرح ابن الحاجب في ذلك قولين ثم تقييد المصنف الكراهة بالصحيح تبع فيه-------- ابن الحاجب مع انه في ضيح تعقبه بان ظاهر عياض وغيره ان الخلاف لا يختص بامامة الصحيح ثم قال وبالجملة فتقييد المصنف بالصحيح	816	5086797876748261263	239	423.0	195	332	71.98795318603516	40	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0261	true	-1187579924275988912	252	300	1264	1514	1514	300	جماعة بعده اي سواء كان الراتب صلي وحده او بجماعة واعلم ان المصنف جزم بالكراهة تبعا لخليل والرسالة والجلاب وعبر --------ابن بشير و اللخمي وغيرهما بالمنع وهو ظاهر قول المدونة ولا تجمع صلاة في مسجد مرتين الا مسجد- ليس له امام راتب------------------------------ ونسب ابو الحسن الجواز لجماعة من-	261	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms0821	false	438847553456034970	191	234	966	1199	1541	300	جماعة بعد------------- الراتب جزم------------------------ المصنف---- بالكراهة تبعا ل-------لرسالة والجلاب وعبر اللخمي وابن بشير--------- وغيرهما بالمنع وهو ظاهر قول المدونة ولا تجمع صلاة في مسجد مرتين الا مسجدا ليس له امام راتب انتهي واخذ من فعل اشهب الجواز ونسب ابو الحسن الجواز لجماعة من	821	5086797876748261263	190	294.0	155	290	65.51724243164062	29	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0262	true	-3422385413625052373	0	62	0	318	1537	300	اهل العلم قال ابن ناجي ومحل النهي المذكور قبله وبعده اذا صلي الراتب في وقته المعلوم فلو قدم عن وقته واتت --جماعة فانهم يعيدون فيه جماعة من غير كراهة او اخر عن وقته فانهم يصلون جماعة من غير كراهة ومحل النهي عن تعدد الجماعة في غير المساجد التي رتب--- فيها الواقف--------- اربعة اءمة علي المذاهب الاربعة كالمسجد الحرام -----------------------------------كل واحد يصلي في	262	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms0821	false	438847553456034970	234	292	1199	1502	1541	300	اهل العلم---- ابن ناجي ومحل------------------------ه اذا صلي الراتب في وقته المعلوم فلو قدم عن وقته واتت الجماعة فانهم يعيدون فيه جماعة وقول ز كما في المسجد الحرام وبه افتي جمع الي اخره مسالة المسجد الحرام------------------------------- التي اختلفت فيها الفتاوي هي ترتب اربعة اءمة علي المذاهب الاربعة باذن السلطان احدهم عند المقام وهو الذي يصلي اولا وكل واحد في -----	821	5086797876748261263	165	230.0	130	367	44.959129333496094	28	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0263	true	7082906220803854913	235	279	1141	1358	1468	300	المسالة ان تقول لا يخلو المسجد اما ان يكون محصبا او مبلطا----- فالثاني لا يبصق فيه لعدم تاتي دفن البصاق ------------------------------------------------فيه---------------------------------------------------------- والاول اما مفروش ام لا فالاول يبصق تحت فرش-ه لا فوقه----------------------------- والثاني يبصق فيه ثم يدفن البص-ق في الحصباء قوله 16 وقدم المصلي	263	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms0831	false	4468546968617427195	29	102	136	486	1463	300	المسالة ان تقول لا يخلو المسجد اما ان يكون محصبا او مبلطا مثلا فالثاني لا يبصق فيه لعدم تاتي دفن البصاق فيه كما يفهم من قول المدونة عطفا علي ما لا يبصق فيه ولا في مسجد غير محصب اذا لم يقدر علي دفن البصاق فيه انتهي والاول اما م-حصر او لا فالاول يبصق تحت حصيره لا فوقه وان دلكه كما في المدونة ايضا والثاني يبصق فيه ثم يدفن البصاق في الحصباء-------- واما المبلط	831	5086797876748261263	196	309.0	154	359	54.596099853515625	33	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0264	true	-630721371287979441	66	211	354	1148	1579	300	ابن رشد-------------------- تحقيق القول في هذه المسالة عندي ان النساء اربع عجوز--- انقطعت حاجة الرجال منها فهذه كالرجل فتخرج للمسجد وللفرض ولمجالس العلم والذكر وتخرج للصحراء في العيد والاستسقاء ولجنازة اهلها واقاربها ولقضاء حواءجها ومتجالة لم تنقطع حاجة الرجال منها بالجملة فهذه تخرج---- للمسجد للفراءض ومجالس العلم والذكر ولا تكثر التردد في قضاء حواءجها اي يكره لها ذلك كما قال في الرواية وشابة غير فارهة في الشباب والنجابة تخرج---- للمسجد لصلاة الفرض جماعة وفي جناءز اهلها واقاربها ولا تخرج لعيد ولا استسقاء ولا لمجالس الذكر او علم وشابة فارهة في الشباب والنجابة فهذه الاختيار لها ان لا تخرج اصلا 1 ه ذكره في حاشية الاصل قوله 16 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يقضي علي زوجها به الحاصل ان الشابة غير مخشية الفتنة لا يقضي علي زوجها بخروجها اذا-------- طلبته واما- المتجالة فقيل يقضي وهو ما-- يفيده كلام ابن رشد وقيل لا يقضي وهو ظاهر السماع وقول الابي وعدم القضاء	264	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms0833	false	-3433025599504186977	79	208	395	1082	1539	300	ابن رشد تلخيص هذا الباب علي تحقيق القول--------------- عندي ان النساء اربع عجوز قد انقطعت حاجة الرج-ل منها فهي- كالرجل في ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتجالة لم تنقطع حاجة الرج-ل منها بالجملة فهذه تخرج الي المسجد و----------------------------لا تكثر التردد --------------------------------كما قال في الرواية وشاب----------ة من الشواب ----فهذه تخرج الي المسجد ---في الفرض------ وفي جناءز اهلها وقرابتها وشا--------------------------------------------------بة فارهة في الشباب والنجابة فهذه الاختيار لها ان لا تخرج اصلا وبالله التوفيق انتهي الجمع عاءد علي النساء مطلقا او علي الشابات خاصة قاله د وكره خروجها لجمعة كما في كفاية الطالب مع استيفاء الشروط غير الليل لان لها بدلا بخلاف الفرض في جماعة ولا يقضي علي زوجها اي ا----------لشابة غير مخشية الفتنة به اي بالخروج للمسجد لصلاة الجماعة ان طلبته بخلاف المتجالة كما هو ظاهره ونحوه يفيده----- ابن رشد و----------------ظاهر السماع و----الابي -عدم القضاء	833	5086797876748261263	401	513.5	320	980	40.918365478515625	54	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0264	true	-630721371287979441	268	294	1422	1550	1579	300	ولو بسطح رد بلو قول مالك المرجوع اليه ففي المدونة قال مالك ولا باس ان يصلي في غير الجمعة علي ظهر المسجد بصلاة الامام والامام في	264	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms0834	false	-2824023620563806815	274	300	1425	1552	1552	300	ولو بسطح رد بلو قول مالك المرجوع اليه ففي المدونة قال مالك ولا باس ان يصلي في غير الجمعة علي ظهر المسجد بصلاة الامام والامام في-	834	5086797876748261263	127	249.0	102	128	99.21875	26	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0267	true	3329321165063563462	151	225	810	1182	1554	300	في المامومية -------------والامامية او القذية فاذا شك هل هو ماموم او امام او فذ او في مامومية مع احدهما وس-------اواه او سبقه بطلت ---------------------عليه وكذا لو شك كل منهما بطلت عليهما ان تساويا والا فعلي السابق ومفهوم قولنا في المامومية انه اذا شك احدهما في الامامية والفذية لا تبطل بسلامه قبل الاخر مالم يتبين انه كان ماموما في الواقع وكذا لو شك كل منهما في الامامية والفذية او نوي كل منهما امامة الاخر صحت	267	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms0846	false	-5541158814537284859	2	59	10	305	1477	300	في المامومية شك في الفذية والامامية --------------------------------------------او في احد-----------هما وسلم قبل سلام ا--لاخر بطلت فان سلم بعده فصلاته صحيحة وكذا لو شك كل في المامومية والفذية------------------------ ومفهوم قول-ه في المامومية انه اذا شك احدهما في الامامية والفذية لا تبطل بسلامه قب-----------------------------------ل ال-اخر وكذا لو شك كل منهما في الامامية والفذية او نوي كل منهما امامة الاخر صحت	846	5086797876748261263	216	323.0	170	413	52.30024337768555	37	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0269	true	992710927105755439	267	297	1367	1503	1513	300	في بعض الكتب عن ابن ابي مليكة قال قال رسول الله------------------- من اتاه الله وجها حسنا واسما حسنا وخلقا حسنا وجعله في موضع حسن فهو من صفوة الله من خلقه	269	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms0851	false	4954340337281371410	239	273	1246	1401	1554	300	في بعض الكتب عن ابن ابي مليكة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اتاه الله وجها حسنا واسما حسنا وخلقا حسنا وجعله في موضع حسن فهو من صفوة الله من خلقه	851	5086797876748261263	136	260.0	106	155	87.74193572998047	29	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0271	true	-8546590772969181599	84	126	492	723	1609	300	الشافعي ياتي بركعة بام القران وسورة جهرا ويجلس ثم----- بركعة بام القران فقط فيتشهد وعلي ما لابي حنيفة ياتي بركعتين بام القران وسورة جهرا ولا يجلس بينهما لانه قاض فيهما قولا وفعلا واما علي ما لمالك ياتي بركعتين بالفا--تحة وسورة جهرا ويجلس ---------------	271	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms0859	false	236158604505368662	197	242	1046	1286	1568	300	الشافعي ياتي بركعة بام القران وسورة جهرا ويجلس ثم ياتي بركعة بام القران فقط------- وعلي ما لابي حنيفة ياتي بركعتين بام القران وسورة جهرا ولا يجلس بينهما لانه قاض فيهما قولا وفعلا و----علي ما لمالك ياتي بركع--ة بام القران وسورة جهرا لانه قاض القول ويجلس	859	5086797876748261263	206	373.5	167	253	81.42292785644531	36	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0271	true	-8546590772969181599	13	83	70	487	1609	300	وذهب ابو حنيفة الي انه يقضي ال-قو-ل وال-فع-ل و----الشافعي الي ان- يبني فيهما ومنشا الخلاف خبر اذا اتيتم الصلاة فلا تاتوها وانتم تسعون واتوها وعليكم السكينة والوقار فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا وروي فاقضوا فاخذ الشافعي برواية فاتموا واخذ ابو حنيفة برواية فاقضوا وعمل مالك بكلي--هما لقاعدة الاصوليين والمحدثين ا--------ذا امكن الجمع بين الدليلين جمع فحمل رواية فاتموا علي الافعال ورواية فاقضوا علي الاقوال فاذا -------------------------------------------------ادرك اخيرة المغرب -علي	271	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms0859	false	236158604505368662	29	109	150	630	1568	300	وذهب ابو حنيفة الي انه يقضي الاقوال والافعال وذهب الشافعي الي انه يبني فيهما ومنشا الخلاف خبر اذا اتيتم الصلاة فلا تاتوها وانتم تسعون واتوها وعليكم السكينة والوقار فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا وروي فاقضوا فاخذ الشافعي برواية فاتموا و----ابو حنيفة برواية فافضوا وعمل مالك لكليتيهما لقاعدة الاصوليين والمحدثين وهي انه اذا امكن الجمع بين الدليلين جمع فجعل رواية فاتموا في- الافعال ورواية فاقضوا -في الاقوال وتقدم وجه اختياره الفرق بينهما وتظهر ثمرة الخلاف فيمن ادرك اخيرة المغرب فعلي	859	5086797876748261263	398	699.0	330	486	81.89300537109375	56	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0272	true	-6622038309188846411	40	76	199	385	1480	300	قال المسناوي وهو في غاية البعد او فاسد----- لان الخبب انما كره كما لابن رشد لءلا تذهب سكينته واذا كان الخبب يكره خارج الصلاة لاجل السكينة فكيف لا يكره في الصلاة التي---- فيها طلب الخضوع والتواضع	272	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms0862	false	-6512148058855817816	106	144	543	733	1477	300	قال ابو عل-ي وهو في غاية البعد او فاسد وذلك لان الخبب انما كره كما لابن رشد لءلا تذهب سكينته واذا كان الخبب يكره خارج الصلاة لاجل السكينة فكيف لا يكره في الصلاة التي طلب فيها---- الخضوع والتواضع	862	5086797876748261263	176	322.0	141	195	90.25640869140625	32	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0274	true	3247330486700306518	16	99	78	488	1512	300	او تح---------------------قق الطهارة الخ ماذكره من انه يستخلف في هذه الصورة تبع فيه عب ولكن تقدم لعب نفسه وللمءلف انه في هذه الصورة-------------- يتمادي في صلاته ثم اذا بان الطهر لم يعد فانظره -قوله 16 وان حصل السبب اي الذي هو خشية تلف المال وما ذكره بعده قوله 16------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا تبطل الصلاة الخ اي ع-----------------لي الاصح------ ومقابله وهو البطلان---- مخرج لابن بشير علي ان الحركة للركن مقصودة ومحل------ عدم البطلان مالم يرفعوا به عا--------------------لمين بحدثه وال-------------ا بطلت صلاتهم كما يقتضيه كلام عبد الحق	274	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms0870	false	4625325776536571116	82	236	435	1198	1522	300	ان تحقق الحدث والوضوء وشك في ال-سابق الخ --ذكره الاستخلا----ف في هذه----------- فيه نظر وقد تقدم ز-- نفسه عند قوله وان شك في صلاته الخ الجزم بانه يتمادي في هذه فان----- بان الطهر لم يعد فانظره وقول از اعاد هو ومامومه الخ لا وجه لاعادة- الماموم بل صلاته صحيحة وقد تقدم هناك عن الشيخ د وعج في حاشية الرسالة الجزم بانه لا يعيد فانظره استخلاف قول ز فان كان خلفه واحد فقط فلا الخ كذا اطلقوا والظاهر تقييده بغير من منع الامامة لعجز فانه يستخف من وراءه لو كان واحدا لانه يتاخر وراءه مءتما وقول ز واعترض البساطي الخ لا تخفي ركاكة هذا الاعتراض والله اعلم ولا تبطل ان رفعوا برفعه قبله ابن الحاجب علي الاصح انتهي ومقابله غير منصوص بل هو مخرج لابن بشير علي ان الحركة للركن مقصوده وقول ز ولو علموا ب-----حدثه ورفعوا معه الخ غير صحيح بل اذا علموا بحدثه ورفعوا برفعه عمدا بطلت صلاتهم كما يقتضيه كلام عبد الحق	870	5086797876748261263	228	234.5	173	794	28.715364456176758	31	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0275	true	-8256891634240429550	244	300	1185	1444	1444	300	فان صلي لنفسه الخ قال في التوضيح لا اشكال ان صلاته صحيحة قال ح والذي يظهر انه يدخل الخلاف في صلاته لانه احرم خلف شخص يظنه في الصلاة فتبين انه في غير الصلاة وقد ذكر في النوادر ما نصه ومن كتاب ابن سحنون مانصه ولو احرم قوم قبل امامهم ثم احدث هو قبل ان يحرم فتقدم-	275	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms0876	false	7729251654316267838	240	295	1253	1501	1533	300	فان صلي لنفسه الخ قال في ----ضيح لا اشكال ان صلاته صحيحة قال ح -الذي يظهر انه يدخل الخلاف في صلاته لانه احرم خلف شخص يظنه في الصلاة فتبين انه في غير الصلاة وقد ذكر في النوادر ما نصه ومن كتاب ابن سحنون------ ولو احرم قوم قبل امامهم ثم احدث هو قبل ان يحرم ف-قدم	876	5086797876748261263	247	465.0	193	260	95.0	52	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0276	true	-3022323232118171473	5	30	33	155	1501	300	وكذلك ان صلوا فرادي حتي يجددوا احراما اه--- ويفهم من قول ح لانه احرم الخ انه لو احرم خلفه وهو عالم بعذره لبطلت صلاته لتلاعبه	276	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms0877	false	-644439751948388023	0	25	0	125	1507	300	وكذلك ان صلوا فرادي حتي يجددوا احراما انتهي ويفهم من قول ح لانه احرم الخ انه لو احرم خلفه وهو عالم بعذره لبطلت صلاته لتلاعبه	877	5086797876748261263	121	235.0	96	125	96.80000305175781	24	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0277	true	2639530560537308455	202	231	996	1142	1493	300	الراجح قال عياض في الاكمال كونه سنة هو المشهور من مذهب مالك واكثر اصحابه واكثر العلماء من السلف والخلف 1 ه وقيل ان القصر----------------------- فرض وقيل مستحب وقيل مباح	277	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms0883	false	-8228202379757076165	42	74	211	380	1534	300	السنية قول عياض في الاكمال كونه سنة هو المشهور من مذهب مالك واكثر اصحابه واكثر العلماء من السلف والخلف انتهي ونقل ابو عمر السنية عن المذهب وقيل فرض وقيل مستحب وقيل مباح	883	5086797876748261263	124	231.0	99	169	73.3727798461914	22	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0280	true	3674146986005378076	25	176	127	832	1446	300	لشء نسيه قال --ر اذا رجع للبلد الذي سافر منه واما لو رجع لغيره لشء نسيه لقصر في رجوعه قاله ابن عبد السلام اه بن حاشية الاصل ورد بالمبالغة علي ابن الماجشون القاءل اذا رجع لشء نسيه فانه يقصر لانه لم يرفض سفره ومحل الخلاف اذا لم يدخل بعد رجوعه وطنه الذي نوي الاقامة فيه علي التابيد فان دخله فلا خلاف في اتمامه قوله 16 عن طريق قصير------------------------------- مقتضي ما ذكره ح من تعليلهم بان ذلك مبني علي عدم قصر اللاهي انه اذا قصر لا يعيد وهو الظاهر لان العدول عن القصير للطويل غير محرم وفي التوضيح هذا مبني علي ان اللاهي بصيده وشبهة لا يق-------------------------صر فلا شك في قصر هذا اه من حاشية الاصل قوله 16 قصر قطعا اي من غير نهي قوله 16 ولا يقصر منفصل------ الخ حاصله انه اذا خرج من البلد------ عازما علي السفر ثم اقام قبل مسافته ينتظر رفقة لاحقة له فان جزم انه -------لا يسافر	280	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms0892	false	-6667288277333940021	175	282	844	1333	1410	300	لشء نسيه طفي هذا اذا رجع للبلد الذي سافر منه و----لو رجع لغيره لشء نسيه لقصر في رجوعه قاله ابن عبد السلام اه ولا عادل عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قصير قول ز اعاد ان كانت القصيرة الخ مقتضي ما ذكره ح من تعليلهم بان ذلك مبني علي عدم قصر اللاهي انه اذا قصر لا يعيد وهو الظاهر لان العدول عن القصير -------غير محرم وفي ----ضيح هذا مبني علي ان اللاهي بصيده وشبهه لا يقصر واما علي القول بانه يقصر فلا شك في قصر هذا اه ولا----------------------------------------------------------- منفصل ينتظر الخ في ق عن ابن عرفة ما نصه فيمن برز عازما ف------------اقام قبل مسافته ينتظر----- لاحقا طرق اللخمي انتظاره من لا يسافر	892	5086797876748261263	355	565.0	273	782	45.396419525146484	68	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0280	true	3674146986005378076	221	269	1053	1294	1446	300	اربعة الاول ان يستقل ما قبل وطنه وما بعده بالمسافة وفي هذه يقصر قبل دخوله لوطنه وبعده الثاني عكسه والمجموع فيه المسافة وفي هذا ان نوي الدخول- اتم قبل دخوله وطنه وبعده ------وان لم ينو دخوله قصر وان نوي دخوله بعد سيره شيءا ففي قصره قولا سحنون وغيره	280	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms0899	false	8918521308649820282	31	68	156	332	1451	300	اربع------- ان استقل ما قبل وطنه وما بعده فواضح و--------------------------------------------عكسه والمجموع مستقل-------------- ان نوي --دخوله اتم فان رجع لتركه اعتبر ما بقي وان لم ينو دخوله قصر فان نوا-----ه بعد سيره شيءا ففي قصره قولا سحنون وغيره	899	5086797876748261263	134	191.5	103	248	54.032257080078125	23	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0282	true	-2014897179230914154	113	156	556	777	1497	300	نوي القصر استشكل اتمامه--------------- مع ما ياتي في قوله وا----------------------------------ن نوي القصر فاتم عمدا بطلت ومع قوله ------وان ظن الامام مسافرا فظهر خلافه اعاد ابدا الخ واجاب ر-- بان نية عدد الركعات ومخالفة فعله لتلك النية اصل مختلف فيه فتارة يلغونه وتارة يعتبرونه	282	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms0903	false	7614543199481763404	243	290	1181	1416	1469	300	نوي القصر وادرك ركعة اتم والا قصر مشكل مع ما ياتي في قوله وكان اتم ومامومه الخ من بطلان صلاة من نوي القصر واتم عمدا----- ومع قوله الاتي وان ظنهم سفر----------------------------ا الخ واجاب طفي بان نية عدد الركعات ومخالفة---------- النية اصل مختلف فيه فتارة يلغونه وتارة يعتبرونه	903	5086797876748261263	157	229.0	124	278	56.47481918334961	28	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0286	true	4474981447308435205	179	297	913	1488	1503	300	الثلج فذكر ف------ي الميعاد ان-ه سءل عنه ابن سراج فاجاب باني لا اعرف فيه نصا------------------------ والذي يظهر انه ان كثر بحيث يتعذر نفضه جاز الجمع والا فلا كذا في حاشية الاصل نقلا عن بن قوله 16 او متوقع ان قلت المطر انما يبيح الجمع اذا كثر والمتوقع لا يتاتي فيه ذلك واجيب بانه علم كثرته بالقرينة فان تخلف ولم يحصل فينبغي اعادة الثانية في الوقت كما في مسالة سلامة------------------------------------------------------- المغ---------مي كم------ا في الخرشي قوله 16 او طين مع ظلمة اي بشرط كون الطين كثيرا يمنع اواسط الناس من لبس المداس قوله 16 وتءخر قليلا وقال ابن بش-ر لا يءخر المغرب اصلا-------------- قال المتاخرون وهو الصواب اذ لا معني لتاخيرها قل-----يلا اذ قي ذلك خروج الصلاتين معا عن وقت-هما	286	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms0920	false	-2323022466986950463	121	211	598	1042	1475	300	الثلج تفصيل ذكره في المعيار ونصه سءل عنه ابن سراج فاجاب----- لا اذكر فيه نصا وعند الشافعية فيه قولان والذي يظهر انه ان كثر بحيث يتعذر نفضه جاز الجمع والا فلا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه ثم اخر قول ز بعد تحصيل شروطها الخ غير صحيح لان تاخير المغرب عن ذلك يوجب وقوعها في وقتها الضروري ويرده ما نقله عقبه عن العلمي والغرياني تامل لكن في ق عن ----------------------------------------ابن بشير بعد ذكر القول بعدم التاخير ما نصه قال المتاخرون وهو الصواب و--لا معني لتاخير المغرب قليلا اذ في ذلك خروج الصلاتين معا عن وقتيهما	920	5086797876748261263	217	174.0	168	697	31.1334285736084	34	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0290	true	7850642183083462351	97	135	478	682	1494	300	عشر رجلا اي غير الامام وان يكونوا مالكيين او حنفيين او شافعيين قلدوا واحدا منهما-- لا ان لم يقلدوا فلا تصح جمعة المالكي مع اثني عشر شافعيين لم يقلدوا لانه يشترط في صحتها عندهم اربعون يحفظون الفاتحة بشداتها	290	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms0936	false	-3040778282235739690	41	75	223	416	1533	300	عشر احرار ذكور متوطنين به-------ا مالكيين او حنفيين --كشافعيين قلدوا واحدا ممن ذكر لا ان لم يقلدوا فلا تصح جمعة المالكي ب--اثني عشر شافعيين لم يقلدوا لانه يشترط ل--صحتها عندهم اربعون يحفظون الفاتحة بشداتها	936	5086797876748261263	165	284.5	134	206	80.09708404541016	28	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0295	true	-4127133537279382488	275	299	1422	1537	1540	300	قال الاجهوري من يحضر الجمعة من ذي العذر عليه ان يدخل معهم فادر وما علي --انثي ولا اهل السفر والعبد فعلها وان لها حضر	295	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms0951	false	8544162963830906491	82	106	416	527	1494	300	قال عج------ من يحضر الجمعة من ذي العذر عليه ان يدخل معهم فادر وما علي الانثي ولا اهل السفر والعبد فعلها وان لها حضر	951	5086797876748261263	107	199.0	83	117	91.45298767089844	22	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0296	true	-4816802613161300537	156	205	792	1027	1565	300	في التوضيح عن ابن نافع ان غير المعذور اذا صلي الظهر مدركا لركعة فانها تجزءه قال اذ كيف يعيدها اربعا وقد صلي اربعا لانه قد اتي بالاصل وهو الظهر--- وذكر ابن عرفة ان المازري بني هذا الفرع علي الخلاف في الجمعة هل هي فرض يومها او -----بدل عن الظهر	296	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms0953	false	-1745537433257802258	159	199	783	971	1475	300	في ----ضيح عن ابن نافع ------------------------------------------انها تجزءه قال--- كيف يعيده------ا وقد صلي اربعا لانه قد اتي بالاصل وهو الظهر اه وذكر ابن عرفة ان المازري بني هذا الفرع علي الخلاف في الجمعة هل هي فرض يومها او مسقطة لوجوب الظهر	953	5086797876748261263	174	300.0	136	243	71.60493469238281	33	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0298	true	1353334632961144419	101	138	511	701	1538	300	لغير السامع سدا للذريع---------ة لءلا يسترسل الناس علي الكلام حتي يتكلم من يسمع الامام--- واشار المصنف -لو لرد ما نقله ابن زرقون عن ابن نافع من جواز الكلام لغير السامع ولو لداخل المسجد كما حكاه ابن عرفة	298	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms0962	false	-6677614652242878072	181	219	878	1071	1474	300	لغير --سامع ابو الحسن وهذه حماية لءلا يسترسل الناس علي الكلام حتي يتكلم من يسمع الامام اه واشار المصنف بلو لرد ما نقله ابن زرقون عن ابن نافع--- جواز الكلام لغير السامع ولو -داخل المسجد---- حكاه ابن عرفة	962	5086797876748261263	172	293.0	137	203	84.72906494140625	29	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0299	true	1169601107213493342	123	160	620	790	1490	300	وفسخ بيع الخ وهو ما حصل ممن تلزمه ولو مع من لا تلزمه---------- ونص المدونة فان تبايع اثنان تلزمهما الجمعة او احدهما فسخ للبيع وان كانا ممن لا تجب الجمعة علي واحد منهما لم يفسخ 1 ه	299	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms0965	false	8592317813157845771	192	227	948	1119	1489	300	وفسخ بيع قول ز حيث كان -ممن تلزمه الجمعة الخ التقييد بهذا صحيح ونص المدونة فان تبايع اثنان تلزمهما------- او احدهما فسخ البيع وان كانا ممن لا تجب الجمعة علي واحد منهما لم يفسخ اه -	965	5086797876748261263	130	213.5	102	180	72.22222137451172	24	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0301	true	-806386900867793139	171	207	830	1010	1487	300	الخوف-------------- والمعول عليه ان- ال------نبي صلاها في ثلاثة مواضع ذات الرقاع------- وذات النخيل وعسفان خلافا لمن قال صلاها في عشرة مواضع قوله 16 سن لقتال اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو الذي في الرسالة ونقله ابن ناجي عن ابن يونس	301	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms0970	false	-8936357960166250075	3	71	13	350	1509	300	الخوف في عشرة مواضع والمعول عليه عند العلماء انه صلاها في ثلاثة مواضع ذات الرقاع وعسفان وذات النخيل ------------------------------------------------------------اه رخص قول ز ويحتمل الاباحة الخ يءيد هذا الاحتمال قول المصنف الاتي ولو صلوا بامامين او بعض هذا جاز الخ وهذا هو الذي يقتضيه ما نقله سند عن ابن المواز من انها ليست سنة ولا فريضة وقيل انها سنة وهو الذي في الرسالة ونقله ابن ناجي عن ابن يونس	970	5086797876748261263	116	68.5	92	397	29.21914291381836	19	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0304	true	-6294807775218331383	238	277	1180	1379	1491	300	من العود وهو الرجوع لتكرره ولا يرد ان ايام الاسبوع------- والشه-ر تتكرر ايضا ولا يسمي شء منها عيدا لان هذه مناسبة ولا يلزم اطرادها وقال عياض لعوده علي الناس -بالفرح وقيل تفاءلا بان يعود علي من ادركه من الناس	304	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms0982	false	4955478028426912859	132	164	658	829	1507	300	من العود----------- لتكرره ولا يرد ان ايام الاسبوع وغيرها والشهور تتكرر ايض----------------------ا لان هذه مناسبة ولا يلزم اطرادها وقال عياض لعوده علي الناس وبالفرح وقيل تفاءلا بان يعود ----من ادركه من الناس	982	5086797876748261263	162	284.5	131	208	77.88461303710938	27	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0307	true	7591995195692008193	196	253	995	1278	1500	300	ح ورجح اللخمي وسند سنيته وعلي كل حال لا يشترط اتصاله بالغدو الي المصلي قوله 16 وندب تطيب وتزين هذا في حق غير النساء واما هن اذا خرجن فلا يتطيبن --------------------------ولا يتزين لخوف الافتتان بهن تنبيه لا ينبغي لاحد ترك اظهار الزينة والطيب في الاعياد تقشفا مع القدرة عليه فمن تركه رغبة عنه فهو مبتدع قاله ح	307	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms0989	false	853721874354986126	49	84	233	409	1473	300	ح ورجح اللخمي وسند سنيته الخارجات له------------------------------------------------------------------------------------------------ فلا يقربن طيبا ولا زينة وان كن عجاءز و---------------------------------لا ينبغي لاحد---- اظهار الزينة والطيب في الاعياد تقشفا مع القدرة عليه فمن تركه رغبة عنه فهو مبتدع قاله ح	989	5086797876748261263	133	220.5	106	309	43.04207229614258	26	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0308	true	-3914691017555474993	117	155	560	762	1533	300	في المصلي فهذا هو الذي استحسن قال ابن ماجد افترق- الناس بالقيروان فرقتين بمحضر ابي عمرو- الفارسي وابي بكر بن عبد الرحمن فاذا فرغت احداهما من التكبير كبر-------ت الاخري--------- فسءلا عن ذلك فقالا انه لحسن قوله 16 ويستمر	308	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms0990	false	-6817444828528424180	233	268	1162	1355	1526	300	في المصلي ف-------------------قال ابن ناجي افترقت الناس بالقيروان فرقتين بمحضر ابي عمران الفارسي وابي بكر بن عبد الرحمن فاذا فرغت احداهما من التكبير سكتت واجابت الاخري بمثل ذلك فسءلا عن ذلك فقالا انه لحسن وا--------ستمر	990	5086797876748261263	167	279.5	135	220	75.90908813476562	26	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0309	true	7234767310092438148	172	215	882	1108	1545	300	والاول احسن اي لانه الذي في المدونة والثاني في مختصر ابن عبد الحق قوله 16 لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بمسجد فلا يكره اي النفل قبل صلاتها وبعدها اما عدم كراهته قبل صلاتها فنظرا للتحية واما عدم كراهته بعدها ف------------------------------------------------------لندور حضور اهل البدع لصلاة الجماعة في المسجد	309	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms0995	false	-4819680389253323505	63	159	319	821	1554	300	والاول احسن--- لانه الذي في المدونة والثاني في مختصر ابن عبد الحكم وكره لامام وماموم تنفل بمصلي صليت فيه العيد قبلها لان الخروج لصلاة العيد بمنزلة طلوع الفجر لصلاة الفجر فكما لا تصلي بعده نافلة غير صلاة الفجر فكذا لا يصلي قبل العيد نافلة غيره وبعدها خشية ان يكون ذلك ذريعة لاعادة اهل البدع لها لزعمهم عدم صحتها كغيرها خلف امام غير معصوم لا ان صليت بمسجد فلا يكره فيهما اي قبل صلاتها لطلب ا----------------------------------لتحية في------------ه بعد الفجر عند جمع من العلماء وان كان ضعيفا عندنا وبعد صلاتها لندور حضور اهل البدع لصلاة الجماعة في المسجد	995	5086797876748261263	151	216.0	123	551	27.40471839904785	23	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0310	true	-2807362726872291676	82	130	421	653	1534	300	لم ار-من ذكر السنية في حق الصبي الا ما نقله الحطاب عن ابن حبيب وهو يحتمل ان يكون انما عبر بالسنية تغليبا لغير الصبي----- وانما عبر ابن بشير وابن شاس وابن عرفة بلفظ يءمر الصبي بها فيحمل الامر علي الندب كما هو حقيقة واذا صح هذا سقط --استغراب	310	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms0996	false	-2237780505846051705	118	159	624	814	1543	300	لم ار من ذكر السنية في حق الصبي الا ما نقله ح----- عن ابن حبيب وهو يحتمل ان يكون انما عبر بالسنية تغليبا لغير الصبي عليه وانما عبر ابن بشير وابن شاس وابن عرفة بلفظ يءمر--------------------------------------------- واذا صح هذا سقط الاستغراب	996	5086797876748261263	181	324.5	142	240	75.41666412353516	35	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0313	true	1582850598472714493	197	268	1058	1431	1600	300	قول ابن حبيب قال ولو امرهم الامام ان يصوموا ثلاثة ايام اخرها اليوم الذي---- يبرزون فيه كان احب الي 1 -----ه وهو يقتضي انهم يخرجون صاءمين -----------------------------------------------------ولكن المعتمد انهم يخرجون مفطرين لاجل التقوي علي الدعاء والصوم يكون قبل يوم الخروج وقال ---------ابن حبيب في-- الصدقة ايضا ويخص الامام علي الصدقة ويامر----- بالطاعة ويحذر من المعصية 1 ه وفي بهرا-م قال ابن شاس يامرهم بالتقرب والصدقة بل حكي الجزولي الاتفاق علي ذلك	313	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms1010	false	-215247179045663714	190	262	948	1315	1477	300	قال ابن حبيب---- ولو امرهم الامام ان يصوموا ثلاثة ايام اخرها اليوم الذي فيه يبرزون---- كان احب الي اه بلفظه وهو يقتضي انهم يخرجون صاءمين خلاف ما يقتضيه المصنف فانظر ما مستنده وما في ق ليس هو لفظ البيان ولا يامر بهما الامام ح ------------------------------------------------قال ابن عرفة ابن حبيب ويحض الص----------------------------دقة ويامر فيها بالطاعة ويحذر من المعصية ا-ه وفي الشارح قال ابن شاس يامرهم بالتقرب بالصدقة بل حكي الجزولي الاتفاق علي ذلك	1010	5086797876748261263	247	386.0	198	452	54.646018981933594	38	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0315	true	-2954279086353717230	173	201	851	996	1505	300	اما فرضية الغسل -هو قول عبد الوهاب وابن محرز وابن عبد البر وشهره -ابن راشد وابن فرحون ومقابله السنية حكاها ابن ابي زيد وابن يونس وابن الجلاب وشهرة	315	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms1013	false	6958054514922661324	255	283	1375	1518	1612	300	اما وجوب- الغسل فهو قول عبد الوهاب وابن محرز وابن عبد البر وشهره وابن راشد وابن فرحون واما سنيته ف---حكاها ابن ابي زيد وابن يونس وابن الجلاب وشهره	1013	5086797876748261263	126	220.5	100	147	85.71428680419922	22	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0316	true	1600493118577080322	95	129	460	614	1483	300	فسد لا يقدم الحي منهما اذا وجد-------- من يجوز منه الغسل فان عدم وصار الامر ل----لتيمم كان غسل احدهما للاخر من تحت --ثوب احسن لان غير واحد من اهل العلم اجازه كذا نقل- ح	316	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms1017	false	8336692184703292370	55	92	260	429	1468	300	فسد لم يقدم الخ قال اللخمي هذا مع وجود من يجوز منه الغسل فان عدم وصار الامر الي التيمم كان غسل احدهما الاخر من تحت الثوب احسن لان غير واحد من اهل العلم اجازه اه ونقله ح	1017	5086797876748261263	132	228.5	101	169	78.10650634765625	24	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0317	true	-3766815923153857122	207	255	1085	1343	1592	300	ونص ابن ناجي في شرح الرسالة وقول الشيخ بماء وسدر مثله في المدونة واخذ اللخمي منه جواز غسله بالماء المضاف كقول ابن شعبان واجيب بان المراد انه لا يخلط الماء بالسدر بل يحك الميت بالسدر ويصب عليه الماء وهذا الجواب عندي متجه وهو اختيار اشياخي والمدونة قابلة لذلك	317	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms1045	false	455289126017997947	84	126	414	642	1525	300	ونص ابن ناجي--------------- وقول الشيخ بماء وسدر مثله في المدونة فاخذ اللخمي منه----- غسله ب------المضاف يقول ابن شعبان واجيب بان المراد---- لا يخلط الماء بالسدر بل يحك الميت بالسدر ويصب عليه الماء وهذا الجواب عندي متجه وهو اختيار اشياخي والمدونة قابلة لذلك	1045	5086797876748261263	226	421.5	184	258	87.5969009399414	40	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0318	true	4639881987107372158	14	52	66	248	1470	300	قال اللخمي ومنعه ابن حبيب وهو احسن لا----------------------------------------ن الحي اذا كان لا يستطيع ازالتها لعلة او غيرها الا بمباشرة غيره---------- فانه لا يجوز ان يوكل من يمس فرجه لازالة ذلك---- ويجوز ان يصلي علي حالته فهو في الموت	318	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms1046	false	-4192881967057727686	220	269	1104	1339	1481	300	قال اللخمي ومنعه ابن حبيب وهو احسن ولا يكون الميت في ازالة تلك النجاسة اعلي من الحي اذا كان لا يستطيع ازالتها لعلة او غيرها الا بمباشرة غير ذلك الموضع فانه لا يجوز ان يوكل من يمس فرجه لازالة ذلك منه ويجوز ان يصلي علي حال-ه فهو في الموت	1046	5086797876748261263	178	319.0	140	236	75.4237289428711	34	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0318	true	4639881987107372158	157	300	773	1470	1470	300	هريرة الذي في الموطا من غسل ميتا فليغتسل وقد اختلف العلماء في ذلك فقال بعضهم ان الامر هنا تعبدي لا-معلل وحمله علي مقتضاه من الوجوب وقال بعضهم انه معلل وحمله علي الندب ثم ا------------------------ختلفوا في العلة فمنهم من قال انما امر- بالغسل لاجل ان يبالغ وفي غسل الميت لانه اذا غسل الميت موطنا نفسه علي الغسل لم يبال بما يتطاير عليه منه فكان سببا لمبالغته في غسله ومنهم من قال ليس معني امره بالغسل ان يغسل جميع بدنه كغسل الجنابة وانما معناه ان يغسل ما باشره به او تطاير عليه منه لانه ينجس بالموت والي هذا ذهب -بن شعبان وعلي كلا القولين لا يحتاج هذا الغسل لنية فليس كغسل الجنابة وانما لم يءمر بغسل ثيابه علي الثاني للمشقة قوله 6 وندب بياض الكفن------------------------ الخ قال ح عن سند ويندب ان يكون قطنا لانه استر قال ح وفيه نظر لان من الكتان ما هو-	318	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms1048	false	-4684927900081984370	0	124	0	594	1501	300	هريرة الذي في الموطا من غسل ميتا فلي-------------------------------------------------غتسل عبادة لا لعلة وحمله علي مقتضاه من الوجوب ومن استحبه ولم يوجبه جعل امر النبي صلي الله عليه وسلم به لعلة واختلفوا ما هي--- فمنهم من قال انما امره بالغسل ل-------يبالغ -في غسل الميت لانه اذا غسل الميت موطنا عل-----ي الغسل لم يبال بما ي-نتضح عليه منه فكان سببا لمبالغته في غسله ومنهم من قال ليس معني امره بالغسل ان يغسل جميع بدنه كغسل الجنابة وانما معناه ان يغسل ما باشره به او انتضح عليه منه لانه ينجس بالموت والي هذا ذهب ابن شعبان اه وما قاله ابن شعبان ظاهر وجهه و---------------------------------------------------------------------------------بياض الكفن قول ز والقطن استر غالبا الخ في- ح عن سند والقطن افضل لا-------نه استر قال ح وفيه نظر لان من الكتان ما هو	1048	5086797876748261263	436	709.0	338	749	58.2109489440918	80	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0320	true	-6530097152426624357	207	255	1071	1313	1533	300	عليهما جميعا وهذا لا يجوز لقوله تعالي----- ولا تبطلوا اعمالكم او ----لا يقطع ويتمادي عليهما الي ان يتم تكبير الاولي ويسلم وهذا يءدي الي ان يكبر علي الثانية اقل من اربع او يتمادي الي ان يتم التكبير علي الثانية فيكون قد كبر علي الاولي اكثر من اربع فلذا	320	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms1027	false	2106857202722294124	250	300	1267	1516	1516	300	عليهما جميعا وهذا لا يصح- لقول الله عز وجل ولا تبطلوا اعمالكم محمد اولا يقطع ويتمادي عليهما الي ان يتم تكبير الاولي ويسلم وهذا يءدي الي ان يكبر علي الثانية اقل من اربع او يتمادي الي ان يتم التكبير علي الثانية فيكون قد كبر علي الاولي اكثر من اربع فلذا-	1027	5086797876748261263	228	423.5	183	251	90.83665466308594	43	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0322	true	-8701013490904756636	9	66	47	335	1511	300	بل الذي في سماع اشهب انه اذا جاء وقد فرغ الامام ومامومه من التكبير واشتغلوا بالدعاء فانه يدخل معهم ولا ينتظر لانه لا تفوت كل تكبيرة الا بالتي بعدها اه بن من حاشية الاصل قوله 16 والي التكبير اي لءلا تصير صلاة علي غاءب و---استشكل هذا بان الصلاة علي الغاءب مكروهة كما -يات------------------ي والدعاء ركن كما تقدم	322	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms1037	false	4291488636373839122	254	300	1295	1516	1516	300	بل الذي في سماع اشهب ----------------------------------------------------------------انه يدخل معهم و--------------لا تفوت كل تكبيرة الا بالتي بعدها فلا ينتظرها انظر ح والا----- والي قول ز----- لءلا تصير صلاة علي غاءب الخ استشكل هذا بان الصلاة علي الغاءب مكروهة كما سياتي ان شاء الله تعالي والدعاء ركن كما تقدم-	1037	5086797876748261263	171	275.0	136	310	55.16128921508789	31	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0328	true	-5858847624553081858	180	215	886	1058	1484	300	تمر به جنازة فيقوم لها ------------------------------------------------------------الثانية -انه يكره لمن يتبعها ان يستمر قاءما حتي توضع ------------------الثالثة انه يكره لمن سبق للمقبرة ان يقوم اذا راها حتي توضع------------------------ واما القيام عليها حتي تدفن فلا باس به	328	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms1079	false	4225748309861272467	96	151	467	741	1496	300	تمر به جنازة او تابع سابق لهما للمقبرة قد جلس قيام لها اذا راها حتي توضع في الصورة الثانية وكذا يكره لمن -تبعها ان يستمر قاءما حتي توضع وشمول المصنف لهذه الثالثة صحيح بارادة ودوام قيام لها ابن رشد وكان القيام مامورا به في الثلاثة ثم نسخ واما القيام عليها حتي تدفن فلا باس به	1079	5086797876748261263	110	143.0	87	275	40.0	18	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0331	true	-5642491611511557709	161	245	837	1280	1566	300	مع-ركة يغسل ويصلي عليه وهو قول ابن القاسم و---مقتضي موضع من المدونة وروي ابن وهب لا يغسل شهيد كافر حربي بغير معركة---------------------- لكونه له حكم من قتل به -وهو نص المدونة في محل اخر وتبعه سحنون واصبغ و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن يونس وابن رشد وذكر شيخ المشايخ العدوي ان ما قاله ابن وهب هو المعتمد وقد اتفق سنة 2501 اثنين وخمسين والف ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسري نصاري بايدي مسلمين اغاروا ب-سكندرية وقت صلاة الجمعة والمسلمون في صلاتها فقتلوا جماعة من المسلمين ف-------------------------افتي العلامة الاجهوري بعدم غسلهم وعدم الصلاة عليهم	331	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms1081	false	4946503866961871544	52	184	253	915	1489	300	معترك فيغسل عند ---------------ابن القاسم وهو مقتضي موضع من المدونة وروي ابن وهب لا يغسل شهيد كافر حربي بغير معركة رجلا او امراة او صبيا لكونه له حكم من قتل بها وهو نص المدونة في محل اخر وتبعه سحنون واصبغ قاءلا ابن وهب اعلم بهذا وشبه من الاثار من جميع اصحاب مالك وانما صلي علي عمر بن الخطاب مع انه مقتول كافر لانه رفع حيا وعاش ولم يمت بفور القتل وليس قاتله بحربي قبل قتله وتبعهم ابن يونس وابن رشد و-------------------------------------------------------------------------------------------نحا القرطبي له فتمني انه لم يكن غسل اباه وصلي عليه حين قتله عدو كافر بقرطبة حين اغار عليها كفار والناس في احراثهم علي غفلة اه ومن ذلك اسري نصاري بايدي مسلمين اغاروا باسكندرية وقت صلاة --جمعة والمسلمون في صلاتها وقتلوا -----------مسلمين سنة اثنين وخمسين والف كما افت-----------------ي بعدم غسلهم و----الصلاة عليهم	1081	5086797876748261263	293	353.5	238	802	36.53366470336914	46	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0333	true	-3975910681440866923	265	296	1332	1475	1492	300	بن عبد السلام-------- رءي---------- بعد الموت- فقيل له ما تقول فيما كنت تنكر من وصول ما يهدي من قراءة القران للموتي فقال هيهات فقد وجدت الامر علي خلاف ما كنت اظن	333	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms1074	false	-8080403720270941663	64	97	326	482	1498	300	بن عبد السلام الشافعي رءي في المنام بعد --موته فقيل له ما تقول فيما كنت تنكر من وصول ما يهدي من قراءة القران للموتي فقال هيهات---- وجدت الامر علي خلاف ما كنت اظن	1074	5086797876748261263	137	239.0	107	162	84.56790161132812	27	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0334	true	7754483814738663797	0	105	0	539	1557	300	الكلام علي احكام الصلاة قدمها لانها اعظم اركان الاسلام بعد الايمان بالله واوصل بها الزكاة ----------------------------------------------------لانهما لم يقعا في كتاب الله الا هكذا 1 باب 1 قوله 16---------- النم-و وال------زيادة------ يقال زكا الزرع اذا نما وطاب وحسن ويقال -------فلان زاك اي كثير الخير------------------ وسميت به وان كانت تنقص المال وحسا لنموه في نفسه-------------------------------- عند الله ------كما في --حديث ما-تصدق عبد بصدقة من كسب طيب ولا يقبل الله الا الطيب الا---- كانما يضعها في كف الرحمن فيربيها له كما يربي احدكم فلوه او فصيلة حتي تكون كالجبل وايضا تعود علي المال بالبركة والتنمية باعتبار الارباح ولان صاحبها يزكو باداءه----ا قال الله ---تعالي خذ من اموالهم صدقة	334	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms1098	false	9084224344737943993	98	214	523	1126	1556	300	الكلام علي------------------------- اعظم اركان الاسلام بعد الايمان بالله و------هو الصلاة شرع فيما يليه رتبه وهو الزكاة ولم يفصل بينهما بفاصل لانهما لم يقعا في كتاب الله الا هكذا اه الزكاة الزكاة في اللغة النماء والبركة وزيادة الخير يقال زكا -لزرع اذا نما وزكت البقعة بورك فيها وفلان زاك--- كثير ل-خير ومنه تزكية الشهود وسميت الزكاة بذلك لانها تعود في المال بالبركة والتنمية او لان القدر المخرج ينمو عند الله ويزكو كما في الحديث ما تصدق عبد بصدقة من كسب طيب ولا يقبل الله الا الطيب الا كان كانما يضعها في كف الرحمن فيربيها له كما يربي احدكم فلوه او فصيله حتي تكون كالجبل او ----------------------------------------------------لان صاحبها يزكو باداءها كما قال سبحانه وتعالي خذ من اموالهم صدقة	1098	5086797876748261263	373	547.0	294	691	53.979740142822266	57	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0338	true	-4411081636866714194	243	288	1222	1451	1512	300	ابن اللبون يجزء عن بنت المخاض والحق لا يجزء عن بنت اللبون ان ابن اللبون يمتنع من صغار السباع ويرد الماء ويرعي الشجر فقابلت هذه الفضيلة فضيلة الانوثة التي في بنت المخاض والحق ليس فيه ما يزيد علي بنت اللبون فليس فيه ما يعادل فضيلة	338	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms1104	false	4157887269415374533	63	98	301	483	1453	300	ابن اللبون ---مقام بنت المخاض لانه يمنع نفسه--------------------------------- من صغار السباع ويرد الماء ويرعي العشب فعادلت هذه الفضيلة فضيلة --انوثة-------- بنت المخاض والحق ليس فيه ما يزيد ع-ن بنت اللبون فليس فيه ما يعادل فضيلة	1104	5086797876748261263	159	255.0	126	229	69.43231201171875	27	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0339	true	688107403602261037	120	182	597	916	1516	300	بنات لبون قوله 16 وتعين ما وجد فاذا زادت علي الماءتين عشرة ففيها حقة واربع بنات ليون فاذا زادت عشرة ففيها حقتان وثلاث بنات لبون فاذا زادت عشرة ففيها ثلاث حقاق وبنتا لبون فاذا زادت عشرة ففيها ابع حقاق وبنت لبون فاذا زادت عشرة ففيها خمس حقاق فاذا زادت عشرة ففيها حقتان واربع بنات لبون وهكذا علي ضابط المءلف ولا ينتقض بشء	339	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms1106	false	-7222086849502932231	60	114	307	580	1502	300	بنات لبون--------------------- فا-ن زادت------------- عشرة ففيها حقة واربع بنات لبون فا-ن زادت عشرة ففيها حقتان وثلاث بنات لبون فا-ن زادت عشرة ففيها ثلاث حقاق وبنتا لبون فا-ن زادت عشرة ففيها ------ست بنات لبون فا-ن زادت عشرة ففيها خمس حقاق فا-ن زادت عشرة ففيها حقتان واربع بنات لبون وهكذا علي ضابط المءلف ولا ينتقض بشء	1106	5086797876748261263	261	446.5	207	319	81.81818389892578	45	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0340	true	1185919256587363487	173	298	896	1514	1523	300	----الاكثر ومن ذلك قول خليل وفي اربعين جاموسا وعشرين بقرة------- منهما وذلك لان في الثلاثين من الجاموس تبيعا تبقي عشرة فتضم للعشر من البقر فيخرج التبيع الثاني منها لانها الاكثر ولا يخالف هذا ما مر --من انه----- يءخذ من الاقل بشرطين كونه نصابا وغير وقص لان ذاك حيث لم -تقرر النصب وما هنا بعد تقررها وهي اذا تقررت نظرا لكل ما يجب فيه شء واحد بانفراده فيءخذ من الاكثر والاخير---------------------------------------------- كما مر في الماءة الرابعة من الغنم والمراد بتقرر النصب ان يستقر النصاب في عدد مضبوط كذا يءخذ من الاصل قوله 16 ومن ابدل ما فيه-- الزكاة الخ حاصله ان من كان عنده نصاب من الماشية سواء كان للتجارة او للقنية ثم ابدله بعد الحول او قبله بقرب كشهر بماشية اخري من نوعها او من	340	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms1112	false	5338100078019210684	2	100	11	492	1509	300	الضان اكثر ولا يعتبر و ياخذ -في اربعين جاموسا وعشرين بقرة تبيعين منهما من كل صنف ------------------------------------------------------------------تبيع و-------------------------لا يخالف هذا ما تقدم من انه انما ياخذ من الاقل ان كان -----نصابا -غير وقص لان ذاك حيث لم تتقرر النصب وام---ا بعد تقررها فانما ينظر-------- لكل ما يجب فيه شء واحد بانفراده فيءخذ من الاكثر حيث اختلف عددا وصنفا ويخير حيث استوي عددا واختلف صنفا كما مر في الماءة الرابعة في الغنم والمراد بتقرر النصب ان يستقر الخصاب في عدد لا يتغير فيه -------------------ومن اقرانه هرب من الزكاة بابدال ماشية النصاب -------------------------------لتجارة----------------------------- او قنية بنصاب من صنف----------------ها او من	1112	5086797876748261263	307	401.5	236	685	44.81752014160156	46	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0342	true	-7476516242770060792	197	237	996	1203	1516	300	ولو لم يحتج اليه علي المعتمد خلافا للباجي حيث قال لا بد من اشتراط الاحتياج في تعدد الراعي و----------------------------------------------------اعترض ابن عرفة كلام الباجي بانه خلاف ظاهر النقل------ عن ----------ابن القاسم من الاكتفاء بالتعاون في تعدد الراع---ي كثرت الغنم او قلت	342	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms1125	false	2629454494003142653	63	117	280	553	1441	300	وان لم يحتج لهما علي المعتمد خلافا للباجي الخ ما للباجي من اشتراط الاحتياج في تعدد الراعي هو الذي صححه في ضيح وجعله تقييدا ولم يذكر ق غيره لكن اعترض ابن عرفة كلام الباجي بانه خلاف ظاهر --نقل الشيخ عن ابن حبيب وابن القاسم--- الاكتفاء بالتعاون في تعدد الراعي اي كثرت الغنم او قلت	1125	5086797876748261263	185	293.0	148	278	66.54676055908203	29	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0344	true	-98880152545108879	223	277	1115	1391	1501	300	اشار بهذا لقول مالك في المدونة--------- من له ماشية تجب فيها الزكاة فمات بعد حولها وقبل مجء الساعي واوصي بزكاتها فهي من الثلث غير مبتداة وعلي الورثة ان يصرفوها ل---لمساكين التي- تحل لهم الصدقة وليس للساعي قبضها لانها لم تجب علي الميت وكانه مات قبل حولها اذ حولها مجء الساعي بعد عام مضي اه ----	344	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms1134	false	-4498941511877701034	33	88	160	438	1454	300	اشار هن-ا لقول-------- المدونة قال مالك من له ماشية تجب فيها الزكاة فمات بعد حولها -قبل مجء الساعي واوصي بزكاتها فهي من الثلث غير مب-داة وعلي الورثة ان يفرقوها في المساكين الذين تحل لهم الصدقة وليس للساعي قبضها لانها لم تجب علي الميت وكانه مات قبل حولها اذ حولها مجء الساعي بعد---- مضي عام اه	1134	5086797876748261263	252	450.5	202	293	86.00682830810547	43	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0348	true	-8752012756977385019	237	299	1203	1506	1509	300	و-------بقي من ال---اول الي وجوبها--- في الثاني------------------- ما يكمل به النصاب مع الثاني وان زرع ثالث بعد حصاد اول وقبل حصاد ثان زرع ذلك الثاني قبل حصاد الاول ضم الوسط للطرفين علي سبيل البدلية اذا كان فيه مع كل منهما نصاب مثل ان يكون فيه ثلاثة اوسق وفي كل منهما وسقان ولم يخرج زكاة الاولين حتي حصل الثالث فيزكي الجميع زكاة واحدة	348	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms1153	false	54796372528409820	132	191	655	948	1466	300	وهو ان يبقي من حب الاول الي استحقاق حصاد الثاني وان لم يحصد بالفعل ما يكمل به النصاب لانهما كفاءدتين جمعهما ملك وحول وكذا يقال في قوله في----------------------------ضم الوسط لها---- علي----- البدلية اذا كان فيه مع كل منهما نصاب مثل ان يكون فيه ثلاثة----- وفي كل منهما وسقان ولم يخرج زكاة الاولين حتي حصل الثالث فيزكي الجميع زكاة واحدة	1153	5086797876748261263	201	306.0	155	335	60.0	37	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0349	true	-1720633049208628750	10	91	43	452	1489	300	منهما علي البدلية نصاب مثل -----ان يكون في كل وسقان وزرع الثالث بعد حصاد الاول ولو كان في الوسط مع احد الطرفين فقط نصاب كما لو كان الوسط اثنين والاول ثلاثة والثالث اثنين او العكس فانه يضم له ما يكمله نصابا ولا زكاة في الاخر وقال----------------------------------------------------------------------------------------- ابن عرفة ------------------------------------------ان كمل------- مع الاول زكي الثالث مع-----هما دون العكس ل------------------انه اذا كمل من ال---------------اول مضموم للثا--------------ني وهو خليط الثالث واذ اكمل من الثاني والثالث فالمضموم الثاني للثالث فالحول الثالث ولا خلطة للاول به	349	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms1154	false	1452866482265930581	14	107	77	571	1496	300	معهما علي المع-ية نصاب عما اذا كان يكمل من ال-----------------------------------------------وسط مع احد الطرفين فقط نصاب----------------------------------------------------------- فانه يضم له ما يكمله نصابا ولا زكاة في الاخر كما لو كان الاول ثلاثة اوسق والثاني وسقين والثالث وسقين فيزكي الاول والثاني دون الثالث واختار ابن عرفة من عند نفسه زكاة الثالث في الفرض المذكور فان كمل النصاب من الوسط ---والثالث فقط زكاهما دون الاول قال بعض ولعل الفرق انه اذا كمل من الاول والثاني فالاول مضموم للثاني فالحول للثاني وهو خليط الثالث واذا كمل من الثاني والثالث فالمضموم الثاني للثالث فالحول للثالث ولا خلطة للاول به	1154	5086797876748261263	271	400.0	213	604	44.867549896240234	40	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0349	true	-1720633049208628750	109	154	531	765	1489	300	ونص اللخمي الزكاة تجب عند مالك بالطيب اي بلوغه حد الاكل فاذا ازهي النخل او طاب الكرم وحل بيعه وافرك الزرع وحل بيعه وافرك الزرع واستغني عن الماء واسود الزيتون او قارب الاسوداد---------------- اه فقد اقتصر في الزرع علي الافراك وذكر اباحة البيع في غيره	349	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms1156	false	6906643348862883919	246	284	1229	1435	1503	300	ونص اللخمي الزكاة تجب عند مالك بالطيب------------------ فاذا ازهي النحل و--طاب الكرم وحل بيعه وافرك الز---------------------رع واستغني عن الماء واسود الزيتون او قارب الاسوداد وجبت فيه الزكاة اه ف---اقتصر في الزرع علي الافراك وذكر اباحة البيع في غيره	1156	5086797876748261263	188	341.5	153	250	75.19999694824219	32	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0350	true	8487530586317748232	150	182	730	894	1483	300	هو ثم يرجع علي الباءع بحصتها من الثمن ونفقت--------------ه عليها من اجرة حصاد وتصفية فان تلف بسماوي فلا زكاة اصلا وان اتلفه اجنبي لم يتبع بزكاته المشتري واتبع بها الباءع ان- ايسر	350	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms1159	false	4704578420434618399	0	30	0	147	1466	300	هو ثم يرجع علي الباءع بثمن ما ادي من زكاته وبنفقة ما انفقه علي حمله----------------- فان تلف بسماوي او--------------- اتلفه اجنبي لم يتبع بزكاته المشتري واتبع بها الباءع اذا ايسر	1159	5086797876748261263	104	162.5	82	179	58.10055923461914	18	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0350	true	8487530586317748232	206	247	1012	1224	1483	300	واما ان مات قبل الوجوب فعلي الموصي----------------------------- ايضا ان كانت بكيل لمساكين او لمعين وان كانت بجزء لم----عين زكاها المعين ان كانت نصابا ولو بانضمامها لما-له ولمساكين زكيت علي ذمته- ان كانت نصابا ولا ترجع علي الورثة بما اخذ من الزكاة	350	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms1160	false	-929315012345906677	82	130	434	680	1498	300	كانت الوصية بعد الوجوب فعلي الموصي مطلقا وان كانت قبله ففي ماله ايضا ان كانت بكيل لمساكين او لمعين فان كانت بجزء كرب لمعين زكاها المعين ان كانت نصابا ولو بانضمامه- لما له ولمساكين زكيت علي ذمتهم ان كانت نصابا ولا يرجع علي الورثة بما اخذ من الزكاة	1160	5086797876748261263	196	352.5	156	247	79.35222625732422	30	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0353	true	-1174097262453311504	107	176	532	879	1511	300	وانظر اذا كان مذهب الوصي الوجوب ولم يخرجها حتي بلغ الصبي------ ومذهبه سقوطها وانفك---- الحجر عنه فهل تءخذ عن الاعوام الماضية من المال او تءخذ من الوصي او تسقط وانظر--- عكسه وهو ما اذا كان مذهب الوصي عدم وجوبها وبلغ الصبي وقلد من يقول بوجوبها هل تءخذ من المال او تسقط كذا قال الاجهوري قال بن وكل من النظرين قصور والنقل اعتبار مذهب الصبي بعد بلوغه حيث لم يخرجها	353	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms1173	false	-2840471678035819662	7	55	32	270	1501	300	وانظر اذا كان مذهب الوصي وجوبها ولم يخرجها حتي بلغ الصبي رشيدا ومذهبه سقوطها وانفك عنه الحجر -----هل تءخذ عن الاعوام الماضية من المال او لول---------ي او تسقط وانظر في عكسه ايض----------------------------------------------------------------ا هل تءخذ من المال او تسقط---- قال------------ه عج و----------------------اما ان كان مذهب الوصي ------وجوبها ولم يخرجها	1173	5086797876748261263	195	275.5	152	360	54.16666793823242	32	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0356	true	-7071823819930094706	185	263	900	1294	1470	300	للقنية ويبدو له التجر فالحول في الاولي من يوم القرض وفي الثانية من يوم التجر وفي الثالثة من يوم الشراء وفي الرابعة من يوم البيع---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد نظم ذلك العلامة الاجهوري بقوله وحول القرض من يوم اقتراض اذا عينا يكون بلا خفاء ويوم التجر اول حول عرض تسلفه لتجر للغناء ومن يكن اشتري عرضا لتجر فان الحول من يوم الشراء شعه وان عرضا لقنية اشتراه ويبدو التجر فيه للنماء فاول حوله من يوم بيع له فاحفظ وقيت من الرداء	356	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms1189	false	-3359627486472238578	151	234	749	1153	1470	300	القنية ثم بداله التجر فيه فباعه وربح من يو------------------------------------------------------------------------------م البيع فان تسلفه ليتجر فيه فتجر وربح فاول حوله من يوم التجر فان اشتراه لتجر وتحر به وربح فاول حوله من يوم الشراء وقد نظم ذلك عج-------------- بقوله وحول القرض من يوم اقتراض اذا عينا يكون بلا خفاء ويوم التجر اول حول عرض تسلفه لتجر للغناء ومن يكن اشتري عرضا لتجر فان الحول من يوم الشراء---- وان عرضا لقنية اشتراه ويبدو التجر فيه للنماء فاول حوله من يوم بيع له فاحفظ وقيت من الرداء	1189	5086797876748261263	271	484.0	214	500	54.20000076293945	52	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0357	true	5929587402649043114	214	250	1010	1207	1458	300	عنده عشرة دنانير حال عليها الحول فاشتري----- بخمسة منها سلعة للتجارة ثم انفق الخمسة الباقية ثم باع السلعة بخمسة عشر فانه يزكي عن عشرين منها الخمسة المنفقة لحولان الحول عليها مع الخمسة التي هي اصل الربح	357	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms1191	false	-2169118020948556331	18	52	94	278	1527	300	عنده عشرة دنانير حال عليها --حول فاشتري منها بخمسة----- سلعة-------- ثم انفق الخمسة الباقية ثم باع السلعة بخمسة عشر فانه يزكي--- عشرين منها الخمسة المنفقة لحولان الحول عليها مع الخمسة التي هي اصل الربح	1191	5086797876748261263	179	324.0	146	202	88.61386108398438	31	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0362	true	5779607426601746526	257	300	1320	1532	1532	300	فلا زكاة علي ما رجع اليه مالك خلافا لاختيار اللخمي ان فيه الزكاة---- قاءلا لا فرق بين التماس الربح من رقاب او منافع قوله 16 او هما ----------------------------------اصله او نيتهما فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه فانفصل الضمير وحينءذ فهو في محل جر-	362	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms1215	false	-2068397521625803734	190	235	919	1152	1480	300	فلا زكاة ك---ما رجع اليه مالك خلافا لاختيار اللخمي------- الزكاة فيه قاءلا لا فرق بين التماس الربح من رقاب او منافع-------- او هما اي القنية والغلة فلا زكاة اتفاقا واصله او نيتهما فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه فانفصل الضمير وحينءذ فهو في محل جر	1215	5086797876748261263	193	340.0	156	251	76.8924331665039	35	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0362	true	5779607426601746526	216	251	1098	1298	1532	300	علي المختار عند اللخمي والمرجح عند ابن يونس وفاقا لاشهب وروايته -خلافا لابن القاسم وابن المواز والاختيار والترجيح يرجعان للتجر مع القنية في التوضيح قال ابن غازي واما التجر مع الغلة فهذا الحكم فيه ابين	362	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms1216	false	-5332508873916983257	90	121	431	604	1479	300	علي المختار----------- والارجح اي---------- وفاقا لاشهب وروايته وخلافا لابن القاسم وابن المواز والاختيار والترجيح يرجعان للتجر مع القنية كما في ضيح قال غ------- واما التجر مع الغلة فهذا الحكم فيه ابين	1216	5086797876748261263	161	278.5	132	201	80.09950256347656	24	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0363	true	8374821081726075391	192	229	957	1144	1513	300	من ذكرهم الدرهم ف----ي المدونة وغيرها انه تحديد لاقل ما يكفي في التقويم والذي قاله ابو------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحسن شارح المدونة- ان ذكر الدرهم مثال للقليل لا تحديد وانه مهما نض له شء وان قل لزمته الزكاة وهو الصواب	363	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms1218	false	892495338339384875	41	102	198	493	1405	300	من ذكرهم الدرهم كما في المدونة وغيرها انه تحديد لاقل ما يكفي في النضوض ونصها واذا نض للمدير في السنة درهم واحد في وسط السنة او طرفيها قوم عروضه لتمام السنة وزكي اه وفي فهمه نظر فان كلام ابي الحسن عليها صريح في ان ذكر الدرهم مثال للقليل لا تحديد وانه مهما نض له شء وان قل لزمته الزكاة وهو الصواب	1218	5086797876748261263	155	268.5	122	295	52.54237365722656	30	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0363	true	8374821081726075391	248	272	1235	1376	1513	300	الخ ابن عاشر الظاهر ان ارباب الصناءع كالحاكة والدباغين مديرون وقد نص في المدونة علي ان اصحاب الاسفار الذين يجهزون الامتعة الي البلدان----- مديرون	363	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms1221	false	-6355946488312133508	88	112	444	587	1534	300	الخ ابن عاشر الظاهر ان ارباب الصناءع كالحاكة والدباغين مديرون وقد نص في المدونة علي--- اصحاب الاسفار الذين يجهزون الامتعة الي البلدان انهم مديرون	1221	5086797876748261263	138	263.0	115	146	94.52054595947266	22	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0364	true	5477578445490598953	76	177	357	837	1492	300	حكم من عليه دين وبيده مال واما ان لم يدفع ثمنه ولم يحل عليه الحول عنده فلا زكاة عليه فيه ولا يسقط عنه من زكاة ان لم يكن ما حال حوله عنده شء-- بسبب دين هذا العرض الذي لم يحل حوله ان لم يكن عنده ما يجعل في مقابلته نص عليه ابن رشد في المقدمات انتهي بن كذا في حاشية الاصل قوله 16 لا ينقلها هذا هو المشهور وهو قول ابن القاسم ومقابله ما لابن نافع وسحنون لا يقوم ما بار منها وينتقل للاحتكار قوله 16 فمعناه الهلاك كذا في المصباح والذي ف--------------------------------------------------------------ي الصحاح والقاموس انه--------- بالفتح بمعني الكساد والهلاك معا	364	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms1223	false	-1453627581312503598	0	79	0	365	1473	300	حكم من عليه دين وبيده مال واما ان لم يدفع ثمنه ولم يحل عليه الحول عنده فلا زكاة عليه فيه ولا يسقط---- من زكاة---------- ما حال حوله عنده شيءا بسبب دين هذا العرض الذي لم يحل حوله ان لم يكن عنده ما يجعل في مقابلته نص عليه ابن رشد في المقدمات وقول ز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والذي في المصباح الخ ما نقله عن المصباح كذلك هو فيه الا انه خلاف ما في الصحاح والقاموس من ان البوار بالفتح بمعني الكساد والهلاك معا	1223	5086797876748261263	283	510.5	221	553	51.17540740966797	58	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0365	true	-8164603134296252786	80	141	411	744	1532	300	قال في التوضيح وهو ظاهر المذهب و-----------------------------------------------------------------الثاني وهو المعتمد انه لا يزكي الا بعد المفاصلة ويزكي حينءذ للسنين الماضية علي حكم ما ياتي في الغاءب------------------------------------------- وهذا القول--- الذي اقتصر عليه ابن رشد وعزاه لقراض المدونة والواضحة ولرواية ابن ابي زيد و-------------------------------------لابن القاسم وسحنون و----------------------------------------------------------------------------------------الثالث انه لا يزكي الا بعد المفاصلة ولكن ل-----سنة واحدة كالدين حكاه ابن بشير وابن شاس -انظر التوضيح	365	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms1230	false	8823872912254875569	70	179	324	873	1421	300	قال في ----ضيح وهو ظاهر المذهب قال طفي لا ادري كيف يكون ظاهر المذهب مع كون ابن رشد لم يعرج عليه والثاني وهو المعتمد انه لا يزكي الا بعد المفاصلة ويزكي حينءذ للسنين الماضية كلها ك-------------الغاءب فياتي فيه قوله فزكي لسنة الفصل ما فيها الخ وهذا القول هو الذي اقتصر عليه ابن رشد وعزاه لقراض المدونة -الواضحة ولرواية---- ابي زيد وسماع عيسي من ابن القاسم وعزاه اللخمي لابن القاسم وسحنون كما ذكره ابن عرفة قال طفي وقد اشتهر عند الشيوخ انه لا يعدل عن قول ابن القاسم مع سحنون اه الثالث انه لا يزكي الا بعد المفاصلة ولكن يزكي لسنة واحدة كالدين حكاه ابن بشير وابن شاس وانظر ----ضيح	1230	5086797876748261263	300	492.0	245	575	52.173912048339844	45	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0366	true	-116464853907249207	18	294	87	1523	1552	300	-كان باقيا بيده لانه مفرط باخراجه قبل علم قدره قوله 16 سقط ما زاد قبلها ولو زكاه العامل عن ربه لم يرجع بزكاة تلك الزيادة قوله 16 فيبتدء في الاخراج لسنة الحضور --------------------اعترضه الرماصي بان الذي قاله ابن رشد وغيره انه يبدا بالاولي فالاولي فاذا كان المال في اول سنة اربعماءه دينار وفي الثانية ثلثماءة وفي الثالثة وهي سنة الحضور ماءتين وخمسين فانه يزكي عن الاول في المثال المذكور عن ماءتين وخمسين ويسقط عنه في السنة الثانية والثالثة ما نقصت- الزكاة فيما قبلها قلت -الظاهر كما قال- بعض الشراح ان المال واحد سواء بد--ا بالا------ولي او -سنة الحضور-- ومثل هذا يقال في بقية الصور انتهي بن كذا في حاشية الاصل قوله 16 ويراعي اي---------- في غير سنة الحضور وكما يراعي تنقيص الاخذ النصاب يراعي ايضا تنقيصه لجزء الزكاة فالاو كمن عنده احد وعشرون دينارا فغاب بها العامل خمس سنين ووجدت بعد الحضور كما هي فيبدا بالعام الاول فما بعده ويراعي تنقيص الاخذ النصاب وحينءذ فلا يزكي عن الثلاثة الباقية والثاني ان يكون المال في العام الاول اربعماءة وفي الثاني ثلاثماءة وفي عام الحضور ماءتين وخمسين فاذا زكي عنها لعام الحضور اخرج --------------------------------------------ستة دنانير وربعا وزكي عن العام الذي قبله عن ماءتين وخمسين الا ستة وربعا التي اخرجها زكاة وعن العام الاول عن ماءتين وثمانية وثلاثين الا ربعا ونحو العشر قال بن ولا يقال ان اعتبار تنقيص الاخذ النصاب او لجزء الزكاة مقيد بما اذا لم يكن له ما يجعل فيه مقابلة دين الزكاة والا فيزكي عن الجميع كل عام كما هو المعهود لانا نقول لا يجري ذلك هنا لان هذا لم يقع فيه تفريط فلم يتعلق بالذمة بل بالمال فيعتبر نقصه مطلقا نقله محشي الاصل قوله 16------------------------------------------------------------------------------------------------- قضي بالنقص علي ما قبله هذا ظاهر فيما اذا	366	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms1233	false	5602033949934987517	9	176	35	892	1514	300	يك-ن باقيا بيد الفقير والارجح به قاله مس و-------------سقط ما زاد قبلها قول ز ويبدا في ----------------------------------------------------الاخراج بسنة الفصل الخ هذا ظاهر المصنف واعترضه طف----ي بان الذي قاله ابن رشد وغيره انه يبدا بالاولي فالاولي فيزكي عن الاولي ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المثال المذكور عن ماءتين وخمسين ويسقط عنه في------ الثانية والثالثة ما نقصته الزكاة فيما قبلها قلت والظاهر كما قاله بعض الشيوخ ان المال واحد سواء بدانا بالسنة الاولي او بسنة المفاصلة ومثل هذا يقال في بقية الصور والله تعالي اعلم وقول ز الفصل ثم بما قبلها وهكذا ويراعي في غير سنة ال------------فصل تنقيص الاخذ النصاب ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون ف------ي العام الاول اربعماءة وفي الثاني ثلاثماءة وفي---- الثالث ماءتين وخمسين فاذا زكي عنها -عام الفصل فانه يزكي عن العام الذي قبله عن ماءتين وخمسين الا ستة دنانير وربعا----- عن العام ال--------------------------------------------------------------------اول عن ماءتي وخمسي----------ن الا اثني عشر دينارا ونصف دينار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يفيده د وان نقص فلكل من السنين الماضية وما فيها و ان كان ما قبل سنة الفصل ازيد مما فيها وانقص منه قضي بالنقص علي ما قبله ----------كما اذا	1233	5086797876748261263	516	609.5	406	1622	31.812576293945312	77	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0366	true	-116464853907249207	233	280	1232	1458	1552	300	تنقيص الاخذ النصاب او لجزء الزكاة مقيد بما اذا لم يكن له ما يجعل فيه مقابلة دين الزكاة والا فيزكي عن الجميع كل عام كما هو المعهود-------------- لانا نقول لا يجري ذلك هنا لان هذا لم يقع فيه تفريط فلم يتعلق بالذمة بل بالمال فيعتبر نقصه مطلقا	366	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms1234	false	4749794549929663980	159	207	785	1006	1458	300	تنقيص الخ لا يقال ان هذا حيث ------------------لم يكن له ما يجعل في- مقابلة دين الزكاة والا فيزكي عن الجميع كل عام كما هو المعهود في دين الزكاة لانا نقول لا يجري ذلك هنا لان هذا لم يقع فيه تفريط فلم يتعلق بالذمة بل بالمال فيعتبر نقصه مطلقا	1234	5086797876748261263	186	343.5	147	240	77.5	37	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0367	true	-5476248323939518253	133	181	690	954	1558	300	كان راس المال اربعين دينارا -اشتري بها العامل اربعين شاة -اخذ الساعي منها بعد مرور الحول شاة فلو كانت الشاة تساوي دينارا ثم باع الباقي بستين دينارا فالربح علي المشهور احد وعشرون وراس المال تسع- وثلاثون لحساب الشاة علي رب المال وعلي مقابله الربح عشرون ويجبر راس المال	367	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms1235	false	5166638864265310035	163	199	820	1025	1555	300	كان راس المال اربعين دينارا واشتري بها العامل اربعين شاة واخذ الساعي منها ------------------------------شاة تساوي دينارا ثم باع الباقي بستين------- فالربح علي المشهور احد وعشرون وراس المال تسعة وثلاثون------------------------- وعلي مقابله الربح عشرون ويجبر راس المال	1235	5086797876748261263	202	357.0	166	267	75.65543365478516	32	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0368	true	4898885006899350267	30	129	143	628	1453	300	حرين مسلمين بلا دين --------اشتراطا هذه الشروط الثلاثة في رب المال بناء علي ان العامل اجير اما لو نظر لكو-------نه شريكا فلا يشترط ما ذكر في رب المال بالنسبة لتزكيه العامل اذ لو قلنا انه اجير لاكتفي بحصولها في رب المال قال في المجموع وبالجملة فقد اضطربوا في النظر لذلك والفقه مسلم قوله 6 وحصة ربه----------------------------------- المراد بالحصة راس المال قوله 6 لا اق--------------------------------ل وان نابه هو نصاب---------------------------- بناء علي ان العامل اجير فان--------------------------------------------- كان راس المال عشرة دنانير ودفعها ربها للعامل علي ان يكون لربها جزء من ماءة جزء من الربح فربح المال ماءة فان ربه لا يزكي	368	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms1237	false	-4724549802700839995	2	92	11	459	1428	300	حرين مسلمين بلا دين عليهما واشتراط- هذه------- الثلاثة في رب المال بناء علي ان العامل اجبر وفي العامل بناء علي انه شريك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحصة ربه اي مجموع منابه من راس ماله الذي هو المراد بالحصة بربحه اي معه نصاب فلو نقص منابه عن النصاب لم يزك العامل وان نابه--- نصاب فاكثر ويستقبل حولا كالفاءدة بناء علي انه ا------جير فالجملة الحالية شرط في زكاة ربح العامل ايضا فاذا كان راس المال عشرة دنانير ودفعه------ للعامل علي ان يكون لربه- جزء من ماءة جزء من الربح وربح المال ماءة فان ربه لا يزكي	1237	5086797876748261263	253	371.0	198	640	39.53125	42	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0368	true	4898885006899350267	166	203	802	977	1453	300	قال اشهب فيمن عنده احد عشرة دينارا فربح فيها خمسة وله------- مال حال حوله ان ضمه الي هذا صار--- فيه ز--كاة يريد وقد حال علي اصل هذا المال حول فليزكي العامل حصته لان المال وجبت فيه الزكاة	368	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms1239	false	-2735298493965300764	164	202	785	966	1432	300	قال اشهب فيمن اخذ----- عشرة دنانير فربح فيها خمسة ولرب المال مال حال حوله ان ضمه الي هذا صار ما فيه الزكاة يريد وقد حال علي اصل هذا المال حول فليزك- العامل حصته لان المال وجبت فيه الزكاة	1239	5086797876748261263	159	282.5	123	187	85.02674102783203	30	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0369	true	8848918393793733574	220	277	1067	1368	1491	300	لا--دين كفارة الخ--------- والفرق بينهما وبين دين الزكاة ان دين الزكاة تتوجه المطالبة به من الامام العدو وياخذها كرها بخلاف الكفارة والهدي فانه لا يتوجه فيهما ذلك وتعقب هذا الفرق------------------------------------------------------------ ابو عبد الله بن عتاب من------ اصحاب ابن عرفة قاءلا لا فرق بين دين الزكاة والهدي والكفارة------- في مطالبة الامام به-ا ونقل ذلك عن اللخمي و المازري	369	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms1244	false	9218303596241681437	125	181	603	877	1468	300	لا بدين كفارة او هدي قول ز والفرق بينهما وبين دين الزكاة الخ هذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الفرق نقله في ضيح عن ابن رشد وسلمه هو جميع شراح هذا الكتاب وتعقبه ابو عبد الله بن عقاب من اكابر اصحاب ابن عرفة قاءلا لا فرق بين دين الزكاة و---دين الكفارة والهدي في مطالبة الامام بهما ونقل ذلك عن اللخمي و-المازري	1244	5086797876748261263	179	281.5	144	386	46.3730583190918	28	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0370	true	2699376015264646477	220	247	1055	1191	1480	300	او مر لكمءجر نفسه بستين دينارا ثلاث سنين----------------------------- حول فلا زكاة قال شارحه------ لان عشرين السنة الاولي لم يتحقق ملكه لها الا الان فلم يملكها حولا كاملا	370	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms1247	false	7754015521580103251	177	212	818	988	1441	300	او مر لكمءجر نفسه بستين دينارا ثلاث سنين وقبضها معجلة ولا شء له غيرها حول فلا زكاة عليه في شء منها لان عشري- السنة الاولي لم يتحقق ملكه لها الا الان فلم يملكها حولا كاملا	1247	5086797876748261263	126	220.0	100	171	73.68421173095703	23	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0373	true	-3620205210110994654	246	279	1217	1389	1482	300	وغيره وفسرها ابو عمران بالتراب الكثير الذهب السهل التصفية وهذا ليس مخالفا لما قبله ل--------ان ما نيل من المعدن مما لا يحتاج لكبير عمل فهو الندرة وفيه الخمس وعلي هذا يدل كلامه كما	373	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms1262	false	-8341857601171772502	0	29	0	155	1507	300	وغيره -فسرها ابو عمران بالتراب الكثير الذهب السهل التصفية و----ليس بخلاف- لما قبل بل المراد ان ما نبل من المعدن بسهولة---------------- فهو الندرة وفيه الخمس وعلي هذا يدل كلامهم ---	1262	5086797876748261263	134	214.5	109	180	74.44444274902344	21	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0374	true	3388749278255806041	0	48	0	264	1514	300	ان مصرف الخمس في الندرة والركاز غير مصرف الزكاة---------- اما خمس الركاز فقد قال اللخمي--------- ليس كمصرف الزكاة وانما هو كخمس الغناءم فمصرفه مصالح المسلمين ويحل للاغنياء وغيرهم نقله المواق ثم قال واما مصرف خمس الندرة من المعدن فلم اجده ومقتضي رواية ابن --قاسم انه كالمغنم والركاز اي	374	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms1262	false	-8341857601171772502	43	90	226	470	1507	300	ان مصرف الخمس في-------------هما هو مصرف الزكاة وليس كذلك اما خمس الركاز فقد قال اللخمي ان مصرفه ليس كمصرف الزكاة وانما هو كخمس الغناءم -----------------------يحل للاغنياء وغيرهم نقله -----ق ثم قال واما مصرف خمس الندرة من المعدن فلم اجده ومقتضي رواية ابن القاسم انه كالمغنم والركاز اه	1262	5086797876748261263	216	368.0	174	285	75.78947448730469	36	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0375	true	-6187064193080459603	91	118	437	597	1520	300	كلامه----------- لطيفة وهي الاشارة الي ان اللام الواقعة في قو----له تعالي انما الصدقات للفقراء الخ------------------- لبيان المصرف عند المالكية لا للاستحقاق والملك والا لكان يشترط تعميم الاصناف	375	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms1268	false	2339004226333709060	112	144	589	783	1578	300	كلام المصنف نكتة لطيفة وهي الاشارة الي ان اللام الواقعة في قول الله تعالي انما الصدقات للفقراء والمساكين التوبة الاية لبيان المصرف عند المالكية لا للاستحقاق والملك والا لكان يشترط تعميم الاصناف	1268	5086797876748261263	156	280.5	129	194	80.41236877441406	24	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0376	true	5647056066158861598	35	157	166	763	1506	300	له منفق ينفق عليه تطوعا فله اخذها-------------- كما ذكره ح لان للمنفق المذكور قطع النفقة ولا فرق بين كون ذلك المنفق المتطوع قر------------يبا او اجنبيا والحاصل ان من كانت نفقته لازمة لملء لا يعطي اتفاقا وان تطوع بها ملء ففيها اربعة اقوال قيل يجوز له اخذها وتجزء ربها مطلقا وهو الذي في ح وهو المعتمد وقيل لا تجزء مطلقا وهو لابن حبيب وقيل لاتجزء ان كان المنفق قريبا وتجزء ان كان اجنبيا وهو ما نقله الباجي وقيل انها تجزء مطلقا لكن مع الحرمة وهو ما نقله -----------------------------------------------------------ابن ابي زيد فاءدة نقل------------ ح عن البرزلي عن بعض شيوخه ان من كان عنده يتيمة يجوز له ان يشورها----------------------------------- من الزكاة بقدر ما يصلحها من ضروريات النكاح والامر الذي يراه القاضي حسنا في حق المحجور	376	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms1271	false	8940798110874793216	104	221	497	1053	1429	300	له ملء- ينفق عليه تطوعا فله اخذها من غير المنفق كما ذكره ح في التنبيه الاول ابن عرفة الشيخ روي لا يعطيها من في عياله غير لازمة نفقته له قريبا او اجنبيا فان فعل جهلا اساء واجزاته ان بقي في نفقته ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن حبيب ان قطع بذلك لم تجزه ونق--------------------------------------له الباجي في القريب فقط ولم يقيد اجزاء اعطاءه يجهله اه وقول ز ولا يعطي منها في شواء يتيمة الخ هذا هو الذي نقله ق عن ابن الفخار عند قوله ومالك نصاب في ح عن البرزلي عن بعض شيوخه الجواز ومثله في المعيار عن ابن عرفة انه سءل عن ذلك واجاب بان اليتيمة تعطي من الزكاة----- ما يصلحها من ضروريات النكاح والامر الذي يراه القاضي حسنا في حق المحجور	1271	5086797876748261263	208	212.5	159	729	28.532236099243164	33	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0377	true	7029081183514904869	84	128	425	660	1529	300	عدم اعطاء بني هاشم اذا اعطوا ما يستحقونه من بيت المال فان لم يعطوه واضر بهم الفقر اعطوا منها واعطاءهم------ افضل من اعطاء غيرهم قاله-- في الخصاءص وظاهره وان لم يصلوا الي اباحة اكل الميتة وقيد الباجي اعطاءهم بوصولهم لها ولعله الظاهر او المتعين	377	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms1272	false	8654931187639495973	226	272	1113	1356	1493	300	عدم اعطاء بني هاشم اذا اعطوا ما يستحقونه من بيت المال فان لم يعطوه واضر بهم الفقر اعطوا منها واعطاءهم حينءذ افضل من اعطاء غيرهم ذكره ح في الخصاءص وظاهره وان لم يصلوا الي اباحة اكل الميتة وقيد الباجي اعطاءهم بوصولهم لها ولعله الظاهر او المتعين	1272	5086797876748261263	232	448.0	188	243	95.47325134277344	42	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0379	true	6428599324660375902	207	261	1005	1247	1433	300	ابو علي المسناوي عن التبصرة لا يعطي-------------------------- ابن السبيل منها ان خرج في معصية وان خشي عليه الموت نظر في تلك المعصية فان كان يريد قتل نفس او هتك حرمة لم يعط الا ان تاب ولا يعطي منها ما يستعين به علي الرجوع الا ان يكون قد تاب او يخاف عليه الموت في بقاءه	379	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms1286	false	-1670813855697385414	16	70	75	318	1502	300	ابو عل---------ي عن التبصرة ما يفيد تفصيلا ونصه ولا يعطي منها ابن السبيل----- ان خرج في معصية وان خشي عليه الموت نظر في تلك المعصية فان كان يريد قتل نفس او هتك حرمة لم----------- يعط ولا يعطي منها ما يستعين به علي الرجوع الا ان يكون قد تاب او يخاف عليه الموت في بقاءه	1286	5086797876748261263	210	390.0	161	268	78.35820770263672	45	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0384	true	-607123678959200722	59	168	270	815	1535	300	في صرفها واخذها وان كان جاءرا في غيرها ان كانت ماشية او حرثا بل وان كانت عينا فان طلبها -------------------------------العدل وادعي اخراجها لم يصدق وتقدم انها لا تدفع للجاءر في صرفها بل الواجب جحدها والهروب بها فان اخذها كرها اجزات قوله 16 بخلاف ما لو سرق مستحق الخ يءخذ منه ان الفقراء ليس لهم المقاتلة عليها الا باذن السلطان او ناءبه لتوقف الزكاة علي نيته او ن-------------------------------------------------------------ية الم------------------الك ولو جاز لهم المقاتلة عليها بغير اذن السلطان او ناءبه لادي الي الفسا-------------------------------------------د في الارض تتمة ---------------------------------ان غر عبد بحرية فدفعت له الزكاة فظهر رقه فجناية في ----رقبته ان لم توجد معه علي الارجح فيخير سيده بين فداءه واسلامه فيباع فيها	384	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms1299	false	-1198730012213814116	111	202	567	1033	1503	300	في صرفها و-----------ان جار-- في غيره- ان كانت ماشية او حرثا بل وان----- عينا واراد المحقق عدالته ولا يجوز الافتاء بان العدل ----------------------------------------------------------------------------------------ياخذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزكاة حيث شك في عدالته كما يفيده كلام الابياري فانه افتي حين طالب الامام من الرعية المعونة انه لا سبيل لذلك لان عدالته مشكوك فيها والمفتون بان عمر قد اقتضاها يبعثون من قبورهم في النار بلا زبانية اه اي لانه لم يصل له احد في العدالة ولايهام كون المشكوك في عدالته عدلا وان غر عبد بحرية------------------------- فجناية تتعلق برقبت---------------ه علي الارجح فيخير سيده بين فداءه واسلامه فيباع فيها	1299	5086797876748261263	177	204.5	139	735	24.081632614135742	26	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0385	true	-7100719934199870509	74	135	403	703	1551	300	بالسنة ففي الموطا عن ابن عمر فرض رسول ا-------------------لله صدقة الفطر في رمضان علي المسلمين وحمل الفرض علي التقدير بعيد خلافا لمن زعم ذلك وقال انها سنة لا سيما وقد خرج الترمذي بعث رسول الله---------- مناديا ينادي في فجاج مكة الا ان صدقة الفطر واجبة علي كل مسلم الي اخر الحديث ولا يقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان فرضها في السنة الثانية من الهجرة ومكة	385	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms1301	false	8046300641048456504	70	149	344	740	1487	300	بالسنة ففي الموطا عن ابن عمر فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم صدقة الفطر من رمضان واستبعد ------حمل الفرض علي التقدير لما في التر----------------------------------------------مذي بعث -صلي الله عليه وسلم مناديا ينادي في فجاج مكة الا ان صدقة الفطر واجبة علي كل مسلم ذكره الشارح وغيره وقوله مكة هو الصواب الواقع في سنن الترمذي وبعث المنادي يحتمل سنة الفتح او سنة حج ابي بكر بالناس او سنة الوداع والاول اظهر ووهم بعضهم من ان فرضها في السنة الثاني----------ة ومكة	1301	5086797876748261263	191	301.5	150	459	41.61220169067383	33	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0385	true	-7100719934199870509	238	276	1227	1422	1551	300	الاول -----مبني علي الفطر الذي اضيفت اليه في خبر فرض رسول الله صدقة الفطر من رمضان الفطر الجاءز وهو ما يدخل وقته بغروب شمس اخر رمضان والثاني مبني ع------------------لي ان المراد الفط---------------ر الواجب الذي يدخل وقته بطلوع الفجر	385	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms1304	false	2025092267358172047	187	228	976	1178	1553	300	الاول في المصنف -ان الفطر الذي اضيفت اليه في خبر-------------- صدقة الفطر هو------------ الجاءز وهو ما يدخل وقته بغروب شمس---- رمضان او بفجره اي فجر يوم العيد بناء علي ان الفطر الذي اضيفت اليه الفطر الواجب الذي يدخل وقته بطلوع الفجر	1304	5086797876748261263	135	205.0	106	233	57.93991470336914	24	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0385	true	-7100719934199870509	212	236	1081	1217	1551	300	الاول لابن القاسم في المدونة وشهره ابن الحاجب وغيره والثاني لرواية ابن القاسم والاخوين عن مالك وشهره الابهري وصححه ابن رشد و ابن العربي	385	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms1305	false	886815948663711520	70	93	352	487	1531	300	الاول لابن القاسم في المدونة وشهره ابن الحاجب وغيره والثاني لرواية ابن القاسم والاخوين عن مالك وشهره الابهري وصححه ابن رشد واب-ن العربي	1305	5086797876748261263	133	265.0	110	136	97.79412078857422	23	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0386	true	-5092541110224811537	145	228	687	1175	1540	300	بقدر الملك هذا هو الراجح ومقابله انها علي عدد رءوس المالكين ولهذه المسالة نطاءر في هذا الخلاف و-------------------------ضابطها------ كل ما يجب بحقوق مشتركة هل الواجب------- بقدر الحقوق او علي عدد الرءوس قولان--- لكن الراجح منهما مختلف فالراجح الثاني وهو اعتبار عدد الرءوس في اجرة القسام وكنس المراحيض والسواقي وحارس اعد-ل المتاع وبيوت الطعام والجرين والبساتين وكاتب الوثيقة وكذا صيد الكلاب-------------- لا ينظر فيه لكثر الكلاب وانما ينظر في اشتراك الصيد لرءوس الصاءدين---------------------------------- والراجح القول الاول وهواعتبار الملك في مسالتنا هذه والشفعة ونفقة الوالدين	386	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms1311	false	-4182943136314752030	29	112	156	625	1562	300	بقدر الملك ---------------مقابله انها علي عدد رءوس المالكين ولهذه المسالة------ في هذا الخلاف نظاءر اشار في الجواهر الي ضابطها بقوله كل ما يجب بحقوق مشتركة هل يكون استحقاقه بقدر الحقوق او علي عدد الرءوس قولان اه لكن الراجح منهما مختلف فالراجح الثاني في مساءل ك---------------اجرة القسام وكنس المراحيض والسواقي وحارس اعدال المتاع وبيوت الطعام و--------------------------------كذا صيد الكلاب قال ابو عمران لا ينظر الي كثرة الكلاب وانما ينظر الي رءو-------------س الصيادين اه وكذا حارس البستان وكتب الوثيقة والراجح------ الاول في الفطرة--------------------- والشفعة ونفقة الو-لدين	1311	5086797876748261263	339	518.0	277	578	58.65052032470703	49	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0387	true	-7108274369171408395	131	242	628	1153	1451	300	بقوله-------- قمح شعير وزبيب سلت تمر مع الارز ودخن ذرة قوله 16 فلا يجزء الاخراج من غيرها اي اذا لم يكن ذلك الغير عينا والا فالاظهر الاجزاء لانه يسهل بالعين سد خلته في ذلك اليوم اه تقرير مءلفين قوله 16 الا ان يقتات غيرها اي في زمن الرخاء والشدة لا في زمن الشدة فقط كما قال ابو الحسن و ابن رشد والذي يظهر من عبارات اهل المذهب ان غير التسعة اذا كا----------------------ن غالب-------------------------------------------------------------ا لا يخرج منه وانما يخرج منه اذا كان عيشتهم من غير---------------------------------------------------------- التسعة كما------ في المدونة فمعن------------------------------------ي قول----- المصنف الا ان يقتات غيره اي الا ان ينفرد بالاقتيات----- فيخرج منه قوله فمنه يخرج اي ولو ------------------------------وجد شء من التسعة	387	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms1305	false	886815948663711520	158	265	833	1344	1531	300	بقوله من معشر قمح شعير وزبيب سلت تمر مع الارز ودخن ذرة -------------------------------------------------------------------------------------------------------فاراد به تلك الثمانية فقط او اقط ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------الذي تخرج منه --------------------------تسعة فقط من واحد منها ان انفرد ومن غالبه ان تعدد وغلب واحد من اي واحد ان لم يغلب شء وزاد قوله غير علس وان خرج غيره ايضا من باقي المعشر ------------غير الثمانية المذكورة اعتناء بالرد علي ابن حبيب الذي زاده علي التسعة لقوة قوله في الجملة بخلاف بقية المعشرات وبهذا سقط الاعتراض علي قوله غير عل---س الا ان يقتات غيره اي غير ما ذكر من المعشر والاقط فيخرج مما غلب منه او منه ان اتحد كالعلس ومحل الاستثناء ان لم يوجد شء من التسعة	1305	5086797876748261263	164	128.5	119	756	21.6931209564209	21	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0387	true	-7108274369171408395	192	226	912	1078	1451	300	والذي يظهر من عبارات اهل المذهب ان غير التسعة اذا كان غالبا لا يخرج منه وانما يخرج منه اذا كان عيشتهم من غير التسعة كما في المدونة فمعني قول------ المصنف الا ان يقتات غيره	387	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms1308	false	-4799116092372468426	50	82	254	409	1519	300	والذي يظهر من عبارة- اهل المذهب ان غير التسعة اذا كان غالبا لا يخرج منه -انما يخرج منه اذا كان عيشهم--------------- كما في المدونة وغيرها ولذا قال المصنف الا ان يقتات غيره	1308	5086797876748261263	139	243.0	109	172	80.81395721435547	26	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0388	true	4707559864094077591	77	131	374	632	1499	300	قال ابو الحسن ويجوز ان يدفعها الرجل عنه وعن عياله -لمسكين واحد هذا مذهب ابن القاسم وقال ابو مصعب لا يجزء ان يعطي مسكينا واحدا اكثر من صاع وراها كالكفارة و---روي مطرف ي------------ستحب لمن ولي تفرقه فطرته ان يعطي لكل مسكين ما اخرج عن كل انسان من اهله من غير ايجاب اه بن قوله	388	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms1312	false	5839544327471295347	202	259	1005	1277	1472	300	قال ابو الحسن ويجوز ان يعطيها الرجل عنه وعن عياله المسكين واحد هذا مذهب ابن القاسم وقال ابو مصعب لا يجزء ان يعطي مسكينا واحدا اكثر من صاع وراها كالكفارة وقد روي مطرف عن مالك انه استحب لمن ولي تفرقة فطرته ان يعطي لكل مسكين ما اخرج عن كل انسان من اهله من غير ايجاب --ومن قوته	1312	5086797876748261263	248	461.0	195	274	90.51094818115234	46	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0391	true	6785329984605288109	227	260	1197	1376	1581	300	اذا قيل بلزوم الصوم للمالكي وصام الناس------- ثلاثين يوما ولم ير الهلال وحكم الشافعي بالفطر فالذي يظهر انه لا يجوز للمالكي لان الخروج من العبادات اصعب من الدخول فيها كما قاله الشيخ سالم	391	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms1327	false	-8888311664187742445	99	123	531	665	1550	300	اذا قيل بلزوم الصوم للمالكي في الثانية فصاموا ثلاثين----- ولم ير الهلال وحكم الشافعي بالفطر فالذي يظهر انه لا يجوز للمالكي----------------------------------------------- قاله الشيخ سالم	1327	5086797876748261263	118	193.5	96	186	63.440860748291016	21	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0394	true	-7394723712479311916	78	107	395	535	1533	300	اللهم لك صمت وعلي رزقك افطرت فاغفر لي ما قدمت وما اخرت وفي --------حديث اللهم لك صمت وعلي رزقك افطرت ذهب الظما وابتلت العروق وثبت الاجر ان شاء الله	394	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms1332	false	-5668873131298360176	176	207	856	1004	1489	300	اللهم لك صمت وعلي رزقك افطرت فاغفر لي ما قدمت وما اخرت او غير ذلك كحديث اللهم لك صمت وعلي رزقك افطرت ذهب الظما وابتلت العروق وثبت الاجر ان شاء الله	1332	5086797876748261263	136	259.5	108	148	91.89189147949219	27	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0396	true	9011958815155740919	51	94	259	452	1452	300	نهارا ولا شء عليه ان لم يبتلع منه شيءا فان ابتلع منه شيءا غلبة قضي و---ان تعمد كفر ايضا الا لخوف ضرر في تاخير الدواء لليل لحدوث مرضه او زيادته او شده تالم----------------------- فلا يكره بل يجب ان خاف هلاكا او شديد اذي	396	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms1338	false	4951744629757032082	255	297	1238	1423	1437	300	نهارا ولا شء عليه ان سلم-------------- فان ابتلع منه شيءا غلبة قضي وكفران تعمد--------- الا لخوف ضرر في تاخيره------ لليل بحدوث مرض- او زيادته او---- تالم به وان لم يحدث منه مرض فلا يكره بل تجب ان خاف هلاكا او شديد اذي	1338	5086797876748261263	153	244.0	117	219	69.8630142211914	30	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0396	true	9011958815155740919	96	161	464	774	1452	300	غزل الكتان للنساء ما---------------------------- لم تضطر المراة لذلك والا فلا كراهة وهذا اذا كان له طعم يتحلل كالذي يعطن في الميلات واما ما يعطن في البحر فيجوز مطلقا كما في ح وغيره ومن ذلك حصاد الزرع اذا كان يءد----ي للفطر ما---- لم يضطر الحصاد لذلك واما رب الزرع فله الاشتغال به ولو------- ادي الي الفطر لان رب المال مضطر لحفظه كما في الموا عن البرزلي	396	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms1339	false	5432556120482173573	111	179	518	833	1434	300	غزل الكتان للنساء اذا كن يريقنه فيكره لهن ذلك ما لم تضطر المراة لذلك----- فلا كراهة -هذا ان -كان له طعم يتحلل واما ان كان مصريا-------------------------- فيجوز مطلقا كما في ح وغيره -من ذلك حصاد الزرع اذا كان يءدي الي الفطر كره ما لم يضطر الحصاد لذلك واما رب الزرع فله الخروج للوقوف عليه وان ادي الي الفطر لان رب المال مضطر لحفظه كما في ق---- عن البرزلي	1339	5086797876748261263	236	398.0	183	353	66.85552215576172	44	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0398	true	7219595121722196586	81	130	449	700	1563	300	كما ذكره ابن عرفة واصله لابن بشير ونصه لا خلاف عندنا ان الصوم لا يجزي الا اذا تقدمت النية علي ساءر اجزاءه فان طلع الفجر ولم ينوه لم يجزه في ساءر انواع الصيام الا يوم عاشوراء ففيه قولان المشهور من المذهب انه كالاو------------------------------------------------------------------ل والشاذ اختصاص يوم عاشوراء بصحة الصوم	398	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms1346	false	-8620222134229178143	11	74	47	362	1499	300	كما ذكره ابن عرفة واصله لابن بشير ونصه لا خلاف عندنا ان الصوم لا يجزي الا ان- تقدمت النية علي ساءر اجزاءه فان طلع الفجر ولم ينو -لم يجزه في ساءر انواع الصيام الا يوم عاشوراء ففيه قولان المشهور من المذهب انه كالاول لعموم قوله صلي الله عليه وسلم لا صيام لمن لم يبيت الصيام من الليل والشاذ اختصاص يوم عاشوراء بصحة الصوم	1346	5086797876748261263	247	479.0	199	317	77.91798400878906	46	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0403	true	795551155134818732	38	116	191	590	1522	300	الخ 16 حاصل ما ذكر-ه في الامساك بعد الفطر------------- ان الامساك في الفرض المعين سواء كان رمضان او نذرا واجب سواء افطر عمدا او نسيانا او غلبة بغير اكراه او اكراه وفي المضمون في الذمة وهو كل صوم لا يجب تتابعه كالنذر الغير المعين وصيام الجزاء والتمتع وكفارة اليمين وقضاء رمضان جاءز لا واجب فيخير بين الامساك وعدمه سواء كان الفطر عمدا او نسيانا او غلبة او اكراها وفي النفل واجب في النسيان وغير واجب في العمد الحرام	403	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms1356	false	6842091436683671834	52	86	265	438	1528	300	الخ--- حاصل ما ذكروه في الامساك بعد الفطر هنا وما ياتي ان الامساك في الفرض المعين مطلقا واجب وف----------------------------------------------------------------------ي المضمون مطلقا----------------------------------------------------------------------------------------------- جاءز لا واجب وفي------------------------------------------------------------------------ النفل واجب في النسيان وغير واجب في العمد الحرام	1356	5086797876748261263	138	204.5	109	413	33.41404342651367	24	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0404	true	-6177415454060857854	169	217	863	1122	1509	300	ان في مقدمات الجماع المكروهة اذا انزل ثلاثة اقوال حكاها في التوضيح و ابن عرفة عن البيان الاول لمالك في المدونة وهو القضاء والكفارة مطلقا والثاني لاشهب القضاء فقط الا ان يتابع والثالث لابن --قاسم في المدونة -القضاء والكفارة الا ان ينزل عن نظر او فكر غير مستدامين	404	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms1364	false	7720682693411044783	31	68	140	348	1557	300	ان في مقدمات الجماع--------- اذا انزل ثلاثة اقوال-------------------------------------- الاول لمالك في المدونة وهو القضاء والكفارة مطلقا والثاني لاشهب القضاء فقط مطلقا و-------الثالث لابن القاسم في المدونة والقضاء والكفارة الا ان ينزل عن نظر او فكر غير مستدامين	1364	5086797876748261263	199	361.5	163	262	75.9542007446289	33	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0405	true	-3675619624650146464	232	300	1147	1491	1491	300	الفقه انه ان تعمد الاستياك بها نهارا كفر في صورتين وهما اذ- ابتلعها عمدا او غلبة لا نسيانا وان استاك بها نهارا نسيانا ووصل شء ------منها للجوف فلا يكفر-------------- الا اذا ابتلعها ع------مدا لا غلبة او نسيانا فالقضاء فقط ومثله اذا تعمد الاستياك بها ليلا هذا حاصل كلامه في الاصل تبعا------------------------------------- وهو قيدها بالاستعمال نهارا لا ليلا والا فالقضاء فقط وكذا نقله ابن غازي و المواق عن ابن-	405	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms1363	false	9179130960583362796	243	299	1224	1502	1507	300	------انه--- تعمدها نه-----------ارا كفر في صورتين وهما اذا ابتلعها عمدا او غلبة لا نسيانا----------------------------------- وان تعمدها ل-----يلا -كفر في صورة واحدة وهي اذا ابتلعها نهارا عمدا لا غلبة او نسيانا وفي-------------------------------------------------- كلامه نظر وذلك ان الكفارة لم يذكرها ضيح الا عن ابن لبابة وهو قيدها بالاستعمال نهارا لا لي-----لا فالقضاء فقط و----نقله -------غ ونقل---- عن ابن	1363	5086797876748261263	186	237.0	146	409	45.47677230834961	29	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0408	true	7747416409776348770	201	255	978	1245	1452	300	احليل اي--- واما من الدبر او فرج المراة فتوجب القضاء اذا كانت بماءع هكذا قال شراح خليل واعترضه ابو علي المسناوي بان فرج المراة ليس متصلا بالجوف فلا يصل منه شء اليه وفي المدونة كره مالك الحقنة للصاءم فان احتقن في فرج-------- بشء يصل الي جوفه فالقضاء ولا يكفر ---وفي ح عن النهاية ان	408	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms1375	false	-7783303551755439018	254	300	1230	1443	1443	300	احليل قول ز واما------------ فرج المراة الخ --------------------------------------------اعترضه ابو عل---------ي بان فرج المراة ليس متصلا بالجوف فلا يصل منه شء اليه وفي المدونة كره مالك الحقنة للصاءم فان احتقن في فرض او واجب بشء يصل الي جوفه فليقض-- ولا يكفر اه وفي ح عن النهاية ان-	1375	5086797876748261263	190	297.0	150	281	67.61566162109375	35	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0409	true	2278325254235993890	0	28	0	133	1518	300	القضاء ان استدام فان نزع اي في حال الطلوع ففي اثبات القضاء ونفيه خلاف بين ابن الماجشون و ابن القاسم سببه ان النزع هل يعد جماعا ام لا	409	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms1377	false	843854219031658624	89	112	426	541	1485	300	القضاء ان استدام فان نز-----------------ع ففي اثبات القضاء ونفيه خلاف بين ابن الماجشون واب-ن القاسم سببه ان النزع هل يعد جماعا ام لا	1377	5086797876748261263	113	216.0	90	133	84.96240234375	22	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0414	true	6185631587604894786	2	111	10	564	1563	300	وقيده-- ايضا---------- بما اذا -نذر او نوي اياما تاخذه فيها الجمعة كما قال الشارح واما لو نذر اياما لا تاخذه فيها الجمعة فمرض فيها بعد ان شرع ثم خرج ثم رجع يتم وصادف الجمعة قال فلا خلاف ان هذا ي----خرج اليها ولا يبطل اعتكافه ولكن قال في التوضيح ه-------------------ذا التفصيل لابن الماجشون وهو خلاف المشه----ور ومثله لابن عرفة وحاصل ما في المسالة ان من اعتكف في غير الجامع وهو ممن تلزمه الجمعة ووجبت عليه الجمعة وهو في معتكفه وجب عليه ان يخرج لها وقت وجوب السعي لها وفي بطلان اعتافه بذلك الخروج وعدم بطلانه اقوال ثلاثة البطلان مطلقا وهو المشهور وعدمه مطلقا وهو رواية ابن الجهم عن مالك والتفصيل	414	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms1401	false	-7381122143553861454	55	127	297	670	1578	300	وقيد خش ايضا قوله وبطل بما اذا انذر اي-------اما تاخذه فيها الجمعة---- قال ف-----------لو نذر اياما لا -جمعة فيها------- فمرض----- بعد ان شرع ثم خرج ثم رجع يتم فصادف الجمعة---- فلا خلاف في هذا انه يخرج اليه- ولا يبطل اعتكافه اه وفيه نظر لان المصنف في ضيح انما نسب هذا التفصيل لابن الماجشون وجعله مقابلا للمشهور ومثله لابن عرفة فال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقوال ثلاثة البطلان مطلقا وهو المشهور وعدمه مطلقا ل---رواية ابن الجهم والثالث -التفصيل	1401	5086797876748261263	281	421.5	223	594	47.306396484375	44	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0415	true	2090077234329202235	96	125	521	686	1586	300	ان المعتكفة اذا حاضت وخرجت وعليها حرمة الاعتكاف فحصل منها ما ذكر ناسية لاعتكافها فانه يبطل وتستانفه من اوله ومثل الحاءض غيرها من بقية ارباب الاعذار المانعة من الصوم	415	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms1403	false	-2172638309083951449	145	171	739	883	1558	300	ان المعتكفة اذا حاضت وخرجت -عليها حرمة الاعتكاف فحصل منها ما ذكر ناسية لاعتكافها فانه لا يصح وكذا مريض وغيرهم---------------ا من----- ارباب الاعذار المانعة من الصوم	1403	5086797876748261263	122	210.5	99	165	73.93939208984375	20	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0416	true	-5547869978580602566	4	40	18	217	1526	300	دخوله قبل الغروب قال ابن الحاجب ومن دخل قبل الغروب اعتد بيومه وبعد الفجر لا يعتد به وفيما بينهما قولان المش---------------------------هور الاعتداد وقال سحنون لا يعتد وحمل بعضهم قول سحنون علي------------------------------------ النذر والقولين بالاعتداد علي النفل	416	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms1416	false	-2699825816862739310	168	210	847	1069	1510	300	دخوله الخ----------- ابن الحاجب ومن دخل قبل الغروب اعتد بيومه وبعد الفجر لا يعتد به وفيما بينهما قولان ضيح واختلف اذا دخل بينهما والمشهور الاعتداد وقال سحنون لا يعتد وحمل بعضهم قول سحنون علي انه ليس بخلاف وان المشهور محمول علي النذر -----------------------------	1416	5086797876748261263	152	279.5	122	262	58.01526641845703	27	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0420	true	8235514919513726601	0	47	0	241	1521	300	يخرج وقال عبد الوهاب لا يخرج هكذا في ابن عرفة وابن ناجي وغيرهما وقال في التوضيح والخروج مذهب المدونة--- وكذا عزاه اللخمي ايضا لظاهر المدونة كما نقله ح---------- واما ما قرر الاجهوري من وجوب البقاء في المسجد فهو الذي شهره ابن الحاجب وصوبه اللخمي كما في ح	420	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms1423	false	-6599351482992548069	130	180	655	899	1523	300	يخرج وقال عبد الوهاب لا يخرج هكذا في ابن عرفة وابن ناجي وغيرهما -قال في ----ضيح والخروج مذهب المدونة اه وكذا عزاه اللخمي ايضا لظاهر المدونة كما نقله ح اول الباب واما ما قرره عج----- من وجوب البقاء في المسجد فهو الذي شهره ابن الحاجب وصوبه اللخمي كما في ح	1423	5086797876748261263	227	419.5	181	254	89.37007904052734	42	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0421	true	-7248965028566471297	135	186	661	920	1515	300	ان اجتمع علي ا-مراة عبادات متضادة الامكنة كعدة واحرام واعتكاف فان -----------------------------------------سبق الاعتكاف ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدة كما لو طلقت ا-و مات عنها وهي معتكفة او عكسه اتمت السابق فتستمر في معتكفها في الاول وفي منزل عدتها في الثاني حتي تتمها ثم ت----------فعل الاعتكاف ان كان مضمونا او ما بقي من المعين ان بقي	421	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms1404	false	-3450419098524135778	1	100	2	500	1517	300	ان اجتمع علي المراة عبادات متضادة الامكنة كعدة واحرام واعتكاف اتمت ما سبق منه اي من الاعتكاف علي عدة ومثله سبق الاحرام عليها كان تطلق او يتوفي عنها بعد تلبسها باحدهما فتتمادي عليه حتي تتمه ولا تخاطب بمنزل العدة او عدة مجرور معطوف علي الضمير المجرور من غير اعادة الخافض علي حد قوله تعالي واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام النساء في قراءة الجر اي او ما سبق من عدة كما لو طلقها او مات عنها ثم نذرت اعتكافا فلا تخرج من---------------------------------- منزل العدة حتي ----------تتمها ثم تاتي بنذرها من الاعتكاف ان كان مضمونا او ---بقي منه ان كان ------	1404	5086797876748261263	145	198.5	116	551	26.3157901763916	23	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0421	true	-7248965028566471297	200	242	988	1222	1515	300	مبيتها في-------- العدة فهذه اربع------------------ وبقي صورتان طرو اعتكاف علي احرام وعكسه فتتم السابق منهما الا ان تخشي في الثانية فوات الحج فتقدمه ان كانا فرضين او نفلين او الاحرام فرضا والاعتكاف نفلا فان كان الاعتكاف فرضا والاحرام نفلا اتمت الاعتكاف وهاتان -	421	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms1404	false	-3450419098524135778	240	289	1204	1462	1517	300	مبيت عدتها لا اصل العدة فهذه اربع صور بما زدته عليه وبقي صورتان طرو اعتكاف علي احرام -عكسه فتتم السابق ايض-ا الا ان تخشي في الثانية فوات الحج فتقدمه ان كانا فرضين او نقلين او الاحرام فرضا والاعتكاف نفلا فان كان الاعتكاف فرضا والاحرام نفلا تتم- الاعتكاف فعلم ان	1404	5086797876748261263	214	384.0	174	261	81.99234008789062	34	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0426	true	-8266139530896729185	73	110	383	580	1466	300	جاءز وليس فيه تفصيل الظالم ويكون علي عدد رءوس المسافرين دون امتعتهم اذ من معه دواب ولو كثرت كالمتجرد----- في انتفاعهما به والظاهر اعتبار عدد رءوس من التابعين والمتبو-------------عين فقط واذا جري عرف بشء عمل به لانه	426	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms1434	false	3696118268080637370	261	300	1237	1445	1445	300	لا-- وليس فيه تفصيل الظالم وتكون علي عدد رءوس المسافرين دون امتعتهم اذ من معه دواب ولو كثرت كالم-جرد منها في انتفاعهما به والظاهر اعتبار عدد رءوس--- التابعين والمتبوعين لا المتبوعين فقط واذا جري عرف بشء عمل به لانه-	1434	5086797876748261263	188	345.0	153	215	87.44186401367188	32	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0427	true	-8554133467238544248	184	237	940	1224	1572	300	ولا يشترط في المحرم البلوغ بل المدار علي التمييز ووجود الكفاية وهل عبد المراة---------------------------------------------------------------------------------------------- محرم مطلقا نظرا لكونه لا يتزوجها فتسافر معه ورجحه ابن القطان اولا مطلقا وهو الذي ينبغي المصير اليه ورجحه ابن الفرات او ان كان وغدا فمحرم -تسافر معه والا فلا وعزاه ابن القطان لمالك وابن عبد الحكم وابن القصار	427	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms1441	false	1855726500655157500	97	161	501	828	1548	300	ولا يشترط في المحرم البلوغ بل يكف------ي التمييز ووجود الكفاية هذا هو الظاهر ولم ار فيها نصا وللشافعية في ذلك خلاف اه وينبغي ان يجري مثل ذلك في الزوج واختلف في عبدها هل هو محرم مطلق----------------------ا فتسافر معه ورجحه ابن القطان اولا مطلقا واستظهره اب------------------------ن الفرات او ان كان وغدا فمحرم فتسافر معه والا فلا وعزاه ابن القطان لمالك وابن عبد الحكم وابن القصار	1441	5086797876748261263	207	354.5	165	379	54.61741256713867	35	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0428	true	7169439641159661358	172	205	844	1043	1473	300	ولذلك قال في التوضيح فاءدة من العبادة- ما لا يقبل النيابة باجماع كالايمان بالله------ ومنها ما يقبلها اجماعا كالدعاء والصدقة والعتق ورد الديون والوداءع واختلف في الصوم والحج والمذهب انهما لا يقبلان النيابة	428	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms1464	false	-852222512386958961	242	274	1224	1416	1531	300	ونحوه قول -------ضيح فاءدة من العبادات ما لا يقبل النيابة باجماع كالايمان بالله تعالي ومنها ما يقبلها اجماعا كالدعاء والصدقة------- ورد الديون والوداءع واختلف في الصوم والحج والمذهب انهما لا يقبلان النيابة	1464	5086797876748261263	179	323.5	148	206	86.89320373535156	26	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0429	true	-1948515359109544030	239	300	1228	1575	1575	300	وبه قال ابو حنيفة وزاد ابن الماجشون في الاركان الوقوف بالمشعر الحرام ورمي العقبة والمشهور انهما غير --ركنين بل الاول مستحب والثاني واجب ي-جبر بالدم وحكي ابن عبد البر قولا بركنية طواف القدوم والحق---------------- انه واجب ي-جبر بالدم واختلف في اثنين خارج المذهب وهما النزول بالمزدلفة والحلاق والمذهب عندنا انهما واجبان يجبران بالدم فهي- تسعة------ بين مجمع عليه ومختلف فيه في-	429	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms1479	false	2682535937458858284	56	120	326	690	1625	300	وبه قال ابو حنيفة وزاد ابن الماجشون في الاركان الوقوف بالمشعر------- ورمي العقبة والمشهور انهما ليسا بركنين بل الاول مستحب والثاني واجب ينجبر بالدم وحكي ابن عبد البر قولا بركنية طواف القدوم وليس بمعروف بل المذهب انه واجب ينجبر بالدم واختلف في اثنين خارج المذهب وهما النزول ب--مزدلفة والحلاق والمذهب عندنا انهما واجبان يجبران ب--دم فهذه تسعة اركان بين مجمع عليه ومختلف فيه في	1479	5086797876748261263	328	585.0	270	375	87.46666717529297	50	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0433	true	7392446188876187361	203	282	965	1343	1421	300	الذخيرة ولو احرم مطلقا ولم يعين حتي طاف فالصواب ان يجعله حجا ويكون هذا طواف القدوم لان طواف القدوم ليس ركنا في الحج والطواف ركن في العمرة وقد وقع قبل تعيينهما ا ه بن نقله محشي الاصل قوله 16 والقياس صرفه لقران الخ اي الا انه غير معول عليه لمخالفته للنص قوله 16 ونوي الحج الخ قال في حاشية الاص----ل الذي يدل عليه كلامهم ان من نسي ما احرم به لزمه عمل القران سواء نوي الحج اي احدث نيته	433	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms1499	false	2147952591082534335	226	288	1071	1365	1421	300	الذخيرة ولو احرم مطلقا ولم يعين حتي طاف فالصواب ان يجعل- حجا ويكون هذا طواف القدوم لان طواف القدوم ليس ركنا في الحج والطواف ركن في العمرة وقد وقع قبل تعيينه-ا اه---- نقله في ضيح واصرح منه كلام سند انظره في ح---------------------------------------------------- ونوي الحج قول ز وجوبا الخ فيه نظر بل الذي يدل عليه كلامه- انه اراد البراءة من الحج----------------------------- احدث نيته	1499	5086797876748261263	216	344.5	170	382	56.54450225830078	39	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0434	true	551218030796826314	6	75	26	348	1470	300	محققا عنده حج ولا عمرة ومحل نية الحج اذا -----------------حصل شكه في وقت يصح فيه الارداف كما لو وقع قبل الطواف او في اثناءه او بعده وقبل الركوع و-----------اما لو حصل بعد الركوع او في اثناء السعي فلا ينوي الحج اذا لا يصح اردافه علي العمرة حينءذ- بل يلزمه عمرة ويستمر علي ما هو عليه فاذا فرغ من السعي- احرم بالحج وكان متمتعا ان كانت العمرة في اشهر الحج	434	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms1500	false	-4612141482568108608	0	73	0	326	1403	300	محققا عنده ا---لا عمرة انظر غ وح وقول ز وان كانت وهذا حيث حصل شكه في وقت يصح فيه الارداف كما لو وقع قبل الطواف او في اثناءه او بعده وقبل الركوع علي المشهور اما لو كان بعد الركوع او في اثناء السعي فلا ينوي الحج اذ- لا يصح اردافه علي العمرة اذ ذاك بل ------------يستمر علي ما هو عليه فاذا فرغ من --سعيه احرم بالحج وكان متمتعا ان كان --------في اشهر الحج	1500	5086797876748261263	268	453.0	207	352	76.13636016845703	52	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0434	true	551218030796826314	257	286	1273	1404	1470	300	تبين ان زيدا لم يحرم لزمه هو الاحرام ويكون-------- مطلقا -يخير في صرفه ل-ما شاء وكذا لو مات زيد او لم يعلم ما احرم به او وجده محرما بالاطلاق	434	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms1502	false	-4721184716832624369	221	251	1109	1249	1475	300	تبين ان زيدا لم يحرم لزمه هو الاحرام اي يقع احرامه مطلقا ويخير في صرفه فيما شاء وكذا لو مات زيدا و-لم يعلم ما احرم به او وجده محرما بالاطلاق	1502	5086797876748261263	123	216.0	96	141	87.23403930664062	25	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0434	true	551218030796826314	198	235	990	1177	1470	300	ونص عبد الحق فاذا رفض احرامه ثم عاد ل----لمواضع التي يخاطب بها ففعلها لم يحصل لرفضه حكم واما ان كان في حين الافعال التي تجب عليه نوي الرفض وفعلها بغير نية كالطواف ونحوه فانه---- يعد كالتارك لذلك	434	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms1503	false	7414082258653751735	18	57	83	278	1485	300	ونص عبد الحق فاذا رفض احرامه ثم عاد الي المواضع التي يخاطب بها ففعلها لم يحصل لرفضه حكم واما ان كان في حين الافعال التي تجب عليه نوي الرفض وفعلها بغير نية كالطواف ونحوه فهو رافض يعد كالتارك لذلك	1503	5086797876748261263	183	352.0	146	195	93.84615325927734	35	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0436	true	2360891674337099342	221	257	1095	1275	1506	300	قوله 16 ان الحمد ي--------------روي بكسر الهمزة علي الاستءناف وبفتحها علي التعليل والكسر اجود عند الجمهور وقال ثعلب لان من كسر جعل معناه ان الحمد لك علي كل حال ومن فتح جعل معناه لبيك لهذا السبب	436	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms1552	false	170437856380936720	21	60	104	296	1530	300	قول-- ز ان الحمد والنعمة لك الخ روي بكسر الهمزة علي الاستءناف وبفتحها علي التعليل والكسر اجود عند الجمهور وقال ثعلب لان من كسر جعل معناه ان الحمد لك علي كل حال ومن فتح قال معناه لبيك لهذا السبب	1552	5086797876748261263	173	324.0	138	194	89.17525482177734	32	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0437	true	-6225317624791521139	147	202	718	986	1493	300	ومفهوم الظرف انه اذا تركها في اثناءه لا شء عليه كما في التوضيح وصرح به عبد الحق والتونسي وصاحب التلقين وابن عطاء الله قالوا اقلها مرة وان قالها ثم ترك فلا دم عليه قال ح وشهر ابن عرفة وجوب الدم ونصه فان لبي حين احرم وترك ففي لزوم الدم ثالثها ان لم يعوضها بتكبير وتهليل	437	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms1544	false	-9074357760314086426	143	196	746	1000	1505	300	-مفهوم الظرف انه ان- تركها--- اثناءه لا شء عليه كما في ----ضيح وصرح به عبد الحق والتونسي وصاحب التلقين وابن عطاء الله قالوا اقلها مرة فان قالها ثم ترك فلا دم عليه قال ح وشهر ابن عرفة وجوب الدم ونصه فان لبي حين احرم وترك ففي ا-----لدم ثالثها ان لم يعوضها بتكبير وتهليل	1544	5086797876748261263	251	472.5	198	268	93.6567153930664	48	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0437	true	-6225317624791521139	14	87	74	418	1493	300	وهو غير مسلم والظاهر كما قال ----ابن هارو-----------ن ان الذي كرهه الامام انما هو استعمال تلبية الحج في غيره كاتخاذها وردا كبقية الاذكار لما فيه من استعمال العبادة في غير ما وضعت له واما مجرد قول الرجل لمن ناداه لبيك فلا باس به بل هو احسن ادبا وفي الشفاء عن عاءشة-------------- ما ناداه------------------- احد من اصحابه ولا اهل ملته الا قال لبيك--- وبه يرد قول ابن ابي جمرة انه------------------- لم يفعل ذلك معهم	437	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms1553	false	6108605713748053967	184	256	958	1280	1518	300	وهو غير مسلم والظاهر -ما اجاب به ابن هارون ونقله ح من ان الذي كرهه مالك-- انما هو-------- تلبية الحج--------------------------------------------------------------------------------- واما مجرد قول الرجل لمن ناداه لبيك فلا باس به بل هو احسن ادبا وفي الشفاء عن عاءشة رضي الله عنها ما ناداه صلي الله عليه وسلم احد من اصحابه ولا اهل بيته الا قال لبيك اه وبه يرد قول ابن ابي جمرة انه صلي الله عليه وسلم لم يفعل ذلك معهم	1553	5086797876748261263	242	388.5	187	414	58.454105377197266	46	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0444	true	-4113640781605385116	223	250	1105	1241	1513	300	الباجي ومن سها في طوافه فبلغ ثمانية او اكثر فانه يقطع ويركع ركعتين للاسبوع الكامل ويلغي ما زاد عليه ولا يعتد به وهكذا حكم العامد في ذلك	444	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms1515	false	-8308409746687560504	248	275	1275	1411	1523	300	الباجي ومن سها في طوافه فبلغ ثمانية او اكثر فانه يقطع ويركع ركعتين للاسبوع الكامل ويلغي ما زاد عليه ولا يعتد به وهكذا حكم العامة في ذلك	1515	5086797876748261263	135	269.0	108	136	99.26470947265625	26	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0444	true	-4113640781605385116	5	46	27	230	1513	300	قال الحطاب حكمة جعل البيت -------عن يساره ليكون قلبه الي جهة البيت ووجهه الي وجه ال--بيت اذ باب البيت هو وجهه فلو جعل الطاءف البيت عن يمينه لاعرض عن باب البيت الذي هو وجهه ولا يليق بالادب الاعراض عن وجوه الامثال	444	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms1517	false	5591209985455487877	202	242	971	1168	1473	300	قال ح----- حكمة جعل الطاءف البيت عن يساره ليكون قلبه الي جهة ال----------بيت وفي الذخيرة ان باب البيت هو وجهه فلو جعل الطاءف البيت عن يمينه لاعرض عن باب البيت الذي هو وجهه ولا يليق بالادب الاعراض عن وجوه الاماثل	1517	5086797876748261263	172	319.5	134	212	81.13207244873047	31	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0444	true	-4113640781605385116	89	135	451	680	1513	300	قال الحطاب وبالجملة فقد كثر الاضطراب في الشاذروان----------------------------------------------- فيجب علي الشخص الاحتراز منه في طوافه ابتداء فان طاف وبعض بدنه في هواءه اعا----د ما دام بمكة فان لم يذكر ذلك حتي بعد عن مكة فينبغي انه لا يلزمه الرجوع----- مراعاة لمن يقول انه ليس من البيت	444	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms1519	false	-7825925911851176156	99	156	485	760	1506	300	قال ح----- وبالجملة فقد كثر الاضطراب في الشاذروان وصرح جماعة من الاءمة المقتدي بهم بانه من البيت فيجب علي الشخص الاحتراز منه في طوافه وانه ---ان طاف وبعض بدنه في هواءه انه يعيد ما دام بمكة فان لم يذكر ذلك حتي بعد عن مكة فينبغي ان- لا يلزم- الرجوع لذلك مراعاة لمن يقول انه ليس من البيت	1519	5086797876748261263	211	372.0	166	285	74.03508758544922	38	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0451	true	2443280205004436523	54	106	279	542	1478	300	والتقصير لشعر الراس اي ان لم يكن لبد شعره والا ---------تعين الحلق و------------------نص المدونة ومن ضفر او عقص او لبد فعليه الحلاق--- ومثله في الموطا------------------------------ وعلله ابن الحاجب تبعا لابن شاس بعدم امكان التقصير ورده في التوضيح بانه يمكنه----- ان يغسله ثم يقصر وانما علل علماءنا تعين الحلق في حق هءلاء بالسنة	451	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms1565	false	8971674834420606182	181	241	886	1186	1485	300	والتقصير مجز قول ز----------------------- والا لم يجزه وعليه الحلق كما في المدونة الخ نص المدونة ومن ضفر او عقص او لبد فعليه الحلاق اه ومثله في الموطا التونسي الخلاف علي هءلاء واجب وعلله ابن الحاجب تبعا لابن شاس بعدم امكان التقصير -قال في ----ضيح وفيه نظر لامكان ان يغسله ثم يقصر وانما علل علماءنا تعين الحلق في حق هءلاء بالسنة	1565	5086797876748261263	212	332.0	167	328	64.63414764404297	36	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0453	true	-8061000184756811007	131	183	645	912	1497	300	جوازا لراعي الابل فقط بعد رمي----- العقبة يوم النحر ان ينصرف------------------------------------------- الي رعيه ويترك المبيت ليلة الحادي عشر والثاني عشر ويات-----ي اليوم الثالث من ايام النحر فيرمي فيه لليومين اليوم الثاني الذي فاته وهو في رعيه والثالث الذي حضر فيه ثم ان شاء تعجل وان شاء اقام-- لرمي الثالث من ايام الرمي	453	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms1574	false	3174379421577322163	112	163	515	765	1461	300	جوازا لراع----------- بعد رمي جمرة العقبة يوم النحر ان ينصرف عن مني لرعيه ولا يذهب مني و ويستمر في رعيه الي ان --------------------------------------------ياتي لمني اليوم الثالث من ايام النحر فيرمي فيه لليومين اليوم الثاني الذي مضي- وهو في رعيه والثالث الذي حضر فيه ثم ان شاءوا----------- اقاموا لرمي --ثالث ايا---م الرمي	1574	5086797876748261263	184	290.0	146	322	57.14285659790039	30	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0456	true	-8263120537518043306	97	134	503	686	1554	300	ان الخارج من مكة اذا قصد التردد لها فلا وداع عليه مطلقا وصل الميقات ام لا وان قصد مسكنا او الاقامة طويلا فعليه الوداع مطلقا وان خرج لاقتضاء دين او زيارة اهل نظر فان خرج لنحو---- المواقيت	456	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms1584	false	-1214762927972988601	266	299	1346	1508	1511	300	ان الخارج من مكة ان -قصد التردد لها فلا وداع----- مطلقا ------------------وان قصد مسكه- او الاقامة طويلا فعليه الوداع مطلقا وان خرج لاقتضاء دين او زيارة اهل نظر فان خرج لنحو احد المواقيت	1584	5086797876748261263	155	273.5	124	187	82.88770294189453	29	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0458	true	8624124383958930080	154	214	763	1056	1510	300	طاف حامل شخص و--------------قصد بطوافه نفسه وعن محمول---------------------------------------------------------------ه لم يجز عن واحد منهما لان الطواف صلاة وهي لا تكون عن اثنين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجزا السعي عنه----------------------------------ما لخفة امر السعي اذ لا يشترط فيه طهارة فليس كالصلاة وكذلك يجزي الطواف والسعي عن محمولين له حيث لم يدخل نفسه معهم----------------------- كان المحمول معذورا ام لا لكن----- علي غير المعذور الدم ان ------لم يعده كذا	458	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms1590	false	-6417426093919820366	20	136	98	660	1479	300	طاف حامل شخصا طوافا واحدا و قصد بطوافه نفسه مع- محموله صبي او مجنون واحد او متعدد او مريض نوي عن نفسه والحامل عن نفسه لم يجز عن واحد منهما لان الطواف صلاة وهي لا تكون عن اثنين كذا قرره الشيخ سالم وانظر ادخاله في المصنف ما اذا نوي المريض عن نفسه والحامل عن نفسه اي فقط والذي يدل عليه قول المصنف مع محموله صحته في هذه عن الحامل فقط وهو القياس واجزا السعي الذي نوي به الحامل نفسه مع محموله عنهما لخفة امر السعي اذ لا يشترط فيه طهارة كم----------------------------------------حمولين فاكثر لشخص نوي بطوافه او سعيه عنهما فيجزي فيهما كان المحمول معذورا ام لا لكن الدم علي غير المعذور في الطواف اذا لم يعده كما	1590	5086797876748261263	212	301.0	166	603	35.15754699707031	36	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0459	true	-3841324121791014522	4	44	15	238	1476	300	امة الخ قال عب ومثلها الخنثي واعترض بان مقتضي الاحتياط الحاق الخنثي بالرجل لا بالمراة لان كل ما يحرم علي المراة يحرم علي الرجل دون العكس الا ان يقال احتمال الانوثة يقتضي الاحتياط في ستر العورة وحينءذ فالاحتياط ستره كالمراة	459	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms1592	false	3235282421873189972	83	119	416	608	1479	300	امة او خنثي مشكل----ا الخ-------------- مقتضي الاحتياط الحاق الخنثي بالرجل لا بالمراة لان كل ما يحرم علي المراة يحرم علي الرجل دون العكس الا ان يقال احتمال الانوثة يقتضي الاحتياط في ستر العورة وان حكم-------------ه كالمراة	1592	5086797876748261263	176	316.0	142	223	78.92376708984375	30	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0459	true	-3841324121791014522	140	195	727	996	1476	300	وانظر اذا خشي الفتنة من وجه الذكر هل يجب ستره في الاحرام كالمراة ام لا قال البناني ولا وجه لهذا التنظير لما ذكروا في ---ستر العورة------ عن ابن القطان وغيره ان الامرد----- لا يلزمه ستر وجهه وان كان يحرم النظر اليه بقصد اللذة واذا لم يجب عليه ستر وجهه في غير الاحرام ففي الاحرام اولي	459	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms1594	false	-7157017375356930445	65	116	328	565	1487	300	وانظر اذا خشي الفتنة من وجه الذكر الخ ----------------------------------------------لا وجه لهذا النظر اذ قد تقدم في فصل ستر العورة عند ز عن ابن القطان وغيره ان غير الملتحي لا يلزمه ستر وجهه وان كان يحرم النظر اليه بقصد اللذة واذا لم يجب عليه ستر وجهه في غير الاحرام ففي الاحرام اولي	1594	5086797876748261263	196	342.0	154	283	69.25794982910156	37	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0460	true	8534510114829325136	138	205	669	999	1461	300	هذا هو المذهب لان -------------ظاهر قول المدونة والمحرم لا يحتزم بحبل او خيط اذا لم يرد العمل فان فعل افتدي وان اراد العمل فجاءز له ان يحتزم اه فلا فرق بين الثوب وغيره وعلي ذلك--- حملها ابو الحسن وابن عرفة خلافا لمن قيد الاحتزام بالثوب فقط واما اذا كان بعمامة او حبل ففيه الفدية ولو لعمل وقيد في مختصر الوقار الاحتزام بكونه بلا عقد واقتصر عليه ح	460	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms1595	false	8114122941165521506	133	182	663	907	1449	300	علي--- المذهب الخ صحيح لانه هو ظاهر قول المدونة والمحرم لا يحتزم بحبل او خيط اذا لم يرد العمل فان فعل افتدي وان اراد العمل فجاءز له ان يحتزم ا------------------------ه وعلي ظاهرها حملها ابو الحسن وابن عرفة وغيرهما-------------------------------------------------------------------------- وقيد في مختصر الوقار الاحتزام يكون- بلا عقد واقتصر عليه ح	1595	5086797876748261263	211	370.5	165	346	60.98265838623047	39	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0463	true	-3089985480952838119	134	195	672	961	1511	300	ما يع-صر منها فليست----- من قبيل المءنث بل تكره فقط كاصلها كما نص علي ذلك في الطراز قال ح وهو الجاري علي القواعد وقال ابن فرحون فيه الفدية لان اثره يقر ف-ي البدن--- واعتمده ر-- معترضا--- علي الحطاب وهو غير ظاهر اذ كلام-------- المدونة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صريح في كراهته فقط وحينءذ فلا فدية فيه وبذلك تعلم ان اعتراض ر عل--ي ح غير صواب	463	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms1607	false	-4909804509496997949	170	262	837	1288	1461	300	ما يعتصر من الرياحين ليس من قبيل المءنث بل يكره فقط كاصله----- نص علي ذلك في الطراز قال ح وهو الجاري علي القواعد وقال ابن فرحون فيه الفدية لان اثره يبقي في البدن اه واعتمده طفي معترضا به علي ح -----وهو غير ظاهر لانه مخالف لقول المدونة يكره ان يتوضا بالريحان وقد حمله سند علي غسل اليد بالماء المعصور من الريحان وكذا قولها ويكره له ان ياتدم بالزنبق والبنفسج او شبهه او يتسعط بذلك اه فكلامها صريح في كراهته فقط------- فلا فدية فيه وبذلك تعلم ان اعتراض طفي علي ح غير صواب	1607	5086797876748261263	246	412.0	192	468	52.56410217285156	43	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0464	true	-1320652550603785396	24	75	123	367	1480	300	قال ح ونصه ان الحجامة بلا عذر تكره مطلقا خشي قتل الدواب ام لا زال بسببها شعر ام لا هذا هو المشهور واما لعذر فتجوز مطلقا وهذا الحكم ابتداء 16 واما الفدية فتجب ان ازال شعرا او قتل قملا كثيرا واما القليل ففيه الاطعام------- وسواء احتجم في ذلك ل------عذر ام لا	464	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms1609	false	4061721227683489912	178	230	931	1178	1543	300	والذي في ح ان الحجامة بلا عذر تكره مطلقا خشي قتل الدواب ام لا زال بسببها شعر ام لا هذا هو المشهور واما لعذر فتجوز مطلقا -هذا الحكم ابتداء وام---ا الفدية فتجب ان ازال شعرا او قتل قملا كثيرا واما القليل ففيه الاطعام انظر ح وسواء------ في ذلك احتجم لعذر ام لا	1609	5086797876748261263	223	413.0	175	257	86.77043151855469	42	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0465	true	5409204618242001977	238	270	1128	1316	1462	300	الخ هذا التفصيل للبساطي واعتمده ح والمذهب خلافه قال في التوضيح ابن بشير -المذهب نفي الفدية في المطبوخ مطلقا لانه اطلق في المدونة والموطا والمختصر الجواز في المطبوخ وابقاه الابهري علي ظاهره	465	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms1614	false	-7170804556036937521	55	84	284	452	1484	300	الخ هذا التفصيل للبساطي واعتمده ح والمذهب خلافه قال في ----ضيح ابن بشير والمذهب نفي الفدية----------------- لانه اطلق في المدونة والموطا والمختصر الجواز في المطبوخ وابقاه الابهري علي ظاهره	1614	5086797876748261263	167	310.5	138	189	88.35978698730469	27	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0466	true	-609182664661929790	193	277	948	1370	1486	300	الاصل فيه نظر بل ليس في القملة والقملات الا حفنة مطلقا سواء كان القتل لغير اماطة الاذي او لاماطته قال في التوضيح لا يعلم قول في المذهب---- بوجوب الفدية في قملة او قملات اه بن ومراده بالقملات ما لم يبلغ الاثني عشر فلا ينافي وجوب الفدية في الاثني عشر فما فوق مطلقا فمراد شارحنا بالزاءد عن العشرة بان كان اثني عشر فاكثر وما ذكره الشارح في الشعر فمسلم لا نزاع فيه قوله 16 الا ازالة القراد والحلم الخ قيده البساطي بما اذا لم يقتله	466	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms1624	false	-6639996561153645361	60	95	288	451	1453	300	الخ --فيه نظر بل ليس في القملة والقملات الا حفنة------------------------------------------------- قال في ----ضيح لا يعلم ف----ي المذهب قول بوجوب الفدية في قملة او قملات اه وتقريد بعير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قول ز و-----------------------------قيده البساطي بما اذا لم يقتله	1624	5086797876748261263	141	214.5	111	426	33.09859085083008	26	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0467	true	4868573781595515872	92	117	461	593	1489	300	يفيده ظاهر المدونة واقره ابن عرفة خلافا لما اقتضاه كلام ابن الحاجب واقتصر عليه التتاءي من ان اليوم فور وان التراخي يوم وليلة لا اقل	467	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms1627	false	-4581489343791989033	27	52	125	252	1480	300	يفيده ظاهر المدونة واقره ابن عرفة خلافا لما اقتضاه كلام ابن الحاجب واقتصر عليه تت----- من ان اليوم فور وان التراخي يوم وليلة لا اقل	1627	5086797876748261263	125	242.5	100	132	94.69696807861328	24	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0468	true	-9128896125674903655	143	226	736	1138	1508	300	وفي ح عن سند بعد ذكره القولين من رواية ابن القاسم عن مالك قال فراي مرة حصول المنفعة في الصلاة ونظر مرة الي الترفه وهو لا يحصل الا بالطول قال ح وهذا هو التوجيه الظاهر لا ما ذكره في التوضيح من ان الصلاة هل تعد طولا او لا وتبعه التتاءي والمواق وغيرهما اذ ليست الصلاة بطول لما ذكروه من ا-------------ن الطول كاليوم كما في ابن الحاجب وابن شاس وغيرهما وبهذا تعلم ان القولين جاريان سواء طول في الصلاة ام لا خلافا لما ذكره	468	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms1630	false	-1645340743325949441	201	273	939	1273	1416	300	وفي ح عن سند بعد ذكره القولين من رواية ابن القاسم عن مالك قال فراي مرة حصول المنفعة في الصلاة ونظر مرة الي الترفه وهو لا يحصل الا بالطول قال ح وهذا هو التوجيه الظاهر لا ما ذكره في ضيح----------------------------------------------------------------- اذ ليس ذلك---- بطول لما تقدم اه والذي قدمه هو ان الطول كاليوم كما في ابن الحاجب وابن شاس وغيرهما وبه-- تعلم ان القولي-------ن سواء طول في الصلاة او-لا خلاف-- ما ذكره	1630	5086797876748261263	303	545.0	238	415	73.01204681396484	59	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0469	true	-809695969585755581	60	109	302	547	1497	300	الا ان ينوي بالذبح بكسر الذال بمعني المذبوح------------------- الهدي بان يقلده او يشعره فيما يقلد او يشعر بل قال بعضهم المعتمد ان مجرد النية كاف وان لم يحصل تقليد ولا اشعار فيخت---------ص بمني ان وقف به بعرفة والا فمكة والجمع فيه بين الحل والحرم وترتيبه بان لا ينتقل للصوم	469	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms1631	false	7128433676473953092	251	298	1235	1461	1474	300	الا ان ينوي بالذبح عاءد لبعض ما قبله علي تسليم ما لتت في كبيره الهدي بان يقلده او يشعره فيما يقلد او يشعر ولو--------------------------------------- لم ينو كما يفيده في فكحكمه في الاختصاص بمني ان وقف به بعرفة والا فمكة والجمع فيه بين الحل والحرم -ترتيبه ودخول ا-------لصوم	1631	5086797876748261263	144	208.0	112	273	52.74725341796875	26	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0473	true	6999716583098121732	41	86	207	413	1486	300	استغني عن ذكره بالكل لانه ان فرض متصلا فالتعرض له تعرض للكل وان فرض منفصلا فاما ميتة بان كان ذكاه محرم او حلال في حرم او كان بلا ذكاة فهذا -ياتي واما ان لا يكون ميتة بان ذكاه حلال في الحل فلا يحرم التعرض له	473	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms1648	false	462576182360070220	65	103	314	489	1391	300	مستغني عن ذكره------ لانه ان فرض متصلا فالتعرض له تعرض للكل وان فرض منفصلا فاما ميتة بان ذ----كاه محرم او حل الذي حرم او كان بلا ذكاة وهذا سياتي واما ان لا يكون كذلك---------------------- فلا يحرم التعرض له	1648	5086797876748261263	163	287.0	126	207	78.74396514892578	31	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0474	true	1383578330893251928	175	201	849	971	1436	300	لقوله عليه الصلاة والسلام في عتيبة بن ابي لهب اللهم سلط عليه كلبا من كلابك فعدا عليه السبع فقتله قوله 16------------------------------------------------------------------------------------------------ ان كبر شرط في كل	474	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms1652	false	5745251473617930042	78	122	388	606	1482	300	لقوله عليه الصلاة والسلام في عتيبة بن ابي لهب اللهم سلط عليه كلبا من كلابك فعدا عليه السبع فقتله كذءب تمثيل للعادي اي اذا قتله لاجل الايذاء فان قتله بنية الذكاة فلا يجوز وفيه الجزاء كما قدمته في الخمس ان كبر شرط في كل	1652	5086797876748261263	116	208.0	90	218	53.21100997924805	24	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0475	true	-7847857525319237847	175	229	914	1178	1518	300	شاس وابن الحاجب ايضا قوله 16 او قتله بسبب ارساله الخ- اعلم انه اختلف في---- الاصطياد قرب الحرم فقال مالك انه مباح اذا سلم من قتله في الحرم وقال في التوضيح المشهور انه منهي عنه---- اما منعا او كراهة بحسب فهم قوله------------------- كالراتع يرتع حول الحمي يوشك ان يقع فيه قال ح والظاهر الكراهة	475	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms1656	false	-4092706606767407140	111	169	526	803	1448	300	شاس وابن الحاجب----- قاله -غ او ارسل بقربه فقتل خارجه اعلم انه اختلف في حكم الاصطياد قرب الحرم فقال مالك انه مباح اذا سلم من قتله في الحرم وقال في ----ضيح المشهور انه منهي عنه ثمة اما منعا او كراهة بحسب فهم قوله صلي الله عليه وسلم كالرا-----تع حول الحمي يوشك ان يقع فيه قال ح والظاهر الكراهة	1656	5086797876748261263	232	392.5	182	292	79.45205688476562	41	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0480	true	-6140074384155827455	0	57	0	259	1428	300	ابن نافع واليه ذهب عبد الوهاب وذهب مالك الي ان الصيد فيها---------- اخف من الصيد في حرم مكة فلم ير علي من صاد في حرمها الا الاستغفار والزجر من الامام فقيل له -هل يءكل الصيد الذي يصاد في حرم المدينة فقال ما هو مثل ما يصاد في حرم مكة واني ل--اكرهه فروجع في ذلك فقال لا ادري	480	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms1669	false	3528222387666430334	121	178	602	859	1503	300	ابن نافع واليه ذهب عبد الوهاب وذهب مالك الي ان الصيد في حرم المدينة اخف من الصيد في حرم مكة فلم ير علي من صاد فيه----- الا الاستغفار والزجر من الامام -قيل له فهل يءكل الصيد----- يصاد في حرم المدينة -قال ما هو مثل ما يصاد في حرم مكة واني لا اكرهه فروجع فيه ف---قال لا ادري	1669	5086797876748261263	238	426.0	185	272	87.5	48	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0482	true	8737296840963810168	69	160	361	811	1480	300	يفيده النقل انه يتعين فيما ----------------------------------له مثل من الانعام مثله فان لم يوجد فعدله طعاما فان لم يوجد صام لكل مد يوما قال ر وما قاله الاجهوري---------------- خطا فاحش خرج به عن اقوال المالكية كلها والصواب ما قاله شيخه البدر قوله 16 وفي الفيل ب----------دنة الخ ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن الحاجب ولا نص في الفيل وقال ابن ميسر بدنة خراسانية ذات سنامين وقال القرويون القيمة طعاما وقيل---- وزنه طعاما لغلو عظمه وكيفي---------------ة وزنه ان يجعل في سفينة وينظر الي حيث تنزل في الماء ثم يخرج منها ويملا بالطعام حتي تنزل في الماء ذلك القدر	482	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms1675	false	-4718365763034882095	129	294	651	1463	1492	300	يفيده النقل انه يتعين في النعامة وما بعدها ما ذكره المصنف فقوله--------------- مثله من النعم الخ هذا فيما لم يرد فيه النص علي شء بعينه واطال في ذلك وتبعه ز قال طفي وما قاله عج خطا فاحش خرج به عن اقوال المالكية كلهم والصواب ما قاله شيخه البدر اذ كتب المالكية مصرحة بان البدنة التي في النعامة والبقرة التي في حمار الوحش والعنز الذي في الظباء غير ذلك مما حكمت به الصحابة بيان للمثل المذكور في الاية المخير فيها ولما ذكر الباجي ما في الموطا ان عمر وعبد الرحمن بن عوف رضي الله عنهم حكما علي رجل اصاب ظبيا بعنز قال يريد انه اختار المثل ولذا حكما عليه بعنز ومن تصفح كلام الاءمة ظهر له ما قلناه اه والفيل بذات سنامين ابن الحاجب ولا نص في الفيل فقال ابن ميسر بدنة خراسانية ذات سنامين وقال القرويون القيمة------ وقيل قدر وزنه لغلاء----- عظمه اه ضيح قال بعضهم وصفة وزنه ان يجعل في مركب ف-ينظر الي حيث ينزل في الماء ثم -----------يملا بالطعام حتي ينزل ---------ذلك القدر	1675	5086797876748261263	290	441.5	231	859	33.76018524169922	46	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0482	true	8737296840963810168	180	219	906	1102	1480	300	لم ينج منهما الا بقتلهم-----ا فلا جزاء عليه اصلا كما صرح به القاضي في التلقين ونقل في التوضيح عن الباجي انه المشهور من المذهب فيمن عدت عليه سباع الطي-ر او غيرها فقتلها انتهي بن قوله 16 كحمام مكة والحرم	482	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms1677	false	5123023232450940413	0	36	0	181	1462	300	لم ينج منهما الا بقتلهما والا فلا جزاء عليه اصلا كما صرح به القاضي في التلقين ونقل في ----ضيح عن الباجي انه المشهور من المذهب فيمن عدت عليه سباع الطيور او غيرها فقتلها----------------- كحمام مكة والحرم	1677	5086797876748261263	175	320.0	140	202	86.6336669921875	32	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0484	true	-7080106514538717517	93	115	441	543	1423	300	اختلف ا----لحكمان في قدر ما حكما به عليه او------ نوعه---------------- ابتدء الحكم منهما او من غيرهما او من احدهما مع غير صاحبه	484	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms1680	false	7693324276555244613	250	278	1221	1346	1469	300	اختلفا اي الحكمان في قدر ما حكما--- عليه به او في نوعه او في اصل الحكم ابتدء الحكم منهما او من غيرهما او من احدهما مع غير صاحبه	1680	5086797876748261263	95	164.5	75	128	74.21875	18	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0497	true	1072074572646636055	262	291	1295	1435	1477	300	في البيان --------اهل بيت الرجل الذين يجوز له ان يدخلهم معه في اضحيته-------------- ازواجه ومن في عياله من ذوي رحمه كانوا ممن يلزمه نفقتهم او ممن لا تلزمه نفقتهم	497	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms1820	false	-1763249371347310228	36	69	182	340	1441	300	في البيان ما نصه واهل بيت الرجل الذين يجوز له ان يدخلهم---- في اضحيته علي مذهب مالك ازواجه ومن في عياله من ذوي رحمه كانوا ممن تلزمه نفقتهم او ممن لا تلزمه نفقتهم	1820	5086797876748261263	135	242.5	107	162	83.33333587646484	25	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0498	true	-3029209207474045231	36	77	179	385	1452	300	تبرعا فان بن قال -انظر من اين لهم- هذا القيد ولم ار من ذكره غير ما نقله الطخيخ-----ي مستدلا بكلام ابن حبيب الذي في المواق ولا دلالة-- فيه اصلا والظاهر من كلام المدونة والباجي واللخمي وغيرهما ان السكني معه شرط مطلقا	498	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms1818	false	-2531031337596595768	139	183	730	939	1525	300	تبرعا مثله في خش وانظر من اين لهما هذا القيد ولم ار من ذكره غير ما نقله طخ عن العوفي مستدلا بكلام ابن حبيب الذي في -----ق ولا دليل له فيه اصلا والظاهر من كلام المدونة والباجي واللخمي وغيرهم- ان السكني معه شرط مطلقا	1818	5086797876748261263	182	316.0	143	215	84.65116119384766	32	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0499	true	-3141256165395694818	12	36	55	173	1432	300	فلا تجزء عن واحد منهما ثم ان اخذ المالك قيمتها ممن ذبحها غلطا فقال ابن القاسم------------- ليس للذابح في اللحم الا الاكل او الصدقة	499	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms1844	false	-961011705971111264	88	112	459	574	1538	300	فلا تجزء عن واحد منهما ثم ان اخذ المالك قيمته---------------ا فقال ابن القاسم في سماع عيسي ليس للذ-بح في اللحم الا الاكل او الصدقة	1844	5086797876748261263	102	181.0	81	131	77.86259460449219	18	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0500	true	5105942469176766505	186	234	929	1169	1491	300	بالنذر اي ل-----------قول المقدمات لا تجب الاضحية الا بالذبح وهو المشهور في المذهب 1 ه وهذا في------- الوجوب الذي يلغي طرو العيب بعده كما ذكره ابن رشد وابن عبد السلام وافاده الشارح فان نذرها ثم اصابها عيب قبل الذبح فانها لا تجزء كما قال---- عبد السلام لان تعيين	500	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms1848	false	9165653716803705023	252	300	1191	1435	1435	300	بالنذر الخ صحيح ونحوه قول المقدمات لا تجب الاضحية الا بالذبح وهو المشهور في المذهب اه لكن هذا باعتبار الوجوب الذي يلغي طرو العيب بعده كما ذكره ابن رشد وابن عبد السلام فاذا------------- نذرها ثم اصابها عيب قبل الذبح فانها لا تجزء---- قال ابن عبد السلام لان تعيين-	1848	5086797876748261263	206	358.0	166	262	78.6259536743164	37	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0500	true	5105942469176766505	234	281	1169	1413	1491	300	المكلف والتزامه لا يرفع ما طلب منه الشارع فعله يوم الاضحي من ذبح شاة سليمة من العيوب--- بخلاف طرو العيب في الهدي بعد التقليد فانه يجب ذبحه وان كان معيبا هذا هو المراد وليس المراد عدم وجوب الضحية بالنذر مطلقا بل نذرها يوجب ذبحها ويمنع بيعها وبدلها	500	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms1849	false	-6181545365735638746	0	39	0	204	1578	300	ال-كلف والتزامه لا يرفع ما طلب منه الشارع فعله يوم الاضحي من ذبح شاة سليمة من العيوب اه بخلاف طرو العيب في الهدي بعد التقلي------------------------------------------د وليس المراد عدم وجوب الضحية بالنذر مطلقا بل نذرها يوجب ذبحها ويمنع بيعها وبدلها	1849	5086797876748261263	201	382.0	163	247	81.37651824951172	35	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0504	true	6013025527545327247	25	54	129	276	1483	300	علي ان فتوي ابن قداح لا دلالة فيها علي التحديد بمسافة القرب لاحتمال ا-----ن الذبيحة لم تكن منفوذة المقاتل وسياتي------ انها تءكل مطلقا عاد عن قرب او بعد -تامل	504	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms1734	false	-8004426376313905354	134	165	612	764	1421	300	علي ان فتوي ابن قداح لا دليل- فيها -----لتحديد -مسافة القرب لاحتمال ان تكون الذبيحة فيها لو تركت بعد الرفع لعاشت وتقدم انها تءكل مطلقا عاد عن قرب او بعد فتامل	1734	5086797876748261263	112	171.5	88	159	70.44025421142578	18	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0506	true	-7292831795655535272	83	109	440	551	1505	300	فحكمه انه ان ذبح ما لا يحل لكل منهما اتفق علي عدم صحة ذبحه وان ذبح ما يحل لكل منهما اتفق علي صحة ذبحه وجاز اكل	506	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms1748	false	-6802290589265308463	180	206	930	1041	1522	300	وحكمه انه ان ذبح ما لا يحل لكل منهما اتفق علي عدم صحة ذبحه وان ذبح ما يحل لكل منهما اتفق علي صحة ذبحه ولما قدم	1748	5086797876748261263	104	201.0	78	111	93.69369506835938	23	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0508	true	-6744648710646147287	0	113	0	556	1408	300	معلما كما لا يكون معلما بطاعته مرة بل المرجع في ذلك العرف قوله 16------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الصاءد المسلم اي المميز قوله 16 من يده ----------------------------------------------------------------------------المراد باليد حقيقتها ومثلها ارسالها من حزامه او من تحت قدمه لا القدرة عليه او الملك فقط ثم ما مشي عليه المصنف من اشتراط الارسال من يده ونحوها فان كان مفلوتا فارسله لم يءكل هو قول مالك الذي رجع اليه وكان يقول اولا يءكل ولو ارسله من غير يده وما في حكمها وبه اخذ ابن القاسم والقولان في المدونة واختار غير واحد كاللخمي ما اخذه به ابن القاسم وايده بن قوله 16 او من يد غلامه ولا يشترط ان يكون الغلام مسلما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حينءذ------------------------ لان الناوي والمسمي هو سيده فالارسال منه حكما	508	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms1755	false	3440970154642988295	101	237	498	1181	1475	300	معلما كما لا يكون معلما بطاعته مرة بل العرف- في ذلك كاف والباء في بارسال بمعني مع او سببية للحيوان من يده مع النية والتسمية واشتراط الارسال من يده تعبد فلو وجد مع جارحه صيدا لم يعلم به او انبعث قبل رءية ربه للصيد ولو اشلاه عليه اثناءه وكان الصاءد بقرب جارحه او راه ولم يرسله او ارسله وليس بيده لم يءكل في واحدة من هذه الا بذكاة ولو كان لا يذهب الا بامره فالمراد باليد حقيقة-- ومثلها ارساله- من حزامه او من تحت قدمه لا القدرة عليه او الملك فقط ويد خادمه كيد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا يخفي انه اذا كان المسمي الناوي هو الخادم فالمرسل هو وان كان السيد هو الناوي المسمي والخادم هو المرسل فلعل وجه اجزاءه كونه مامورا له وقريبا منه والظاهر حينءذ عدم اشتراط اسلام الخادم لان الناوي -المسمي هو سيده فالارسال منه حكما	1755	5086797876748261263	209	274.5	162	954	21.907756805419922	33	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0508	true	-6744648710646147287	40	92	196	451	1408	300	ما مشي عليه المصنف من اشتراط الارسال من يده ونحوها فان كان مفلوتا فارسله لم يءكل هو قول مالك الذي رجع اليه وكان يقول اولا يءكل ولو ارسله من غير يده وما في حكمها وبه اخذ ابن القاسم والقولان في المدونة واختار غير واحد كاللخمي ما اخذه به ابن القاسم وايده بن	508	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms1756	false	7623326499123991982	175	210	857	1030	1451	300	ما مشي عليه المصنف-------------------------------------------------------------- هو قول مالك الذي رجع اليه وكان يقول ي-----ءكل ولو ارسله من غير يده------------- وبه اخذ ابن القاسم والجميع- في المدونة واختار غير واحد كاللخمي ما اخ-تاره ابن القاسم قاله ابن	1756	5086797876748261263	160	270.0	126	255	62.74509811401367	31	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0512	true	-767844883694935710	21	152	101	732	1481	300	النفس الدية اي اذا ----ترك تخليص--------------------------------- النفس حتي قتلت فانه يضمن الدية في ماله ان كان الترك- عمدا بغير تاويل وعلي عاقلته ان كان متاولا ولا يقتل به ولو ترك التخليص عمدا علي- مذهب المدونة وحكي عياض عن مالك انه يقتل به في العمد وفي التوضيح عن اللخمي انه خرج ذلك علي الخلاف فيمن تعمد شهادة الزور حتي قتل بها المشهود عليه قال فقد قيل يقت------------ل الشاهد ومذهب المدونة لا قت---------------------------------------------------------------------------------------------------------ل عليه تنبيه يضمن ايضا من امس---------------------------------------------------------------------------------ك وثيقة او قطعها حيث -----------------------كان شاهدها لا يشهد الا ------------------------------------------------------------------------------بها ولزم علي------------- امساكها ضياع الحق وهذا اذا لم يكن له------------ا سجل يتيسر--------------------------- اخراج نظيرها منه والا فيضمن ما يخرج به من السجل فقط واما من قتل شاهدي حق عمدا او خطا وضاع الحق ففي ضمانه لذلك الحق تردد اذا لم يقصد بقتلهما -ضياع الحق	512	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms1782	false	2928878347946948154	102	281	480	1319	1411	300	------الغير الا حينءذ كترك تخليص مستهلك من نفس الخ قول ز فيضمن في النفس العاقلة دية خطا الخ اي-- في ماله ان ------تركه عمدا----------- وعلي عاقلته ان تركه خط--ا ولا يقتل به ولو ترك التخصيص عمدا وهذا مذهب المدونة وحكي عياض عن مالك انه يقتل ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال الابي في شرح مسلم ما زال الشيوخ ينكرون حكايته عن مالك ويقولون انه خلاف المدونة اه او بشهادته حيث طلبت منه او علم ان تركها يءدي لما ذكر وترك والظاهر انه محمول علي عدم العلم وكذا يقال فيما بعده وقال د اي بان راي فاسقين يشهدان بقتلي او دين زورا فترك التجريح اه او بامساك وثيقة بعفو عن دم او بدم وهذا يصدق بما اذا كان شاهدها لا يشهد الا بها وبما اذا نسي الشاهد ما يشهد به وكان قد يذكرها برءيتها او كان لا يشهد بما فيها ال-ا علي خط شاهدها او تقطيعها فضاع الحق مع ضمانه ثمن الورقة وهذا حيث لا سجل لها والا لم يضمن الا ما يغرم علي اخراج-----ها منه وفي ضمان مال قوته بسبب --------------------قتل شاهدي حق ول----و خطا وعدمه لانه قد لا------------------------- يقصد بقتلهما ابطال الحق	1782	5086797876748261263	272	227.0	204	1022	26.61448097229004	39	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0512	true	-767844883694935710	65	93	313	455	1481	300	وفي التوضيح عن اللخمي انه خرج ذلك علي الخلاف فيمن تعمد شهادة الزور---------- حتي قتل بها المشهود عليه قال فقد قيل يقتل الشاهد ومذهب المدونة لا قتل عليه	512	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms1783	false	8910001484663989154	64	94	325	473	1488	300	وفي ----ضيح عن اللخمي انه خرج ذلك علي الخلاف فيمن تعمد شهادة الزور في شهادته حتي قتل بها المشهود عليه قال فقد قيل يقتل الشاهد ومذهب المدونة لا قتل عليه	1783	5086797876748261263	138	260.0	110	152	90.78947448730469	26	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0512	true	-767844883694935710	236	282	1144	1381	1481	300	الجدار فيضمن ما بين قيمته ماءلا ومهدوما ويقضي لمن وجبت--- عليه ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مواساة بالثمن اي علي المواسي- ان وجد مع----- المضطر ونحوه والا لم يلزمه---- ولو كان غنيا ببلده او تيسر بعد ذلك ولا يتعلق بذمته شء والمراد بالثمن ما يشمل الاجرة في العمد والخشب هذا حاصل	512	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms1786	false	-2410109946203524090	99	202	477	1007	1489	300	الجدار فيضمن ما بين قيمته ماءلا ومهدوما ويضمن ايضا ما وقع عليه من نفس ومال لكن ينبغي بالشروط الاتية للمصنف في المالك نفسه وهي كون الجدار مال وانذر صاحبه عند حاكم وامكن تداركه لتنزله هنا منزلته والظاهر ان انذار رب الجدار لرب العمد كاف في ضمانه كانذار الناس له ولما كان الاصل عدم العوض علي الواجب نبه علي مخالفة الاصل هنا بقوله وله الثمن اي ثمن ما واساه به وقت الدفع في مساءل المواساة كلها حتي بالعمد والخشب ان وجد معه حال الاضطرار---- والا لم يتبعه بشء ولو مل----يا ببلده او ايسر بعد----------------------- والمراد بالثمن ما يشمل الاجرة في العمد والخشب وما يشمل	1786	5086797876748261263	159	229.0	124	561	28.34224510192871	24	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0513	true	2270841349474167308	132	177	631	857	1480	300	التسمية بشرط في صحة الذكاة ---ومعني قوله تعالي----- ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه----------- لا تاكلوا الميتة التي لم يقصد ذ----كاتها لانها فسق ومعني قوله تعالي فكلوا مما ذكر اسم الله عليه----------- كلوا مما قصدت ذ---كاته فكني عز وجل عن التذكية بذكر اسمه	513	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms1764	false	6424536221661761348	172	225	841	1098	1448	300	التسمية بشرط في صحة الذكاة لان معني قول الله عز وجل ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه الانعام اي لا تاكلوا الميتة التي لم يقصد الي ذكاتها لانها فسق ومعني قوله------ فكلوا مما ذكر اسم الله عليه الانعام اي كلوا مما قصد الي ذكاته فكني عز وجل عن التذكية بذكر اسمه	1764	5086797876748261263	208	361.5	166	263	79.08745574951172	36	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0516	true	8177434890324921534	70	133	343	666	1537	300	ذكي تتمة اختل--------ف في --جواز الذبح بال-------------ظفر------------- والسن وعدمه علي اربعة اقوال الاول يجوز مطلقا اتصلا ا---------------------و انفصلا الثاني يجوز ان انفصلا الثالث يجوز بالظفر مطلقا لا بالسن مطلقا فلا يجوز يعني يكره كما هو--------------- المنقول ال-رابع يمنع بهما مطلقا فلا يءكل ما ذبح بهما علي هذا القول ومحل تلك الاقوال ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجدت الة------ غير الحديد فان وجد الحديد تعين وان لم يوجد	516	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms1767	false	-3918257023187882607	143	230	720	1162	1532	300	ذكي بقطعة عظم فلا خلاف في الجواز ولذلك في بعض النسخ بالظفر وهي المتعينة والسن متصلين او منفصلين او ان انفص--------------لا او جوازه بالعظم اتصل او انفصل------------------------------------------------ لا بالسن ف------لا يجوز وعدم الجواز ظاهر في التحريم لكن المنقول الكراهة ومنع--هما ف------لا يءكل ما ذبح بهما علي هذا القول كما يدل عليه كلامهم في تعليل منع الذبح بهما ان اتصلا علي القول بالتفصيل بانه بالسن نهش وبالظفر خنق وفي ق ما يقتضي الكراهة خلاف محله حيث وجدت الة معهما غير الحديد فان وجد الحديد تعين وان لم توجد	1767	5086797876748261263	170	168.5	130	518	32.81853103637695	23	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0519	true	8934179571250705803	177	201	899	1012	1506	300	ونص الموطا و--------من احسن ما سمعت في الرجل يضطر الي الميتة انه ياكل منه- حتي يشبع ويتزود منها فان وجد عنها غني طرحها اه	519	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms1801	false	5434321459109536496	244	270	1206	1328	1464	300	ونص الموطا قال مالك من احسن ما سمعت في الرجل يضطر الي الميتة انه ياكل منها حتي يشبع ويتزود منها فان وجد عنها غني طرحها اه	1801	5086797876748261263	112	209.5	88	122	91.80327606201172	22	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0527	true	2365419979515629246	80	161	387	811	1504	300	حق الله وما اشبهه فلا يكون يمينا الا اذا ذكر معه حرف القسم لان ايمن الله تعورف في اليمين بخلاف حق الله قاله بعضهم ولكن استظهر بن انه لا فرق بين حق الله وايمن الله في جواز اثبات الواو وحذفها فتكون مقدرة قوله 16 اي بركته اراد بالبركة المعني القديم المقتضي لتعظيم الموصوف كاوصافه تعالي الثبوتية او السلبية فان اراد المعني الحادث كنمو الرزق واتساعه لم يكن يمينا وانظر اذا لم يرد واحدا منهما وفي كلام الابي ما يفيد انعقاد اليمين	527	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms1863	false	4079686108430397699	152	192	758	950	1474	300	حق الله وما اشبهه فلا بد فيه من--------- ذكر---- حرف القسم كما---------------------------------------- قاله بعض شيوخ د وا---------------------------------------------------------------------------------------------------راد بالبركة المعني القديم--------------------------------------------------------- فان اراد المعني الحادث -------------------لم يكن يمينا وانظر اذا لم يرد واحدا منهما وفي كلام الابي ما يفيد ان----ها يمين	1863	5086797876748261263	171	258.5	136	424	40.3301887512207	30	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0531	true	-5370120974362565313	136	185	654	901	1500	300	فلا شء عليه فيها اي------------- لان اللفظ العام اريد به الخصوص بخلاف الاستثناء فانه اخراج لما دخل في اليمين اولا فهو عام مخصوص والفرق بين العا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الذي اريد به الخصوص والعام المخصوص كما قال ابن السبكي ان الاول------------------------------------ عمومه لم يكن مرادا تناولا ولا حكما بل هو كلي استعمل	531	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms1878	false	1434058713359661726	50	184	240	899	1453	300	فلا شء عليه في الزوجة علي الصحيح لان اللفظ ع--ام اريد به الخصوص بخلاف الاستثناء فانه اخراج لما دخل في اليمين اولا فهو عام مخصوص اه واحترز المصنف بقوله اولا عما لو طرات له نية العزل بعد النطق باليمين فلا تكفي النية ولا بد من الاستثناء نطقا متصلا وقصد حل اليمين به ثم نية ما عداها لا توجب عليه تحريما لما احله الله كما سيذكره بقوله وتحريم الحل في غير الزوجة والامة لغو وليس قوله جميع ما املكه حرام كقوله الحلال علي حرام اذ لا تدخل الزوجة في جميع ما املكه الا ان يريد ادخالها وهي المحاشاة اي وهي المسمي بذلك عند الفقهاء وهي من قبيل العام الذي اريد به الخ---------------صوص كما مر وهو ان يطلق اللفظ ويراد به ابتداء بعض ما يتناوله فلم يرد عمومه ل----------ا تناولا ولا حكما بل هو كلي استعمل	1878	5086797876748261263	180	284.5	141	686	26.23906707763672	32	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0536	true	-5775716452126105031	24	63	115	296	1462	300	ان لا يعلم انه يكره علي الفعل وان لا يامر غيره باكراهه له وان لا يكون الاكراه شرع-----------------------------------------يا وان لا يفعل- ثانيا طو-عا بعد زوال الاكراه وان لا يكون الحالف علي شخص بانه لا يفعل كذا هو المكره له	536	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms1892	false	7473890984724572118	94	137	465	672	1486	300	ان لا يعلم انه يكره علي الفعل وان لا يامر غيره باكراهه له وان لا يكون الاكراه شرعيا وان لا تكون يمينه لافعله طاءعا ولا مكرها وان لا يفعله ثانيا طاءعا بعد زوال الاكراه وان لا يكون الحالف علي شخص----------------- هو المكره له	1892	5086797876748261263	162	303.0	127	224	72.32142639160156	32	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0539	true	-2866279829794145670	72	139	351	697	1474	300	بلا قيد اي -من غير تقييد لتحققها في فرد مبهم او معين فلذلك قال الشارح كاسم الجنس بخلاف النكرة فانه ما دل علي الماهية بقيد الوحدة الشاءعة اي بقيد وجودها في فرد مبهم واعلم ان اللفظ في المطلق والنكرة واحد وي-فرق بينهما بالاعتبار فان اعتبر في اللفظ دلالته علي الماهية بلا قيد فهو المطلق- واسم الجنس وان اعتبر مع قيد الوحدة الشاءعة سمي نكرة كما قاله ابن -----	539	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms1901	false	8852517797307816197	234	288	1153	1432	1505	300	بلا قيد اي بلا قيد -------وجودها في فرد مبهم الثاني----------------------------------- النكرة وهو- ما دل علي الماهية بقيد ---------------اي بقيد وجودها في فرد مبهم فال--------لفظ في المطلق والنكرة واحد والفرق بينهما بالاعتبار فان اعتبر فيه----- دلالته علي الماهية بلا قيد سمي --مطلقا واسم --جنس وان اعتبر مع قيد الوحدة الشاءعة سمي نكرة وعند القرافي وابن	1901	5086797876748261263	240	371.5	188	354	67.7966079711914	41	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0544	true	5365878901489470206	79	114	380	537	1417	300	كعقلي او عادي ان يتاخرا وفرط حتي فات دام لك البقا وان اقت او كان منه تبادر فحنثه بالعادي لا غير مطلقا وان كان كل قد تقدم منهما فلا حنث في حال فخذه محققا قال	544	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms1918	false	3272740204144803936	211	235	1004	1109	1428	300	كعقلي او عادي ان يتاخرا وفرط حتي فات دام لك البقا ----------------------------------------------------وان كان كل قد تقدم منهما فلا حنث في حال فخذه محققا اذا	1918	5086797876748261263	102	198.0	78	157	64.96815490722656	23	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0545	true	436303926792520870	177	257	878	1272	1460	300	حنث بالنسيان والخطا اي اتفاقا واما لو قا-----------ل لا افعله عمدا ولا نسيانا فانه يحنث اتفاقا فاذا حلف انه لا ياكل في غد فاكل فيه نسيانا فانه يحنث علي المعتمد ولو حلف بالطلاق ليصومن غدا فاصبح صاءما ثم اكل ناسيا فلا حنث عليه كما في سماع عيسي لانه حلف علي الصوم وقد وجد والذي فعله نسيانا هو الاكل وهذا الاكل غير مبطل لصومه لان الاكل في التطوع ------لا يبطله وهذا الصوم كتطوع بحسب الاصل فلما لم يبطل صومه لم يحنث	545	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms1919	false	402927589495243449	73	132	363	650	1487	300	حنث بالنسيان اي بفعله ناسيا ان اطلق في يمينه ولم يقل لا افعله ما لم انس فخرج بقولي اي بفعله ناسيا ما في سماع عيسي ابن القاسم من ------------------------------------حلف بالطلاق ليصومن غدا فاصبح صاءما و--اكل ناسيا فلا حنث -------------------------------عليه لعدم ---فطره بال--------نسيان- اذ الاكل------------------------------------ في التطوع ناسيا لا يبطله وهذا ت-------طوع بحسب الاصل فلما لم يبطل صومه لم يحنث	1919	5086797876748261263	172	223.5	136	411	41.84914779663086	28	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0546	true	-2062204450705436823	32	69	166	350	1438	300	وما هنا من هذا القبيل ومن غير الغالب استغراقها كقوله تعالي والله لا يحب كل مختال فخور------- فتامله الا ان يقال روعي في هذا القول المشهور الوجه القليل حيث لا نية ولا بساط لان الحنث يقع بادني	546	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms1923	false	616092864350681939	169	205	813	987	1414	300	وما هنا من هذا القبيل ومن غير الغالب قول ال-------له تعالي والله لا يحب كل مختال فخور الحديد فتامله الا ان يقال روعي في---------- المشهور الوجه القليل حيث لا نية ولا بساط لان الحنث يقع بادني	1923	5086797876748261263	161	292.0	127	191	84.2931900024414	32	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0547	true	-3404349354671385175	220	274	1107	1385	1512	300	ولا يحتسب بالضربة الحاصلة من جميعها حيث لم يحصل بها ايلام كالم------نفردة والا حسبت قال في الحاشية----------- وينبغي تقييده------------- بما اذا لم يكن كل واحد منفردا عن الاخر فيما عدا محل مسكنه ويحصل بكل ايلام م--نفرد او قريب- منه فانه يحتسب بذلك فلو ضر----------------------------------------------به--------------------------------------------------------- العدد المحلوف عليه كماءة سوط بسوط له راسان--- خمسين ضربة	547	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms1924	false	7645466278206803162	174	254	891	1298	1532	300	ولا يحتسب بالضربة الحاصلة من-----ها حيث لم يحصل بها ايلام كايلام المنفردة والا حسبت واحدة كما يرشد له التعليل وينبغي تقييده مسالة المصنف بما اذا لم يكن كل واحد منفردا عن الاخر فيما عدا محل مسك-ه ويحصل بكل ايلام المنفرد او قريبا منه فانه يحتسب بذلك قال تت ومثل جمعها في عدم الاحتساب بشء منها ما اذا ضربه العشرين مثلا بخفة وقال ح عقب كلام المصنف وكذا لو ضربه اي العدد المحلوف عليه كماءة---- بسوط له راسان اي خمسين ضربة	1924	5086797876748261263	247	425.0	197	417	59.23261260986328	41	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0548	true	-2038931355233595214	114	147	557	718	1480	300	اي خلافا لما نقله ابن يونس حيث قال -------قال بعض اصحابنا وينبغي علي قول ابن القاسم انه لا يجلس بعد دخول المحلوف عليه فان جلس وتراخي حنث ويصير كابتداء دخوله هو عليه اه	548	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms1933	false	-6251661346445334866	57	92	281	448	1456	300	اي خلافا لما نقله ابن يونس ففي ح ابن يونس قال بعض اصحابنا وينبغي علي قول ابن القاسم ان- لا يجلس بعد دخول المحلوف عليه فان جلس وتراحي حنث ويصير كابتداء دخوله هو عليه اه	1933	5086797876748261263	152	286.0	120	168	90.47618865966797	28	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0549	true	-8101619789776880657	43	94	213	465	1473	300	الذي في ح ان الراجح عدم الحنث بها مطلقا و-----هو قول ابن القاسم------------------------------------------------- ونص ابن عرفة وفي حنثه بالاشارة اليه ثالثها في التي يفهم بها عنه الاول لابن رشد عن اصبغ مع ابن الماجشون والثاني لسماع عيسي بن القاسم--------- وابن رشد مع ظاهر ايلاءها والثالث لابن عبدوس عن ابن القاسم اه	549	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms1936	false	6489633559255016790	208	270	998	1313	1463	300	الذي في ح ان الراجح عدم الحنث خلافا للمصنف اذ هو قول ابن القاسم واستظهره ابن رشد وعزاه الظاهر الايلاء من المدونة ونص ابن عرفة وفي حنثه بالاشارة اليه ثالثها في التي يفهم بها عنه الاول لابن رشد عن اصبغ مع ابن الماجشون والثاني لسماع عيسي بن القاسم مع سماعه وابن رشد عن ظاهر ايلاءها والثالث لابن عبدوس عن ابن القاسم اه	1936	5086797876748261263	241	429.0	192	315	76.5079345703125	45	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0552	true	-7791165071187660305	262	300	1292	1470	1470	300	ليقضين فلانا حقه الي اجل كذا فجن ---------او اسر او حبس ولم يم-------------------------------------------------------------------كنه الدفع ودفع الحاكم----- عن-----ه قبل مضي الاجل من ماله-------- او--- مال الحاكم فيبر-------------------------------------------------------------------- وان لم يدفع الحاكم عنه قبل مضي الاجل بل----- بعده فقولان بالحنث-	552	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms1955	false	2343560014101301467	38	110	183	514	1466	300	ليقضين فلانا حقه الي اجل كذا او اعمي عليه او اسر او حبس ولم يمكنه ان يدفع او سكر بحلال كذا يظهر في الجميع وانظر في الفقد و الحال انه -------دفع الحاكم الحق عنه لربه قبل مضي الاجل من ماله فلا حنث او من مال الحاكم حيث لا ولي لمن جن والا لم يبر بدفع الحاكم والظاهر ان مثله جماعة المسلمين وان لم يدفع----------- قبل مضي الاجل بل دفعه بعده فقولان بالحنث	1955	5086797876748261263	152	210.5	119	349	43.553009033203125	24	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0553	true	-800580094054204414	66	105	317	517	1454	300	ان قضاه قبله فلا حنث لان قصده عدم المطل الا ان يقصد -----بالتاخير الي غد المطل في---------------------------------------------------------حنث بالتعجيل وهذ-----------------------------------------------------------------------------------------ا بخلاف حلفه علي اكله الطعام كمن حلف لياكلن الطعام الفلاني غدا فاكله قبله ف----يحنث لان الطعام قد يقصد به اليوم	553	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms1955	false	2343560014101301467	184	246	892	1207	1466	300	ان قضي قب-له فلا حنث لان قصده ان لا يلد الا--- لقصد مطله بالتاخير الي غد في------حنث بقضاءه قبله قاله اللخمي وقد اجتمع عليه حرمة المطل والحنث والفرق بين المصنف هنا وبين قوله او بشهادة بينة بالقضاء ان القضاء هناك متقدم علي اليمين وهنا متاخر عنها بخلاف حلفه علي -------طعام لاكلنه----------------------- غدا فاكله قبله فانه يحنث لان الطعام قد يقصد به اليوم	1955	5086797876748261263	129	183.5	100	355	36.33802795410156	20	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0557	true	-8037962222270156763	102	182	530	910	1506	300	وشمل المكلف الرقيق فيلزمه الوفاء مما انذره مالا او غيره ان عتق وحاصل ما لابن عرفة في الرقيق انه اذا نذر ما يتعلق بجسده من ---صلاة او صوم فان لم يضر بالسيد لم يمنعه من تعجيله وان اضر به فله المنع- ويبقي في ذمته ------------------------------------------------------------------------------وان نذر مالا كان للسيد منعه--- الوفاء به ما دام رقيقا فان عتق وجب عليه الوفاء بما نذر فان ر----ده السيد وابطله لم يلزمه كما في كتاب العتق من المدونة خلافا لما في كتاب الاعتكاف منها	557	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms1980	false	-8420091643363271557	183	266	885	1290	1461	300	وشمل المكلف العبد الخ ------------------------------------------حاصل ما لابن عرفة ان الرقيق---- اذا نذر ما يتعلق بجسده كصوم وصلاة -------فان لم يضر بالسيد لم يمنعه--- تعجيله وان اضر-به فله --منعه ويبقي في ذمته ابو عمر وهذا في غير المءقت واما المءقت ففي سقوطه بخروج وقته ولزوم قضاءه قولان وان نذر مالا ف---للسيد منعه من الوفاء به في حال الرق فاذا عتق وجب عليه الوفاء بما نذر فان رد سيده النذر وابطله لم يلزمه كما في كتاب العتق من المدونة خلاف-- ما في كتاب الاعتكاف منها	1980	5086797876748261263	286	456.0	225	469	60.980812072753906	50	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0558	true	-5925867377070133440	171	202	841	1014	1475	300	ان الضحية تجب بالنذر في الشاة المعينة وغيرها لكن معني وجوبها بالنذر في المعينة منع البيع والبدل فيها بعده لا ان الوجوب باعتبار العيب الطارء بعد النذر لانه يمنع الاجزاء فيها	558	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms1985	false	8206603882557023276	223	251	1075	1231	1453	300	ان الضحية تجب بالنذر في المع------ينة وغيرها لكن معني وجوبها بالنذر في المعي-ة منع البيع والبدل فيها بعده لا---------- باعتبار العيب الطارء بعد النذر فانه يمنع الاجزاء فيها	1985	5086797876748261263	153	287.0	125	173	88.4393081665039	25	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0560	true	-1914653638297063666	246	294	1200	1434	1459	300	بمالي الخ ----------لم يتكلم المصنف علي جواز القدو-م علي ذلك وفيه خلاف فقيل يجوز وهو----------------------------------- رواية محمد وقيل لا يجوز لقول العتبية من تصدق بكل ماله ولم يبق ما يكفيه ردت صدقته و-----اعترض ابن عرفة القول الثاني------- وقال ابن عمر المشهور ان ذلك جاءز وان لم يبق لنفسه	560	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms1989	false	-3967339422617757149	36	95	168	456	1417	300	بمالي في كسبيل الله لم يتكلم المءلف علي جواز الاقدام علي ذلك وقال ابن عرفة ما نصه وفي جواز الصدقة بكل المال نقلا اللخمي رواية محمد وقول سحنون في---- العتبية من تصدق بكل ماله ولم يبق ما يكفيه ردت صدقته اه ثم اعترض ابن عرفة القول الثاني فانظره وقال ابن عمر المشهور ان ذلك جاءز وان لم يبق لنفسه	1989	5086797876748261263	190	311.0	148	292	65.06849670410156	33	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0561	true	-2862259207119483905	41	131	205	693	1519	300	ويترك له ما يترك للمفلس تنبيه قال في الاصل وكرر ناذر الصدقة بجميع ماله او ثلثه او الحالف بذلك اخراج الثلث لكل يمين فيخرج الثلث لليمين الاولي ثم ثلث الباقي-------- وهكذا ----ان اخرج الثلث الاول لليمين الاولي بعد لزومه وقبل انشاء الثانية وشمل ا----للزوم- ا-لنذر- واليمين- ومعلوم ان النذر يلزم اللفظ واليمين بالحنث فيها والا بان لم يخرج الاول حتي انشا الثاني نذرا او يمينا فتحت اليمين صورتان ما-- اذا انشا الثانية ق--------بل الحنث في الاولي او بعدها فقولان في الصور الثلاث بالتكرار وعدمه بان يكفي ثلث واحد لجميع الايمان	561	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms1991	false	-2481343662703091189	167	257	810	1294	1494	300	ويترك له ما يترك للمفلس------------------- وكرر ناذر الصدقة بجميع ماله او ثلثه او الحالف بذلك اخراج الثلث لكل يمين فيخرج ثلث-ه لليمين الاولي ثم ثلث الباقي للثانية وهكذا هذا ان اخرج -لثلث الاول لليمين الاولي بعد لزومه وقبل انشاء الثاني- وقولنا بعد لزومه اي نذرا او يمينا ومعلوم ان النذر يلزم بلفظه واليمين بالحنث فيه -والا بان لم يخرج الاول حتي انشا الثاني نذرا او يمينا وفي- اليمين صورتان لانه اما ان يخرج بعد انشاءها وقبل الحنث فيها----- او بعده- فقولان في الصور الثلاث بالتكرار والاكتفاء ب----ثلث واحد لجميع الايمان	1991	5086797876748261263	413	688.0	334	518	79.72972869873047	64	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0561	true	-2862259207119483905	147	183	770	928	1519	300	ان امكن وصوله فان لم يمكن ب------يع وعوض بثمنه--- مثله من ---------------------------خيل او سلاح ------------------فان جعل في سبيل الله ما ليس بفرس ولا سلاح كقوله عبدي او ثوبي في سبيل الله بيع ودفع ثمنه لمن يغزو	561	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms1992	false	8527643350953601971	221	268	1045	1252	1410	300	لم يمكن وصوله لعارض او عدم موصل بيع وعوض بثمنه في محله او قربه من جنسه من كراع وهو الخيل او سلاح مما هو انكي للعدو فان جعل في سبيل الله ما ليس بفرس والة حرب ك-----عبدي او ثوبي في سبيل الله بيع ودفع ثمنه لمن يغزو	1992	5086797876748261263	127	191.5	96	212	59.90565872192383	22	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0565	true	-6516768673495003321	160	226	776	1089	1446	300	اراد صرفه في كسوتها وطيبه--------ا لزمه ثلث ماله للحجبة يصرفونه فيها ان احتاجت فان لم تحتج تصدق به علي الفقراء حيث شاء واما ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و قال----------------- كل ما اكتسبه في الكعبة او في سبيل الله او للفقراء لم يلزمه شء للمشقة الحاصلة بتشديده علي نفسه كمن عمم في الطلاق وهذا اذا لم يقيد---------------------------------------- بزمان او مكان واما اذا قيد بان قال ان فعلت كذا فكل ما اكتسبه	565	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms2011	false	2249394034794667647	130	239	630	1169	1467	300	اراد-------- كسوتها وطيبها ونحوهما لزمه ثلث ماله للحجبة يصرفونه فيها ان احتاجت ----------------------------------------------قاله في المدونة ومثل الباب الحطيم وهو ما بين الباب والمقام وحكي ابن القاسم عن بعض الحجبة ما بين الباب الي المقام ولابن حبيب ما بين الركن الاسود الي الباب الي المقام اي منتهيا او قريبا سمي بذلك لانه يحطم الذنوب كما تحطم النار الحطب وكما لا يلزمه نذر ما ذكر لا يلزمه شء بدله خلافا لرواية ابن وهب عليه كفارة يمين او قال ان فعلت كذا فاني كل ما اكتسبه في الكعبة او بابها او صدقة-- للفقراء و----------------------------------------------------------------------لم يقيد بزمن ولا مكان وحنث فلا يلزمه شء فان قيد بزمان ا------------------------و مكان وحنث لزمه كل ما يكتسبه	2011	5086797876748261263	135	8.0	106	689	19.59361457824707	21	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0566	true	-6655510348772709039	73	105	335	505	1479	300	هذا هو المشهور ومذهب المدونة لقولها------------------------------------------------- سوق الهدايا لغير مكة -----ضلال ومقابله لمالك في الموازية وبه قال اشهب جواز ذلك لان اطعام المساكين باي بلد طاعة ومن نذر ان يطيع الله فليطعه	566	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms2014	false	-1403324161371782051	35	77	156	366	1428	300	هذا هو المشهور ومذهب المدونة قال في ضيح لان في بعثه اليه شبها بسوق الهدي وفي المدونة سوق الهدي-- لغير مكة من الضلال ومقابله لمالك في الموازية وبه قال اشهب ---------لان اطعام --مساكين -اي بلد طاعة ومن نذر ان يطيع الله فليطعه	2014	5086797876748261263	149	252.0	119	224	66.51786041259766	25	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0567	true	-8819333456675161260	18	138	97	762	1606	300	والمدينة افضل ل----------ما رواه الدارقطني والطبراني من حديث رافع ابن خديج المدينة خير من مكة ولما ورد في دعاءه اللهم كما اخرجتني من احب البلاد الي فاسكني في احب البلاد اليك وقوله رمضان بالمدينة خير من الف رمضان فيما سواها من البلدان وجمعة بالمدينة خير من الف جمعة فيما سواها من البلدان اه من الجامع الصغير وقال الشافعي وابو حنيفة واحمد في اشهر الروايتين عنه ان مكة افضل من المدينة ومحل الخلاف المذكور في غير البقعة التي ضمت اعضاء المصطفي واما هي فهي افضل من جميع بقاع الارض والسماء حتي الكعبة والعرش والكرسي واللوح والقلم وال------------------------------------بيت المعمور----------------------------- ويليها الكعبة فالكعبة افضل من بقية المدينة اتفاقا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما المسجدان بقطع النظر عن الكعبة و---القبر الشريف فمسجد المدينة و-------------ما زيد في مسجده الشريف	567	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms2020	false	-2061542071587487567	205	300	1060	1569	1569	300	والمدينة افضل الخ يدل له ما رواه الدارقطني والطبراني من حديث رافع -بن خديج المدينة خير من مكة نقله في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجامع الصغير ومن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العرش والكرسي واللوح والقلم والبيت كما للسيد السمهودي ولعله اراد البيت المعمور فلا يتكرر مع قوله الكعبة قال ويليه- الكعبة فا--نها افضل من بقية المدينة اتفاقا اه ونزول الماءة وعشرين رحمة عليها دليل لذلك وعلم من هذا ان بلد المدينة افضل من بلد مكة وانه يلي القبر الكعبة في انها افضل من المدينة واما المسجدان بقطع النظر عن الكعبة وعن القبر الشريف فمسجد المدينة افضل انظر ح ولما زيد من مسجده الشريف-	2020	5086797876748261263	268	424.5	221	889	30.14623260498047	35	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0567	true	-8819333456675161260	239	264	1298	1422	1606	300	من قاتل للغنيمة او لاظهار الشجاعة مثل---ا لا يعد- مجاهدا فلا يستحق الغنيمة حيث اظهر ذلك ولا يجوز له تناولها حيث علم من نفسه ذلك	567	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms2023	false	5248078235840689181	0	25	0	128	1530	300	من قاتل للغنيمة او لاظهار الشجاعة وغيرهما لا يكون مجاهدا فلا يستحق الغنيمة حيث اظهر ذلك ولا يجوز له تناولها حيث علم من نفسه ذلك	2023	5086797876748261263	119	222.0	94	128	92.96875	23	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0572	true	-7435330087432335365	238	284	1168	1400	1471	300	فلا يءدب بخلاف مجيءه بعد تفرق الجيش فانه يءدب-- لقول ابن رشد-------------- ومن تاب بعد القسم وافتراق الجيش ادب عند جميعهم قياسا عل---ي الشاهد يرجع بعد الحكم لان افتراق الجيش كنفوذ الحكم بل هو اشد لقدرته علي الغرم للمحكوم عليه وعجزه عن ذلك في الجيش اه	572	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms2048	false	-8429745607915245242	132	184	655	905	1467	300	فلا يءدب ولو بعد القسم و-تفرق الجيش الخ فيه نظر لقول ابن رشد كما في ح وضيح ومن تاب بعد القسم وافتراق الجيش ادب عند جميعهم علي قولهم في الشاهد يرجع بعد الحكم لان افتراق الجيش كنفوذ الحكم بل هو اشد لقدرته علي الغرم للمحكوم عليه وعجزه عن ذلك في الجيش اه	2048	5086797876748261263	200	353.0	159	251	79.6812744140625	38	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0573	true	-5796942851042186549	157	194	803	979	1540	300	ان جواز التفاضل بين الغزاة انما هو فيما استغني عنه واحتيج لغيره واما ان لم يكن عند كل واحد الا ما يحتاج اليه فلا يجوز فيه --ربا بل يمنع وبهذا قيد الجواز ابو الحسن في شرح المدونة	573	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms2050	false	-6132587475583498054	5	41	26	194	1474	300	ان جواز التفاضل بين الغزاة انما هو فيما فضل عن الحاجة---------- واما ان لم يكن عند كل واحد الا ما يحتاج اليه فلا يجوز فيه الربا بل يمنع وبهذا قيد الجواز ابو الحسن في شرح المدونة	2050	5086797876748261263	154	285.5	119	178	86.51685333251953	32	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0573	true	-5796942851042186549	199	264	1002	1349	1540	300	قال في التوضيح اذا عجز المسلمون عن حمل مال الكفار او عن حمل بعض متاعهم فانهم يتلفونه لءلا ينتفع به العدو وسواء الحيوان وغيره علي المشهور المعروف------- وعلي المشهور فاختلف -ماذا يتلف به الحيوان فقال المصريون-------------- تعرقب او تذبح او يجهز عليها وقال المدنيون يجهز عليها وكرهوا ان تعرقب او تذبح وبهذا---------------------------------------- تعلم ان المصنف درج علي قول المصريين----------------- وان الواو في كلامه بمعني او	573	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms2051	false	-2494993050495061481	220	300	1080	1496	1496	300	قال في ----ضيح اذا عجز المسلمون عن حمل مال الكفار او عن حمل بعض متاعهم فانهم يتلفونه لءلا ينتفع به العدو وس-اء الحيوان وغيره علي المشهور المعروف ثم قال وعلي المشهور فاختلف بماذا يتلف--- الحيوان -قال المصريون من اصحاب مالك تعرقب او تذبح او يجهز عليها وقال المدنيون يجهز عليها وكرهوا ان تعرقب او تذبح اه ومثله للباجي ابي الحسن وابن عبد السلام وبه تعلم ان المصنف درج علي قول المصريين وهو مذهب المدونة وان الواو في كلامه بمعني او-	2051	5086797876748261263	332	578.0	269	426	77.93427276611328	56	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0578	true	-7139041830330607093	131	171	663	882	1540	300	بمجرد الاستيلاء الخ قال ر-------------- لم ار من قال انها تص-ير وقفا بمجرد الاستيلاء عليها اذ كلام الاءمة فيما يفعله الامام فيها هل يقسمها كغيرها او يتركها لنواءب المسلمين وحينءذ فمعني وقفها تركها غير مقسومة لا الوقف المصطلح عليه وهو	578	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms2079	false	8692721078116962033	64	103	319	532	1563	300	بمجرد الاستيلاء---- قال طفي وفيه نظر اذ لم ار من قال انها تفسير وقفا بمجرد الاستيلاء لان----- كلام الاءمة فيما يفعله الامام----- هل يقسمها كغيرها او يتركها لنواءب المسلمين------- فمعني وقفها تركها غير مقسومة لا الوقف المصطلح عليه وهو	2079	5086797876748261263	193	339.0	157	234	82.47863006591797	33	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0581	true	-3120779773577134038	102	170	545	881	1536	300	لا يرضخ لهم والرضخ مال موكول تقديره للامام محله الخمس كالنفل قوله 16 كميت------------ قبل اللقاء اي القتال فلا يسهم له ولا يرضخ له قوله 16 واعرج قال في الاصل الا ان يقاتل اي راكبا او راجلا فيسهم له علي المعتمد كما في المواق----- خلافا لما يفيده كلام التتاءي من انه لا يسهم للاعرج مطلقا ولو قاتل قال في حاشية الاصل وينبغي جريان القيد في الاعمي ايضا---- قوله	581	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms2089	false	1512862483172424972	93	143	478	723	1498	300	لا يسهم له- والرضخ مال موكول تقديره للامام محله الخمس كالنفل-------- كميت ادمي او فرس قبل اللقاء اي القتال فلا يرضخ--- ولا يسهم له واعمي-- واعرج------------- الا ان يقاتل--- راكبا او راجلا فيسهم له وفي ق ما يفيد اعتماد هذا القيد خلافا لتت--------------------------------------------------------------------------- وينبغي جريه في------- الاعمي ايضا وفي قوله	2089	5086797876748261263	184	261.0	144	357	51.54061508178711	29	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0581	true	-3120779773577134038	213	251	1101	1294	1536	300	مالك في المدونة و-من ردتهم الريح ل---بلد الاسلام فانه- يسهم لهم مع اصحابهم الذين وصلوا وغنموا وقال ابن القاسم فيها ولو ضل رجل من العسكر فلم يرجع حتي غنموا فله سهمه لقول مالك في الذين ردتهم الريح اه	581	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms2091	false	3560811306409851025	140	179	697	894	1501	300	مالك في المدونة فيمن ردتهم الريح الي بلد الاسلام -انهم يسهم لهم مع اصحابهم الذين وصلوا وغنموا وقول ابن القاسم فيها ولو ضل رجل من العسكر فلم يرجع حتي غنموا فله سهمه يقول مالك في الدين ردتهم الريح اه	2091	5086797876748261263	187	348.0	149	198	94.44444274902344	32	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0583	true	-1072697999125552841	3	121	11	587	1480	300	سواء كان حاضرا حين القسم كما فرضه ابن بشير او غاءبا كما فرضه ابن يونس قوله 16 لا يمضي قسمه اي الا لتاويل علي الاحسن كما قال خليل قال الخرشي واذا قسم الامام ما تعين مالكه علي المجاهدين لم يمض قسمه جهلا او عمدا ولربه اخذه بلا ثمن الا ان يكون الامام قسم ذلك المتاع متاولا بان ياخذ بقول بعض العلماء ان الكافر يملك مال المسلم فيمضي علي صاحبه وليس له اخذه الا بالثمن لانه حكم بما اختلف فيه الناس فلا ينتقض علي ما قال ابن عبد السلام اه قال في الحاشية ومقابله انه يمضي مطلقا فلا ياخذه ربه الا بالثمن وهو قو---------------------------------------------------ل سحنون -قال لانه حكم وافق اختلافا بين الناس وقي------------ل لا يمضي مطلقا وياخذه ربه بلا	583	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms2101	false	125094263862034470	173	215	826	1025	1431	300	سواء كان حاضرا---------- كما فرض -ابن بشير او غاءبا كما فرض الصقلي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا التاول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول ز وهو الاوزاعي كما بطرة الخ صرح به في ضيح ونصه قال سحنون يمضي لانه حكم وافق اختلافا بين الناس لان الاوزاعي قال لا ------------ياخذه ربه الا	2101	5086797876748261263	115	144.5	90	640	17.96875	19	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0583	true	-1072697999125552841	140	184	684	903	1480	300	علي- هذا بينه وبين الشفيع ياخذ بما شاء من الاثمان انه هنا اذا امتنع من اخذه بالثمن الاول فقد سلم صحة --ملك ا-خذه من الغنيمة ف------------سقط حقه------- والشفيع اذا سلم للاول صارا شريكين وكل شريك باع حظه---------- فلشريكه عليه الشفعة فلذلك ياخذ- بما شاء	583	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms2105	false	-5674413483772919782	164	210	787	1023	1457	300	-بين هذا----- وبين الشفيع بانه في مسالة الغنيمة ----------اذا امتنع من اخذه بالثمن الاول فقد سلم صحة الملك لاخذه من الغنيمة فاذا صح ملكه سقط حق المنازع والشفيع اذا سلم للاول صارا شريكين وكل شريك باع حظه في الربعة فلشريكه عليه الشفعة فلذ-ا ياخذه بما شاء	2105	5086797876748261263	179	278.5	142	253	70.75099182128906	28	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0584	true	1845436282365401184	24	61	120	308	1438	300	الخدمة وهو لغو فينجز عتقها ولا بد من ثبوت العتق لاجل وما بعده بالبينة وكيفيتها مع عدم معرفة السيد ان تقول----------------------------------------------- اشهدنا قوم يسمونهم ان سيده اعتقه لاجل مثلا ولم نسالهم عن اسم سيده او سموه ونسيناه	584	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms2104	false	-5393529203569668300	0	43	0	219	1479	300	الخدمة---- لغو فينجز عتقها ولا بد من ثبوت العتق لاجل والتدبير والايلاد وصفة كل مع عدم معرفة السيد ما قال ابن عرفة ونصه انما تتم الشهادة في المدبر بقولهم اشهدنا قوم يسمونهم ان سيده دبره----------- ولم نسالهم عن اسم رب-ه او سموه ونسيناه	2104	5086797876748261263	141	218.0	109	235	60.0	26	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0584	true	1845436282365401184	111	162	535	774	1438	300	والفرق بين المسالتين -ما ذكره عبد الحق عن بعض القرويي---ن ان ما وقع في المقاسم قد اخذ من العدو علي وجه القهر والغلبة فكان اقوي في رده ل---ربه والمشتري من دار الحرب انما دفعه الحربي الذي كان في يده طوعا ولو شاء ما دفعه فهو اقوي في امضاء ما فعل به	584	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms2111	false	-7161510034532122214	222	273	1029	1266	1390	300	فالفرق بين المسالتين وما ذكره عبد الحق عن بعض القرويين من ان ما وقع في المقاسم قد اخذ من العدو علي وجه القهر والغلبة فكان اقوي في رده الي ربه والمشتري من دار الحرب انما دفعه------- الذي كان ب--يده طوعا ولو شاء ما دفعه فهو اقوي في امضاء ما فعل به	2111	5086797876748261263	227	422.5	178	246	92.27642059326172	45	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0584	true	1845436282365401184	190	226	912	1081	1438	300	في التوضيح وح ان الواجب مثل العرض في محله ولو كان مقوما كمن استلف عرضا فلا يلزمه الا مثله في موضع السلف نعم من عجز عن المثل في محله اعتبرت القيمة في العوض ولو كان مثليا	584	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms2113	false	661297294278065056	58	94	278	441	1418	300	في ----ضيح وح ان الواجب مثل العوض في محله ولو كان مقوما كمن اس-لف عرضا فلا يلزمه الا مثله في موضع السلف نعم ان عجز عن المثل في محله اعتبر- القيمة في العوض ولو كان مثليا	2113	5086797876748261263	161	303.5	125	169	95.26627349853516	31	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0589	true	2185955062686551123	123	215	643	1095	1515	300	المسلمين التي قدرها عليهم الفاروق------ مع الجزية------ وهي علي م----ن بالشام والحيرة في كل شهر علي كل نفس مديان من الحنطة تثنية مدي وهو مكيال يسع خمسة عشر صاعا ونصفا كما في بن نقلا عن النهاية وثلاثة اقساط زيت والقسط ثلاثة ارطال وعلي من بمصر كل شهر علي كل واحد اردب حنطة قال مالك ولا ادري كم من الودك والعسل والكسوة وعلي اهل العراق خمسة عشر صاعا من التمر علي كل واحد مع كسوة كان يكسوها عمر للناس قال مالك لا ادري ما هي-------------------------------------------------------------------------------------------------- واضافة المجتاز عليهم م----------------ن المسلمين ثلاثا من ال----ايام	589	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms2128	false	8985298115397692992	97	189	452	903	1483	300	المسلمين التي قدرها------ الفاروق عليهم مع الجزية في كل شهر علي من كان بالشام والحيرة علي---------- كل نفس مدار--------------------------------------------------------------------------------- وثلاثة اقساط زيت وعلي -------------------من بمصر كل شهر علي كل واحد اردب حنطة--------- ولا ادري كم من ولاك- والعسل والكسوة وعلي اهل العراق خمسة عشر صاعا من التمر علي كل واحد مع كسوة كان يكسوها عمر للناس--------- لا ادري ما هي قاله مالك والحيرة بكسر الحاء المهملة كما في المصباح بعدها مثناة تحتية ثم راء مهملة قرية من الكوفة واضافة المجتاز عليهم في مصر كما في ق من المسلمين ثلاثا اي ثلاثة ايام	2128	5086797876748261263	300	490.5	237	586	51.19453811645508	52	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0592	true	-1396296069063932226	111	170	548	859	1528	300	فداء اساري المسلمين باساري الكفار الذين عندنا ولو كانوا شجعانا اذا -----------------لم يرضوا الا بذلك لان قتالهم لنا مترقب وخلاص الاساري محقق وقيده اللخمي بما اذا لم يخش منهم والا حرم ويجوز ايضا بالخمر والخنزير علي الاحسن وصفة ما يفعل في ذلك ان يامر الامام اهل الذمة ب----دفع-- ذلك ل----لعدو ويحاسبهم-------- بقيمة ذلك مما عليهم من الجزية فان لم -----	592	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms2150	false	6412544100304254925	210	274	1041	1371	1503	300	فداء اسر-ي المسلمين با -----لكفار لاسري في ايدينا المقاتلة اي التي شانها القتال اذا لم يرضوا الا بذلك لان قتالهم---- مترقب وخلاص الاسير- محقق وقيده اللخمي بما اذا لم يخش منهم والا حرم و----------بالخمر والخنزير علي الاحسن وصفة ما يفعل في ذلك ان يامر الامام اهل الذمة بان يدفعوا ذلك الي العدو ويحاسب اهل الذمة بقيمة ذلك مما عليهم من الجزية فان ابوا لم	2150	5086797876748261263	253	430.0	202	351	72.07977294921875	41	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0593	true	3210540168949476075	208	297	1042	1485	1495	300	قدموا من افق الي افق اخر بعرض وباعوه بعين اخذ منهم عشر الثمن وان قدموا بعين واشتروا به- عرضا اخذ منهم عشر العرض علي المشهور -لا عشر قيمته وان قدموا بعرض واشتروا به عرضا اخر فعليهم عشر قيمة ما اشتروا لا عشر عين ما قدموا به ولا يتكرر عليهم الاخذ بتكرر بيعهم وشراءهم ما داموا بافق واحد------------------------- فان باعوا بافق كالشام او ال----------عراق واشتروا باخر ك---------مصر اخذ منهم عشر في الاول وعشر في الثاني كما انه يتكرر الاخذ منهم ان قدموا بعد ذهابهم لبلدهم ولو مرارا في سنة واحدة	593	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms2129	false	-8327013908048567004	174	263	873	1330	1520	300	قدموا بع-------------------رض وباعوه بعين اخذ منهم عشر الثمن وان قدموا بعين واشتروا بها عرضا اخذ----- عشر -لعرض علي المشهور ولا عشر قيمته وان قدموا بعرض واشتروا به عرضا اخر فعليهم عشر قيمة ما اشتروا لا عشر عين ما قدموا به ولا يتكرر عليهم الاخذ بتكرر بيعهم وشراءهم ما داموا بافق واحد كما في المدونة والموازية فان باعوا بافق كالشام او العراق او الحجاز واشتروا باخر كمصر او اليمن اخذ منهم عشر في الاول و-------الثاني كما انه يتكرر الاخذ منهم ان قدموا بعد ذهابهم لبلدهم ولو مرارا في سنة واحدة	2129	5086797876748261263	403	751.0	322	489	82.4130859375	74	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0597	true	-2637663534760723077	98	187	499	903	1463	300	ان الشخص اما راغب في النكاح او لا والراغب اما ان يخشي العنت او لا فالراغب ان خشي العنت وجب عليه ولو مع انفاق عليها من حرام او مع وجود---- مقتضي التحريم غير----------------- ذلك فان لم يخش -ندب له رجا النسل ام لا ولو قطعه عن عبادة غير واجبه------------------- وغير الراغب ان خاف به قطعه عن عباده غير واجبه كره رجا النسل ام لا وان لم يخش --ورجا النسل ندب فان لم يرج- ابيح واعلم ان كلا من قسم المندوب والجاءز والمكروه مقيد بما اذا لم يكن- موجب التحريم	597	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms2176	false	-1454643542899008299	11	106	64	496	1437	300	ان الشخص اما راغب فيه ام ل------ا والراغب اما ان يخشي العنت ام لا فالراغب ان خشي العنت وجب عليه ولو مع انفاق عليها من حرام او مع وجود بعض مقتضي التحريم غير ذلك كما يفيده الشامل فان لم يخشه ندب له رجا النسل ام لا ولو قطعه عن عبادة غير واجبة كما هو ظاهر كلامهم وغير الراغب ان خاف به قطعه عن عبادة غير واجبة كره رجا النسل ام لا وان لم يخف او رجا النسل ندب فان لم يرجه ابيح وكل--------- من قسم المندوب والجاءز والمكروه مقيد بما اذا لم يوجد موجب --تحريم	2176	5086797876748261263	366	664.5	284	449	81.51447296142578	70	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0597	true	-2637663534760723077	19	75	104	382	1463	300	---------بان الخاءف من الزنا مكلف بترك الزنا لانه في طوقه كما انه مكلف بترك التزوج الحرام فلا ي---فعل محرما لدفع محرم --فلا يصح ان يقال اذا خاف الزنا وجب النكاح ولو ادي الانفاق من حرام وقد يقال اذا استحكم الامر فالقاعده ارتكاب اخف الضررين الا تري ان المراة اذا لم تجد ما يسد رمقها الا بالزنا	597	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms2179	false	-5375792567096195805	195	233	956	1143	1472	300	ابن رحال بان الخاءف من العنت مكلف بترك الزنا لانه في طوقه كما -هو مكلف بترك التزوج الحرام فلا يحل فعل محرم- لدفع محرم وانما يص--ار لمثل هذا عند الاكراه ك-------------------------------------------------------------------------------------------------المراة لا---- تجد ما يسد رمقها الا بالزنا	2179	5086797876748261263	150	209.0	116	292	51.3698616027832	23	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0603	true	5528528644726370493	46	160	224	796	1482	300	المجبرة ومن في حكمها الخاطب لم تحرم خطبتها لغيره وكذا اذا ردت غير المجبرة---- خطبة الاول لم تحرم خطبة غيره فعلم انه لا يعتبر ركون المجبرة مع رد مجبرها ولا ردها مع ركونه و----لا يعتبر ركون امها او وليها غير المجبر مع ردها ولا ----------------------------------------------------------------------------------------رد امها او وليها غير المجبر-- مع رضاه واعلم ان رد المراة او وليها بعد الركون للخاطب لا يحرم ما لم يكن --------------------------------الرد لاجل خطبة الثاني-------------------- فان تزوجت الخاطب الثاني وادعت هي او مجبرها انها كانت رجعت عن الركون للاول قبل خطبة الثاني وادعي الاول ان الرجوع بسبب خطبة الثاني ولا قرينة لاحدهما فالظاهر كما قال الاجهوري انه يعمل بقولها او بقول مجبرها لان هذا لا يعلم الا من جهتهما	603	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms2184	false	2390970087455832548	1	118	4	584	1488	300	المجبرة لم تحرم-------------------- خط---------------بتها كرد غير المجبرة قبل خطبة الثاني----------------- فعلم انه لا يعتبر ركون المجبرة مع رد مجبرها ولا ردها مع ركونه وانه لا يعتبر ركون امها او وليها غير المجبر مع ردها الا مع عدمه فيعتبر وبعدم ردها يقيد ما في ح من ركون امها ونحوها وبالقيد صرح تت وكذا لا يعتبر رد امها او------ غير --مجبرها مع ركونها ثم شرط------------------------------------------------------- الرد الذي تنتفي به الحرمة ان يكون لا بسبب خطبة الثاني والا لم تنتف الحرمة فان تزو-------جت الثاني وادعت هي او مجبرها انها كانت رجعت عن الركون للاول قبل خطبة الثاني وادعي الاول ان الرجوع بسبب خطبة الثاني ولا قرينة لاحدهما فالظاهر -----------------انه يعمل بقولها و---قول مجبرها لان هذا لا يعلم الا من جهتهما	2184	5086797876748261263	390	627.5	308	722	54.01662063598633	67	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0622	true	-499563002901863406	24	67	118	336	1561	300	بد ان يعين لها الزوج والا فلها الخيار------ فان عين كل من الوليين الزوج فلا يتصور هذا------------------- التفصيل و--تكون للاول مطلقا لعلمها بالث------------------------------------------------اني وان لم يعين كل منهما الزوج فلها البقاء علي من اختارت البقاء عليه سواء كان الاول او الثاني من غير	622	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms2246	false	-2101124935276175384	209	267	1032	1324	1493	300	بد ان يعين لها الزوج والا فلها الخيار وعليه فان عين كل من الوليين الزوج فلا يتصور فيها ما ذكره المصنف من التفصيل بل تكون للاول مطلقا لعلمها بالثاني لان علمها او علم الولي الثاني كعلم الزوج الثاني وان لم يعين كل منهما الزوج فلها البقاء علي من اراد-ت البقاء عليه سواء كان الاول او الثاني من غير	2246	5086797876748261263	210	382.5	167	293	71.67235565185547	38	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0628	true	4200720187788543754	144	176	776	931	1539	300	قال ابن المواز واذا لم يرد الولي نكاح الصبي والحال ان المصلحة في رده حتي كبر وخرج عن --ولايته جاز النكاح قال ابن ر-شد وينبغي ان ينتقل النظر اليه فيمضي او يرد	628	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms2266	false	-8972110286586352146	72	97	345	467	1472	300	قال ابن المواز واذا لم يرد------ نكاح الصبي------------------------- حتي كبر وخرج من الولاية- جاز النكاح ----ابن راشد وينبغي ان ينتقل النظر اليه فيمضي او يرد	2266	5086797876748261263	117	190.5	92	158	74.0506362915039	22	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0632	true	-7803708734757469051	179	270	881	1341	1489	300	ويبدا في ---الحلف بالاب لانه المباشر للعقد وقيل يقرع فيمن يبدا تنبيه قال في المدونة من زوج ابنه البالغ المالك لامر نفسه وهو حاضر صامت فلما فرغ الاب من النكاح قال الابن ما امرته ولا ----ارضي صدق مع يمينه وان كان الابن غاءبا فانكر حين بلغه سقط النكاح والصداق عنه وعن الاب والابن والاجنبي في هذا سواء اه-------------------------------------------------------------------------------- قوله 16 ولز-------------------------------------------------------------------------م الزوج صداق المثل ---------------------------------------------------------------------انما غرم صداق المثل-------------------------- مع انه نكاح صحيح لان المسمي الغي لاجل المطارحة وصار المعتبر قيمة ما استوفاه الزوج فلا يقال لاي شء دفع للزوجة غير ما	632	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms2281	false	3772970916693484556	136	255	674	1239	1465	300	فيبدا الاب بالحلف------ لانه المباشر للعقد وقيل يقرع فيمن يبدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يحلفا لم يفسخ بل يثبت و لزم مهر----------------------------- النكاح الناكل منهما او هما فعلي كل نصفه ان نكلا او جميعه علي احدهما ان نكل وحده او الفسخ وعدم المهر مطلقا حلفا ام لا تردد محله كما يعلم من قوله ولا مهر اذا لم يدخل فان دخل حلف الاب وبرء ثم ان كان المسمي اقل من صداق المثل غرم الزوج صداق المثل بلا يمين وان كان اكثر من صداق المثل حلف وغرم صداق المثل قاله اللخمي وانما غرم صداق المثل حيث كان المسمي اقل منه اي مع انه نكاح صحيح لان المسمي الغي لاجل المطارحة وصار المعتبر قيمة ما استوفاه الزوج فلا يقال لاي شء دفع للزوجة ما لم -	2281	5086797876748261263	225	252.0	177	715	31.468530654907227	36	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0632	true	-7803708734757469051	191	237	947	1175	1489	300	قال في المدونة -من زوج ابنه البالغ المالك لامر نفسه وهو حاضر صامت فلما فرغ الاب من النكاح قال الابن ما امرته ولا ارضي صدق مع يمينه وان كان الابن غاءبا فانكر حين بلغه سقط النكاح والصداق عنه وعن الاب والابن والاجنبي في هذا سواء اه	632	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms2283	false	1271195882489887661	112	156	587	805	1493	300	قال في التهذيب ومن زوج ابنه البالغ المالك لامر----ه وهو حاضر صامت فلما فرغ----- من النكاح قال الابن ما امرته ولم ارض- صدق مع يمينه وان كان الابن غاءبا فانكر حين بلغه سقط النكاح والصداق عنه وعن الاب وابنه -والاجنبي في هذا سواء اه	2283	5086797876748261263	207	380.0	164	229	90.39301300048828	39	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0633	true	8966143286866995915	37	72	174	349	1480	300	نظم ابو علي المسناوي هذه المسالة ب--قوله انف رجوعا عند حمل مطلقا حمالة بعكس ذا م--حققا لفظ ضمان عند عقد لا ارتجاع وبعده حمالة بلا نزاع وكل ما التزم بعد عقد فشرطه الحوز فافهم قصدي	633	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms2289	false	8212451584310639682	100	136	469	640	1457	300	نظم ابو علي اقسام -------المسالة في قوله انف رجوعا عند حمل مطلقا حمالة بعكس ذا قد حققا لفظ ضمان عند عقد لا ارتجاع وبعده حمالة بلا نزاع وكل ما التزم بعد عقد فشرطه الحوز ت-فهم قصدي	2289	5086797876748261263	159	289.0	126	179	88.82681274414062	30	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0633	true	8966143286866995915	91	147	447	712	1480	300	حتي تاخذ الحال اصالة او بعد اجله و-----------------------للزوج ال-------------------------------------------------------ترك بان يطلق ولا شء عليه في نكاح التفويض او في نكاح التسمية حيث لا يرجع المتحمل ب-------------------------------------------------------------------------ه علي الزوج--------------------------- واما ما فيه رجوع عليه وهو------- ما اذا صرح بالحمالة مطلقا او كان بلفظ الضمان ووقع بعد العقد فانه ان اطلق غرم لها نصف الصداق وان دخل غرم ----	633	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms2291	false	90326690342750531	54	152	265	712	1411	300	حتي تاخذ الحال اصالة او مءجلا فحل في نكاح التسمية وله اي للزوج حيث منعت نفسها لاجل ان يدفع لها صداقها ويتبع به الحامل الترك بان يطلق ولا شء عليه ولا يجبر علي دفعه ولو كان له مال لانه لم يدخل علي غرم شء قاله الشيخ سالم وقوله ويتبع به الحامل اي فقوله وله الترك فيما لا رجوع فيه علي الزوج بل هو يرجع علي من تحمل عنه واما ما فيه رجوع عليه وهو كما مر ما اذا صرح بالحمالة------ او كان بلفظ الضمان ووقع بعد العقد فانه ان -طلق غرم لها نصف الصداق وان دخل غرم لها	2291	5086797876748261263	193	279.5	150	454	42.51101303100586	36	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0633	true	8966143286866995915	225	250	1090	1215	1480	300	نسب ودين صنعة حرية فقد العيوب وفي اليسار تردد اه-------------------------------------------- فان ساواها الرجل في تلك الستة فلا خلاف في كفاءته والا فلا------------------------- واقتصر المصنف علي	633	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms2293	false	-8871030002113319400	260	296	1355	1545	1563	300	نسب ودين صنعة حرية فقد العيوب وفي اليسار تردد ابن الحاجب وقد اختلف في الجميع الا الاسلام ضيح فان ساواها الرجل في---- الستة فلا خلاف في كفاءته والا فالخلاف فيما عدا الدين انظره واقتصر المصنف علي	2293	5086797876748261263	118	199.5	94	194	60.82474136352539	22	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0634	true	8370588533848081127	49	120	247	619	1496	300	ظاهر ما نقله ح وغيره واستظهره بعضهم--------- منع تزويجها من الفاسق ابتداء وان كان يءمن عليها منه وانه ليس لها و---للولي الرضا به وهو ظاهر لان مخالفة الفاسق ممنوعة وهجره واجب شرعا فكيف بخلطة النكاح فاذا وقع وتزوجها ففي---- العقد ثلاثة اقوال------ لزوم فسخه بفساده وهو ظاهر اللخمي وابن بشير الثاني انه-- صحيح وشهره ---------------الفاكهاني الثالث لاصبغ ان- كان لا يءمن ------منه رده الامام وان رضيت به وظاهر ابن غازي ان -	634	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms2294	false	4614876822905848247	65	140	307	700	1538	300	ظاهر ما نقله ح وغيره واستظهره الشيخ ابن رحال منع تزو-جها من الفاسق ابتداء وان كان مامونا-------- وانه ليس لها ولا للولي الرضا به وهو ظاهر لان مخالطة الفاسق ممنوعة وهجره واجب شرعا فكيف بخلطة النكاح ويتحصل من كلامه بعد وقوع العقد ثلاثة اقوال احدها لزوم فسخه لفساده وهو ظاهر اللخمي وابن بشير ويكون النكاح صحيحا علي المشهور كما قال الفاك-----------------هاني فان لم يءمن عليها منه رده الامام وان رضيت قاله ابو الحسن اي لان	2294	5086797876748261263	281	440.5	224	419	67.06443786621094	43	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0634	true	8370588533848081127	231	273	1166	1363	1496	300	كما في الحاشية واصل هذا قول المدونة---------- اتت امراة مطلقة الي مالك فقالت ان لي ابنة في حجري موسرة مرغوبا فيها فاراد ابوها ان يزوجها من ابن اخ له فقير---------------------------- افتري لي في ذلك متكلما قال نعم اني لاري لك متكلما اه	634	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms2295	false	-2251327216844178651	14	60	86	298	1488	300	كذا في--------------------- المدونة ونصها وقد اتت امراة مطلقة الي مالك فقالت ان لي ابنة في حجري موسرة مرغوبا فيها فاراد ابوها ان يزوجها من ابن اخ له فقير وفي الامهات معدما لا مال له افتري لي في ذلك تك-لما قال نعم اني لاري لك تك-لما اه	2295	5086797876748261263	169	305.0	131	235	71.9148941040039	33	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0637	true	-2662382266360683975	4	45	19	228	1572	300	اسقاط النصف----- الواجب لها بالطلاق قبل المسيس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي تقدير انها الاولي وان نكاحها صحيح فان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نكل غرم لها النصف بمجرد نكوله ان قالت لا علم عندي لانها تشبه دعوي الاتهام وبعد يمينها ان قالت انا الاولي فان نكلت فلا شء لها	637	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms2311	false	-7299015790981081331	140	225	690	1130	1523	300	لسقوط الصداق عنه الواجب لها بالطلاق قبل المسيس فقوله للمهر اي لاسقاط نصفه عنه لاحتمال كونها الاولي فيجب لها نصف الصداق ولهذا اذا دخل بها لا يمين عليه لوجوب المهر بالبناء وفارقها وبقي علي---------------------- نكاح الاولي بدعواها من غير تجديد عقد وقبل قوله انها الاولي عند اشهب ومحمد واقتصر عليه ابن الحاجب وظاهره حلف للاخري ام لا ومفهوم حلف انه ان نكل غرم لها النصف بمجرد نكوله ان قالت لا علم عندي لانها تشبه دعوي الاتهام وبعد حلف-ها ان كذبته فان---------- نكلت فلا شء لها	2311	5086797876748261263	152	236.5	119	473	32.13530731201172	26	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0640	true	3139124617217543324	185	233	960	1236	1572	300	واجبا---- او تطوعا كما هو ظاهر المدونة والموازية--------------------------------- وقال ابن الماجشون الوطء في الحيض والاحرام والصيام يحلها وقيل ان محل المنع في صوم رمضان والنذر المعين واما الوطء فيما عداهما كصيام التطوع والقضاء والنذر غير المعين فان------------ه يحلها اتفاقا واختاره اللخمي كذا في التوضيح نقله البنان----------ي قال في	640	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms2328	false	5408375833369098967	196	248	968	1258	1510	300	واجبا كان او تطوعا علي--- ظاهر المدونة والموازية عند الباجي وغيره واختاره ابن رشد وقال ابن الماجشون الوطء في الحيض والاحرام والصيام بحلها وقيل ان محل القولين------------------------------------ فيما عدا ص----يام التطوع والقضاء والنذر غير المعين وان الوطء في هذه يحل-- اتفاقا واختاره اللخمي انظر ضيح وفي الاول تردد التردد للباجي قال في	2328	5086797876748261263	195	309.0	160	335	58.208953857421875	26	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0641	true	-3732398525492848193	105	138	528	689	1539	300	قوله 16 بطلقة باءنة---- اعلم انه ان تزوجها بشرط التحليل او بغير شرط لكنه اقر به قبل العقد فالفسخ بغير طلاق وان اقر به بعده فالفسخ بطلاق كما في التوضيح وابن عرفة----- قال	641	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms2329	false	-6102468976400544124	260	295	1336	1499	1522	300	قول ز-- بطلقة باءنة الخ اعلم انه ان تزوجها بشرط التحليل او بغير شرط لكن- اقر به قبل العقد فالفسخ بغير طلاق وان اقر به بعده فالفسخ بطلاق كما في ----ضيح وابن عرفة ونصه قال	2329	5086797876748261263	152	271.5	120	170	89.4117660522461	27	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0649	true	-7189629845629243836	66	114	321	566	1475	300	ولا ارث لمن اسلمت منهن ان مات مسلما قبل ان يختار وت-------------------خلف اربع كتابيات حراءر عن الاسلام لاحتمال انه كان يختارهن فوقع الشك في سبب الارث ولا ارث مع الشك ف---------------لو تخلف عن الاسلام دونهن فالارث للمسلمات لان الغالب فيمن اعتاد الاربع فاكثر ان لا يقتصر علي اقل	649	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms2377	false	-298415011957317185	232	284	1181	1442	1517	300	ولا ارث للمسلما-ت منهن ان مات مسلما قبل ان يختار واسلم من العشر ست و تخلف اربع كتابيات حراءر عن الاسلام لاحتمال انه كان يختارهن فوقع الشك في سبب الارث ولا ارث مع الشك ومفهوم اربع انه لو تخلف----------- دونهن فالارث للمسلمات لان الغالب فيمن اعتاد الاربع------ ان لا يقتصر علي اقل	2377	5086797876748261263	219	390.0	175	279	78.49462127685547	41	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0653	true	-8394541146841091565	11	85	65	447	1503	300	الي ان تطلبه المراة منه فهل هو كتاجيله ل-لميسرة فيكون جاءزا او كتاجيله بموت او فراق فيكون ممنوعا قولان الاول لابن القاسم والثاني لابن الماجشون قوله 16 وجاز ----------علي هبة العبد الخ فلو طلقها قبل البناء رجع بنصف العبد وصار العبد مشتركا بين الزوج والموهوب له وان فات في يد الموهوب له تبعه بنصف قيمته ولا يتبع المراة بشء قوله 16 لانه يقدر دخوله الخ اي لاجل صحة--------------- النكاح فليس فيه دخول علي اسقاطه	653	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms2440	false	6500424296754763398	77	144	408	741	1498	300	الي ان تطلبه المراة----------- كتاجيله بالميسرة المعلومة--- او كتاجيله بموت او فراق------------- قولان الاول لابن القاسم والثاني لابن الماجشون واصبغ و جاز ان يتزوجها علي هبة العبد الذي في ملكه لفلان او الصدقة به عليه ولا مهر لها غيره ابن عرفة----------------- وان لم تملكه ولا وصل لها منه شء اه اي------------------------------- لانه يقدر دخوله في ملكها ثم هبته او صدقته ليصح النكاح فليس فيه دخول علي اسقاطه	2440	5086797876748261263	192	231.0	149	408	47.05882263183594	29	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0654	true	-7905706890958346029	151	203	730	963	1441	300	وكذا يمهل هو بقدر ما يهيء مثله امره ولا نفقة لها في مدة التهيءة و-----------------------------------ما يكتب في وثاءق النكاح من نحو قولهم وفرض لها في نظير نفقتها كل يوم كذا من يوم تاريخه لا عبرة به ا--لا ان---------------------------------------------------------------- يحكم به من يراه قوله 16 الا ليمين منه الخ فلو حلف ليدخلن الليلة	654	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms2446	false	-598915206316344997	121	188	617	925	1472	300	وكذا يمهل هو -قدر ما يهيء مثله امره ولا نفقة لها في قدر --تهيءتها ولا في قدر تهيءته كما في النوادر فما يكتب في وثاءق النكاح من نحو قوله- وفرض لها في نظير نفقتها كل يوم كذا من يوم تاريخه لا عبرة به اذ لا يلزمه شء من الفرض المذكور قبل دعاءه للدخول بشرطه المذكور هنا ان لم يحكم به من يراه الا ان ي----------------------حلف ليدخلن الليلة	2446	5086797876748261263	192	322.0	148	334	57.48503112792969	38	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0655	true	-7129276485036035686	28	97	123	455	1471	300	لا يغلب علي الظن عسره وان يجري النفقه عليها من يوم دعاءه للدخول فان صدقته في دعواه العدم او اقام بينه به فانه يتلوم له من اول الامر بالنظر ولا يءجل لاثبات عسره وكذا ان كان مما يغلب علي الظن عسره كالبقال واما ان كان له مال ظاهر اخذ منه حالا وان لم يجر الن--------------فقة عليها من يوم دعاءه للدخول----- فلها الفسخ لعدم النفقة مع عدم الصداق علي الراجح	655	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms2448	false	-9187453040816514256	121	155	607	783	1499	300	لا يغلب علي الظن ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سره كالبقال ونحوه كما ياتي فيه الخلاف قريبا ونحوه في الفلس الثالث ان يجري النفقة عليها من يوم دعاءه للدخول والا فلها الفسخ عند عدمها-- مع عدم الصداق علي الراجح	2448	5086797876748261263	103	162.5	79	351	29.344728469848633	16	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0656	true	-8210748795143412611	15	76	80	378	1532	300	باصبعه ك-----------ل المهر- وفي ح نقلا عن النوادر اذا افتض الرجل--- زوجته فماتت 16 16 روي ابن القاسم عن مالك ان علم انها ماتت منه فعليه ديتها وهو كالخطا صغيرة كانت او كبيرة وعليه في الصغيرة الادب ان لم تكن بلغت حد ذلك وقال ابن الماجشون لا-دية عليه في الكبيرة ودية الصغيرة علي عاقلته ويءدب في التي لا يوطا مثلها اه	656	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms2452	false	-4826329937090700404	92	154	454	762	1483	300	باصبعه كما يفيده قول المصنف وفي نفيه وان سفيهة وامة والظاهر عدم ادب زوجته فماتت------ روي ابن القاسم عن مالك ان علم انها ماتت منه فعليه ديتها وهو كالخطا صغيرة كانت او كبيرة وعليه في الصغيرة الادب ان لم تكن بلغت حد ذلك وقال ابن الماجشون لا دية عليه في الكبيرة ودية الصغيرة علي عاقلته ويءدب في التي لا يوطا مثلها اه	2452	5086797876748261263	258	467.0	205	314	82.16560363769531	49	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0659	true	-5953994296084591565	171	205	894	1058	1533	300	-------------------------ثبت النكاح بالدخول ثبت ما معه من البيع وغيره------- وان لم يحصل فيه مفوت ويرجع في البيع وما معه لقيمة المبيع وبه يلغز فيقال لنا بيع فاسد يمضي بالقيمة مع عدم مفوت في ال-بيع	659	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms2464	false	-855630434235149683	21	53	107	268	1473	300	قبل البناء فان بني ثبت ويث-----------------------------بت البيع بقيمة المبيع وان لم يحصل فيه مفوت لانه تبع والنكاح هو المقصود وبها------- يلغز ويقال لنا بيع فاسد يمضي بالقيمة مع عدم مفوت في المبيع	2464	5086797876748261263	90	123.5	68	197	45.685279846191406	16	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0661	true	-7066006906763598805	123	179	628	937	1553	300	-------في الصداق------ وتختلف احوال الناس فيه فرب امراة يكون الصداق بالنسبة لها قليل--ا وان كان------ في نفسه كثيرا وبالعكس وكذا الرجال فالمغالاة-------- منظور فيها لحال الزوجين 16 16 وكذلك يكره ------------------------------------------------------------------------الاجل في الصداق------------------------------- ولو ببعضه-- لءلا يتذرع الناس الي النكاح بغير صداق ويظهرون ان هناك صداقا---------------- ولمخالف-------ة السلف الثاني لو------------------------ امر الزوج الوكيل بان يزوجه------ بالف	661	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms2475	false	8345939540837507273	123	214	658	1137	1574	300	فيه اي في الصداق فتكره وتختلف احوال الناس فيه فرب امراة يكون الصداق بالنسبة اليها كثيرا وان كان قليلا في نفسه-------------- وكذا الرجال فالرخص فيه والغلو منظور فيه- لحال الزوجين والمغالاة ليست علي بابها بل هي مثل سافر لان الغلو لا يطلبه الزوج بل المراة او وليها فقط والاجل في الصداق اي يكره التاجيل فيه باجل معلوم ولو الي سنة لءلا ينذرع الناس الي النكاح بغير صداق ويظهرون ان هناك صداقا ثم تسقطه المراة ولمخالفته انكحة السلف قولان فيما قبل المشبه وان امره اي امر الزوج --وكيله ان يزوجه امراة بالف	2475	5086797876748261263	246	339.0	199	496	49.59677505493164	32	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0662	true	-5337422476096848421	115	189	558	914	1434	300	المراة لا تستحق- صداق مثلها في نكاح التفويض الا بالوطء ولو حراما لا بموت احدهما قبل الدخول وان كان لها الميراث ولا بطلاق قبل البناء ولو بعد اقامتها سنة فاكثر في بيت زوجها ان لم يحصل فرض وترضي به وانظر في نكاح التحكيم هل تستحق فيه صداق المثل بالوطء او لا تستحق الا ما -حكم به المحكم ولو حكم به بعد موت او طلاق فان تعذر حكمه بكل حال ------كان فيه صداق المثل بالدخول	662	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms2488	false	-4809828901855106773	62	124	329	625	1478	300	الحاجب اي استحقت صداق المثل في نكاح التفويض بال----وطء ولو حراما من بالغ في مطيقة حية لا ميتة ذكره مق-------------------------------------------------------- في باب الزنا عن النوادر عن اشهب----- وانظر--- نكاح التحكيم هل تستحق فيه صداق المثل بالوطء او لا تستحق الا ما يحكم به المحكم ولو حكم به بعد موت او طلاق فان تعذر حكمه بكل حال فينبغي ان لها صداق المثل بالدخول	2488	5086797876748261263	217	328.0	162	364	59.61538314819336	38	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0663	true	8392754945619078621	75	113	361	554	1466	300	التفويض واما نكاح التسمية فلا يجوز فيه الرضا بدون صداق المثل لا قبل البناء ولا بعده الا للاب فقط ف---هو غير صواب بل الرشيدة لها هبة الصداق كله او بعضه بعد البناء وقبله فاحري ----رضاها بدون صداق المثل	663	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms2491	false	-3592682975932254627	81	120	424	618	1474	300	التفويض واما نكاح التسمية فلا يجوز---- الرضا بدون صداق المثل لا قبل البناء ولا بعده الا للاب فقط اه وهو غير صواب بل المرشدة لها هبة الصداق كله او بعضه بعد البناء وقبله فاحري ان ترض--ي بدون صداق المثل	2491	5086797876748261263	182	334.5	145	200	91.0	34	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0664	true	-1521250371800888906	135	171	683	877	1520	300	علمها دونه هذا وما قبله------------- يفهمان من قوله كالغالط بغير عالمة قوله 16 جهلهما معا -هو منطوق قوله كالغالط بغير عالمة قوله 16 علمه د------------------------ونها ماخوذ من قوله كالزنا بها------------ فالاربعة ماخوذة من كلامه منطوقا ومفهوما	664	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms2501	false	-1969071673132903949	249	291	1261	1493	1535	300	علمها دونه فهي زانية لا شء لها وهذان يفهمان من قوله كالغالط بغير عالمة الثالث- جهلهما معا وهو------ قوله كال-زنا بغير عالمة الرابع- علمه دونها فهو زان وعليه المهر وهو منطو---ق قوله كالغالط بغير عالمة الخ فالاربعة ماخوذة من كلامه منطوقا ومفهوما	2501	5086797876748261263	144	204.0	114	244	59.01639175415039	21	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0665	true	2993965862789479021	186	255	911	1260	1474	300	ذكر ابن سلمون انه يقضي علي المراة بكسوة الرجل عند الدخول اذا جري بها عرف او اشترطت ون-----قله صاحب الفاءق عن نوازل ابن رشد لكن قال في التحفة وشرط كسرة من المحظور للزوج في العقد علي المشهور وعللوه بالجمع بين البيع والنكاح وقال ابن الناظم في شرح التحفة ما لابن سلمون خلاف المشهور ولكن جري به العمل 1 ه بن نقله محشي الاصل تنبيه صح القضاء علي الزوج بالوليمة	665	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms2516	false	1801219541039325751	24	83	129	436	1494	300	ذكر ابن سلمون انه يقضي علي المراة بكسوة الزوج----------- اذا جري بها عرف و--اشترطت ونحوه نقله صاحب الفاءق عن نوازل ابن رشد لكن قال في التحفة وشرط كسوة من المحظور للزوج في العقد علي المشهور وعللوه بالجمع بين البيع والنكاح وقال ابن الناظم في شرح التحفة ما لابن سلمون خلاف المشهور ولكن جري به العمل اه وصح------------------------ح القضاء---------- بالوليمة	2516	5086797876748261263	291	532.5	234	354	82.2033920288086	53	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0666	true	6591921648973165037	35	85	166	412	1474	300	قوله 16 كان حالا اصالة------- الخ هذا قول ابن زرب وشهره المتيطي وقال ----ابن فتحون انما يلزمها التجهيز بما قبضته قبل البناء ان كان حالا اما ان كان مءجلا وحل قبل البناء فلا حق للزوج في التجهيز به و------------------لغرماءها اخذه في دي------------------ونهم مثل ما -قبض بعد البناء وحاصل الفقه ان	666	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms2517	false	8665159852594083047	108	159	503	753	1407	300	قول-- ز كان حالا او مءجلا وحل الخ هذا قول ابن زرب وشهره المتيطي ومقابله لابن فتحون ولابن عرفة فيه تفصيل ونصه و--------------------------اما اجله بعد البنا------------ء فلا حق للزوج في التجهيز به وان حل قبل البناء فلغرماءها اخذه في ديونهم وان لم يحل باعوه واما ما اجله قبل البناء ----فكالنقد اه	2517	5086797876748261263	135	170.0	104	294	45.918365478515625	21	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0668	true	-8082905245360958344	198	263	931	1257	1442	300	ان وهبت الرشيدة --صداق-------------------ها لاجنبي----------------------- وقبضه منها او من الزوج ثم طلق الزوج قبل البناء اتبعها بنصفه ولم ترجع الزوجة علي الموهوب له بما غرمته للزوج اذا لم تبين ان الموهوب صداق او يعلم هو بذلك والا رجعت عليه بما غرمته للزوج واما النصف الذي ملكته بالطلاق فلا ترجع به وهذا اذا كان الثلث يحمل جميع ما وهبته والا بطل جميعه الا ان يجيزه الزوج	668	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms2526	false	-1672102218746711827	147	185	720	913	1463	300	اي وهبت الرشيدة الصداق الذي اعطاه الزوج لها لاجنبي اي غير الزوج ولو وليها وقبضه منها او من الزوج ثم طلق الزوج قبل البناء اتبعها بنصفه اذا حمل ثلثها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جميع حصتها و---الا بطل جميعه الا ان يجيزه الزوج	2526	5086797876748261263	128	207.0	102	370	34.5945930480957	21	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0668	true	-8082905245360958344	207	291	978	1404	1442	300	الزوج ثم طلق الزوج قبل البناء اتبعها بنصفه ولم ترجع الزوجة ع-لي الموهوب له بما غرمته للزوج اذا لم تبين--- ان الموهوب صداق او يعلم هو بذلك والا------------------------------------- رجعت عليه بما غرمته للزوج واما النصف الذي ملكته بالطلاق فلا ترجع به وهذا اذا كان الثلث يحمل جميع ما وهبته والا بطل جميعه الا ان يجيزه الزوج وان لم يقبضه الموهوب له وطلقت قبل البناء اجبرت ع---لي امضاء الهبة للموهوب له كانت يوم الهبة او الطلاق معسرة او موسرة ويرجع الزوج عليها بنصف الصداق في -	668	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms2528	false	4340906909696577351	8	83	39	408	1478	300	الزوج بالطلاق فلا يراعي الثلث ا----------ه ولم ترجع عليه اي علي الموهوب له بما غرمته للزوج الا ان تبين له ان الموهوب صداق او يعلم--- بذلك كذا ينبغي قاله الشيخ سالم فان بينت او علم رجعت عليه بنصفه فقط------ واما ما-------- ملكته بالطلاق فلا ترجع به ولو بينت انه صداق------------------------------------------------------ وان لم يقبضه الموهوب له الاجنبي--------- اجبرت هي علي امضاء الهبة معسرة----- كانت يوم الهبة او الطلاق------ او موسرة لانها مالكة التصرف في- الصداق يوم	2528	5086797876748261263	231	294.5	175	471	49.044586181640625	38	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0670	true	-6263500308681173898	48	80	213	357	1444	300	محمد بن خالد ان الصغيرة اذا دخل بها الزوج وافتضها ثم طلقها قبل البلوغ انه لا يجوز العفو عن شء من الصداق لا من الاب ولا منها قال ابن رشد وهو كما	670	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms2536	false	-6061925393438151375	268	300	1371	1514	1514	300	محمد بن خالد ان الصغيرة اذا دخل بها الزوج وافتضها ثم طلقها قبل البلوغ انه لا يجوز العفو عن شء من الصداق لا من الاب ولا منها قال ابن رشد وهو كما-	2536	5086797876748261263	143	281.0	112	144	99.30555725097656	32	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0670	true	-6263500308681173898	80	119	357	543	1444	300	قال لانه اذا دخل بها الزوج وافتضها فقد وجب لها جميع صداقها بالمسيس وليس للاب ان يضع حقا قد وجب لها الا في الموضع الذي اذن----- له فيه وهو قبل المسيس لقوله تعالي- وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن	670	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms2537	false	-2907219014524614716	0	41	0	192	1429	300	قال لانه اذا دخل بها الزوج وافتضها فقد وجب لها جميع صداقها بالمسيس وليس للاب ان يضع حقا قد وجب لها الا في الموضع الذي اذن الله له فيه وهو قبل المسيس لقوله عز وجل وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن	2537	5086797876748261263	181	345.0	142	192	94.27083587646484	37	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0671	true	443207549201567149	33	85	169	414	1445	300	اللخمي-------------------- ونصه وان اطلع كل واحد من الزوجين--------- علي عيب في صاحبه مخالف لعيبه بان تبين ان بها جنونا وبه هو جذام او برص----------- كان لكل واحد منهما القيام واما ان كانا من جنس واحد كجذام او برص او جنون صرع-------- فان له القيام دونها لانه بذل الصداق- لسالمة فوجدها ممن يكون	671	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms2384	false	-2775787739658653991	241	300	1198	1470	1470	300	اللخمي وهو عجيب يساوي رحلة ونصه وان اطلع كل واحد من الزوجين من صاحبه علي عيب--------- مخالف لعيبه ف---تبين ان به -جنونا وب--ها جذام او برص او داء فرج كان لكل واحد منهما القيام واما ان كانا من جنس واحد -جذام او برص او جنون صرع ثم يذهب فان له القيام دونها لانه بذل --صداقا لسالمة فوجب ما--- يكون-	2384	5086797876748261263	216	342.5	171	294	73.46939086914062	38	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0673	true	5021729706712013214	225	265	1102	1289	1461	300	خلافا لما في الموازية من انه اذا نكل يبقي لتمام السنة ثم يطلب بالحلف ولا يكون نكوله اولا مانعا من حلفه عند تمام السنة فان نكل فرق بينهما قوله 16------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يدعه اي -------بان وافقها علي عدمه----- او سكت	673	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms2398	false	-1190145294507459011	2	60	9	283	1453	300	خلافا لما في الموازية من انه-------- يبقي لل------سنة ثم يطلب بالحلف ولا يكون نكوله اولا مانعا من حلفه عند تمام السنة فان نكل فرق بينهما فان ما فيها مقابل للمدونة والا بان لم تحلف بقيت زوجة ولا كلام لها بعد ذلك لانها مصدقة له علي الوطء وان لم يدعه بعد السنة بان وافق --علي عدمه فيها او سكت	2398	5086797876748261263	159	266.5	125	290	54.82758712768555	30	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0674	true	-3196132189947227332	82	152	393	739	1493	300	رضيت بالمقام معه ابدا--------- ثم ارادت الفراق فقال ابن القاسم ليس لها ذلك الا ان يزيد الجذام وقال اشهب لها ذلك وان لم يزد وحكي في البيان قولا ثالثا ليس لها ذلك وان زاد قال ابن وقول -------ابن القاسم هو الموافق لتقييد الخيار فيما سبق بعدم الرض--------------ا قوله 16 وتلذذ بها اي بالمقدمات قوله 16 فان طلق قبل السنة الخ اي بغير اختياره واما ان طلق باختياره فعليه الصداق كاملا	674	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms2400	false	-8946082590517515961	207	272	1108	1429	1560	300	رضيت بالمقام معه اي مع المجذوم ثم ارادت الفراق فقال ابن القاسم ليس لها ذلك الا ان يزيد------- وقال اشهب لها ذلك وان لم يزد وحكي في البيان----- ثالثا ليس لها رده وان زاد اه وال---قول الاول لابن القاسم هو الموافق لتقييد الخيار فيما سبق بعدم الرضا والصداق بعدها قول ز--------------------------------- فان طلق قبلها فلها النصف يعني اذا لم يطل مقامها والا فلها------- الصداق كاملا	2400	5086797876748261263	238	373.0	187	376	63.29787063598633	43	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0678	true	6544212303148466066	5	40	30	193	1486	300	موته قبل موت السيد فيكون رقيقا او بعده فيحمله الثلث فحر او يحمل بعضه او لا يحمل منه شيءا فيرق ما لا يحم---------------------له فاحتمال-- الرق في ولد المدبرة اكثر منه في ولد ام الولد ولو	678	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms2416	false	648672898957313952	19	58	94	276	1473	300	موته قبل---- السيد فيكون رقيقا او بعده ويحمله الثلث فحر او يحمل بعضه او لا يحمل منه شيءا فيرق ما لا يحمله الثلث من بعضه او كله فاحتمالات الرق في ولد المدبرة اكثر منه في ولد ام الولد ولا	2416	5086797876748261263	157	285.0	123	186	84.40859985351562	30	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0679	true	6603707295322678965	139	169	635	773	1420	300	خبر لمبتدا محذوف الخ قال بن فيه نظر اذ قطع النعت هنا عن التبعية لا يجوز لقولهم ان نعت النكرة لا يقطع الا اذا وصفت----- بنعت اخر وذلك مفقود هنا	679	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms2423	false	-3380382198385683284	271	300	1379	1513	1513	300	خبر -مبتدا محذوف الخ------- فيه نظر اذ قطع النعت هنا عن التبعية لا يجوز لقولهم ان نعت النكرة لا يقطع الا اذا وصفت قبله بنعت اخر وذلك مفقود هنا-	2423	5086797876748261263	129	233.0	102	143	90.20979309082031	26	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0680	true	9182479629591567602	0	42	0	208	1466	300	القاسم ونظر لها السلطان خلافا لقول اشهب يلزمها الاسقاط مطلقا ولو لم يكن حسن نظر قوله 16 او تمكنه من نفسها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدخل في ذلك---------- ما اذا تلذذت بالزوج لان----- تلذذه بها مع محاولته لها يكون مسقطا فاحري اذا تلذذت به -دون محاولة	680	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms2427	false	3451864396184286723	15	100	70	485	1508	300	القاسم ونظر لها السلطان خلافا لقول اشهب يلزمها كما لابن عرفة في فهم كلام اللخمي او تمك--------نه من الوطء وان لم يفعل او من قبلتها وهذا ان مكنت طاءعة كما يشعر به لفظ التمكين وهو الاصل ان تنازعا في الطوع والاكراه فان تنازعا في اصل التمكين فقوله بيمين ان ثبتت الخلوة والا فقولها بغير يمين كما في ح وقال د بيمين ويدخل في قوله او تمكنه ما اذا تلذذت ب----ه لانه اذا تلذذ- بها مع محاولته لها يكون مسقطا فاحري اذا تلذذت به بدون محاولة	2427	5086797876748261263	154	229.5	119	428	35.98130798339844	24	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0680	true	9182479629591567602	99	150	499	753	1466	300	فلا خيار لها اي------------------------- ولو كان تاخيرها الاختيار لحيض فقوله الاتي الا لتاخير ل-حيض محله حيث لم يبنها قبل ذلك واعلم انه ا-----ذا ابانها ------------قبل اختيارها نفسها وكان ذلك قبل الدخول فلها نصف الصداق ---------------------------ولا يدخل هذا تحت قوله و-لا شء لها قبل البناء لان ذاك فيما اذا اختارت فراقه قبل	680	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms2428	false	4363491847619083044	223	278	1107	1394	1510	300	فلا خيار لها لفوات محله بفوات محل الطلاق ولو كان تاخيرها ل---------حيض فقوله الاتي الا لتاخير الحيض محله حيث لم يبنها قبل ذلك كما هو ظاهر ثم اذا ابانها قبل البناء وقبل اختيارها-------------------------- فلها نصف الصداق لطلاقها قبل اختيارها نفسها ولا يدخل هذا تحت قوله وسقط صداقها قبل البناء لانه--- فيما اذا اختارت فراقه قبل	2428	5086797876748261263	194	298.5	153	325	59.69230651855469	33	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0681	true	6748956147206685975	13	38	64	182	1525	300	ان بينة السماع لا بد ان تكون مفصلة كبينة القطع بان تقول سمي لها كذا النقد منه كذا والمءجل كذا وعقد لها وليها فلان كما	681	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms2541	false	-6814200794108318401	264	288	1350	1459	1526	300	ان بينة السماع لا بد ان تكون مفصلة كبينة القطع بان تقول سمي لها كذا --نقد ك----ذا وا---جل كذا وعقد لها وليها فلان كما	2541	5086797876748261263	108	200.0	84	118	91.52542114257812	21	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0681	true	6748956147206685975	139	181	709	914	1525	300	ونص ابن رشد ----------------------------لو لم تكن المراة تحت زوج وادعي رجل نكاحها وهما طارءان وعجز عن اثبات ذلك لزمه--ا اليمين لانها لو اقرت له بما ادعاه من النكاح كانا زوجين وقيل---- لا يمين عليها لانها لو نكلت عن اليمين لم يلزمها النكاح	681	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms2544	false	-78601762196030461	111	160	585	824	1486	300	ونص ابن رشد في رسم النكاح من سماع اصبغ ولو لم تكن المراة تحت زوج وادعي رجل نكاحها وهما طارءان وعجز عن اثبات ذلك للزمتها اليمين لانها لو اقرت له بما ادعاه من النكاح كانا زوجين وقيل انه لا يمين عليها لانها لو نكلت عن اليمين لم يلزمها النكاح	2544	5086797876748261263	202	378.5	160	239	84.51882934570312	39	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0683	true	-4139937223676334609	7	36	29	182	1523	300	الجواهر ومن احتضر فقال لي امراة بمكة سماها ثم مات فطلبت ميراثها منه فذلك لها ولو قالت زوجي فلان بمكة فاتي بعد موتها ورثها باقرارها بذلك--- ونقله في التوضيح	683	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms2552	false	-4306389478128752042	104	134	530	682	1515	300	الجواهر ومن احتضر فقال لي امراة بمكة سماها ثم مات فطلبت ميراثها منه فذلك لها ولو قالت زوجي فلان بمكة فاتي بعد موتها ورثها لاقرارها بذلك اه ونقله في ----ضيح	2552	5086797876748261263	148	282.5	119	156	94.87179565429688	26	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0686	true	994385031746698777	23	48	138	274	1542	300	بعد البناء اي وقيل قبل البناء افضل وكلام مالك يحتمل ان يكون قاله لمن فاتته قبل البناء لان الوليمة لاشهار النكاح واشهاره قبل البناء افضل	686	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms2571	false	4299231705756064985	206	230	1068	1200	1515	300	بعد البناء--- وقيل قبل البناء افضل وكلام مالك يحتمل ان يكون قاله لمن فا-ته قبل البناء لان الوليمة لاشهار النكاح واشهاره قبل البناء افضل	2571	5086797876748261263	132	253.0	108	136	97.05882263183594	23	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0686	true	994385031746698777	267	297	1354	1524	1542	300	من المحرم تصوير لعبة علي هيءة بنت صغيرة -تلعب بها البنات الصغار فانه جاءز ويجوز بيعها وشراءها لتدريب البنات علي تربية الاولاد وظاهر هذا انه----------- يجوز تصويرها----- واللعب ب--ها للبنات	686	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms2573	false	8077465190026276976	223	257	1077	1266	1471	300	من المحرم تصوير لعبة علي هيءة بنت صغيرة لتلعب بها البنات الصغار فانه جاءز ويجوز بيعهن وشراءهن لتدريب البنات علي تربية الاولاد كما في ح وفي كتاب البركة يجوز نصب الارجوحة واللعب عليها للرجال	2573	5086797876748261263	147	246.5	119	189	77.77777862548828	21	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0686	true	994385031746698777	140	174	727	890	1542	300	لرواية محمد انه---- يجيب وان لم ياكل ول---------قول الرسالة وانت في الاكل بالخيار-------- وفي الترمذي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من دعي فليجب فان شاء طعم وان شاء ترك و----------قال ابن	686	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms2577	false	3810620794198687949	87	127	469	663	1562	300	برواية محمد عليه ان يجيب وان لم ياكل وابن ناجي بقول الرسالة وانت في الاكل بالخيار الجزولي وفي الترمذي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من دعي فليجب فان شاء طعم وان شاء ترك لا الغربال قال ابن	2577	5086797876748261263	157	276.0	123	194	80.9278335571289	29	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0689	true	4028686797243145146	25	64	131	302	1505	300	ان يوسع علي من شاء منهن زيادة علي ما يليق بمثلها قال ابن عرفة ابن رشد مذهب مالك واصحابه انه ان قام لكل ب-----ما يجب لها بقدر حالها فلا حرج عليه ان يوسع علي من شاء منهن بما شاء	689	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms2580	false	-6787170760275093941	158	193	773	924	1425	300	ان يوسع علي من شاء منهن------------------------- قال ابن عرفة ابن رشد مذهب مالك واصحابه انه ان قام لكل واحدة ما يجب لها بقدر حالها فلا حرج عليه ان يوسع علي من شاء منهن بما شاء	2580	5086797876748261263	145	265.0	111	176	82.38636016845703	33	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0691	true	-3958754951953249318	160	194	825	1006	1518	300	زفت له امراتان في ليلة فق------------ال اللخمي ي---------------------------------------------قرع بينهما وقيل ا--------------------------------------------لحق للزوج فهو مخير دون قرعة قال ابن عرفة الاظهر انه ان سبقت احداهما بالدعاء للبناء قدمت والا فسابقة العقد وان عقدتا معا فالقرعة	691	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms2586	false	-6258310493671192840	246	299	1259	1525	1527	300	زفت له امراتان في ليلة ونص ابن عرفة قال اللخمي عن ابن عبد الحكم ان زفت اليه امراتان في ليلة اقرع بينهما وقبله عبد الحق واللخمي وقال علي احد قولي مالك ان الحق له--- فهو مخير دون قرعة قلت--------- الاظهر---- ان سبقت احداهما بالدعاء للبناء قدمت والا فسابقة العقد وان عقدتا معا فالقرعة	2586	5086797876748261263	156	250.5	126	282	55.319149017333984	25	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0692	true	8147839935571972065	44	131	238	674	1508	300	قوله 16 غير مب-----------رح بكسر الراء المشددة اسم فاعل من برح به الضرب تبريحا شق عليه فالمبرح هو الشاق وان ضربه فادعت العداء وادعي الادب فانها تصدق ما لم يكن معروفا بالصلاح والا قبل قوله قوله 16 دون ما قبله اي وهو الوعظ والهجر فانه يفعله ولو لم يظن الافادة ولا يقال هما من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فيشترط فيهما ظن الافادة لانه يقال بل هما من باب رفع الشخص الضرر- عن نفسه بدليل ان في الاية تقدير مضاف وهو واللاتي تخافون نشوزهن اي ضرر نشوزهن	692	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms2593	false	-8867082346745417352	79	115	401	574	1532	300	قول ز-- غير مبرح الخ المبرح بكسر الراء المشددة اسم فاعل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يشترط فيه-- ظن الافادة لانا نقول بل هما من باب دفع الشخص --ضررا عن نفسه بدليل ان في الاية تقدير مضاف ا---------ي تخافون---------- ضرر نشوزهن	2593	5086797876748261263	153	243.0	120	448	34.15178680419922	24	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0696	true	-2549908843935086451	11	58	57	303	1496	300	في التوضيح الخ نص التو---ضيح في خلع الاب عن------ السفيهة قولان الاول لابن العطار وابن الهندي وغيرهما من الموثقين لا يجوز له ذلك الا باذنها وقال ابن ابي زمنين وابن لبابة جرت الفتوي من الشيوخ بجواز ذلك وراوها بمنزلة البكر ما دامت في ولاية الاب علي المشهور	696	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms2608	false	7770659627513684178	252	300	1235	1484	1484	300	في المولي عليها للاب ونص ضيح في صلح الاب عن الثيب السفيهة قولان الاول لابن العطار وابن الهندي وغيرهما من الموثقين لا يجوز له ذلك الا باذنها وقال ابن ابي زمنين وابن لبابة جرت الفتيا من الشيوخ بجواز ذلك وراوها بمنزلة البكر ما دامت في ولاية----- علي المشهور-	2608	5086797876748261263	223	406.5	181	255	87.45098114013672	39	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0696	true	-2549908843935086451	231	296	1147	1477	1496	300	الحضانة اتفاقا ويقع الطلاق واذا خالعته -----------علي اس-------------------------------------------------------قاط الحضانة ومات الاب فهل تعود الحضانة للام وهو الظاهر او تنتقل لمن بعدها لاسقاط حقها وانظر اذا ماتت الام ----------------او تلبست بمانع هل تعود الحضانة لمن بعدها قياسا علي من اسقط حقه في وقف لاجنبي ثم مات فيعود لمن بعده ممن رتبه الواقف او تستمر للاب وهو ظاهر كلام جمع نظرا الي انها ثبتت له بوجه جاءز	696	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms2609	false	-5499666619552227811	73	148	374	736	1477	300	الحضانة اي الا ان تسقط للاب وربما شمل كلامه خلعها علي اسقاط حضانتها لحمل بها قال ح والظاهر لزومه وليس من باب اسقاط الشء قبل وجوبه اي لجريان سببه ----------وهو الحمل-------------------------------- وانظر اذا ماتت الام في مسالة المصنف او تلبست بمانع هل تعود-------- لمن بعدها قياسا علي من اسقط حقه من وقف لاجنبي ثم مات فيعود لمن بعده ممن رتبه الواقف او تستمر للاب وهو ظاهر كلام جمع نظرا الي انها ثبتت له بوجه جاءز	2609	5086797876748261263	223	372.5	175	412	54.12621307373047	41	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0697	true	7291860204758968839	94	131	459	649	1484	300	في مقابلة العصمة وهو خلع--------- سواء كانت قيمة العبد---------------- تزيد علي ما دفعه الزوج من الدراهم او تساوي او تنقص علي الراجح---------- من وقوع الطلاق باءنا لانه طلاق قارنه عوض في الجملة واستحسنه اللخمي وبه القضاء كما	697	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms2609	false	-5499666619552227811	255	300	1254	1477	1477	300	في مقابلة خلعه لها وعوض تاخذه منه سواء كانت قيمة ما دفعته من عبد ونحوه تزيد علي ما دفع- الزوج من الدراهم او تساوي او تنقص علي الراجح في الاخير من وقوع الطلاق باءنا لانه طلاق قاربه عوض في الجملة واستحسنه اللخمي وبه القضاء كما-	2609	5086797876748261263	171	293.0	137	225	76.0	30	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0697	true	7291860204758968839	223	293	1128	1452	1484	300	ان الصور ثمان وهو --ما اذا علما معا انه ملك للغير او جهلا معا او علمت هي دونه او علم هو دونه---------ا وفي كل اما ان يكون ----ما استحق معينا او موصوفا ويلحق به المثلي فان علما معا او علم دونها فلا شء له وبانت كان المستحق معينا او موصوفا وان جهلا معا رجع بالقيمة في المقوم------- وبالمثل في الموصوف والمثلي وان علمت دونه فان كان معينا فلا خلع وان	697	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms2612	false	-5726218931940589414	26	78	116	363	1478	300	من الصور ثمان وهي علما مع--------------------------------------ا علمت--- دونه--- علم--- دونها جهلا معا وفي كل اما ان يكون الشء المستحق معينا او موصوفا ----------------فان علما معا او علم دونها فلا شء له وبانت ----------------------------وان جهلا معا رجع بالقيمة في المقوم المعين وبالمثل في الموصوف --------وان علمت دونه فان كان معينا فلا خلع وان	2612	5086797876748261263	217	348.5	169	346	62.71676254272461	41	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0701	true	886987851386145243	167	205	796	985	1450	300	المجلس وقبل الطول لزم الخلع مطلقا عند ا--------بن عرفة وقيده ابن عبد السلام بتقدم القبول منها في المجلس والا لم يلزم قوله 16 لا ان خالعته بمعين--------------------------- الخ تقدم في هذا المقام صور ثمانية عند قول المصنف وان	701	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms2640	false	-6213249058401378927	192	237	987	1207	1533	300	المجلس وقبل الطول لزم الخلع مطلقا عند المصنف وابن عرفة وقيده ابن عبد السلام بتقدم القبول منها في المجلس والا لم يلزم عنده والبينونة ان قال ان اعطيتني الفا قول ز خلافا لصر الخ نص صر في حواشي ضيح ولا يخفي ان ---قول المصنف -ان	2640	5086797876748261263	134	210.5	105	224	59.82143020629883	23	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0702	true	7791330077087183450	71	94	348	457	1518	300	فان تزوجته قبل زوج فرق بينهما وقال ابن رشد -لو ادعت ذلك وهي في عصمته ثم ابانها فارادت ان تتزوجه قبل زوج وقالت	702	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms2646	false	7546723449663418042	277	300	1364	1472	1472	300	فان تزوجته قبل زوج فرق بينهما -قال ابن رشد فلو ادعت ذلك وهي في عصمته ثم ابانها فارادت ان تتزوجه قبل زوج وقالت-	2646	5086797876748261263	107	199.0	85	110	97.2727279663086	21	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0702	true	7791330077087183450	0	34	0	162	1518	300	يمين بمجردها وعلي الاول لو نكل حبس حتي يحلف فان طال دين ولا يقال تحلف ويثبت ما تدعيه لان الطلاق لا يثبت بالنكول مع الحلف وتبين منه علي كل حال اذا اتفقا علي الخلع	702	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms2646	false	7546723449663418042	39	68	189	333	1472	300	يمين بمجردها وعلي الاول لو نكل حبس--------- فان طال دين ولا يقال تحلف ويثبت ما تدعيه لان الطلاق لا يثبت بالنكول مع الحلف وتبين منه في اتفاقهم---------ا علي الخلع	2646	5086797876748261263	134	247.5	106	162	82.71604919433594	27	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0702	true	7791330077087183450	94	115	457	546	1518	300	كنت كاذبة واردت الراحة منه صدقت في ذلك ولم تمنع من ذلك---- ما لم تذكر ذلك بعد ان بانت منه اه	702	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms2647	false	-7303249588576376896	0	21	0	93	1485	300	كنت كاذبة واردت الراحة منه صدقت في ذلك ولم تمنع من مراجعته ما لم تذكر ذلك بعد ان بانت منه اه	2647	5086797876748261263	86	162.5	65	93	92.4731216430664	20	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0704	true	9055893294731653383	16	73	81	359	1496	300	ينبغي ان يقيد الضرب بظن الافادة كما تقدم في ضربها عند النشوز قوله 16 فان ابي الارتجاع ارتجع الحاكم ف-----------------ان ارتجع الحاكم قبل فعل شء من هذه الامور صح ان علم انه لا يرتجع من فعلها والا لم يصح--------- والظاهر وجوب الترتيب وانه ان فعلها كلها من غير ترتيب ثم ارتجع مع اباء- المطلق صحت الرجعة- قطعا	704	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms2651	false	3823601351962070796	127	186	622	901	1450	300	ينبغي تقييده------- بظن الافادة كما تقدم له في-------------- قوله ووعظ من نشرت الخ بل ذكره ح في التهديد فاولي الضرب فان ارتجع الحاكم قبل فعل شء من هذه الامور صح ان علم انه لا يرتجع مع فعلها والا لم يصح كذا يظهر والظاهر وجوب الترتيب ف----ان فعلها كلها من غير ترتيب ثم ارتجع مع اباية المطلق صحت --رجعته قطعا	2651	5086797876748261263	206	328.5	159	306	67.32025909423828	38	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0704	true	9055893294731653383	259	300	1289	1496	1496	300	واستشكل تعجيل الطلاق علي المولي في الحيض بان الطلاق انما يكون عند طلبها الفيءة وطلبها حال الحيض ممتنع فان وقع لا يعتبر ك--------ما يدل عليه ما ياتي واجيب بحمل هذا علي ما اذا وقع منها طلب الفيءة قبل الحيض وتاخر الحكم-	704	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms2655	false	-6002851243452372822	114	154	596	797	1508	300	واستشكل تعجيل الطلاق علي المولي في الحيض بان الطلاق انما يكون عند طلب-- الفيءة وطلبها حال الحيض يمتنع وان وقع لا يعتبر كما ياتي ما يدل عليه ويجاب ي--------حمل هذا علي ما اذا وقع----- طلب الفيءة قبل الحيض وتاخر الحكم	2655	5086797876748261263	184	340.0	148	216	85.18518829345703	31	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0713	true	464657532676860097	0	90	0	449	1495	300	واذا مات الزوج---- عمن و--------قف عنها فلا ترثه ولها نصف الصداق---------------- لتبين انها المطلقة لانها اخر امراة له ولا عدة عليها ويلغز بها في مسالة موت الزوج فيقال شخص مات عن زوجة حرة مسلمة نكحها-- بصداق مسمي واخذت نصفه ولا ميراث لها ولا عدة ويلغز بها ايضا اذا ماتت هي من وجهين في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ماتت امراة ووقف ارثها وليس في ورثتها حمل و----------الوجه الثا-ني ماتت امراة في عصمة رجل ولا يرثها الا اذ -تزوج عليها قوله 16 واختاره--------- اللخمي اي واما لو-------------------------------------------------------- قال اول امراة اتزوجها طالق واخر امراة اتزوجها طالق	713	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms2684	false	8908511317508826657	172	300	856	1491	1491	300	واذا مات زمن الوقف عمن تزوجها ووقف عنها ف---------لها نصف الصداق ولا ارث لها منه لتبين انها المطلقة لانها اخر امراة--- ولا عدة عليها ويلغز بها في-------------------قال شخص مات عن----- حرة مسلمة في نكاح بصداق مسمي واخذت نصفه ولا ميراث لها ولا عدة ابن الماجشون فان تزوج امراة فماتت وقف ميراثه منها حتي يتزوج فان تزوج ورثها ويكمل لها الصداق وان لم يتزوج فلا ارث له ولا يكمل لها الصداق ويلغز بها من ثلاثة اوجه فيقال ماتت امراة ووقف ارثها وليس في ورثتها حمل ولا خنثي مشكل ويقال ايضا ماتت امراة في عصمة رجل ولا يرثها الا ان يتزوج غيرها-------- واختاره اي الوقف اللخمي الا في الاولي لانه لما في الاخر امراة علم انه جعل له اول امراة فان قال اول امراة اتزوجها طالق واخر امراة اتزوجها طالق-	2684	5086797876748261263	336	526.0	268	680	49.411766052246094	57	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0713	true	464657532676860097	174	252	876	1266	1495	300	-للحنث واما البر فلا يشترط فيه ذلك وذلك ان الحنث لما كان موجبا للطلاق اشترط فيه ملك العصمة واما البر لما كان مسقط----ا لليمين فلا معني لاشتراط ملك العصمة فيه بل في اي وقت وقع الفعل الذي حلف ليفعلنه بر فاذا حلف ليفعلن الشء الفلاني فابانها وفعله حال بينونته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ثم تزوجها فانه يبر بفعله حال البينونة خلافا لما ذكره عب من عدم البراءة كذا يءخذ من حاشية الاصل قوله 16 ان بقي له من العصمة المعلق فيها شء	713	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms2690	false	-623050410592517373	189	286	922	1407	1470	300	ال-حنث و----البر واضح اذ------------------ الحنث لكونه-- موجبا للطلاق شرط --فيه ملك العصمة وا----لبر لكونه-- مسقطا هنا لليمين -لا معني لاشتراط ملك العصمة فيه بل في اي وقت وقع الفعل الذي حلف ليفعلنه ---------------------------------------------------------يبر فتامله لا محلوف لها ففيها وغيرها قول ز وهو ضعيف اي لان المصنف تبع فيه بالعصمة المعلق فيها فقط واما المحلوف عليها كعزة فيمن له زوجتان وقال زينب طالق ان وطءت عزة فزينب محلوف بها وعزة محلوف عليها اي علي عدم وطءها فتلزمه اليمين فيها ولو طلقها ثلاثا ثم تزوجها بعد زوج ما دامت زينب في عصمته او--------------------------------------------------------------- بقي--- من العصمة المعلق فيها شء	2690	5086797876748261263	184	122.0	145	642	28.660436630249023	30	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0714	true	5961954178789226683	13	96	68	516	1547	300	ما لهم هنا ان المحلوف عليها متفق علي تعلق ال-حنث بها في العصمة الاولي وغيرها كما ياتي في الايلاء واما المحلوف بها اي بطلاقها فاتفق علي ت-علق اليمين----- بالعصمة الاولي فقط--------- واما المحلوف لها فهي محل النزاع فالذي في كتاب الايمان من المدونة انها كالمحلوف بها في تعلق اليمين بها في العصمة الاولي وعليه ابن الحاجب واعترضه ابن عبد السلام قاءلا انكر ذلك ابن المواز وابن حبيب وغير واحد من المحققين و------------------هذا الحكم انما يكون في المحلوف بطلاقها لا في المحلوف لها بالطلاق	714	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms2691	false	4531553334653765641	140	226	699	1168	1543	300	ما لهم هنا ان المحلوف عليها يتفق علي تعلق اليمين بها في العصمة الاولي وغيرها كما ياتي في الايلاء وا-ن المحلوف بها اي بطلاقها -يتفق علي تقييد اليمين فيها بالعصمة الاولي فقط كما تقدم واما المحلوف لها فهي محل النزاع فالذي في كتاب الايمان من المدونة انها كالمحلوف بها في التق----ييد ب------العصمة الاولي وعليه ابن الحاجب واعترضه ابن عبد السلام قاءلا انكر ذلك ابن المواز وابن حبيب وغير واحد من المحققين المتاخرين وراوا ان هذا الحكم انما يكون في المحلوف -طلاقها لا في المحلوف لها بالطلاق	2691	5086797876748261263	420	758.5	340	482	87.13693237304688	70	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0714	true	5961954178789226683	114	173	600	890	1547	300	علي هذا التاويل كانت اليمين حقا لها بان اشترطت عليه في العقد ان لا يتزوج عليها او تطوع لها بتلك اليمين لانه صار حقا لها وقيل لا يلزمه في التطوع وتقبل نيته واستشكل هذا الفرع بان محل عدم قبو--------------------------------------------------ل النية عند القاضي ان كانت مخالفة لظاهر اللفظ وهي هنا موافقة لا مخالفة فكان ينبغي ان يقبل قوله ولو مع	714	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms2692	false	-7832921708210437386	134	193	697	977	1528	300	----هذا التاويل كان- ذل---ك حقا لها بان اشترطت عليه في العقد------------------ او تطوع لها بعده به---- لانه صار حقا لها وقيل لا يلزمه في التطوع او حمله علي ما ذكر لكونه قامت عليه بينة واسرته ولو جاء مستفتيا لقبل قوله في ذلك تاويلان فان قيل النية هنا موافق---------------ة لظاهر اللفظ--------------- لا مخالفة فكان ينبغي ان يقبل قوله ولو مع	2692	5086797876748261263	174	259.5	133	340	51.17647171020508	33	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0714	true	5961954178789226683	191	248	993	1276	1547	300	علق حر----- طلاق زوجته المملوكة لابيه الحر المسلم علي موت--------ه بان قال---- انت طالق يوم موت ابي او عند موته لم ينفذ هذا التعليق---------- لانتقال تركة ابيه كلها او بعضها اليه بموت------ه ولو كان عليه دين ومن جملتها الامة فينفسخ نكاحه----------------------------------------------- فلم يجد الطلاق عند موت الاب محلا يقع عليه وجاز له وطءها بالملك ولو كان الطلاق	714	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms2694	false	-2671582124540185631	171	236	812	1134	1445	300	علق حر مسلم طلاق زوجته المملوكة لابيه الحر المسلم علي موته اي ابيه بان قال لها انت طالق يوم موت ابي------------ لم ينفذ هذا التعليق بموت الاب لانتقال تركت-----------------------ه بموته لابنه ولو مع غيره----- ومن جملتها زوجته او بعضها ولا يلزمه لان المعلق والمعلق عليه يقعان معا في زمن فلم يجد الطلاق عند موت الاب محلا يقع عليه وقد علمت ان المحل احد ار-كان الطلاق	2694	5086797876748261263	197	275.0	156	363	54.26997375488281	32	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0715	true	7077199764891913018	200	223	1022	1148	1527	300	الفرق بين المدخول بها وغيرها ان غير المدخول بها تبين بالواحدة فان كان طلاقه خلعا استوت المدخول بها وغيرها في قبول نية الواحدة	715	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms2698	false	1686276639743126214	266	289	1281	1407	1459	300	الفرق بين المدخول بها وغيرها ان غير المدخول بها تبين بالواحدة فان كان طلاقه خلعا استوت المدخول بها وغيرها في قبول نية الواحدة	2698	5086797876748261263	126	252.0	103	126	100.0	23	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0717	true	-795123856771262314	28	89	156	462	1518	300	قال ا----لقرافي ف----------ي فروقه ما معناه ان نحو هذه الالفاظ من برية وخل--ية وحبلك علي غاربك ورددتك انما كان لعرف سابق واما الان فلا يحل للمفتي ان يفتي بها الا لمن عرف معناها والا كانت من الكنايات الخفية فلا نجد احدا اليوم يطلق امراته بخلية ولا برية والحاصل انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا يحل للمفتي ان يفتي بالطلاق حتي يعلم العرف في ذلك البلد	717	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms2705	false	-6388242186309183640	177	288	869	1405	1484	300	قال تت وللقرافي في قواعده اي فروقه ما معناه ان نحو هذه الالفاظ من برية او خلية وحبلك علي غاربك ورددتك انما كان لعرف سابق واما الان فلا يحل للمفتي ان يفتي بها الا لمن عرفه اي--- والا كانت من الكنايات الخفية فلا تجد احد- اليوم يطلق امراته بخلية ولا برية علي---- انه درج في ذخيرته علي ما قالوه ولم ينبه علي ما في قواعده اه وما في ذخيرته ضعيف وجري علي التقييد ابن عبد السلام والمقري وابن راشد والمصنف في التوضيح وجمع وجروا عليه ايضا في غير الطلاق وقال تت عنه ايضا في قوله كقوله لها يا حرام لا يحل للمفتي ان يفتي بالطلاق حتي يعلم العرف في ذلك البلد	2705	5086797876748261263	286	518.5	226	544	52.57352828979492	53	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0719	true	-4248523415695367397	92	198	430	970	1443	300	سواء كان في الكتابة اذا جاءك كتابي فانت طالق او انت طالق وسواء اخرجه ووصل اليها او لم يخرجه فقد علمت ان هذا التعميم خلاف ما قاله ابن رشد ولذلك قال وان كتب لها ان وصلك كتابي فانت طالق توقف الطلاق علي الوصول وان كتب اذا وصل لك كتابي الخ ففي توقفه علي الوصول خلاف وقوي القول بتوقفه علي الوصول لتضمن اذا معني الشرط --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله 16 لمالك في الموازية اي اما الق-----------------------------------------------------------------ول باللزوم فهو لمالك في العتبية قال في البيان والمقدمات وهو الصحيح وقال ابن راشد هو الاشهر ابن عبد السلام والاول اظهر لانه ا--------------------------------------------------------------نما يكتفي بالنية في التكاليف المتعلقة بالقلب لا فيما بين الادميين اه	719	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms2718	false	8486362031718651043	49	145	217	754	1525	300	سواء قال -----------اذا جاءك كتابي فانت طالق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الخ وما في--------------------------------------------------------------------- قوله ايضا وفيما عداها الحنث بالكتابة تامله وفي لزومه بكلامه النفسي خلاف ضيح الخلاف انما هو اذا انشا الطلاق بقلبه بكلامه النفساني والقول بعدم اللزوم لمالك في الموازية وهو اختيار ابن عبد الحكم وهو الذي ينصره اهل المذهب القرافي وهو المشهور والقول باللزوم---- لمالك في العتبية قال في البيان والمقدمات وهو الصحيح وقال ابن راشد هو الاشهر ابن عبد السلام والاول اظهر لان الطلاق حل للعصمة المنعقدة بالنية والقول فوجب ان يكون حلها كذلك انما يكتفي بالنية في التكاليف المتعلقة بالقلب لا فيما بين الادميين اه	2718	5086797876748261263	244	421.5	197	807	30.23543930053711	41	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0720	true	4232817244913675051	223	262	1129	1330	1513	300	ما لم يزد مجموع الجزاين علي طلقة فان زاد كما اذا قال نصف وثلثي طلقة بتثنية ثلث لزمه طلقتان لان الاجزاء المذكورة تزيد علي طلقة وفي الجواهر لو قال ثلاثة انصاف طلقة او اربعة اثلاث طلقة وقعت اثنتان لزيادة	720	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms2719	false	-8650042609855339986	264	300	1360	1549	1549	300	ما لم يزد مجموع الجزاين علي طلقة ف-----------اذا قال نصف وثلثي طلقة بتثنية ثلث لزمه طلقتان لان الاجزاء المذكورة تزيد علي طلقة وفي الجواهر لو قال ثلاثة انصاف طلقة او اربعة اثلاث طلقة وقعت اثنتان لزيادة-	2719	5086797876748261263	189	363.0	154	201	94.02985382080078	36	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0721	true	-6067803323464762036	0	34	0	174	1496	300	ما لابن عرفة عن النوادر معترضا--- علي ابن عبد السلام حيث قال هذ---------ا في غير الياءسة والصغيرة واما الياءسة والصغيرة يقول-------- لاحداهما اذا حضت فلا خلاف انها لا تطلق عليه حتي تري دم الحيض	721	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms2724	false	2629916660777157977	106	145	517	711	1469	300	ما لابن عرفة عن النوادر معترضا به علي ابن عبد السلام حيث قال عن بعضهم هنا في غير الياءسة والصغيرة واما الياءسة والصغيرة يقول لهما او لاحداهما اذا حضت فلا خلاف انها لا تطلق عليه حتي تري دم الحيض	2724	5086797876748261263	172	321.5	138	194	88.6597900390625	31	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0721	true	-6067803323464762036	2	34	8	174	1496	300	عرفة عن النوادر معترضا علي ابن عبد السلام حيث قال هذا---- في غير الياءسة والصغيرة واما الياءسة والصغيرة يقول لاحداهما اذا حضت فلا خلاف انها لا تطلق عليه حتي تري دم الحيض	721	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms2737	false	-8984522534497123521	159	190	734	895	1383	300	عرفة وضيح وح وقال--------- ابن عبد السلام وهذا اي التنجيز في غير الياءسة والصغيرة واما الياءسة والصغيرة يقول لاحداهما اذا حضت فلا خلاف انها لا تطلق عليه حتي تري دم الحيض	2737	5086797876748261263	136	240.0	108	170	80.0	25	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0722	true	-2553226301529519240	193	288	953	1442	1490	300	الا اثنتين وهما قولان قوله 16 ففي طالق ثلاثا الا ثلاثا الا واحدة الخ ما ذكره من لزوم الاثنتين هو مذهب خليل بناء علي ان قوله الا ثلاثا ملغي وقال ابن الحاجب انه لا يلز----------------مه الا واحدة ووجهه ان الكلام باخره وان المراد ان الثلاث التي اخرج منها الواحدة مستثناة من قوله هي طالق ثلاثا فالمستثني من الثلاث اثن---تان يبقي واحدة قال ابن عرفة وهو الحق وعلي عكس القولين لو قال انت طالق ثلاثا الا ثلاثا الا اثنتين فعلي ما للمصنف م--------------ن الغاء الاستثناء الاول تلزمه واحدة وعلي ما لابن الحاجب وابن عرفة يلز---------مه اثنتان	722	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms2730	false	7464847184655964842	57	151	283	765	1518	300	الا طلقتان تامله------------- ففي----- ثلاث- الا ثلاثا الا واحدة هذا عند المصنف مبني--------------------------- علي ان قوله الا ثلاثا ملغي -قال ابن الحاجب وفيه نظر والصواب ان لا تلزمه الا واحدة ووجهه ان الكلام باخره وان المراد ان الثلاث التي اخرج منها وا--حدة مستثناة من قوله هي طالق ثلاثا فالمستثني من الثلاث هو اثنتان يبقي واحدة قال ابن عرفة وهو الحق وعلي عكس القولين لو قال انت طالق ثلاثا الا ثلاثا الا اثنتين فعلي ما للمصنف تبعا لابن شاس من الغاء الاستثناء الاول يلزمه واحدة وعلي ما لابن الحاجب وابن عرفة وهو الحق يلزمه اثنتان	2730	5086797876748261263	395	710.0	313	531	74.38794708251953	69	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0723	true	423415994988530939	277	300	1355	1471	1471	300	من الزوجين يبلغ الاجل ظاهرا صار شبيها بنكاح المتعة من كل وجه واما ان- كان يبلغه---- احدهما فقط فلا ياتي الاجل الا والفرقة-	723	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms2735	false	-8958594433531102976	0	24	0	122	1410	300	من الزوجين يبلغ الاجل ظاهرا صار شبيها بنكاح المتعة من كل وجه واما اذا كان يشبه بلوغ احدهما فقط فلا ياتي الاجل الا والفرقة	2735	5086797876748261263	111	206.5	89	122	90.98360443115234	20	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0724	true	2844737705170999098	1	201	6	951	1409	300	بالموت فلم يشبه المتعه حينءذ ولذا قال ابو الحسن -------------هذا علي اربعة اقسام اما ان يكون ذلك الاجل مما يبلغه عمرهما فهذا يلزم او يكون مما لا يبلغه عمرهما او يبلغه عمره او عمرها فهذه الثلاثة لا شء عليه فيها اذ لا تطلق ميتة ولا يءمر ميت بطلاق ابن يونس وفي العتبية قال عيسي عن ابن القاسم -من طلق امرا-ة الي ماءة سنة او الي ثمانين سنة فلا شء عليه------------------ وقال ابن الماجشون في المجموعة اذا طلقها الي وقت لا يبلغه عمرها او لا يبلغه عمره او لا يبلغانه لم يلزمه اه بن من حاشية الاصل قوله 16 فينجز عليه ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان اي لانه ربط الطلاق بامر محقق وقوعه في المستقبل لوجوبه عادة اذ حصول الموت لكل احد واجب عادي فلو بقي من غير تنجيز الطلاق كان شبيها بنكاح المتعة قوله 16 اذ لا طلاق بعد موت اي لانه لا يءمر ميت بطلاق ولا يطلق علي ميتة قوله 16 واما ان مات زيد الخ اي ف-----------------------------------------------------------------لا فرق في التعليق علي موت الاجنبي بين يوم وان واذا وقبل وبعد فينجز عليه الطلاق في الجميع وانما يفترق--- التعليق علي موت احد الزوجين او علي موت سيد الزوجة اذا كان ابا للزوج--------- فينجز عليه في يوم وقبل ولا شء عليه في ان واذا وبعد	724	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms2735	false	-8958594433531102976	25	225	127	1061	1410	300	بالموت فلم يشبه المتعة حينءذ ولذا قال ابو الحسن ما نصه الشيخ هذا علي اربعة اقسام اما ان يكون ----------مما يبلغه عمرهما فهذا يلزم او يكون مما لا يبلغه عمرهما او يبلغه عمره او عمرها فهذه الثلاثة لا شء عليه فيها اذ لا تطلق ميتة ولا يءمر ميت بطلاق ابن يونس ومن العتبية قال عيسي عن ابن القاسم ومن طلق امراته الي ماءة سنة او الي ماءتي -سنة فلا شء عليه واراه من قول مالك وقال ابن الماجشون في المجموعة اذا طلقها الي وقت لا يبلغه عمرها او لا يبلغه عمره او لا يبلغانه لم يلزمه وبه تعلم ان اعتراض ز علي احمد صحيح وما لاحمد نحوه في ح ناقلا له عن ضيح لكن اذا تاملت كلام ضيح وجدته موافقا لما تقدم نقله والله اعلم وقول ز ويوم موت فلان او بعد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا شء عليه------------------------------------------------- الخ هذا غير صحيح بل ينجز عليه الطلاق فيهما كما في متن ابن الحاجب وضيح بل لا فرق في التعليق علي موت الاجنبي بين يوم وان واذا وقبل وبعد فينجز عليه الطلاق في الجميع وانما تفترق في التعليق علي موت احد الزوجين او علي موت سيد الزوجة اذا كان ابا للزوج كما تقدم فينجز عليه في يوم وقبل ولا شء عليه في ان واذا وبعد	2735	5086797876748261263	655	1172.0	512	1163	56.319862365722656	127	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0725	true	-3527159712724384780	116	200	558	950	1419	300	الطلاق في مسالة ان دخلت محقق عدم وقوعه في الحال لا انه مشكوك فيه وانما هو محتمل الوقوع في المستقبل والاصل عدم وقوعه----------------------------------- واما مسالة ان كان في بطنك الخ فالطلاق مشكوك فيه في الحال هل لزم ام لا فالبقاء معها بقاء علي فرج مشكوك فيه قوله 16 او قال ان كان- فلان من اهل الجنة قال ح ليس---- من امثلة م---ا يعلم حالا وانما هو من امثلة ما لا يعلم حالا ولا مالا كما في التوضيح فاذا علمت ذلك فالانسب لمصنفنا ذكره هناك	725	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms2740	false	1981162150413403621	186	274	909	1318	1433	300	الطلاق في مسالة ان دخلت محقق عدم وقوعه في الحال لا انه مشكوك فيه وانما هو محتمل الوقوع في المستقبل والاصل عدم وقوعه بعدم وقوع المعلق عليه فلذا لم ينجز واما مسالة ان كان في بطنك الخ فالطلاق مشكوك فيه في الحال هل لزم او لا فالبقاء معها بقاء علي فرج مشكوك فيه والله تعالي اعلم اه او فلان من اهل الجنة قال ح ليس هذا من امثلة ما لا يعلم حالا وانما هو من امثلة ما لا يعلم حالا ولا مالا كما في ----ضيح-------------- فالانسب-------- ذكره هناك	2740	5086797876748261263	347	623.5	272	435	79.7701187133789	69	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0727	true	-2648684060435877893	33	65	179	344	1445	300	او ان شاء هذا الحجر هذا قول ابن القاسم في المدونة وقال ابن القاسم في النوادر ينجز عليه الطلاق لهزله وبه قال سحنون وذكرهما عبد الوهاب روايتين وذكر ان لزوم الطلاق اصح	727	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms2749	false	-1019489105739822997	15	44	65	216	1467	300	او ان شاء هذا الحجر هذا قول ابن القاسم في المدونة وقال ابن القاسم في النوادر يلزم----ه الطلاق------ وبه قال سحنون وذكرهما عبد الوهاب روايتين و----ان لزوم الطلاق اصح	2749	5086797876748261263	148	272.5	119	165	89.69696807861328	28	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0727	true	-2648684060435877893	104	160	529	777	1445	300	خلافا ل----ابن الماجشون حيث قال اذا قال لها ان حملت فانت طالق كان له وطءها في كل طهر مرة الي ان تحمل او تحيض قياسا علي ما اذا قال لامته ان حملت فانت حرة فان له وطاها في كل طهر مرة و--يمسك الي ان تحمل او تحيض وفرق ابن يونس بمنع النكاح لاجل وجواز العتق له	727	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms2753	false	-1376721478115398403	1	38	7	176	1491	300	خلافا لقول ابن الما------------------------------------------جشون له وطءها في كل طهر مرة كقوله----------------------------------- لامته ان حملت فانت حرة اي فله وطءها في كل طهر مرة ثم يمسك خوف ان تحمل-------- وفرق ابن يونس بمنع النكاح لاجل وجواز العتق له	2753	5086797876748261263	146	234.0	112	254	57.480316162109375	28	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0728	true	1940114391811960808	153	247	724	1184	1438	300	اي و-لا ينجز عليه لانه علي بر الي ذلك الاجل قوله 16 نجز عليه الطلاق في الحال اي لان احد- البينونتين واقعة راس الشهر علي كل تقدير اما بايقاعه ذلك عليها او بمقتضي التعليق ولا يصح ان يءخر لراس الشهر لانه من قبيل المتعة فينجز عليه فهو كمن قال انت طالق راس الشهر البتة وهذا ينجز عليه لانه علقه علي اجل يبلغه عمرها هذا ظاهر بالنسبة لقوله ان لم اطلقك راس الشهر البتة فانت طالق راس الشهر البتة ويجري مثل هذا التعليل في قوله ان لم اطلقك في راس الشهر البتة فانت طالق الان	728	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms2759	false	6226452563274539312	46	90	229	445	1482	300	اي وكذا ينجز عليه في قوله ان لم اطلقك راس الشهر البتة فانت طالق راس الشهر البتة لان احدي البت---تين واقعة راس الشهر علي كل تقدير اما بايقاعه ذلك عليها او بمقتضي التعليق او--------------------------------------------------------------- ق---------------------------------------------------------------------------------------------ال ان لم اطلقك راس الشهر البتة فانت ط---------------------------------------------------------------------------------------الق الان	2759	5086797876748261263	153	231.0	119	462	33.11688232421875	25	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0729	true	6875480581384518779	6	35	33	171	1473	300	انه قبض حقه م------ن الناظر او دينه من المدين- فادعي الحالف انه كتبه قبل ان ياخذ منه فلا حنث عليه لان خطه بمنزلة اقراره قبل يمينه لا بعده لسبقية	729	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms2761	false	-8749932199511174068	125	151	580	704	1409	300	انه ما اخذ معلومه من الناظر او دينه من --مدينه فاظهر خطه--- انه اخذ----------------ه فلا حنث عليه لان خطه بمنزلة اقراره قبل يمينه لا بعده لسبقية	2761	5086797876748261263	99	162.0	76	145	68.27586364746094	18	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0729	true	6875480581384518779	199	250	962	1223	1473	300	عليه اي كما في المدونة فان لم يطلق كان عاصيا بترك الواجب وعصمته باقية غير منحلة ويلزم من ذلك ان الفراق المامور به انما يوقعه بلفظ اخر ينشءه لا انه يقع باللفظ الاول كما زعمه بعضهم اذ لو وقع الفراق به لانحلت العصمة به ووجب القضاء عليه بتنجيز الفراق والفرض بخلافه	729	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms2766	false	1537963954021161798	239	290	1205	1466	1514	300	عليه به كما في المدونة فان لم يطلق كان عاصيا بترك الواجب وعصمته باقية غير منحلة ويلزم من ذلك ان الفراق المامور به انما يوقعه بلفظ اخر ينشءه لا انه يقع باللفظ الاول كما زعمه بعضهم اذ لو وقع الفراق به لانحلت العصمة به ووجب القضاء عليه بتنجيز الفراق والفرض بخلافه	2766	5086797876748261263	259	516.0	208	261	99.23371887207031	50	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0730	true	-6659759110622976944	141	205	681	975	1474	300	حلف -علي فعل غيره واما لو شك في فعل نفسه الذي حلف عليه كما لو حلف بالطلاق لا يكلم زيدا ولا شك هل كلمة ام لا فانه ينجز عليه الطلاق علي------------------------------------------------------- طريقة ابي عمران وابن الحاجب وق----------------ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن رشد يء----مر بالطلاق من غير جبر ان كان شكه لسبب قاءم به والا فلا يءمر به وعزاه ابن رشد لابن القاسم في المدونة وحكي عليه الاتفاق	730	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms2769	false	1362763205280195176	64	172	269	775	1435	300	حلفه علي فعل غيره هل فعل ام لا الا لسبب كما قال المصنف الا ان علي--------------------------------------------------------ه الطلاق بالايمان الخ هذا تقرير الشارح وتبعه عليه تت وهو كما في ضيح طريقة ابي عمران وابن الحاجب ان المشهور الحنث قال ابن يونس وذكر عن ابي عمران ان ذلك يءخذ من المدونة فقد قالت في الذي حلف بطلاق زوجته ان كلم فلانا ثم شك بعد ذلك فلم يدر اكلمه ام لا ان زوجته تطلق عليه فظاهر هذا انه علي الجبر اه وهذه احدي طرق ثلاث الثانية لابن رشد انه يءمر بالفراق من غير جبر ان كان شكه لسبب قام ل-ه والا فلا يءمر--- وعزاه لاب--------ن القاسم في المدونة وحكي عليه الاتفاق	2769	5086797876748261263	167	258.0	130	574	29.09407615661621	28	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0730	true	-6659759110622976944	234	264	1130	1287	1474	300	اذا عينها---- ونسيها فقال ابو الحسن يتفق فيها المصريون والمدن----------يون علي طلاق الجميع----------------------------- وكذلك في العتق اذا قال احد عبيدي حر ونوي واحدا ثم نسيه فانه يتفق علي عتق الجميع	730	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms2777	false	5756508004003749719	224	261	1124	1311	1505	300	اذا نوي معينة ونسيها فقال ابو الحسن يتفق فيها ----------المدنيون والمصريون علي طلاق الجميع قال ابن يونس ولا خلاف في هذا وكذلك في العتق اذا قال احد عبيدي حر ونوي واحدا ثم نسبه فانه يعتق عليه جميعهم ---	2777	5086797876748261263	127	211.5	101	200	63.5	22	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0731	true	3219753963569849484	59	136	290	669	1515	300	اطلق زوجته طلقة واحدة او اثن-ين او ثلاثا لم تحل الا بعد زوج لاحتمال كونه ثلاث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ثم ان تزوجها بعد زوج وطلقها طلقة او اثنين فلا تحل--- الا بعد زوج لاحتمال ان يكون المشكوك فيه اثن-ين وهذه ثالثة ثم ان تزوجها وطل-----قها لا تحل الا بعد زوج لاحتمال ان يكون المشكوك فيه واحدة وهاتان اثنتان محققتان ثم ان طلقها ثالثة بعد زوج لم تحل--- الا بعد زوج لاحتمال ان يكون المشكوك فيه ثلاثا وقد تحقق بع----دها ثلاث	731	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms2778	false	447904004573268137	121	228	603	1137	1547	300	اطلق زوجته طلقة واحدة او اثنتين او ثلاثا لم تحل الا بعد زوج لاحتمال كونه ثلاثا وصدق وارتجع ان ذكر في العدة بغير عقد وبعدها بعقد بلا يمين فيهما فليس قوله في العدة متعلقا بذكر بل بارتجع مقدرا لتصديقه بعد العدة ايضا لكن يصير خاطبا من خطابها ثم ان تزوجها بعد زوج وطلقها ---------فكذلك لا تحل له الا بعد زوج لاحتمال ----كون المشكوك فيه اثنتين وهذه ثالثة ثم ان تزوجها بعده وطلقها لم تحل الا بعد زوج لاحتمال ----كون المشكوك فيه واحدة وهاتان اثنتان محققتان ثم ان طلقها ثالثة بعد زوج لم تحل له الا بعد زوج لاحتمال ----كون المشكوك فيه ثلاثا وقد تحقق منه بعدها ثلاث	2778	5086797876748261263	346	613.0	275	555	62.342342376708984	59	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0732	true	-3668724866308710531	88	115	420	558	1514	300	لمحمد وعدم الجواز لسحنون وصوبه ابن محرز قاءلا انه لا سبيل الي القتل لانه قبل الوطء لا يستحق القتل بوجه وبعده صار حدا والحد ليس لها اقامته	732	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms2766	false	1537963954021161798	160	185	811	941	1514	300	لمحمد والثاني---- لسحنون وصوبه ابن محرز قاءلا---- لا سبيل الي القتل لانه قبل الوطء لم يستحق القتل بوجه وبعده صار حدا والحد ليس لها اقامته	2766	5086797876748261263	123	232.0	98	138	89.13043212890625	23	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0734	true	3757421100584282240	162	200	803	1006	1512	300	فقط الخ اما المملكة فظاهر واما المخيرة فعدم المناكرة لبطلان----------- ما لها من التخيير اذا لم -تقض بالثلاث قال ابن عبد السلام وهو ظ--اهر لان المخيرة التي لم تدخل بمنزلة المملكة قال ح لانها تبين بالواحدة وهو المقصود	734	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms2797	false	5878016666640291687	44	83	216	425	1536	300	--------اما المملكة فظاهر واما المخيرة فعدم المناكرة يقتضي انه لا يبطل ما لها من التخيير اذا لم كتقض بالثلاث قال ابن عبد السلام وهو الظاهر لان المخيرة التي لم تدخل بمنزلة المملكة قال ح لانها تبين بالواحدة وهو المقصود	2797	5086797876748261263	188	356.0	152	217	86.63594818115234	33	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0735	true	-7495357999399903203	41	94	204	462	1478	300	قال في المدونة و----ان تبرع بهذا------ بعد العقد فله ان يناكرها فيما زاد علي الواحدة قال ابو الحسن هذا يقتضي ان التبرع في اصل العقد كالشرط ونص عليه ابن الحاجب انته--------------------------------------------------------------------------------------------------ي قوله 16 مع استمرار ما جعل لها اي وهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------- التخيير فلها ان تقضي ثانيا بالثلاث قوله 16 بطل التخيير من اصله اي	735	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms2800	false	-7402214788086686030	28	125	137	584	1500	300	قال في المدونة وان كان تبرع بهذا الشرط بعد العقد فله ان يناكرها فيما زاد علي الواحدة قال ابو الحسن هذا يقتضي ان التبرع في اصل العقد كالشرط ونص عليه ابن الجلاب اه فدل علي ان ما وقع في العقد من غير شرط له حكم المشترط سءلت بالمجلس وبعده قول ز وبعده بقليل الخ تبع في قوله بقليل تت وبحث فيه ابن عاشر فقال انظر من نص علي هذا القيد والذي لابن راشد اجراء هذا الحكم فيما اذا سكت عنها حتي مضي شهران اه انظر ق بطلت في التخيير قول ز بل-------------------------- بطل التخيير من اصله اي	2800	5086797876748261263	190	310.5	148	473	40.169132232666016	34	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0736	true	9108254339431914877	276	300	1439	1558	1558	300	والمعتبر تحقق الطلاق في نفس الامر لا في اعتقاد المرتجع فمن ارتجع زوجته معتقدا انه وقع---- عليه الطلاق لشكه هل طلق ام لا فان-	736	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms2818	false	-3990054110418796978	94	117	438	555	1433	300	والمعتبر تحقق الطلاق في نفس الامر لا في اعتقاد المرتجع فمن ارتجع زوجته معتقدا وقوع الطلاق عليه------- لشكه هل طلق ام لا فان	2818	5086797876748261263	105	185.0	84	124	84.67742156982422	20	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0737	true	9157973001891186821	250	282	1288	1460	1538	300	الشيخ وصحح خلافه قال بعضهم هذا هو المنصوص في الموازية-------------------------------------- والاول صححه في المقدمات وهو مخرج ------عند ابن رشد واللخمي علي احد قولي مالك بلزوم الطلاق واليمين بمجرد النية ورده ابن بشير	737	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms2820	false	-7916097372440154582	119	155	572	769	1464	300	العدة وصحح خلافه---------- هذا هو المنصوص في الموازية والمصحح له وابن بشير فانه جعله المذهب والاول صححه في المقدمات وهو مخرج عنده وعند ---------اللخمي علي احد قولي مالك بلزوم الطلاق واليمين بمجرد النية ورده ابن بشير	2820	5086797876748261263	150	269.5	122	216	69.44444274902344	24	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0739	true	7259481858179914700	230	257	1144	1267	1486	300	الزوج اذا ادعي بعد انقضاء العدة انه كان راجع زوجته في العدة من غير بينة ولا مصدق مما ياتي فانه لا يصدق في ذلك وقد بانت منه	739	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms2832	false	5035262543986634134	208	232	1042	1159	1520	300	العدة او- ادعي بعد انقضاء العدة انه كان راجعها---- في العدة وكذبته وعلم بينهما دخول ووطء- فانه لا يصدق في ذلك وقد بانت منه	2832	5086797876748261263	86	127.5	64	123	69.918701171875	17	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0741	true	4561336209865389251	155	207	751	995	1459	300	بين صحة الطلاق قبل النكاح كما اذا قال ان تزوجت فلان---------ة فهي طالق وبين عدم صحة الرجعة قبل الطلاق في مسالة من اراد السفر ان الطلاق حق علي الرجل يحكم به عليه والرجعة حق له -ولحق الذي عليه يلزم- بالتزامه والحق الذي له ليس له اخذه قبل ان يجب--- ولو اشهد به	741	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms2829	false	-7657579581551367002	118	162	573	786	1486	300	بين صحة الطلاق قبل النكاح في--------- ان تزوجت فلانة الاجنبية فهي طالق وبين عدم صحة الرجعة قبل الطلاق----------------------- ان الطلاق حق علي الرجل------------- والرجعة حق له فالحق الذي عليه يلزمه بالتزامه والحق الذي له ليس له اخذه قبل ان يجب له ولو اشهد به	2829	5086797876748261263	196	328.0	154	258	75.968994140625	37	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0741	true	4561336209865389251	5	76	25	382	1459	300	---اقر بالوطء او التلذذ بها في العدة وادعي انه نوي به الرجعة فانه يصدق في دعواه وتصح رجعته والموضوع ان الخلوة بها قبل الطلاق قد علمت ولو بامراتين وحيث كان تصح الرجعة باقامة البينة علي اقراره بالوطء في العدة مع دعواه انه نوي به الرجعة------------------------- فلو دخل علي مطلقة- وبات عندها في العدة ثم مات بعد العدة ولم يذكر انه ارتجعها فلا تثبت بذلك الرجعة ولا ترثه ولا يلزمها عدة وفاة	741	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms2830	false	-3728850388713757419	232	287	1140	1423	1489	300	اقراره بالوطء فيها------------------ وادعي انه نوي به الرجعة كما في المدونة بعد علم دخوله --------------------بها قبل الطلاق وينبغي اذا قامت ---------------------------------------علي اقراره بالتلذذ فيها كذلك وفي الشارح احتمالان اخران وفيهما نظر قال د وحينءذ فلو دخل علي مطلقته وبات عندها--------- ثم مات---------- ولم يذكر انه ارتجعها فلا تثبت بذلك الرجعة ولا ترثه ول-------ا عدة وفاة	2830	5086797876748261263	169	208.0	132	386	43.78238296508789	30	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0742	true	6539188997408321709	23	105	111	532	1501	300	المسالتين مستويتان في لزوم ما اوقعتاه قبل حصول سبب خيارهما وهو-------------------------------- لابن حارث عن اصبغ مع رواية ابن نافع وقيل مستويتان في عدم لزوم ما اوقعتاه وهو للباجي ولكن المعتمد الاول---------------------------------------------------- وهذه المسالة هي التي تحكي عن ابن الماجشون انه سال مالك-----ا عن الفرق بين الحرة ذات الشرط والامة فقال له الفرق دار قدامة وكانت دارا يلعب فيها الاحداث بالحمام معرضا له بقلة التحصيل فيما ساله عنه وتوبيخا له علي ترك اعمال النظر- في ذلك حتي انه سال عن---- امر غير مشكل	742	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms2831	false	3253297247194690610	14	102	67	513	1478	300	المسالتين--------- في لزوم ما اوقعناه قبل حصول سبب خيارهما وعدمه ثالثها التفرقة المذكورة الاول لابن حارث عن اصبغ مع رواية ابن نافع والثاني--------------------------------- للباجي --عن المغيرة مع فضل عن ابن ابي حازم والثالث لمعروف قول مالك اه ابن رشد وهذه المسالة هي التي يحكي عن ابن الماجشون انه سال مالكا فيها عن الفرق بين الحرة---------- والامة فقال له اتعرف دار قدامة وكانت دارا يلعب فيها-------- بالحمام معرضا له بقلة التحصيل فيما سال- عنه وتوبيخا له علي ترك اعمال --نظره في ذلك حتي لا يسال الا في ام----ر مشكل	2831	5086797876748261263	323	515.5	254	515	62.71844482421875	56	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0742	true	6539188997408321709	239	281	1209	1414	1501	300	عياض واختلفوا اذا راجع------ها عند انقطاع هذا الدم وعدم تماديه ثم رجع هذا الدم بقرب هل هي رجعة فاسدة لانه قد استبان انها حيضة ثالثة صحيحة وقعت الرجعة فيها فتبطل وهو الصحيح وقيل لا تبطل رجع الدم عن قرب او بعد 16	742	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms2838	false	4127274894897773420	30	72	134	341	1496	300	عياض واختلفوا اذا راجعها زوجها عند انقطاع هذا الدم وعدم تماديه ثم رجع ا----لدم بقرب هل هي رجعة فاسدة لانه قد استبان انها حيضة ثالثة صحيحة وقعت الرجعة فيها فتبطل وهو الصحيح وقيل لا تبطل رجع الدم عن قرب او بعد اه	2838	5086797876748261263	198	383.5	157	211	93.83885955810547	38	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0743	true	2098033806279777885	22	112	107	543	1475	300	بين هذه المسالة والتي قبلها حيث قلتم المذهب قبول قولها في المسالة المتقدمة دون هذه انها في هذه صرحت بتكذيب نفسها ولم تستند لما تعذر به بخلاف التي قبلها قوله 16 بذلك اسم الاشارة عاءد علي ما ذكر من الامور الثلاثة اي فان نوي رجعتها باحد هذه الامور صحت قوله 16 بعد سنة الخ حاصل المسالة انه اذا طلقها طلاقا--------------------------------------------------------- رجعيا ثم مات بعد سنة او اكثر من يوم الطلاق-------------------------------------- فقالت لم احض من يوم الطلاق الي الان اصلا او لم احض الا واحدة او اثنتين ولم ادخل في الثالثة	743	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms2838	false	4127274894897773420	157	225	763	1101	1496	300	بين هذه-------- والتي قبلها ان ------------------------------------------------------------هذه صرحت بتكذيب نفسها ولم تسنده لما تعذر به بخلاف التي قبلها ولو--------------------------------- ذكر -----------------------------------------هذه عقب------- قوله ولا يفيد تكذيبها نفسها بقوله وان راتها النساء نقية كان احسن لان هذه كالتتمة لها ولو مات زوجها اي المطلقة رجعيا بعد كس------نة او سنتين فالكاف مدخلة لما زاد لكن نقل ق يفيد انها استقصاءية فقالت لم --------------------------------------احض الا واحدة او اثنتين ولم ادخل في الثالثة	2838	5086797876748261263	161	189.5	124	531	30.32015037536621	31	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0743	true	2098033806279777885	169	222	840	1095	1475	300	تظهره هو- قول الموازية وقال في سماع عيسي انها تصدق بيمين مطلقا كانت تظهره ام لا وهذا الخلاف حكاه ابن رشد فيما اذا ادعت ذلك بعد السنة او بقرب انسلاخها------- واما لو ادعت ذلك بعد -----------اكثر من العام او العامين لا ينبغي انها ت-صدق الا ان تكون تظهر ذلك في حياته قولا واحدا	743	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms2839	false	-4168812964086824022	151	203	747	997	1495	300	تظهره هذا قول الموازية وقال في سماع عيسي ت-----صدق بيمين مطلق-----------------ا وهذا الخلاف حكاه ابن رشد فيما اذا ادعت ذلك في- السنة او بقرب انسلاخها ثم قال واما لو ادعت ذلك بعد موت زوجها باكثر من العام او العامين لا--نبغي ان لا تصدق الا ان تكون ذكرت ذلك في حياته قولا واحدا	2839	5086797876748261263	218	381.5	172	275	79.2727279663086	38	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0744	true	-8049458979723049449	88	116	447	592	1546	300	بان المتعة قد تزيدها اسفا علي زوجها لتذكرها حسن عشرته وكريم صحبته فالظاهر انها---- غير معللة وقو---ل ابن القاسم ان لم يمتعها حتي ماتت ورثت عنه-----ا يدل علي	744	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms2842	false	-202049031039883769	126	157	630	786	1463	300	لان المتعة قد تزيدها اسفا علي زوجها بتذكرها حسن عشرته وكريم صحبته فالظاهر انها شرع غير معلل- وقد قال ابن القاسم ان لم يمتعها حتي ماتت ورثت عنها فهذا يدل علي	2842	5086797876748261263	141	254.5	113	157	89.80891418457031	22	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0746	true	1194521816073681869	146	195	749	1015	1514	300	وتمسك من قال بالمشهور بما تعطيه الفاء من قوله تعالي فان فاءوا------- فانها تستلزم تاخ-ر ما بعدها عما قبلها فتكون الفيءة مطلوبة بعد الاربعة الاشهر ولان ان الشرطية يص-ير الماضي بعدها مستقبلا فلو كانت مطلوبة في الاربعة لبقي معني الماضي بعدها علي ما كان عليه قبل دخولها وهو باطل	746	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms2849	false	-5184459419110541799	39	87	198	463	1558	300	وتمسك --------المشهور بما تعطيه الفاء من قوله تعالي فان فاءوا البقرة فانها تستلزم تاخير ما بعدها عما قبلها فتكون الفيءة مطلوبة بعد الاربعة --اشهر ولان ان الشرطية تفسير الماضي بعدها مستقبلا فلو كانت مطلوبة في الاربعة لبقي معني الماضي بعدها علي ما كان عليه قبل دخولها وهو باطل	2849	5086797876748261263	254	474.0	207	275	92.36363983154297	42	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0747	true	-2420734857143149194	51	132	251	634	1498	300	حتي تساله هو -------قول ابن سحنون ومقابله قول والده بم----ول وعاب قول ولده حين عرضه عليه وانما درج المصنف علي الاول لان ابن رشد قال لا وجه لقول سحنون واستصوب ما قاله ولده نظرا لمشقة سءال الوطء علي النساء كما قال الشارح قوله 16 او قال وال-------له ------------------------------------------------------------------------------------------------لا التقي معها اي ما لم يقصد نفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الالتقاء----- في مكان معين فليس بمول ويقبل منه ذلك مطلقا سواء رفعته البينة او لا كما قال ابن عرفة قوله 16 او لا اغتسل من جنابة	747	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms2851	false	-135507665902526627	20	139	119	673	1459	300	حتي تساليني الخ هذا قول ابن سحنون ومقابله قول سحنون ليس بمول وعاب قول ولده حين عرضه عليه وانما درج المصنف علي الاول لان ابن رشد قال لا وجه لقول سحنون وقول ز سواء سالته او اتته في الاجل ولم يفء الخ اصله ل----------لشارح وتبعه تت قال طفي ولا وجه له لانها ان سالته بر في يمينه فينحل عنه الايلاء كما يءخذ من كلام سحنون وابنه ومن كلام المصنف اه او لا التقي معها قول ز فان قامت عليه بينة لم تنفعه الخ هذا هو الذي نقله ابن عبد السلام عن بعضهم وقبله وقال ابن عرفة ظاهر كلام عبد الحق انه اذا قال انما اراد عدم الالتقاء معها في موضع معين -----------يقبل منه---- مطلقا او -------------------------------------------------لا اغتسل من جنابة	2851	5086797876748261263	215	303.0	166	628	34.23566818237305	34	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0748	true	-2267297387307614825	138	174	682	850	1465	300	ان لم يلزمه بيمينه حكم كقوله كل مملوك املكه حر ان وطءتك او كل درهم املكه صدقة---------------------------------------------------- او خص بلدا قبل ملكه منها كقوله كل مملوك املكه من البلد ال-----------------------------------فلاني حر ان وطءتك ولا يكون موليا	748	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms2859	false	-4569003390998622061	245	298	1192	1442	1449	300	ان لم يلزمه بيمينه حكم ك-----كل مملوك املكه حر ان وطءتك فلا يكون موليا بذلك لانه عمم في يمينه فهي يمين حرج ومشقة لا يلزمه بها حكم او خص بلدا قبل ملكه منها كقوله كل مملوك املكه من البلد الفلانية حر ان وطءتك اوكل مال املكه منها صدقة ان وطءتك فلا يكون موليا	2859	5086797876748261263	135	214.5	105	255	52.94117736816406	27	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0753	true	6324515588989307395	174	212	877	1068	1527	300	اه واتيان المصنف بالوصف مذكرا مخرج للنساء ففي المدونة ان تظاهرت امراة من زوجها لم يلزمها شء لا كفارة ظهار ولا كفارة يمين و----------------------------------------------لو جعل امرها بيدها فقالت انا عليك كظهر امي لم يلزمه ظهار كما في سماع	753	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms2882	false	2141593352075436044	162	208	818	1049	1489	300	تت واتيانه------ بالوصف مذكرا مخرج للنساء ففي المدونة ان تظاهرت امراة من زوجها لم يلزمها شء لا كفارة ظهار ولا كفارة يمين خلافا للزهري في الاول ولاسحق في الثاني اه وكذا لو جعل امرها بيدها فقالت انا عليك كظهر امك لم يلزمه ظهار كما في سماع	2882	5086797876748261263	180	335.0	143	237	75.9493637084961	34	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0754	true	2399497685957914043	29	63	157	319	1480	300	البليغ اي علي ما قال محمد وقال ابن عبد السلام لا بد من ذكر اداة التشبيه كلفظ- مثل او الكاف واما لو حذفها وقال انت امي لكان خارجا عن الظهار ويرجع -----لكنايته في الطلاق	754	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms2882	false	2141593352075436044	235	266	1197	1345	1489	300	المسلم في ح----- ق----------ال ابن عبد السلام لا بد من---- اداة التشبيه كلفظة مثل او الكاف واما لو حذفها فقال انت امي لكان خارجا عن الظهار ويرجع الي الكناية- في الطلاق	2882	5086797876748261263	134	226.5	104	168	79.76190185546875	23	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0755	true	2140124601564201340	178	228	883	1132	1486	300	ان رواية عيسي عن ابن القاسم ان صريح الظهار اذا نوي به الطلاق---- ينصرف للطلاق في الفتوي وانه يءخذ بهما معا في القضاء وان رواية اشهب عن مالك انه ظهار---- فيهما فقط واما المدونة فمءولة عند ابن رشد برواية عيسي عن ابن القاسم وعند بعض الشيوخ برواية اشهب عن مالك	755	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms2893	false	8278875682958222107	176	227	874	1125	1495	300	ان رواية عيسي عن ابن القاسم في صريح الظهار اذا نوي به الطلاق انه ينصرف للطلاق في الفتوي وانه يءخذ بهما معا في القضاء وان رواية اشهب عن مالك انه ظهار فقط فيهما وان----- المدونة -مءولة عند ابن رشد برواية عيسي عن ابن القاسم وعند بعض الشيوخ برواية اشهب عن مالك	2893	5086797876748261263	238	447.5	189	257	92.60700225830078	44	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0757	true	697069075356702883	224	297	1123	1472	1484	300	او صاحب الظهار الطلاق ظاهره ولو عطف بعضها علي بعض بما يفيد الترتيب كثم لان التعليق ابطل مزية الترتيب قاله في الحاشية وقال بن هذا غير صحيح وفي ابي الحسن لو ق------------ال ان تزوجتها فهي طالق ثلاثا ثم هي علي كظهر امي او قال لزوجته ان دخلت الدار فانت طالق ثلاثا ثم انت علي كظهر امي لم يلزمه ظ--هار لانه حينءذ وقع علي غير زوجة لما وقع مرتبا علي الطلاق وق--------------------ال ابن عرفة	757	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms2909	false	2192554328180407364	225	300	1127	1464	1464	300	او صاحب قول ز و-------ظاهره ولو عطف بعضها علي بعض بما يفيد الترتيب وهو كذلك الخ فيه نظر بل --------------------------------------غير صحيح ففي ابي الحسن ما نصه ولو انه قال ان تزوجتها فهي طالق ثلاثا ثم هي علي كظهر امي او قال لزوجته ان دخلت الدار فانت طالق ثلاثا ثم انت علي كظهر امي لم يلزمه الظهار لانه حينءذ وقع علي غير زوجة لما وقع مرتبا علي الطلاق اه منه ونقله ح ايضا وقال ابن عرفة-	2909	5086797876748261263	267	470.5	207	383	69.7127914428711	54	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0758	true	8837763719163075441	0	100	0	494	1536	300	انما لزماه معا في الواو لا--ن الواو لا ترتب ولو عطف الظهار بثم لم يلزمه ظهار لانه وقع علي غير زوجة ----قوله 16 لان اجزاء المعلق----------------------- الخ ولذلك قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القرافي في الفر----------وق اذا قال ان دخلت الدار فامراته طالق وعبده حر فدخلت ف---------لا يمكن-- ان نقول لزمه الطلاق قبل العتق ولا العتق قبل الطلاق بل وقعا معا مرتبين علي الشرط الذي هو وجود الدخول------ من غير ترتيب فلا يتعين تقديم احدهما------- فكذلك اذا قال ان تزوجتك فانت طالق وانت علي كظهر امي لا نقول ان الطلاق متقدم علي الظهار حتي يمنعه بل الشرط اقتضاهما اقتضاء واحدا فلا ترتيب في ذلك	758	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms2910	false	-959994400159606847	3	136	13	675	1517	300	انما لزماه معا في الاولين لان الواو لا ترتب ولو عطف الظهار بثم لم يلزمه ظهار لانه وقع علي غير زوجة اه وقول ز بناء علي ان المعلق والمعلق عليه يقعان معا الخ لا دخل لهذا في مصاحبة احد المعلقين في الوقوع للاخر بل المصاحبة بينهما واقعة سواء قلنا بوقوع المعلق مع المعلق عليه او بعده ونص القرافي في الفرق الحادي عشر اذا قال ان دخلت الدار فامراتي طالق وعبدي حر فدخل الدار لانه لا يمكننا ان نقول لزمه الطلاق قبل العتق ولا العتق قبل الطلاق بل وق----عا مرتبين علي الشرط الذي هو -------دخول الدار من غير ترتيب فلم يتعين تقديم احدهما ثم قال فكذلك اذا قال ان تزوجتك فانت طالق وانت علي كظهر امي لا نقول ان الطلاق متقدم علي الظهار حتي يمنعه بل الشرط اقتضاهما اقتضاء واحدا فلا ترتيب في ذلك	2910	5086797876748261263	447	780.5	355	673	66.41902160644531	79	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0758	true	8837763719163075441	108	140	524	711	1536	300	وتجب الكفارة الخ المراد---- بوجوبها بالعود صحتها واجزاءها بدليل سقوطها بموت او فراق كما ياتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي تعبير المصنف بالوجوب ويريد الصحة مخالفة لاصطلاحهم تبع فيها خليلا و--------لو قال وتصح بالعود كان احسن	758	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms2911	false	-8053398579846584075	91	180	441	915	1516	300	وتجب بالعود----- المراد هنا بوجوبها بالعود صحتها واجزاءها بدليل سقوطها بموت او فراق كما ياتي وهذا الذي ذكره هو كلام ابن رشد ونصه في سماع ابن القاسم المشهور ان العودة ارادة الوطء والاجماع عليه مع استدامة العصمة وان انفرد احدهما لم تجب الكفارة بل لا تجزيه ان فعلها غير عازم علي الوطء ولا مجمع عليه فالكفارة علي هذا القول تصح بالعزم علي الوطء والاجماع عليه ولا تجب الا بالوطء اه وفي تعبير المصنف بالوجوب عن--- الصحة مخالفة لاصطلاحهم تبع فيه ابن عبد السلام فلو قال وتصح بالعود كان احسن	2911	5086797876748261263	162	282.0	133	482	33.60995864868164	24	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0761	true	-279768911539692990	107	141	527	701	1501	300	لو كان- قدرته علي العتق بملك رقبة فقط ظاهر منها ولا يملك غيرها بحيث اتحد محل الظهار وتعلق الكفارة فيعتقها عن ظهارة منها ولا ينتقل للصوم------------------------ فاذا تزوجها بعد العتق حلت له بلا--- كفارة	761	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms2927	false	14939133295030739	179	212	900	1065	1500	300	او كانت قدرته علي العتق بملك رقبة فقط ظاهر من---------------ها بحيث اتحد محل الظهار وتعلق الكفارة ف----------------------لا ينتقل للصوم بل يعتقها عن ظهاره منها فاذا تزوجها بعد العتق حلت له من غير كفارة	2927	5086797876748261263	133	217.0	106	202	65.84158325195312	21	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0762	true	-7368061465350084882	122	158	625	801	1485	300	يكون حراما كما اذا كان لا يقدر علي وفاء الدين و------------لا يعلم اربابه بالعجز عنه وقد يكون مكروها كما اذا كان بسءال لان السءال مكروه كان من عادته السءال ام لا قوله 16-------------------------------------- بوطء المظاهر منها	762	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms2931	false	6675506214243089590	140	187	685	911	1476	300	يكون حراما كما اذا كان لا يقدر علي وفاء الدين الذي عليه او لا يعلم اربابه بالعجز عنه وقد يكون مكروها كما اذا كان بسءال لان السءال مكروه كان من عادته السءال ام لا كان اذا سال يعطي ام لا وانقطع تتابعه اي الصوم بوطء المظاهر منها	2931	5086797876748261263	168	304.0	133	226	74.3362808227539	33	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0762	true	-7368061465350084882	180	208	919	1071	1485	300	المشهور وقال ابن الماجشون الوطء لا يبطل الاطعام المتقدم مطلقا والاستءناف احب الي لان الله------ انما قال من قبل ان يتماسا في العتق والصوم ولم يقله في الاطعام	762	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms2932	false	-1427171519707175686	132	161	657	815	1574	300	المشهور وقال ابن الماجشون الوطء لا يبطل الاطعام المتقدم مطلقا والاستءناف احب الي لان الله تعالي انما قال من قبل ان يتماسا في العتق والصوم ولم يقله في الاطعام	2932	5086797876748261263	152	296.5	124	158	96.20252990722656	27	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0762	true	-7368061465350084882	220	248	1121	1255	1485	300	هاجه------ اي حركه واظهره السفر الخ هذا فرض مسالة---- والمراد ----انه ادخله علي نفسه------ بسبب اختياري------------ كاكل شء يعلم من عادته انه يضر به ثم افطر وعلي هذا	762	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms2933	false	5916921849139710092	181	216	911	1069	1498	300	هاجه قول ز اي حركة------- السفر الخ هذا فرض مسالة فقط والمدار علي انه ادخل -علي نفسه المرض بسبب اختياري سفر او غيره كاكل شء يعلم من عادته انه يضر به ثم افطر وعلي هذا	2933	5086797876748261263	122	193.0	96	166	73.49397277832031	19	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0764	true	-823028463287160675	254	286	1282	1436	1501	300	ولو اعتق ثلاثا من الرقاب عن ثلاث من اربع ظاهر منهن---------------------- ولم يعين من اعتق عنها منهن لم يطا واحدة من الاربع حتي يخرج الكفارة الرابعة ولو------------------------------------------------- ماتت واحدة منهن او اكثر	764	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms2948	false	1409831744199857859	256	300	1242	1456	1456	300	ولو اعتق ثلاثا---------- عن ثلاث من اربع ظاهر منهن ولزمه لكل واحدة كفارة ولم يعين من اعتق عنها منهن لم يطا واحدة من الاربع حتي يخرج الكفارة الرابعة لاحتمال كون التي يريد وطاها هي التي لم يكفر عنها وان ماتت واحدة منهن او اكثر-	2948	5086797876748261263	140	247.5	111	225	62.22222137451172	28	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0768	true	-2210253487139486234	32	60	169	303	1469	300	لاعن لنفيه فقط او لنفيه مع الرءية واما اذا لاعن للرءية فقط ثم استلحق ما ولدته لستة اشهر من يوم الرءية فلا حد عليه وقال ابن المواز--- يحد	768	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms2965	false	2999281651202327668	12	37	58	176	1482	300	لاعن لنفيه فقط او لنفيه مع الرءية واما اذا لاعن للرءية فقط ثم استلحق ما ولدته لست-------------------ة فلا حد عليه وقال ابن المواز لا يحد	2965	5086797876748261263	115	215.0	91	137	83.94160461425781	22	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0768	true	-2210253487139486234	86	166	444	836	1469	300	الا ان يستلحق الثاني بعد ما حد للاول فيتعدد فيما يظهر كذ----------ا في الحاشية قوله 16 او سمي- الزاني بها -------------------------------------------عورض هذا بحديث البخاري وغيره عن ابن عباس ان هلال بن امية قذف امراته عند رسول الله------------------- بشريك بن سحماء فسمي الزاني بها ولم ينقل ان هلالا حد من اجله واجاب الداودي بان مالكا لم يبلغه هذا الحديث واجاب بعض المالكية بان المقذوف لم يطلب حقه وذكر عياض ان بعض الاصحاب اعتذر عنه ---بان شريكا كان يهوديا قال -ابن حجر	768	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms2966	false	-3894383262835047842	123	213	597	1042	1488	300	الا ان تز---------ني بعد اللعان لا مفهوم فيه للظرف بل وكذا قبله كما في المدونة ---------وتسمية الزاني بها يعني ان لعانه لا يسقط الحد بالنسبة لغيرها وعورض هذا بحديث البخاري وغيره عن ابن عباس ان هلال بن امية قذف امراته عند رسول الله صلي الله عليه وسلم بشريك بن سحماء فسمي الزاني بها ولم ينقل ان هلالا حد من اجله فقال- الداودي -ان مالكا لم يبلغه ----الحديث واجاب بعض المالكية بان المقذوف لم يطلب حقه وذكر عياض ان بعض الاصحاب اعتذر عن ذلك بان شريكا كان يهوديا قاله ابن حجر	2966	5086797876748261263	326	540.5	258	469	69.50959777832031	58	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0774	true	605834015714632177	134	164	684	843	1552	300	الاصل في النعت التخصيص فيوهم ان لنا اقراء اطهارا او اقراء غير اطهار----- وليس كذلك وكونه صفة كاشفة خلاف الاصل--------- ولا يصح قراءته بالاضافة لءلا يلزم اضافة الشء الي نفسه	774	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms2984	false	1480371391257669991	191	222	960	1125	1508	300	الاصل في النعت التخصيص فيوهم ان اق----راء اطهار تارة و----غير اطهار اخري وليس كذلك وكونه صفة كاشفة خلاف الاصل في النعت ولا تصح قراءته بالاضافة لءلا يلزم اضافة الشء الي نفسه	2984	5086797876748261263	142	255.0	116	173	82.08092498779297	22	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0776	true	-5505042321134903274	13	43	66	218	1473	300	هل تعتد بسنة بيضاء قياسا علي من ياتيها في عمرها مرة او بثلاثة اشهر لان التي تعتد بسنة محصورة في مساءل تقدمت ليست هذه منها وقيل تعتد بالاقراء كمن عادتها	776	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms2987	false	513053547490719592	2	32	10	155	1475	300	هل تعتد بسنة بيضاء قياسا علي من ياتيها في عمرها مرة او بثلاثة اشهر لان التي تعتد بسنة محصورة في مساءل تاتي- ليست هذه منها قاله عج وسكت ع------من عادتها	2987	5086797876748261263	129	234.0	101	152	84.86842346191406	25	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0777	true	7376049137437448179	234	300	1164	1491	1491	300	انه ذكر في المدونة قول ابن القاسم تحل بمجرد رءية الدم وقول ابن وهب انها لا تحل برءية اول الدم وقال اشهب ينبغي ان لا تعجل -النكاح باول الدم فاختلف هل هو وفاق ل ابن القاسم بناء علي حمل ينبغي علي الاستحباب وهو تاويل ------------اكثر الشيوخ واختاره ابن الحاجب لان ندب عدم التعجيل لا ينافي الحلية باول رءية الدم او خلاف بحمل ينبغي عل---ي الوجوب وهو-	777	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms2996	false	7108619949983510774	67	113	345	577	1522	300	انه وقع في المدونة قول ابن القاسم تحل بمجرد رءية الدم وقو----------------------------------------ل اشهب ينبغي ان لا تعجل بالنكاح -اول الدم فاختلف هل هو وفاق ل-ابن القاسم بناء علي حمل ينبغي علي الاستحباب وهو تاويل ابن الحاجب واكثر الشيوخ---------------------------------------------------------------------- او خلاف بناء علي حمله علي الوجوب وهو	2996	5086797876748261263	201	347.0	160	344	58.430233001708984	35	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0778	true	-847037882550512331	264	300	1328	1495	1495	300	ابن يونس بقوله قال مالك وان نكحت امراة وهي-- في العدة قبل حيضة ثم ظهر بها حمل فهو للاول فتحرم علي الثاني وان نكحت بعد حيضة فهو للثاني ان وضعته لستة اشهر فاكثر من يوم دخل-	778	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms3000	false	-709636001322970925	64	99	319	483	1477	300	ابن يونس------ قال مالك وان نكحت امراة ودخلت في العدة قبل حيضة ثم ظهر بها حمل فهو للاول وتحرم علي الثاني ولو نكحت بعد حيضة فهو للثاني ان وضعته لستة اشهر فاكثر من يوم دخل	3000	5086797876748261263	156	289.0	122	170	91.76470947265625	31	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0779	true	8612739084539017819	0	74	0	382	1536	300	بها الثاني وان وضعته لاقل فهو للاول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن شاس اذا نكحت ثم اتت بولد لزمن يحتمل كونه من الزوجين -لحق بالثاني ان وض-----عته بعد حيضة من العدة الا ان ينفيه بلعان فيلحق -الاول ولا يلزمها لعان لانه نفاه الي فراش فان نفاه الاول ولاعن ايضا لاعنت وانتفي عنهما جميعا وان كانت وضعته قبل حيضة فهو للاول الا ان ينفيه ب--لعان فيلحق بالثاني وتلاعن هي وان نفاه الثاني ايضا ولاعن ولاعنت -انتفي عنهما جميعا	779	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms3000	false	-709636001322970925	99	212	483	1056	1477	300	بها الثاني وان وضعته لاقل فهو للاول هذا حكم النكاح وانما القافة في الامة يطءها السيدان في طهر واحد فتاتي بولد قال وكذلك من نكح في عدة وفاة بعد حيضة او قبل في لحوق الولد اه بلفظه فظاهره ان التفصيل خاص بالتي نكحت بعد حيضة وقال ابن شاس اذا نكحت ثم اتت بولد --من يحتمل كونه من الزوجين الحق بالثاني ان كانت وضعته بعد حيضة من العدة الا ان ينفيه بلعان فيلحق بالاول ولا يلزمها لعان لانه نفاه الي فراش فان نفاه الاول ولاعن ايضا لاعنت وانتفي منهما جميعا وان كانت وضعته قبل حيضة فهو للاول الا ان ينفيه باللعان فيلحق بالثاني وتلاعن هي فان نفاه الثاني ايضا ولاعن -لاعنت وانتفي منهما جميعا	3000	5086797876748261263	374	680.0	300	576	64.93055725097656	63	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0779	true	8612739084539017819	138	262	674	1340	1536	300	خلاف ابن عرفة في كون اقصاه اربع سنوات او خمسا ثالث روايات القاضي سبعا وروي ابو عمر ستا واختار ابن القصار الاولي وجعلها القاضي المشهور وعزا الباجي الثانية لابن القاسم وسحنون المتيطي في الخمس القضاء تنبيه ان مضت المدة المذكورة وزادت-- الريبة مكثت حتي ترتفع ومثل ذلك لو تحققت حركة الحمل---- في بطنها بخلاف ما لو بقيت علي شكها فانها تحل للازواج بمضي اقصي امد الحمل وفي المدونة لو تزوجت قبل الخمس----- باربعة اشهر فولدت لخمسة اشهر من -وطء الثاني لم يلحق ال----ولد بواحد م----------------------------نهما ام-ا عدم لحوقه بالاول فلزيادته علي الخمس سنين بشهر واما الثاني فلولادتها لاقل من ستة وحدت المراة للجزم بانه من زنا--------------------------------- واس-----------تشكل بعض الشيوخ عدم لحوقه بالاولي و---------------------حدها حيث ز-ادت-- علي الخمس----- بشهر -اذ التقدير بالخمس ليس بفرض من	779	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms3001	false	67559095010006259	58	191	291	996	1542	300	خلاف ابن عرفة في كون اقصاه اربع سنين- او خمسا ثالث روايات القاضي سبع- وروي ابو عمر ستا واختار ابن القصار الاولي وجعلها القاضي المشهور وعزا الباجي الثانية لابن القاسم وسحنون المتيطي بال--خمس القضاء اه بخ------------- المذكورة ولم تزل الريبة مكثت حتي ترتفع الريبة من اصلها كما لو مات الولد في بطنها وياتي ذلك ايضا قريبا وفيها -------------------------------------------------لو تزوجت قبل الخمس سنين باربعة اشهر فولدت لخمسة اشهر من نكاح الثاني لم يلحق هذا الولد بواحد منهما ويفسخ نكاح الثاني لانه نكح حاملا ولم يلحق- بالاول -لزيادته علي الخمس سنين بشهر ولا بالثاني -لولادته- لاقل من ستة اشهر من العقد وعدم لحوقه بالثاني واضح و حيث لم يلحق بواحد حديث واستشكلت اي استشكل بعض --شيوخ عبد الحق وتبعه اللخمي حدها وعدم لحوقه بالاول حال زيادتها علي الخمس سنين بشهر بان الخمس كانها --------فرض من	3001	5086797876748261263	442	662.0	350	785	56.30573272705078	64	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0781	true	8584139637980738829	222	257	1072	1248	1441	300	يلزم بالغبن اتفاقا------- مثل ان تشتري ما قيمته دينار باكثر من دينار ل---اجل فتبيعه بدينار في نفقتها فلا يلزمه ما زادته في الشراء علي الدينار الذي باعت به باتفاق كما نقله ح عن سماع اشهب	781	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms3012	false	-1555613263162976816	58	95	247	428	1490	300	يلزم بالغبن اتفاقا الخ اي مثل ان تشتري ما قيمته دينار باكثر من دينار الي اجل فتبيعه بدينار في نفقتها فلا يلزمه ما زادت- في الشراء علي الدينار الذي باعت به باتفاق---- نقله ح عن سماع اشهب	3012	5086797876748261263	170	313.5	136	186	91.3978500366211	31	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0782	true	548947051924033384	3	103	16	523	1529	300	اشتريت قبل ان تحيض شيءا من عدة الطلاق حلت للمشتري بقراين عدة الطلاق او بعد مضي---- قرء منه-ا حلت منهما بالقرء الباقي او بعد مضي القراين حلت للمشتري بقرء--- ثالث واما للتزويج فلا تحتاج له كما سياتي في الاستبراء هذا اذا--- لم ترتفع حيضتها اما ان ارتفعت حيضتها بان تاخرت-------------------------------------------- لغير رضاع حلت----------------------------------- ان مضت لها منه سنة للطلاق-------------- وثلاثة -----اشهر---------- من يوم الشراء فحاصله انها تحل باقصي الاجلين فان اشتريت بعد تسعة اشهر من طلاقهما حلت بمضي سنة من يوم الطلاق و--بعد عشرة اشهر فبمضي سنة وشهر وبعد احد عشر شهرا ---فبمضي سنة وشهرين وبعد سنة ---فبمضي---- ثلاثة اشهر	782	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms3012	false	-1555613263162976816	146	252	685	1220	1490	300	اشتريت قبل ان تحيض شيءا من عدة الطلاق حلت-------- بقراين عدة الطلاق وان اشتريت بعد قرء منهما حلت منهما بالقرء الباقي او بعد مضي القراين حلت من الشراء بحيضة ثالثة------------------------------------------------ هذا كله ان لم ترتفع حيضتها ---فان ارتفعت اي-------- تاخرت بعد الشراء فاشار له بقوله فان ارتفعت حيضتها لغير رضاع حلت لمن اشتراها باقصي الاجلين وهو قوله ان مضت لها ----سنة للطلاق عدة المسترابة وثلاثة من الاشهر للشراء اي من يوم الشراء فاذا اشتريت -----------------------------بعد تسعة اشهر من طلاقه-ا حلت بمضي سنة من يوم الطلاق او بعد عشرة --حلت بمضي سنة وشهر وبعد احد عشر شهرا حلت بمضي سنة وشهرين وبعد سنة حلت بمضيها وبثلاثة اشهر	3012	5086797876748261263	358	531.0	282	638	56.11285400390625	62	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0782	true	548947051924033384	124	156	633	802	1529	300	اشتريت امة معتدة من وفاة فاقصي الاجلين------ وهما شهران وخمس ليال عدة الوفاة وحيضة الاستبراء ان لم تسترب او ثلاثة اشهر ان تاخرت حيض----------------------------------تها فان ارتاب- تربصت تسعة اشهر من يوم الشراء	782	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms3013	false	-8936170405198300884	94	132	498	706	1578	300	اشتريت امة معتدة من وفاة فاقصي الاجلين عليها وهما شهران وخمس ليال عدة الوفاة وحيضة --استبراء لنقل الملك فان حاضت قبل تمام مدة العدة انتظرتها وان تمت قبل الحيضة انتظرتها فان ارتابت تربصت تسعة اشهر من يوم الشراء	3013	5086797876748261263	135	218.0	109	210	64.28571319580078	20	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0782	true	548947051924033384	162	201	825	1026	1529	300	الحلي وال------طيب فان تطيبت قبل وفاة زوجها ق-ال ابن رشد بوجوب نزعه وغسله كما اذا احرمت وقال الباجي وعبد الحق عن بعض شيوخه لا يلزمها نزعه--------------------------- وفرق عبد الحق بينها وبين من احرمت بان المحرمة ادخلت الاحرام علي نفسها	782	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms3015	false	-5288675315625965990	103	146	491	715	1521	300	الخليل الخ والتطيب فان تطيبت قبل وفاة زوجها فقال ابن رشد بوجوب نزعه وغسله كما اذا احرمت ول----لباجي وعبد الحق عن بعض شيوخه انها لا تنزعه وكذا نقل التادلي عن القرافي وفرق عبد الحق بينها وبين من احرمت بان المحرمة ادخلته------- علي نفسها	3015	5086797876748261263	170	294.5	136	235	72.34042358398438	30	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0783	true	-2051390186562986799	64	108	307	504	1456	300	ولها السكني ان كان ضمها اليه وان لم يكن نقلها اعتدت عند اهلها قوله 16 فيه رد علي المصنف اي خليل تبع ابن يونس حيث قال نقلا عن ابي بكر بن عبد الرحمن وان كان انما اخذها ليكفلها ثم مات لم يكن لها سكني	783	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms3039	false	-805586174635831807	0	32	0	147	1483	300	ولها السكني ان كان ضمها اليه وان لم يكن نقلها اعتدت عند اهلها-------------------------------------- ابن يونس---- قال ابو-------- بكر بن عبد الرحمن وان كان انما اخذها ليكفلها ثم مات لم يكن لها سكني	3039	5086797876748261263	144	264.0	112	197	73.09644317626953	31	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0785	true	7500094933545862407	88	135	482	721	1514	300	وامراة الاميرة ونحوه ك-------القاضي اذا مات وهي في بيت -----------------الامارة وتولي غيره بعد--ه لا يخرجها القادم حتي تتم عدتها به- وان ارتابت-------- بحس بطن او تاخر حيض الي خمس سنين كالمحبسة ----------------------------------------------------------------------------------------------------علي رجل مدة حياته فيطلق او يموت لا يخرجها المستحق- بعد-------------ه حتي تتم عدتها وان ارتابت	785	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms3049	false	-781846904849444582	44	118	225	606	1493	300	وامراة الامير- ونحوه كناءبه والقاضي اذا طلقت ثم عزل او توفي عنها في دار الامارة والقضاء وقدم غيره لا يخرجها القادم حتي تتم عدتها بها وان ارتابت المطلقة بحس بطن او تاخر حيض الي خمس سنين ولم يجعلوا ما يستحقه الامير المعزول او المتوفي من السكني كالاجرة والا لم تستحق ما زاد علي قدر الولاية كالحبس علي رجل---- حياته فيطلق او يموت لا يخرجها --مستحقه بعده بحبس او غيره حتي تتم عدتها وان ارتابت	3049	5086797876748261263	197	311.5	156	388	50.773197174072266	30	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0788	true	-5842146108625111903	8	42	39	201	1490	300	كان الصداق مءجلا فهل يعجل جميعه وهو قول -------------سحنون او يبقي علي تاجيله وهو قول مالك وهو الراجح وانما -لم يكن الاول ارجح مع حلول ما اجل بالموت---------------------- لان هذا تموي---------ت لا موت حقيقة	788	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms3018	false	-7066011503548898724	59	95	286	455	1480	300	كان الصداق مءجلا فهل يعجل------ وهو لمالك او لا وهو لسحنون --------------------------------وهو الراجح قولان ولم يكن الاول ارجح مع حلول ما اجل بالموت كما ياتي في باب الفلس لان هذا تمويت كما علمت لا موت حقيقة	3018	5086797876748261263	115	170.5	90	207	55.55555725097656	20	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0788	true	-5842146108625111903	176	227	861	1128	1490	300	والفرق بين ذات المفقود والتي حكم بموت زوجها حاكم ان الحكم في المفقود استند الي اجتهاد الحاكم بثبوت فقده ولم يتبين خطءه فلم يبال بمجيءه بعد الدخول لكونه مجوزا لذلك عند ضرب الاجل والتي حكم فيها الحاكم بموته فقد استند الي شهادة ظهر خطءها اما اذا لم يحكم بذلك حاكم فواضح	788	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms3025	false	-8270131857070849585	46	86	245	450	1516	300	-الفرق بين ذات المفقود وهذه ما نصه والفرق------- ان الحكم في المفقود استند الي اجتهاد الحاكم بثبوت فقده ولم يتبين خطءه والمنعي لها زوجها ان حكم حاكم --------------------------------------------------بموته فقد استند الي شهادة ظهر خطءها وان---- لم يحكم بذلك حاكم فواضح	3025	5086797876748261263	156	272.0	125	267	58.42696762084961	28	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0789	true	1627212866531389279	34	132	174	708	1543	300	عمرة طالق مدعيا زوجة غاءبة اسمها كذلك قصد طلاقها به وله زوجة حاضرة شريكتها في الاسم ولم يعلم بها فطلقت عليه الحاضرة لعدم معرف---------------------------------------------------------ة الغاءبة فاعتدت وتزوجت ثم اثبت ان له زوجة غاءبة تسمي عمرة فترد اليه الحاضرة ولا يفيتها دخول الثاني الثانية ذو ثلاث زوجات-------------- وكل وكيلين علي ان يزوجاه فزوجه كل منهما واحدة وسبق عقد احدهما الاخر ففسخ ن--كاح الاولي منهما ظنا انها الثانية لكونها خامسة فاعتدت وتزوجت ودخل بها الثاني ثم تبين انه--------ا الرابعة لكونها ذات العقد الاول فلا تفوت علي الاول واما الثانية فيتعين فسخ نكاحها لكونها خامسة------------------------------------------------------------- ولو دخل بها وليس كلامنا----- فيها	789	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms3024	false	-959641542371646151	202	297	990	1508	1524	300	عمرة طالق مدعيا زوجة غاءبة اسمها كذلك قصد-----ها بالطلاق فلم يصدق وطلق-------------------------------- عليه الحاضرة لعدم معرفة نكاحه غيرها واعتدت وتزوجت ودخل بها ثم اثبته اي نكاح عمرة الغاءبة فان الحاضرة --------------------------------------ترد اليه-------- ولا يفيتها دخول الثاني وذو------------ زوجات ثلاث في عصمته وكل وكيلين علي ان يزوجاه فزوجاه مرتبين اي وقع عق---------دهما مرتبا وفسخنا نكاح الاولي منهما ظنا انها الخا-------------مسة فاعتدت وتزوجت ودخل بها الثاني ثم تبين بالبينة انها الرابعة----------------------- فلا تفوت علي م-----------------------ن فسخ نكاحها منه بدخول الثاني ومعلوم ان التي كان ابقاها وتبين انها الخامسة يفسخ نكاحها ولو دخل بها وليس كلام المصنف فيها	3024	5086797876748261263	296	425.0	237	681	43.465492248535156	44	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0789	true	1627212866531389279	152	208	805	1090	1543	300	ولو لم يحكم بمضيها حاكم وليس كذلك بل المراد انتهاء مدة التعمير مع الحكم بموته والمعتبر في ورثته الموجود يوم الحكم بموته لا وارثه يوم الفقد ولا يوم بلوغه مدة التعمير بدون حكم كما نقله ح عن ابن عرفة ونصه واقوال المذهب واضحة بان مستحق ارثه وارثه يوم الحكم بموته-- لا يوم بلوغه سن تمويته اه	789	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms3031	false	-7882282778866369105	111	146	573	747	1490	300	ولو لم يحكم بموته------ وليس كذلك بل ------------------------------------------المعتبر --وارث---------ه يوم الحكم بموته------------------------------------------------------ كما نقله ح عن ابن عرفة ونصه واقوال المذهب واضحة بان مستحق ارثه وارثه يوم الحكم بتمويته لا يوم بلوغه سن تمويته اه	3031	5086797876748261263	163	264.0	128	287	56.79442596435547	31	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0790	true	-7504968574768787774	19	89	91	434	1502	300	ابن عرفة اذا فقد وهو ابن سبعين زيد-- له عشرة اعوام ابو عمران وكذا ابن الثمانين اذا فقد ابن خمس وسبعين زيد له خمس سنين وان فقد ابن ماءة اجتهد فيما يزاد له اه بن قوله 16 وان اختلفت الشهود الخ وتجوز شهادتهم علي التخمين------------- للضرورة-------------------------- وحلف الوارث حيث كانت ----الشهادة علي التخمين بان ما شهدوا به حق ويحلف علي البت معتمدا علي شهادتهم وانما يحلف من يظن به العلم	790	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms3031	false	-7882282778866369105	177	250	892	1246	1490	300	ابن عرفة وعلي السبعين ان فقد لها زيد له عشرة اعوام ابو عمران وكذا ابن الثمانين وان فقد ابن خمس وتسعين زيد له خمس سنين وان فقد ابن ماءة اجتهد فيما يراد له انظر تمامه علي التقدير بان سنه كذا اي علي ما يقدرونه بغلبة ظنهم واغتفر ذلك للضرورة ولا يشترط التحقيق في قدره وحلف الوارث حينءذ اي حين الشهادة علي التقدير بان ما شهدوا به حق---------------------------------- وانما يحلف من يظن به العلم	3031	5086797876748261263	217	343.0	167	388	55.927833557128906	38	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0790	true	-7504968574768787774	147	179	724	899	1502	300	السنة من يوم الرفع للسلطان لا من بعد النظر والتفتيش عليه واجيب بان---------------------------- ما قاله المصنف تابعا فيه لخليل التابع لابن الحاجب التابع ل-لمتيطية عن بعض الموثقين ووقع القضاء به في الاندلس	790	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms3035	false	-4942012709031852727	175	213	902	1088	1510	300	السنة من يوم الرفع للسلطان لا من بعد النظر قال ولم يتنبه غ ولا غيره لشء من هذا والكمال لله قلت ما قاله المصنف ت-بعا----------------- لابن الحاجب نقله في المتيطية عن بعض الموثقين ووقع القضاء به في الاندلس	3035	5086797876748261263	131	205.0	104	204	64.21568298339844	22	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0791	true	-6473117396321958601	31	54	184	307	1538	300	ابن عرفه---------- مدة دليل براءة الرحم لا لرفع عصمة او طلاق لتخرج العدة ويدخل استبراء الحرة وهو اللعان والموروثة لانه للملك لا لذات	791	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms3053	false	-7222140517188647772	276	300	1397	1528	1528	300	ابن عرفة الاستبراء مدة دليل براءة الرحم لا لرفع عصمة او طلاق فتخرج العدة ويدخل استبراء الحرة ولو -للعان والموروثة لانه للملك لا لذات-	3053	5086797876748261263	118	213.5	96	133	88.7218017578125	19	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0791	true	-6473117396321958601	228	280	1194	1452	1538	300	ففي الجلاب -من اشتري امة يوطا مثلها فلا يطءها حتي يستبرءها بحيض---ه وفي المقدمات --------استبراء الاماء في البيع واجب لحفظ النسب ثم قال فوجب علي ---من انتقل اليه ملك امة ببيع او هبة او باي وجه من وجوه الملك ولم يعلم براءة رحمها ان لا يطاها حتي يستبرءها رفيعة كانت او وضيعة	791	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms3055	false	1248808261800735164	95	151	468	741	1499	300	ففي الجلاب ومن اشتري امة يوطا مثلها فلا يطءها حتي يستبرءها بحيضة اه وفي المقدمات ما نصه واستبراء الاماء في البيع واجب لحفظ النسب ثم قال فوجب علي كل من انتقل اليه ملك امة ببيع او هبة او باي وجه من وجوه الملك ولم يعلم براءة رحمها ان لا يطاها حتي يستبرءها رفيعة كانت او وضيعة	3055	5086797876748261263	258	490.5	206	273	94.5054931640625	48	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0799	true	-5417626643977943369	51	120	238	615	1528	300	ثم طلقها قبل البناء-------------------------- فانها تبني علي عدة طلاقها الاول واجيب بان الباءنة اجنبية ومن تزوج اجنبية وطلقها قبل البناء فلا عدة عليها بخلاف الرجعية فانها------ كالزوجة فطلاقه الواقع فيها بعد الرجعة ط--لاق زوجة مدخول بها فتعتد منه ولا تبني علي عدة الطلاق الاول لان الارتجاع هدمها وكل هذا ما لم يفهم منه الضرر بالتطويل عليها كان يراجعها الي ان يقرب تمام----- العدة فيطلقها فانها تبني علي عدتها الاولي	799	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms3086	false	7838973576171586682	20	89	108	481	1556	300	ثم طلقها قبل البناء ثانيا في عدة طلاقها الاول فانها تبني علي عدة طلاقها الاول وهو ايضا مفهوم قوله الماري ثم يطلق بعد البناء والفرق بينها وبين الرجعية ان مبانته كاجنبية والرجعية كالزوجة فطلاقه الواقع فيها بعد ارتجاعها طلاق زوجة مدخول بها فتعتد منه ولا تبني علي عدة الطلاق الاول لان الارتجاع هدمها و--------------فهم من قوله مرتجع ان من طلق قبل الارتجاع فلا تاتنف بل تبني علي العدة ا-----------------------------لاولي	3086	5086797876748261263	195	277.5	157	416	46.875	29	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0801	true	-1511076886545747043	24	105	131	581	1555	300	التداخل باعتبار موجبين وترك ما اذا كان الموجب واحدا ولكن- التبس بغيره فالحكم فيه اما ان يكون-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الالتباس من --------جهة محل ال------------------------------حكم وهو المراة او من --------------------------------جهة سببه فمثال الاول---------------------------- كمراتين تزوجهما -----رجل احداهما بنكاح فاسد والاخري بصحيح كاختين من رضاع ولم تعلم السابقة منهما-------------- او كلتاهما بنكاح صحيح لكن احداهما مطلقة------ باءنا وجهلت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم مات الزوج في المثالين----------------------------------------------------------------------------- فيجب علي كل اقصي الاجلين وهي -------------------------اربعة اشهر وعشر عدة الوفاة لاحتمال كونها المتوفي عنها و-----ثلاثة اقراء لاحتمال كونها----------- التي فسد نكاحها	801	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms3089	false	-8120728982396998740	70	236	349	1255	1582	300	التداخل باعتبار موجبين ذكر- ما اذا كان الموجب واحدا ولكنه التبس بغيره وانه يسلك في ذلك مسلك الاحتياط فقال وعلي كل من امراتين الاقصي من الاجلين اي من يوم الطلاق في الطلاق ومن يوم الوفاة في يومها مع الالتباس وهو اما من جهة محل الحكم اي المحل الذي ينصب عليه الحكم وهو المتوفي عنها والمجمع علي فساد نكاحها واما من جهة سببه ومث-ل للاول بمثالين اشار لا ولهما بقوله كمراتين تزوجهما شخص واحد احداهما بنكاح فاسد والاخري بصحيح كاختين من رضاع ولم تعلم السابقة منهما وللثاني بقوله او كلتيهما بنكاح صحيح لكن احداهما مطلقة طلاقا باءنا وجهلت اذ الرجعية كالزوجة في عدة الوفاة والاخري في العصمة ودخل بهما معا او باحداهما وجهلت المدخول بها ايضا كما جهلت المطلقة ثم مات الزوج في المثالين ولم تعلم ذات النكاح الصحيح من الفاسد في الاول ولا المطلقة من غيرها في الثاني فيجب علي كل اقصي الاجلين لتحل للازواج فتعتد كل منهما باربعة اشهر وعشر---ة ا--يام لاحتمال كونها المتوفي عنها وتمكث ثلاثة اقراء لاحتمال كونها المطلقة او التي فسد نكاحها	3089	5086797876748261263	396	601.5	324	913	43.37349319458008	53	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0801	true	-1511076886545747043	217	262	1140	1366	1555	300	الامة كما لو كان بين موتيهما شهران فاقل وجب عليها عدة الحرة فقط لاحتمال موت السيد او-لا فيكون الزوج مات عنها ح----------------------------------------------------------------------رة وليس عليها ---حيضة استبراء لانها لم تحل لسيدها--------------- علي تقدير موت الزوج اولا وهل حكم ما اذا كان بين موتيهما قدر عد-----ة الامة	801	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms3090	false	-6633244661524610886	238	300	1129	1432	1432	300	الاقل كما لو كان بين موتيهما شهران فاقل عدة حرة---------------- لاحتمال موت السيد او لا فيكون الزوج مات عنها حرة وبتقدير موت الزوج او لا عليها شهران وخمس ليال وذلك مندرج في عدة الحرة ولم تحتج هنا لحيضة استبراء لانها لم تحل لسيدها في الشهرين فقط علي تقدير موت الزوج قبله وهل حكم ما اذا كان بين موتيهما قدرها اي عدة الامة-	3090	5086797876748261263	186	318.0	148	320	58.125	31	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0801	true	-1511076886545747043	118	209	655	1105	1555	300	ومتزوجة بغير--------------- سيدها --------مات السيد والزوج معا غاءبين وعلم تقدم موت احدهما علي الاخر ولم يعلم السابق منهما فلا يخلو حالهما من اربعة اوجه فان كان بين موتيهما اكثر من عدة الامة--------------------------- او جهل مقدار ما بينهما هل هو اقل او اكثر او مساو في--------جب عليها عدة حرة في الوجهين احتياطا لاحتمال سبق موت السيد------ فيكون الزوج مات عنها حرة وما تستبرا به الامة وهي حيضة ان كانت من اهل الحيض- لاحتمال موت الزوج او-لا وقد حلت للسيد فمات عنها بعد حل وطءه لها فلا تحل لاحد الا بعد مجموع الامرين	801	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms3090	false	-6633244661524610886	66	162	308	778	1432	300	-متزوجة بغير السيد اي زوجها سيدها لشخص ثم مات السيد والزوج---- غاءبين وعلم تقدم موت احدهما علي الاخر ولم يعلم السابق منهما فلا يخلو حالهما من اربعة اوجه فان كان بين موت-هما اكثر من عدة الامة اي اكثر من شهرين وخمس ليال او جهل مقدار ما بينهما هل--- اقل او اكثر او مساو فعدة حرة تجب عليها-------- في الوجهين احتياطا لاحتمال---- موت السيد او لا فيكون الزوج مات عنها حرة وما تستبرا به الامة وهو ----------------------حيضة لاحتمال موت الزوج او لا وقد حلت للسيد ومات عنها بعد--- وطءه لها فلا تحل لزوج الا بعد مجموع الامرين	3090	5086797876748261263	398	691.0	318	516	77.13178253173828	68	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0802	true	3390767837894761464	215	260	1025	1229	1415	300	عرفة عن ابن رشد ونص ابن عرفة وقول ابن عبد السلام قال ابن رشد ولبن الكبيرة التي لا توطا ل--كبر لغو لا اعرفه بل--- في مقدماته تقع الحرمة بلبن البكر والعجوز التي لا تلد وان كان من غير وطء ان كان لبنا لا ماء اصفر	802	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms3094	false	-8779948776137322808	124	171	577	785	1371	300	عرفة عن ابن رشد ونص ابن عرفة وقول ابن عبد السلام قال ابن رشد لب-ن الكبيرة التي لا توطا من كبر لغو لا اعرفه بل ما في مقدماته تقع الحرمة بلبن البكر والعجوز التي لا تلد وان كان من غير وطء ان كان لبنا لا ماء اصفر	3094	5086797876748261263	200	386.5	155	209	95.69377899169922	42	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0803	true	-995760220605326738	219	282	1074	1390	1465	300	من الرضاع بنتك او ا-------------------ختك منه ايضا---------------------------- وككون ام ولد ولدك وجدة ولدك اختك او جدتك من الرضاع ايضا قوله 16----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دون اخوته اي ذكورا او اناثا اي ودون اصوله هذا مراد المصنف بقوله خاصة واما فروع ذلك الطفل فانهم مثله في حرمة المرضعة وامهاتها وبناتها وعماتها وخالاتها كما ياتي قوله 16 ------------لصاحبة اللبن اي سواء كانت حرة او امة--------------- مسلمة او كتابية	803	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms3098	false	1645538420913845277	115	226	559	1128	1488	300	من الرضاع اه اخيك واختك اتصفت بكونها اختك منه ايضا بان ارتضعت انت معها علي ثدي وككون ام ولد ولدك وجدة ولدك اختك او بنتك من الرضاع وهكذا كما للبساطي وكذوي ولدين ذكرين رضع كل واحد منهما امراة معينة وهما زوجتا رجل واحد فان ام كل واحد حرمت علي الاخر لانها زوجة ابيه رضاعا فلو كانتا زوجتي رجلين لم تحرم ام احدهما علي الاخر اه قال د ويحتمل ان تكون قد للتحقيق وقدر الطفل الرضيع خاصة دون اخوته واخواته و-----------------اصوله هذا مراده بخ-----------اصة واما فروعه--------- فانهم كهو- في حرمة المرضعة وامهاتها وبناتها وعماتها وخالاتها و---ياتي ذلك ايضا موضحا ولد الصاحبة اللبن------------- حرة او امة ذات زوج او سيد مسلمة او كتابية	3098	5086797876748261263	215	286.0	171	623	34.510433197021484	35	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0804	true	5810469649546373756	0	28	0	120	1480	300	اللبن في وطء صحيح او فاسد او محرم او زنا----- يحرم---- من قبل الرجل والمراة فكما لا تحل له ابنته من الزنا -كذلك لا يحل له نكاح من	804	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms3100	false	-5160745220064057721	270	300	1309	1438	1438	300	اللبن في وطء صحيح او فاسد او محرم او زنا فانه يحرم فيه من قبل الرجل والمراة وكما لا تحل له ابنته من الزنا فكذلك لا يحل له نكاح من-	3100	5086797876748261263	118	211.5	91	130	90.76923370361328	24	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0804	true	5810469649546373756	28	67	120	294	1480	300	ارضعتها المزني بها من ذلك الوطء لان اللبن لبنه والولد ولده وان لم يلحق به وقد كان مالك يري ان كل وطء لا يلحق ب-ه الولد فلا يحرم ل-بنه من قبل فحله ثم رجع وقال انه يحرم وذلك اصح	804	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms3101	false	-1724318917783779897	0	39	0	175	1450	300	ارضعتها المزني بها من ذلك الوطء لان اللبن لبنه والولد ولده وان لم يلحق به وقد كان مالك يري ان كل وطء لا يلحق فيه الولد فلا يحرم بلبنه من قبل فحله ثم رجع الي- انه يحرم وذلك اصح	3101	5086797876748261263	168	320.5	129	176	95.45454406738281	36	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0805	true	-4904068551762370633	111	141	562	721	1495	300	احد الابوين فيمن---------------------- يعقد عليه الاب بغير اذنه وهو الابن الصغير والابنة البكر كذا النقل في المدونة وغيرها فلا وجه للتقييد بالصغر في البنت وان وقع في عبارة ابن عرفة	805	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms3105	false	-6085866351220628794	208	240	1091	1263	1565	300	----الابوين مقبول طفي كلام المءلف فيما يعقد عليه----- بغير اذنه وهو الابن الصغير والابنة البكر كذا النقل في المدونة وغيرها فلا وجه للتقييد بالصغر في البنت وان وقع في عبارة ابن عرفة	3105	5086797876748261263	146	271.5	118	181	80.6629867553711	27	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0814	true	417158090518466236	18	159	93	774	1432	300	ان كان الانفاق بحكم حاكم ردتها والا فلا فالاول رواية ابن الماجشون و------------------الثاني رو-اية محمد والثالث -سماع عيسي ابن القاسم قال ابن حارث اتفقوا علي ان من اخذ من رجل ما-لا وجب له بقضاء او -غيره---- ثم ثبت--------- انه لم---- يجب ل-----ه شء انه يرد ما اخذ وهذا ي--------------------------رجح القول الاول كذا في بن 16 قوله 16 مطلقا تفسيره الاطلاق بما ذكره غير مناسب للمتن وحق التفسير ان يقول سواء كان الميت هو او هي كانت في العصمة او رجعيا او باءنا وهي حامل ثم يقول كذا ان كانا حيين الي اخر ما قال فان ادخاله الحيين في الاطلاق لم يكن موضوع المصنف واخراجه موته او موتها من الاطلاق خروج عن موضوع المصنف قوله 16 كانفشاش الحمل المراد بانفشاشه تبين انه لم يكن ثم حمل بها بل كان علة او ريحا كما يفيده التوضيح------ وليس المراد به فساده واضمحلاله بعد تكونه	814	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms3129	false	-7987697899240719751	5	86	28	417	1475	300	ان كان-------- بحكم الاول لرو--------------------اية ابن الماجشون مع قوله وقول محمد والثاني لرواية محمد والثالث لسماع اب-----ن القاسم قال ابن حارث اتفقوا---- ان من اخذ من رجل ما لا يجب له بقضاء او بغير قضاء ثم ثبتت الحقيقة انه لم يكن يجب له عليه شء انه يرد ما اخذ اه ببعض ايضاح وبكلام ابن حارث يترجح الاول والمر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اد بانفشاشه تبين انه لم يكن ثم حمل---- بل كان علة او ريحا كما يفيده ----ضيح وغيره وليس المراد به فساده واضمحلاله بعد تكونه	3129	5086797876748261263	286	449.5	222	757	37.78071212768555	49	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0818	true	-300420208840014237	61	132	317	666	1524	300	علي- نفسه ونفقة المخدم ع---------لي مخدمه بفتح الدال فيهما علي المشهور و----------قيل علي سيده ان كانت الخدمة يسيرة والا فعلي ذي الخدمة قوله 16 ودوابه اعلم ان نفقة الدابة اذا لم يكن مرعي واجب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ويقضي بها --------------------لان تركها منكر---------------------- خلافا لقول ابن رشد يءمر من غير قضاء-------- ودخل في الدابة هرة عمياء فتجب نفقتها علي من---------------------- انقطعت عنده حيث -------لم تقدر علي الانصراف فان قدرت عليه لم تجب -------لان له طردها	818	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms3147	false	3363167537427958747	52	182	258	898	1474	300	عليه نفقة رقيقه المخدم بل نفقته علي مخدمه بفتح الدال فيهما علي المشهور والمكاتب نفقته علي نفسه--------------------- والا-----------------------------------------------------------------------مة المستحقة برق وهي حامل نفقتها علي من استحقها عند ابن عبد الحكم وقال يحيي بن عمر علي من هي حامل منه وقول يحيي هو الجيد قاله ابن عرفة وقول ابن عبد الحكم لا يتمشي علي ان المستحق ياخذ قيمتها او مع قيمة الولد وكذا علي انه ياخذها ايضا لان ولدها حر منفقتها في حال حمله فقط علي ابيه ابن عرفة ويقضي عليه بالانفاق علي دابته لان تركه- منكر وازالته يجب القضاء به خلافا لقول ابن رشد يءمر من غير قضاء انظر تت ودخل فيها----- هرة عميت- فتجب نفقتها علي من هي عنده قاله حلولو اي انقطعت عنده فيما يظهر ولم تقدر علي الانصراف فان قدرت عليه لم تجب نفقتها لان له طردها	3147	5086797876748261263	229	141.5	180	739	30.987821578979492	35	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0821	true	2049558871326946573	81	120	382	584	1491	300	ولو زمنا---- نحوه في التوضيح تبعا لما حرره ابن عبد السلام اذ قال المشهور في غاية امد النفقة انها البلوغ في الذك-ر بشرط السلامة من الجنون والزمانة والمشهور في غاية امد الحضانة انها البلوغ في الذك-ر من غير شرط	821	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms3159	false	-4623277243505276889	18	56	89	283	1495	300	ولو زمنا الخ نحوه في ----ضيح تبعا لما حرره ابن عبد السلام اذ قال المشهور في غاية امد النفقة انها البلوغ في الذكور بشرط السلامة المذكور----------ة والمشهور في غاية امد الحضانة انها البلوغ في الذكور من غير شرط	3159	5086797876748261263	181	324.0	144	208	87.01923370361328	32	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0822	true	-8244442885963278707	9	47	45	232	1477	300	علي الاب دون غيرها من قراباته هو مذهب المدونة ابن عرفة فان لم تكن قرابات الام ففي تقديم الاب علي قراباته وعكسه ثالثها الجدات من قبله احق منه وهو احق من ساءرهن وعزي هذا القول ل ------------------ابن القاسم	822	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms3163	false	-1420084633575011633	162	200	804	999	1419	300	علي الاب دون غيرها و----------هو مذهب المدونة ابن عرفة فان لم تكن قرابات الام ففي تقديم الاب علي قراباته وعكسه ثالثها الجدات من قبله احق منه وهو احق من ساءرهن لنقلي القاضي ولها وعزاه في البيان لابن القاسم	3163	5086797876748261263	160	299.5	128	205	78.04878234863281	31	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0823	true	-7014877083799358692	141	185	763	975	1491	300	ان يكون عنده من يحضن---------------- من الاناث اي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متبرعة او باجرة قوله وكونه محرما كاب قال في الاصل------------ ويشترط في الحاضن الذكر -لمطيقة ان يكون محرما لها ولو في زمن الحضانة كان يتزوج بامها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والا فلا حضانة له ولو مامونا ذا اهل عند مالك	823	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms3173	false	2968046002154391037	0	110	0	562	1505	300	ان يكون عنده من يحضن اي يصلح للحضانة من الاناث من زوجة مستوفاة لشروط الحاضن او سرية او امة خدمة او مستاجرة لذلك كما يفيده كلام الامام وقصر اللخمي ذلك علي الزوجة والسرية لعله الغالب بل ويفيد ايضا شموله للمتبرعة لان الحضانة حق للحاضن والغرض وجود من يقوم بامر المحضون ويشترط في الحاضن الذكر المطيقة ان يكون محرما لها ولو في زمن الحضانة كان يتزوج بام لنقله لا اسلام قول ز وان كان قوله وان مجوسية في الام خاصة الخ الذي خصها بالام هو القيد بعدها اي وان مجوسية اسلم زوجها قال طفي وهو مبالغة في استحقاقها الحضانة لا المحضونة والا فلا حضانة له ولو مامونا ذا اهل عند مالك	3173	5086797876748261263	169	249.0	131	562	30.07117462158203	30	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0829	true	1670557821065724474	0	48	0	254	1588	300	ذهب ولا فضة الصرف والمراطلة وبقولنا---------------- معين غير العين فيه السلم---- لان غير العين في السلم هو المسلم فيه ومن شر-طه كونه دينا في الذمة والمراد بالمعين ما-ليس في الذمة فيشمل الغاءب المبيع بالصفة ونحوه لا الحاضر فقط حتي يرد ان البيع قد يكون علي الغاءب بشروطه الاتية	829	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms3190	false	-3687339551191696342	136	189	728	993	1526	300	ذهب ولا فضة اذ عوضاهما ذهب او فضة ويخرج السلم بقوله معي----------ن فيه غير العين لان غير العين في السلم هو المسلم فيه ومن شروطه كونه دينا في الذمة والمراد بال-عين ما ليس في الذمة فيشمل الغاءب المبيع بالصفة ونحوه لا الحاضر فقط حتي يرد ان البيع قد يكون علي الغاءب بشروطه الاتية	3190	5086797876748261263	217	395.5	173	276	78.6231918334961	38	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0831	true	5247824049707915389	53	75	247	369	1482	300	يكونا او احدهما ممن لا يصح عقده كالصغير والمجنون---------------------- وقول ابن بزيزة--------------- لم يختلف العلماء ان بيع الصغير والمجنون باطل لعدم التمييز	831	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms3204	false	9072510171133366802	0	31	0	159	1476	300	يكونا او احدهما ممن لا يصح عقده كالصغير والمجنون او غير عالم بالبيع اه وقول ابن بزيزة في شرحه ما نصه لم يختلف العلماء ان بيع الصغير والمجنون باطل لعدم التمييز	3204	5086797876748261263	122	216.5	100	159	76.72956085205078	20	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0832	true	-6979176169430677415	223	293	1112	1457	1493	300	بيع الطعام لهم فقال ابن يونس ي------------جوز في الهدنة واما في غيرها----- فلا يجوز وقيل بال-------------------------------------------------------نع مطلقا كذا في بن نقله محشي الاصل قوله 16 بلا فسخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا هو المشهور كما قال --المازري -------------وهو مذهب المدونة ومقابله انه يفسخ اذا كان المبيع قاءما ونسبه سحنون------- لاكثر اصحاب مالك قال ابن رشد والخلاف مقيد بما اذا علم الباءع -ان المشتري كافر -اما اذا ظن انه مسلم ف----لا يفسخ بلا خلاف ويجبر	832	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms3216	false	2833666868334626737	0	122	0	618	1567	300	بيع الطعا----م فقال ابن يونس عن ابن حبيب يجوز في الهدنة واما في غير الهدنة فلا قاله ابن الماجشون اه قلت كلام الشاطبي في المعيار يقتضي ان المذهب المنع مطلقا -----------------------------------------وهو الذي عزاه ابن فرحون في التبصرة وابن جزي في القوانين لابن القاسم انظر شرح ابي علي والله اعلم وذكر في المعيار عن الشاطبي ايضا ان بيع الشمع لهم يمنع اذا كانوا يستعينون به علي ضرر المسلمين وان كان لاعيادهم فمكروه اه واجبر علي اخراجه قول ز ومقتضي ابن عرفة ان هذا هو الراجح الخ بل صرح المازري بانه المشهور وهو مذهب المدونة-------------------------------------- ونسب- سحنون مقابله لاكثر اصحاب مالك قال ابن رشد والخلاف مقيد بما اذا علم الباءع بان المشتري كافر واما اذا ظن انه مسلم فانه لا يفسخ بلا خلاف ويباع	3216	5086797876748261263	230	187.5	181	702	32.76353454589844	35	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0834	true	5490416553528941695	135	300	657	1485	1485	300	عرفة فيه ثلاثة اقوال------------------------------- المنع مطلقا والجواز مطلقا وقال اشهب بجوازه عند الضرورة وظاهر المدونة----------------------------- الكراهة ان لم تكن ضرو-----------رة-------------------------------- وفي التحفة ونجس صفقته محظوره ورخصوا في الزبل للضروره قال بن وهو يفيد ان العمل علي جواز بيع الزبل دون العذرة للضرورة و----------نقله في ----المعيار عن ابن لب ----------وهو الذي به العمل عندنا وذكر بعضهم ان هذه الاقوال جارية في العذرة ايضا اه وقول بعض شراح خليل ان بيع الزبل لا يجوز بوجه وانما يجوز اسقاط الحق فيه للضرورة كلام يضارب بعضه لان حقيقة البيع ما دل علي الرضا واسقاط الحق من ذلك القبيل فتامل قوله 16 ولو دبغ اي غير الكيمخت فان الكيمخت متي دبغ طهر فيجوز بيعه علي الراجح في المذهب قوله 16 اذ لا يمكن تطهيره ما ذكره من عدم صحة بيع الزيت المتنجس هو المشهور من المذهب---------------------------------------------------- ومقابله ما روي عن مالك جواز بيعه وكان يفتي بها ابن اللباد ق----ال ابن رشد المش---------------------------------------هور عن مالك المعلوم من مذهبه في المدونة وغيرها ان بيعه لا يج-------------------------------------------------------وز والاظهر في القياس ان بيعه جاءز-	834	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms3230	false	6264978466642693917	23	170	117	878	1494	300	عرفة فيه ثلاثة اقوال قياسه ابن القاسم علي العذرة في المنع عند مالك وقول ابن القاسم----- بجوازه وقول اشهب في المد-----ونة المشتري اعذر من الباءع وتزاد الكراهة علي ظاهر المدونة في العذرة وفهم ابي الحسن انظر ح رحمه الله وفي التحفة ونجس صفقته محظوره ورخصوا في الزبل للضروره -------وهو يفيد ان العمل علي----- بيع الزبل دون العذرة وصرح به ابن لب كما نقله عنه في المعيار اول نوازل المعاوضات وهو الذي به العمل عندنا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للضرورة وزيت تنجس ابن الحاجب و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الزيت المتنجس يمنع في الاكثر بناء علي انه لا يطهر ضيح قول الاكثر صرح المازري بمشهوريته ومقابله رواية وقعت لمالك وبها ----كان يفتي اب----ن اللباد اه وقال ابن رشد في سماع القرينين من كتاب الصيد ما نصه والمشهور عن مالك المعلوم من مذهبه في المدونة وغيرها ان بيعه لا يجوز وقد جعله في سماع ابن القاسم كالميتة في ان بيعه لا يجوز والاظهر في القياس ان بيعه جاءز	3230	5086797876748261263	343	419.5	274	1106	31.012659072875977	52	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0835	true	1396606756159476976	0	39	0	178	1482	300	لمن لا يغش به اذا بين لان تنجيس------------------ه لا يسقط ملك ربه عنه ولا يذهب جملة المنافع منه قال بن----------------------------------------------------------------------- وهذا--------- علي مذهب من لا يجيز غسله واما علي مذهب من يجيز غس------------------------------له فسبيله في البيع سبيل الثوب المتنجس	835	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms3230	false	6264978466642693917	170	236	878	1181	1494	300	ممن لا يغش به اذا بين لان تنجيسه بسقوط النجاسة فيه لا يسقط ملك---ه عنه ولا يذهب جملة المنافع عنه ولا يجوز ان يتلف عليه فجاءز له ان يبيعه ممن يصرفه فيما كان له هو ان يصرفه فيه وهذا في الزيت علي مذهب من لا يجيز غسله واما علي مذهب من يجيز غسله وقد روي ذلك عن مالك رحمه الله فسبيله في البيع سبيل الثوب المتنجس	3230	5086797876748261263	168	266.5	130	306	54.90196228027344	31	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0835	true	1396606756159476976	76	108	358	530	1482	300	التوضيح------ يفيد ان الخلاف في مباح الاتخاذ مطلقا كان لصيد او حراسة واما قول التحفة واتفقوا ان كلاب الماشية يجوز بيعها ككلب البادية---- فقد انتقد ولده عليه في --شرحه حكاية الاتفاق في ----	835	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms3233	false	1264511594140263858	151	182	737	902	1487	300	----ضيح وغيره يفيد ان الخلاف في مباح الاتخاذ مطلقا------------------ واما قول التحفة واتفقوا ان كلاب الماشية يجوز بيعها ككلب البادية الخ فقد انتقد ولده عليه في الشرح- حكاية الاتفاق وما في	3233	5086797876748261263	146	255.0	119	188	77.65957641601562	24	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0836	true	-4675790381445508948	200	231	975	1128	1464	300	لم يذكر حكم الاقدام علي --بيعه مع علم الجناية و---------------------- لابن القاسم من باع عبده بعد علمه بجنايته لم يجز الا ان يحمل الارش------------------------- ونقل ابو الحسن عن اللخمي الجواز واستحسنه	836	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms3241	false	-1306508093778212699	161	202	790	991	1455	300	لم يذكر حكم الاقدام علي البيع- مع علم الجناية وقال ابن عرفة وفي هبتها لابن القاسم من باع عبده بعد علمه بجنايته لم يجز الا ان يحمل الارش والا حلف ما اراد حمله اه ونقل ابو الحسن عن اللخمي الجواز واستحسنه	3241	5086797876748261263	152	270.0	121	202	75.24752807617188	28	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0837	true	6018846188573733605	122	225	558	1050	1432	300	يلزم من بيعه له ----عزمه علي الضد وبالعزم علي الضد يحصل الحنث لاننا نقول يحمل علي بيعه نسيانا او ظنا ان المشتري لا يمنعه من ضربه وان ضربه وهو عند المشتري يفيد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه -------قوله 16 ولا يلزمه الطلاق اي بمجرد بيعه للعبد لا يلزمه الطلاق ولا ينجز علي--ه حيث كانت يمينه مطلقة الا اذا عزم علي الضد تنبيه لو حلف بحرية عبده ان لم يضربه مثلا فكاتبه ثم ضربه قال ---ابن المواز يبر-------------------------------------------- وقال اشهب لا يبر ويمضي علي كتابته ويوقف ما يءديه لسيده من نجوم الكتابة فان عتق بالاداء تم فيه الحنث وصار حرا واخذ كل ما ادي وان عجز ضربه ان شاء	837	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms3243	false	-7756523181991799846	161	288	779	1374	1429	300	يلزم من بيعه له ان يعزم- علي الضد لاحتمال ان يكون ناسي--------------------------------------ا او ظن- ان المشتري لا يمنعه من ضربه وان ذلك----------------- يفيده او يحتال علي ضربه تعديا علي ان لملكه لرد قول ابن دينار انه يرد البيع ويعتق فلا يتم بحمل كلام المصنف علي الملك المستمر فان مكنه المشتري من ضربه وهو في ملكه فضربه فان بره قولان فقوله ورد البيع الخ واضح علي القول بعدم بره بضربه في ملك المشتري وكذا علي بره حيث --لم يمكنه المشتري والا لم يرده ولو --------------------------------------------كاتبه ثم ضربه بر عند ابن المواز اي بناء علي انها بيع وانه يبر بضربه عند المشتري وقال اشهب لا يبر ويمضي علي كتابته ويوقف ما يءدي -----------------------فان عتق بالاداء تم فيه الحنث وصار حرا واخذ كل ما ادي وان عجز ضربه ان شاء	3243	5086797876748261263	247	315.5	187	721	34.25797653198242	44	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0838	true	-8569998880426491336	42	78	196	376	1452	300	وبحث في تعليله-------------- بان ما ضاع ل---احد المتبايعين في الغبن ينتفع به الاخر وفي البناء ينقض ولا ينتفع به فهو اضاعة محضة----------- وهو من الفساد المنهي عنه كما في التنبيهات ونصه قالوا انما هذا اذا كان	838	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms3245	false	-829391250850153288	52	94	251	458	1502	300	يبحث في تعليل ابن عبد السلام بان ما ضاع علي احد المتبايعين في الغبن ينتفع به الاخر وفي البناء ينقض -لا ينتفع به فهو اضاعة محضة والله اعلم وهو من الفساد المنهي عنه كما في التنبيهات ونصه قالوا انما هذا اذا كان	3245	5086797876748261263	176	317.5	140	208	84.61538696289062	31	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0838	true	-8569998880426491336	78	101	376	490	1452	300	يمكن تدعيمه وتعليقه ولو كان البناء الذي عليه لا يمكن نزع العمود الا بهدمه لكان من الفساد في الارض الذي لا يجوز اه	838	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms3246	false	3298613437949745642	54	77	263	377	1448	300	يمكن تدعيمه وتعليقه ولو كان البناء الذي عليه لا يمكن نزع العمود الا بهدمه لكان من الفساد في الارض الذي لا يجوز اه	3246	5086797876748261263	114	228.0	91	114	100.0	23	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0842	true	-7360129269459722014	49	78	249	374	1464	300	ابن عرفة بقوله وهو ------بيع ما يمكن علم قدره دون ان -----------------------------------------يعلم اه -قوله 16 ----------------------------------------------------------------------------------------------------او قبله واستمر- علي حال-------ه الخ هذا مبني علي ما اختاره ابن رشد من	842	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms3270	false	912902799747213595	220	280	1037	1318	1419	300	ابن عرفة بيع الجزاف بانه بيع ما يمكن علم قدره دون ان يعلم والاصل منعه وخفف فيما شق علمه او قل جهله اه فقوله شق علمه يريد في المعدود وقل جهله في المكيل والموزون اذ لا تشترط المشقة فيهما كما ياتي وقول ز عند العقد او قبله واستمرا علي معرفة رءيته الخ هذا بتاء علي ما اختاره ابن رشد من	3270	5086797876748261263	104	149.5	77	281	37.010677337646484	19	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0842	true	-7360129269459722014	72	118	349	580	1464	300	علي ما اختاره ابن رشد من انه---------- لا يشترط في الجزاف الحضور سواء كان زرعا قاءما او صبرة طعام او غيرهما وانما يشترط فيه الرءية بالبصر سواء كانت مقارنة للعقد او سابقة عليه وهذا بخلاف----------- رواية ابن القاسم عن مالك من اشتراط حضور بيع الجزاف حين	842	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms3271	false	-4048944739521597509	257	299	1316	1525	1527	300	علي ما اختاره ابن رشد وهو قول ابن حبيب لا يشترط في الجزاف الحضور مطلق-------------------------------------ا وانما يشترط فيه الرءية بالبصر سواء كانت مقارنة للعقد او سابقة عليه وعلي ما في المدونة من رواية ابن القاسم عن مالك يشترط في------ بيع الجزاف كله	3271	5086797876748261263	159	256.0	124	252	63.095237731933594	29	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0843	true	-894934561291983407	40	173	215	830	1444	300	ثمنها فهو مستثني من مفهوم ما قبله فان قصدت افراده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يجوز بيعه جزافا ولابد من عد-------------------------------ه الا ان يقل-------------------------------- ثمن ت--لك الافراد فانه يجوز بيعه جزافا ولا يضر قصد الافراد ف--------------------علم من المصنف ان ما يباع جزافا اما ان يعد بمشقة او لا وفي كل اما ان تقصد افراده او لا وفي كل اما ان يقل ثمنها او لا فمتي عد بلا مشقة لم يجر جزافا قصدت افراده او لا قل ثمنها او لا ومتي عد بمشقة فان لم تقصده افرداه جاز بيعه جزافا قل ثمنها او لا واذا قصدت جاز------ ان قل ثمنها بالنسبة لبعضها مع بعض ومنع ان لم يقل فالمنع في خمسة احوال والجواز في ثلاثة قوله 16 كرمان ومثله البطيخ وان اختلفت احاده كما في العتبية والموازية تنبيه بقي من شروط الجزاف ان لا يشتريه مع مكيل علي	843	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms3273	false	-4133246313132547171	126	297	622	1416	1431	300	ثمنها وهو مستثني من مفهوم ما قبله كبندق وفستق وصغار سمك وكتفاح واترج ورمان وفرسك بكسر الفاء والسين ضرب من الخوخ ليس بتفلق عن نواه كما في الصحاح وبطيخ فيجوز جزافا قال تت ولعل المراد الاترج الذي كله كبير او كله صغير واما ما بعضه صغير وبعضه كبير فلا وكذا يقال في البطيخ اه قال بعض الشراح وانظر هل المراد بقوله الا ان يقل ثمنه قلة جملة ثمنه او المرد قلة ثمن تفاوت الافراد فيما بينها وهذا الثاني ظاهر ابن بشير وما مر عن تت اه بالمعني وعلم من المصنف ان ما يباع جزافا اما ان يعد بمشقة ام لا وفي كل اما ان تقصد افراده ام لا وفي كل اما ان يقل ثمنها ام لا فمتي عد بلا مشقة لم يجز جزافا قصدت افراده ام لا-قل ثمنها ام لا ومتي عد بمشقة فان لم تقصد- افراده جاز بيعه جزافا قل ثمنها ام لا وان ق-صدت جاز جزافا ان قل ثمنها---------------------- ومنع ان لم يقل فالمنع في خمسة------ والجواز في ثلاثة و--------------------------------------------------------------------------بقي من شروط الجزاف ان لا يشتريه مع مكيل علي	3273	5086797876748261263	418	648.0	316	899	46.4961051940918	82	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0845	true	-4994489171558627441	3	61	15	273	1465	300	ولا يضاف لجزاف بيع علي كيل او وزن او عدد غيره مطلقا مكيلا او موزونا او معدودا من جنسه او من غير جنسه فلا يجوز ان تبيع صبرة كل قفيز منها بكذا -علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان مع المبيع سلعة كذا من غير تسمية ثمن لها بل ثمنها من جملة ما اشتري به المكيل----------------- لان ما يخص السلعة--------- حين البيع مجهول	845	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms3284	false	8500771089574893642	75	190	374	904	1425	300	ولا يضاف لجزاف بيع علي كيل غيره اي لا يباع جزاف علي ان-------------------------------------------------------------------- كل قفيز----- بكذا وعلي الصواب اسقاط هذه الجملة لانه ان اراد لا مع علم واحد منهما فالبيع صحيح بالثمن ولا وجه للقيمة وان اراد مع علم احدهما اي وعلم الاخر فهي صورة التخيير التي فرغ منها كذا قيل وقد يقال مراده فان كان الفوات مع وجه اخر من الفساد لا مع هذا الوجه وهو علم احدهما تعينت القيمة الخ وهو ظاهر ولا يضاف الجزاف علي كيل غيره قول ز من غير ان مع المبيع سلعة كذا من غير تسمية ثمن لها بل ثمنها من جملة ما اشتري به المكيل وانما لم يجز ذلك لان ما يخص السلعة من الثمن حين البيع مجهول	3284	5086797876748261263	159	236.0	122	603	26.3681583404541	32	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0847	true	-2733887847931144589	244	278	1221	1407	1516	300	الضمان من المشتري اذا لم تحصل منازعة بينه وبين الباءع في ان العقد صادف المبيع--------- هالكا او سالم---------ا فان حصلت منازعة فالقول للمشتري والضمان -----علي الباءع بناء علي ان الاصل انتفاء الضمان عن المشتري	847	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms3299	false	-5970771813845873815	164	193	823	983	1517	300	العقا---ر المشتري الا لمنا-------زعة بينه وبين الباءع في ان العقد صادف المبيع باقيا او هالكا--- سالما او معيبا---------------------------- فان الضمان حينءذ من الباءع لا--------ن الاصل انتفاء الضمان عن المشتري	3299	5086797876748261263	121	181.5	99	209	57.894737243652344	16	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0849	true	2792668326770029050	0	21	0	97	1480	300	نسا في النقد حرم ومثله طعام وان جنساهما قد تعددا وخص ربا فضل بنقد ومثله طعام ربا ان جنس كل توحدا	849	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms3302	false	-667490937504647676	204	225	1050	1147	1526	300	نسا في النقد حرم ومثله طعام وان جنساهما قد تعددا وخص ربا فضل بنقد ومثله طعام ربا ان جنس كل توحدا	3302	5086797876748261263	97	194.0	76	97	100.0	21	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0851	true	-6576356000395942963	0	63	0	318	1522	300	ان المصوغ اذا هلك في حال غصبه يلزم فيه القيمة لدخول الصياغة فيه وقبل هلاكه يجب علي الغاصب رده بعينه فلذلك منع صرف في غيبته لاحتمال انه هلك ولزمته القيمة- وما يدفعه في صرفه قد يكون اقل من القيمة او اكثر فيءدي الي التفاضل بين العينين واما غير المصوغ فبمجرد غصبه ترتب في ذمته مثله ولا يدخل في صرفه في غيبته احتمال التفاضل	851	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms3309	false	3266049725405927444	105	153	557	797	1526	300	ان المصوغ اذا هلك ت------------لزم فيه القيمة لدخول الصنع-ة فيه وقبل هلاكه يجب رد -------------عينه فيحتمل عند غيبته-------------- انه هلك ولزمته --قيمته وما يدفعه في صرفه قد يكون اقل---------- او اكثر فيءد----ي للتفاضل------------ واما غيره------ فبمجرد غصبه ترتب في ذمته ف-----لا يدخل في صرفه في غيبته احتمال التفاضل	3309	5086797876748261263	214	331.0	169	319	67.08464050292969	37	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0856	true	-4020146152054683488	193	257	922	1230	1447	300	ابيحت لما كان الاصل في بيع المحلي--- المنع لان في بيعه بصنفه بيع ذهب وعرض بذهب او بيع فضة وعرض بفضة وبغير صنفه بيع وصرف في اكثر من دينار وكل منهما ممنوع لكن رخص فيه للضرورة كما ذكره ابو الحسن عن عياض وشرطوا -لجواز بيعه هذه الشروط فما كان ليس بمباح ف-------ليس من محل الرخصة فلذا لا يباع بالنقد الا علي حكم البيع والصرف	856	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms3336	false	-2271101579450147910	184	245	897	1190	1443	300	ابيحت لما كان الاصل في بيع المحلي هو المنع لان في بيعه بصنفه بيع ذهب وعرض بذهب وفيه -----------------بغير صنفه بيع وصرف في اكثر من دينار وكل منهما ممنوع لكن رخص فيه للضرورة كما ذكره ابو الحسن عن عياض -شرطوا الجواز بيعه هذه الشروط فما كان غير -مباح الاتخاذ ليس من محل الرخصة فلذا لا يباع------- الا علي حكم البيع والصرف	3336	5086797876748261263	274	494.5	216	319	85.89341735839844	51	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0857	true	3304426518962023451	0	48	0	267	1578	300	تعتبر التبعية بالقيمة اي ينظر الي كون قيمتها ثلث قيمة المحلي بحليته وهو المعتمد--------------------------------------------- او بالوزن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلاف وتظهر ثمرة الخلاف في------ سيف محلي بذهب وفضة بيع بسبعين دينارا وكان وزن حليته عشرين ولصياغتها تساوي ثلاثين وقيمة النصل وحده اربعون لم يجز بيعه باحدهما علي الاول وجاز علي------ الثاني	857	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms3337	false	-3519000894197197808	19	107	106	590	1616	300	يعتبر الثلث-- بالقيمة اي ينظر الي كون قيمتها ثلث قيمة المحلي بحليته ولا ينظر لوزن الدنانير والمراد بقيمته بحليته ثمنه بحليته او بالوزن اي انما ينظر الي كون وزنها ثلث قيمة المحلي بحليته فيراعي علي هذا القول وزن الدنانير لا قيمتها كما في زمننا هذا فان السبعين دينارا في زمننا ليس وزنها سبعين مثقالا بل دون ذلك فيراعي وزنها من المثاقيل وينسب اليه وزن الحلية خ------------------لاف فاذا بيع سيف ع-لي بذهب--------- بسبعين دينارا ذهبا وزن حليته عشرون ولصياغتها تساوي ثلاثين وقيمة النصل----- اربعون فانه يجو-------------------------ز علي القول الثاني	3337	5086797876748261263	179	260.5	143	544	32.90441131591797	24	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0861	true	3895376116319315929	244	271	1195	1325	1476	300	بما اذا لم يكن من المدين مطل والا كان لربها الاحظ من اخذ القيمة او مما ال اليه الامر من السكة الجديدة الزاءدة علي القديمة وهذا هو	861	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms3355	false	7740824170569809900	245	268	1232	1342	1502	300	بما اذا لم يكن من المدين مطل والا وجب عليه لمطله -------------------ما ال اليه الامر من السكة الجديدة الزاءدة علي القديمة كم-ا هو	3355	5086797876748261263	95	160.0	74	130	73.07691955566406	18	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0863	true	-3618970501103673050	246	300	1324	1605	1605	300	وقال التتاءي قريبة من البسيلة وفي لونها حمرة وسميت قطاني لانها تقطن بالمكان اي تمكث به ولم يختلف قول مالك في الزكاة انها جنس واحد يضم- بعضها لبعض وذلك----------- لان الزكاة لا تعتبر فيها المجانسة العينية وانما يعتبر فيها تقارب المنفعة وان اختلفت لا في------ البيع الا تري ان الذهب والفضة جنس واحد في-	863	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms3364	false	-4486170127612162173	27	78	154	426	1504	300	وقال تت----- قريبة من البسيلة وفي لونها حمرة الباجي هي البسيلة انتهي------------------ ولم يختلف قول مالك في الزكاة انها جنس واحد يضمن بعضها لبعض وذلك والله اعلم لان الزكاة لا يعتبر فيها المجانسة العينية وانما يعتبر----- تقارب المنفعة وان اختلفت العين بخلاف البيع الا تري ان الذهب والفضة جنس واحد في	3364	5086797876748261263	223	375.5	178	300	74.33333587646484	38	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0865	true	-4347209034408301426	205	246	1000	1225	1507	300	مباح- الاكل قال ------------في المدونة وذوات الاربع الانعام والوحش كلها صنف واحد اه قال ولا باس بلحم الانعام بالخيل وساءر الدواب نقدا او مءجلا لانه لا يءكل لحمها----------------------------- واما -الهر والثعلب والضبع مكروه بيع لحم الانعام بها لاختلاف الصحابة في اكلها	865	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms3365	false	8050907323544118912	113	152	573	785	1545	300	مباحة الاكل فان منع او كره ففي المدونة --------------------------------------------------لا باس بلحم الانعام بالخيل وساءر الدواب نقدا او مءجلا لانه لا ياكل لحمها اي لخيل وبهيمة غيرها الانعام واما بالهر والثعلب ف------مكروه بيع لحم الانعام بها لاختلاف الصحابة في اكلها	3365	5086797876748261263	165	271.0	134	268	61.56716537475586	24	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0867	true	3340206618924467889	16	79	84	445	1629	300	فكل واحد من هذه--- اما ان يباع بمثله او بغيره والجملة تسع واربعون صورة المكرر منها احدي وعشرون صورة والباقي ثمان وعشرون------ وهي بيع الطلع بمثله وبالست بعده وبيع الاغريض بمثله وبالخمس بعده وبيع البلح الصغير بمثله وبالاربع بعده وبيع------ الكبير بمثله وبالثلاث- بعده وبيع البسر -مثله وبالاثنين بعده وبيع الرطب بمثله وبالتمر بعده وبيع التمر بالتمر فالجاءز منها --------بيع كل بمثله بشرط	867	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms3377	false	-6211945447419835551	184	239	898	1199	1519	300	وكل واحد من الخمسة اما ان يباع بمثله او بغيره فهي خمس وعشرون ص-----ورة المكرر منها عشرة و--------------باقي ذلك خمس عشرة صورة وهي بيع البل-------------------------------------------------------------ح الصغير بمثله وبالاربع بعده وبيع البلح الكبير بمثله وبالثلاثة بعده وبيع البسر بمثله وبالاثنين بعده وبيع الرطب بمثله وبالتمر وبي-----ع التمر بالتمر فالجاءز من هذه الصور بيع كل بمثله وبيع	3377	5086797876748261263	232	382.0	186	386	60.1036262512207	32	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0868	true	7394600386355524497	120	248	598	1244	1477	300	المكررم-نها احدي وعشرون والباقي -----------ثمان وعشرون الجاءز منه-----ا ست عشرة صورة وهي بيع كل -------------------------------------واحد بمثله- وبيع المخيض بالمضروب وبيع------------ كل من المخيض او المضروب بالحليب او بالزبد او السمن او------------------------------------- الجبن الذي من حليب--------------------------------------------------------- واما بيع المخيض او المضروب بالاقط فقيل بالجواز بشرط المماثلة------ وقيل بالمنع واستظهر لا---------ن الاقط اما مخيض او مضروب------- فهو -بيع رطب ب--يابس من جنسه واختلف ايضا في بيع الجبن بالاقط والظاهر المنع كذا قالوا وظاهره كان الجبن من حليب او من مخيض او من مضروب والظاهر ان المنع مسلم اذا كان من مخيض او مضروب لا من حليب لان المقصود منهما مختلف فهذه ثلاث صور مختلف فيها وبقي---- تسع ممنوعة اتفاقا بي----------------------------------------ع الحليب بزبد او سمن او جبن او اقط وبيع --زبد بسمن او جبن او اقط وبيع السمن بجبن او اقط	868	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms3383	false	-2626444982866019639	4	148	22	748	1520	300	المكرر منها احدي وعشرون والباقي بعد اسقاطه ثمان وعشرون الجاءز منها قطعا ست عشرة صورة بيع---- كل واحد منها بنوعه متماثلا كما اشار له بقوله بمثلها وبيع المخيض بالمضروب فهذه ثمانية وبيع كل من المخيض و--المضروب بح--ليب او زبدا و------سمن او جبن من حليب فهذه ثمانية ايضا فان كان الجبن --لا من حليب بل من مخيض او مضروب امتنع بيعهما كما في ح لانه رطب بيابس واما بيع المخيض او المضروب بالاقط فقيل يجوز عليه فلا بد من التماثل وقيل ي--منع واستظهره ح قاءلا لان الاقط---- مخيض او مضروب يبس اي فهو من الرطب باليابس وكذا ----اختلف في جواز بيع الجبن بالاقط ومنعه فعلي الجواز في هذه الصور ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلاث تصير جملة الصور الجاءزة تسع عشرة والصور الممتنعة تسعة مفهوم قول المصنف بمثلها وهي بيع الحليب بزبد او سمن او جبن او اقط وبيع الزبد بسمن او جبن او اقط وبيع السمن بجبن او اقط	3383	5086797876748261263	370	500.5	289	878	42.141231536865234	57	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0872	true	-2140068133246410102	75	146	411	764	1523	300	كانا جزافين------- او احدهما -----------بيع نقدا او لاجل----- وقدم النحاس حيث لم يمكن ان يعمل في الاجل مثل------------------------------------- المصنوع والا منع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما لو ---قدمت الاواني--------- فلا منع والثانية لا تجوز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعدم انتقال الفلوس بصنعتها------------------ ومحل المنع حيث جهل عددها -----علم وزن النحاس ام لا -كثر احدهما كثرة تنفي المزاينة ام لا او علم عددها وجهل وزن النحاس حيث لم يتبين فضل احد العوضين والا جاز كما اذا علم عددها----- ووزن النحاس	872	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms3411	false	-2814274823965822444	89	238	440	1193	1509	300	كانا جزافين او الجراف احدهما والجواز ان بيع نقد- او كدا مءجلا وقدم النحاس حيث لم يمكن ----عمل المءجل من المقدم فان امكن منع وهل كذا لمنع ان قدم المصنوع لانه يعود وهو الموافق لما ياتي في السلم اولا نظرا للاصلاح حينءذ لا لانه يعود وهو ظاهر ما كتبه جد عج انظره وكذا يجوز بيع الاواني النحاس التي يطبخ فيها بفلوس لانهما مصنوعان واما ما يكسر من الاواني المذكورة فلا يجوز بيعه بفلوس وكذا الفلوس التي بطل التعامل بها لا يجوز بيعها بفلوس تجددت لانها صارت نحاسا وهذان داخلان كما قال د تحت قوله لا فلوس عطف علي تور اي لا يباع نحاس بفلوس لعدم انتقال الفلوس -صنعتها بخلاف صنعة الاناء ومحل المنع حيث جهل عددها سواء علم وزن النحاس ام لا اكثر احدهما كثرة تنفي المزابنة ام لا او علم عددها وجهل وزن النحاس حيث لم يتبين فضل احد العوضين والا جاز كم--اذا علم عدد الفلوس ووزن النحاس	3411	5086797876748261263	296	440.5	232	761	38.89619064331055	46	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0875	true	7930654112339068111	101	136	490	662	1551	300	فان قصد التبري جاز في الحمل الظاهر ك---------------------------------------------الخفي في الوخش اذ- قد يزيد ثمنها به دون الراءعة--------------------------------- فان لم يصرح بما بما قصد حمل علي الاستزادة في الوخش وفي----------------------------------- غير الادمي-------------------------------- وعلي التبري في الراءعة	875	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms3408	false	-8619586573092747768	20	83	94	406	1452	300	فان قصد التبري جاز في الحمل الظاهر في لعلي وكذا لوخش الا ان يطاها ولم يستبرء وفي الخفي في الوخش اذا قد يزيد ثمنها به دون الراءعة لنقصه من ثمنها كثيرا فيكثر الغرر فان لم يصرح ----بما قصد حمل علي الاستزادة في الوخش لانه يزيد في ثمنها وكذا الحكم في حيوان غير --ادمي لان النسل يقصد من البهيمة كثيرا وعلي التبري في الراءعة	3408	5086797876748261263	162	239.5	128	318	50.943397521972656	29	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0876	true	5328135573687550699	16	92	78	407	1390	300	جاءز ولو كا----ن طعاما من بيع او كان نقدا-------- من بيع او من قرض خلافا ل عب وليس هذا من فسخ الدين في الدين بل هو سلف او مع حطيطة ولا--------- يدخل في قول المصنف فسخ ما في الذمة لان حقيقة الفسخ الانتقال عما في الذمة الي غيره كما قاله الاجهوري ثم ان قول المصنف فسخ ما في الذمة اي ولو اتهاما فدخل فيه------------ ما اذا اخذ منه في الدين شيءا ثم رده اليه بشء مءخر	876	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms3413	false	1547407118420364621	50	121	224	555	1403	300	جا-ز الا ان يكون طعاما من بيع او---- نقدا لما فيه من بيع الطعام قبل قبضه والبدل المءخر وفي اطلاق الفسخ علي المءخر من جنسه وهو مثله تجوز لانه لم يدخل في قول------ه فسخ اذ------------- حقيقته----- الانتقال عما في الذمة الي غيره فانتقاله الي مثله ليس بفسخ وكذا انتقاله الي دونه اذ هو حطيطة تنبيه دخل في كلام المصنف ما اذا اخذ منه في الدين شيءا ثم رده ل--ه بشء مءخر	3413	5086797876748261263	156	174.0	113	362	43.09392166137695	28	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0877	true	6874537492555140578	221	300	1106	1498	1498	300	او غني والمبيع لا يصح ان يكون مجهولا قوله 16 واقراره به اي ولابد ان يكون ممن تاخذه الاحكام قوله 16 وتعجيل الثمن اي حقيقة او حكما كبيعه بمنافع معين يتاخر قبضها لان قبض الاواءل قبض- للاواخر قوله 16 او بجنسه اي فالشرط احد امرين اما كونه من غير جنسه ----------او بجنسه واتحد قدرا وصفة تنبيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من اشتري دينا او وه-----------ب له وكان ---برهن او حميل لم يدخل فيه---- الرهن او الحميل الا بش----رط دخولهما وحضور الحميل واقراره بالحمالة-	877	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms3419	false	-8239214179701775239	0	98	0	489	1453	300	او غني والمبيع لا يصح ان يكون مجهولا قاله المازري واشتراط جواز بيعه قب-------------------------------------------------------------------------------------------------------ل قبضه للاحتراز عما لو كان طعاما من بيع واشتراط بيعه ب----------غير جنسه لانه اذا بيع بجنسه وكان المبتاع غير حال فقد يتغير سوقه عند حلوله بزيادة ففيه سلف بزيادة فمنع بجنسه ولو حالا ولم يتغير سوقه سدا للذريعة لظهور التعليل في بعض الصور فقوله ومنع دين ميت اي بالنقد واما بالدين فهو ما قبله تتمة من اشتري دينا او وهب له او احيل به وكان فيه رهن او حميل لم يدخل فيه ذلك الرهن او الحميل الا ان يشترط دخولهما ويحضر الحميل ويقر--- بالحمالة	3419	5086797876748261263	177	194.5	136	605	29.25619888305664	26	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0879	true	-400527318499734674	193	261	1011	1361	1554	300	وذهب ابو حنيفة -------------الي تحريم البيع مع الشرط مطلقا لما ورد لما ورد ان رسول الله------------------- نهي عن بيع وشرط وذهب بعضهم ال----ي الجواز مطلقا عملا بما في الصحيح----- ان جابرا------------------- باع-------------------------------- ناقة لرسول الله واشترط حلابها وظهرها ل----لمدينة وذهب بعضهم -------الي بطلان الشرط مع صحة البيع مطلقا لحديث عاءشة رضي الله------ عنها امرني رسول------------------------ ان اشتري بريرة واعتقها وان اشترط اهلها الولاء فان الولاء لمن اعتق فجاز	879	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms3438	false	-5989012254376280655	210	300	1043	1489	1489	300	وذهب ابو حنيفة رضي الله عنه الي تحريمه مطل--------------قا لما ورد من----- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع وشرط وذهب ابن شبرمة الي الجواز مطلقا عملا بما في الصحيحين من ان جابرا رضي الله تعالي عنه باع من رسول الله صلي الله عليه وسلم ناقة----------- واشترط حلابها وظهرها الي المدينة وذهب ابن ابي ليلي الي بطلان الشرط مع صحة البيع------ لحديث عاءشة رضي الله تعالي عنها امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اشتري بريرة واعتقها وان اشترط اهلها الولاء فان الولاء لمن اعتق فجاز-	3438	5086797876748261263	291	446.5	234	483	60.24844741821289	47	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0880	true	5213193549217835504	174	253	874	1261	1484	300	وذلك ا-ن الصور الثلاث بيع وسلف بشرط ولو بجريان العرف وهي التي تكلم عليها المصنف هنا يعني خليلا وبيع وسلف بلا شرط لا صراحة ولا حكما وهي التي اجازوها هنا ايضا وتهمة بيع وسلف وذلك حيث يتكرر البيع وهي التي تكلم عليها المصنف هناك يعني في بيوع الاجال فما اجازوه هنا غير ما منعوه هناك لان ما هنا- فيها التهمة بالدخول علي شرط بيع وسلف وسياتي ان شاء لله------- ما يدل علي ان المنع فيه هو المذهب و-لله اعلم	880	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms3429	false	-663861616516438183	70	146	346	719	1467	300	وذلك لان الصور --ثلاث بيع وسلف بشرط ولو بجريان العرف وهي التي تكلم عليها المصنف هن-----------ا وبيع وسلف بلا شرط لا صراحة ولا حكما وهي التي اجازوها هنا ايضا وتهمة بيع وسلف وذلك حيث يتكرر البيع وهي التي تكلم عليها المصنف رحمه الله هناك---------- فما اجازوه هنا غير ما منعوه هناك لان ما هناك فيه- التهمة بالدخول علي شرط بيع وسلف وسياتي ان شاء الله تعالي ما يدل علي ان المنع فيه هو المذهب والله اعلم	3429	5086797876748261263	348	635.5	273	397	87.65743255615234	65	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0882	true	-6867003130195295646	160	183	780	889	1438	300	من اكل اموال الناس بالباطل ولا سيما اذا كان ربها لم يبع-----ها وقال العبدوسي لا اشكال---- لانه عوض علي ترك وقد ترك اه	882	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms3442	false	-9104147164450019680	21	44	110	219	1503	300	من اكل اموال الناس بالباطل ولا سيما اذ---------ا لم يبعها ربها وقال العبدوسي لا اشكال فيه لانه عوض علي ترك وقد ترك اه	3442	5086797876748261263	100	178.5	79	118	84.74576568603516	18	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0888	true	3511879655211112107	0	100	0	523	1504	300	واصلها عند العرب ما تالفه الناقة الشاردة من الحيوان لتنضبط به ثم نقلت الي البيع الجاءز المتحيل به علي ما لا يجوز وكذلك غير البيع علي الوجه المذكور فهي من مجاز المشابهة--------------- والذراءع ثلاثة ما اجمع علي الغاءه كالمنع من زرع العنب لاجل ال-------------------------------خمر وما اجمع علي اعماله كالمنع من سب الاصنام عند من يعلم انه----- يسب -لله عند ذلك وما اختلف -------------------------------------------------------------------------------------فيه كالنظر للاجنبية والتحدث معها وبيوع الاجال ومذهب مالك منعها ابن ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رفة بيوع الاجال يطلق مضافا ولقبا الاول ما اجل ثمنه العين وما اجل ثمنه غيرها سلم----------------------------------- والثاني لقب ل-تكرر بيع عاقدي الاول ولو بغير عين قبل انقضاءه	888	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms3462	false	-7832615926214824952	36	247	194	1277	1554	300	واصلها عند العرب ما تالفه الناقة الشاردة من الحيوان لتنضبط به ثم نقلت الي البيع الجاءز المتحيل به علي ما لا يجوز وكذلك غير البيع علي الوجه المذكور فهو من مجاز المشابهة قال في الذخيرة والذراءع ثلاثة ما اجمع علي الغاءه كالمنع من زرع العنب لاجل الخمر والتجاور في المساكن خشية الزنا وما اجمع علي اعماله كالمنع من سب الاصنام عند من يعلم انه لذلك يسب الله وكحفر الابار في طريق المسلمين حيث يعلم وقوعهم فيها والقاء السم في اطعمتهم اذا علم اكلهم منها وما اختلف فيه كالنظر للاجنبية والحديث معها وبيوع الاجال ومذهب مالك منعها اه اي منع بيوع الاجال واراد ما اختلف فيه بين العلماء والنظر للاجنبية اي بغير شهوة وكذا ما بعده فمالك يجيزه وغيره يمنعه اذ ما بشهوة متفق علي منعه فقال ومنع للتهمة ما كثر حال كونه قصدا اي مقصودا ففيه انه مصدر بمعني اسم المفعول وهو وان كان كثيرا كما قال في الالفية ومصدر منكر حالا يقع بكثرة كبغتة زيد طلع مقصور علي السماع وفيه ايضا انه حال لازمة كما في د وهي غير الغالب فالاطهر بيوع الاجال ابن عرفة بيوع الاجال يطلق مضافا ولقبا الاول ما اجل ثمنه العين وما اجل ثمنه غيرها سلم وطول في ذلك انظر ح ثم قال ابن عرفة والثاني لقب لمتكرر بيع عاقدي الاول ولو بغير عين قبل اقتضاءه	3462	5086797876748261263	493	938.5	398	1083	45.521697998046875	84	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0888	true	3511879655211112107	166	225	815	1119	1504	300	كتهمة ضمان بجعل وتهمة اسلفني واسلفك فمثال الاول ان يبيعه ثوبين بدينار لشهر ثم يشتري منه عند الاجل او دونه احدهما-------- بدينار----- فيجوز ولا ينظر لكونه---------- دفع له ثوبين ليضمن له احدهما وهو الثوب الذي اشتراه مدة بقاءه عنده بالاخر لضعف تهمة ذلك ولقلة قصد الناس الي ذلك--------------------- واما صريح ضمان بجعل فلا خلاف في منعه لان الشارع جعل	888	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms3464	false	-5138747432456953681	30	88	154	448	1484	300	كتهمة ضمان بجعل كبيع ثو------------------------------------بين بدينار لشهر ثم يشتري م------------------نه احدهما بعد مدة بدينار نقدا فيجوز ولا ينظر لاتهامه ان يكون دفع له ثوبين ليضمن له احدهما وهو الثوب الذي اشتراه مدة بقاءه عنده بالاخر واطلاق الضمان علي هذا تجوز لانه ليس فيه شغل ذمة اخري بالحق واما صريح ضمان بجعل فلا خلاف في منعه لان الشارع جعل	3464	5086797876748261263	204	332.0	162	348	58.620689392089844	35	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0888	true	3511879655211112107	235	294	1173	1481	1504	300	تبيعه ثوبا بدينارين الي شهر ثم تشتريه منه بدينار نقدا او دينارا الي شهرين فال امر الباءع الي --------------------انه دفع الان دينارا سلفا للمشتري وياخذ عند راس الشهر دينارين احدهما عن ---------ديناره والثاني سلف منه يدفع له مقابله عند راس الشهر الثاني فلا يمنع ايضا لضعف التهمة لان الناس في الغالب لا يقصدون الي السلف -لا ناجزا لا-بعد مدة	888	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms3465	false	-606471119145124855	27	88	152	472	1520	300	كبيعه ثوبا بدينارين الي شهر ثم يشتريه منه بدينار نقدا --ودينار- الي شهرين فال امر الباءع الاول الي رجوع ثوبه له لانه دفع الان دينارا سلفا للمشتري وياخذ عند راس الشهر دينارين احدهما في مقابلة الدينار- والاخر- سلف منه يدفع له مقابله عند راس الشهر الثاني ووجهه الجواز --------------ان الناس في الغالب لا يقصدون الي السلف الا ناجزا لا بعد مدة	3465	5086797876748261263	266	457.0	214	339	78.46607971191406	42	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0895	true	4844737888157588203	215	255	1041	1240	1436	300	منه بالربا ثمانين ليشتري بها سلعة علي ملك رب المال ثم يبيعها له بماءة لاجل فهو حرام لا مكروه-------------------- لانها لما لم تكن عنده السلعة كان المقصود بشراءها ولو علي وجه الوكالة صورة انما هو دفع قليل لياخذ منه اكثر	895	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms3492	false	3868602361729900229	91	134	477	690	1529	300	منه بالربا ثمانين ليشتري بها سلعة علي ملك رب المال ثم يبيعها له بماءة فالظاهر المنع لا سيما ان كان من اهل العينة لانها لما لم تكن عنده ف------كان المقصود بشراءها ولو علي وجه الوكالة صورة انما هو دفع قليل لياخذ عنه اكثر	3492	5086797876748261263	174	308.5	137	219	79.45205688476562	34	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0909	true	-3702812720403891493	7	51	33	249	1524	300	ودل قوله ان اقرب الخ علي ان اختلافهما في وجوده وعدمه لا في حدوثه وقدمه اذ لا يحسن حينءذ ان يقال ان اقرت الخ واختلافهما في الحدوث والقدم القول لمن شهدت العادة له او رجحت بلا يمين وان لم تقطع لواحد منهم-----------------------------ا فللباءع بيمين	909	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms3552	false	-3482053111714571091	197	248	938	1180	1421	300	ودل قوله ان اقرت الخ علي ان اختلافهما في وجوده وعدمه لا في حدوثه وقدمه اذ لا يحسن حينءذ ان يقال ان اقرت الخ واختلافهما في --حدوثه وقدمه القول لمن شهدت العادة له او ظن-ت بلا يمين وان لم تقطع لواحد منهما بان شكث او لم توجد عادة اصلا فللباءع بيمين	3552	5086797876748261263	203	378.0	160	245	82.85713958740234	39	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0910	true	-5300666376858033920	34	78	194	406	1477	300	وجدت بخط ابن غازي ما نصه قيل العمل اليوم ان من اشتري فرسا فاقام عنده شهرا لم يمكن من رده بعيب قديم فانظر هل يصح هذا اه قلت وقد استمر بهذا العمل ففي نظم العمليات وبعد شهر الدواب بالخصوصب العيب لا ترد فافهم النصوص	910	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms3556	false	1532932560164018783	232	275	1145	1349	1471	300	وجدت بخط غ------- ما نصه قيل العمل اليوم ان من اشتري فرسا فاقام عنده شهرا لم يمكن من رده بعيب قديم فانظر هل يصح هذا اه قلت وقد استمر ه-ذا العمل ففي نظم العمليات وبعد شهر الدواب بالخصوص بالعيب لا ترد فافهم النصوص	3556	5086797876748261263	200	386.0	158	212	94.3396224975586	40	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0910	true	-5300666376858033920	241	291	1191	1438	1477	300	المشتري بما بين قيمته سليما ومعيبا--------- فيقوم---------- علي انه صحيح غير معيب وصحيح معيب فاذا قيل قيمته صحيحا غير معيب عشرة وصحيحا معيبا ثمانية ------رجع بنسبة ذلك من الثمن وهو الخمس و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا------------ اذا كسره بحضرة البيع فان كان بعد ايام فلا رد له لانه لا يدري افسد عند الباءع او	910	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms3559	false	-4542385495330683153	0	101	0	487	1414	300	المبتاع بما بين قيمته سالما ومعيبا حيث كسره فيقوم يوم البيع علي انه صحيح غير معيب وصحيح معيب فاذا قيل قيمته صحيحا غير معيب عشرة وصحيحا معيبا ثمانية فانه يرجع بنسبة ذلك من الثمن وهو الخمس وما اشبه ذلك فان لم يكسره رده لانه عيب انظر د وتامل حسن هذه الصور الثمانية وما ذكره من انه يقوم يوم البيع واضح في غير ما فيه حق توفية لدخوله بالعقد في ضمان المشتري واما ما فيه حق توفية فيوم القبض ابن القاسم هذا اي رد البيض اذا كسره بحضرة البيع فان كان بعد ايام لم يرد ل---انه لا يدري افسد عند الباءع او	3559	5086797876748261263	235	408.0	187	490	47.95918273925781	41	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0911	true	5683148050534827628	172	200	840	986	1506	300	التحفة------- والبق عيب من عيوب الدور ويوجب الرد علي المشهور فقد تعقبه ولده في --شرحه بانه لا-بد من قيد الكثرة واصلحه بقوله وكثرة للبق -عيب الدور- وتوجب الرد	911	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms3563	false	9088104000080553715	59	89	290	444	1513	300	التحفة اذ قال والبق عيب من عيوب الدور ويوجب الرد علي المشهور و---تعقبه ولده في الشرح- بانه لا بد من قيد الكثرة واصلحه بقوله وكثرة البق تعيب الدورا وتوجب الرد	3563	5086797876748261263	140	238.5	113	158	88.60759735107422	21	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0912	true	5078236191029609706	16	107	84	526	1471	300	القولي ان يقول -شخص لاخر عامل--- فلانا-------- فانه ثقة ملء وهو يعلم خلاف ذلك فلا يضمن ذلك الشخص القاءل ما عامل به الاخهر علي المشهور ومحل عدم الضمان ما لم يقل عامله وانا ضامن والا ضمن ما عامله فيه ومن الغرور القولي صيرفي نقد دراهم بغير اجر فلا ضمان عليه ولو اخبر بخلاف ما يعلمومن ذلك لو اعار شخص الاخر اناء مخروقا وهو يعلم به وقال انه صحيح فتلف ما وضع فيه----------- فلا ضمان علي ---الغار علي الشمهور ومحل عدم الضمان بالغرور القولي ما ----------------------لم ينضم له----------- عقد اجارة------------ كصير-في نقد	912	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms3564	false	2368421469330707121	25	102	125	482	1495	300	القولي كمن قال لشخص بيع سلعتك من فلان او عامله فانه ثقة ملء وهو يعلم خلاف ذلك او قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صيرفي نقد دراهم بغير اجرة طيبة وهو يعلم خلاف ذلك ا--------------------و اعار شخصا----- اناء مخروقا وهو يعلم به وقال انه صحيح فتلف ما وضع فيه بسبب الخرق فلا ضمان -في جميع ذلك علي المشهور مع الادب ويخرج الصيرفي من السوق ان تكرر ذلك منه وهذا ما لم ينضم للغرور القولي عقد فيما يمكن فيه ذلك كصير في نقد	3564	5086797876748261263	192	205.0	146	514	37.35408401489258	32	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0914	true	4546193442537815616	205	298	1045	1480	1486	300	واما رد القرض فلا وجه لمنع البراءة فيه الا اذا وقع الرد قبل الاجل لتهمة ضع وتعجل وتقدم منع التصديق في معجل قبل اجل- اهبن قوله 16 الا يعلم الباءع ب---------------------------ه قال ابن عرفة ولا يرد في بيع البراءة بما ظهر من عيب قديم الا ببينه ان الباءع كان عالما به فان لم يكن له بينة حلف الباءع ما كان عالما به وان لم يدع المبتاع---------------------------------------------------------------- وفي ح----لفه علي البت في الظاهر وعلي نفي العلم في الخفي او علي نفي العلم مطلقا قولا ابن العطار وابن الفخار--------------------------------------------- وحكي ابن رشد الاتفاق علي الث-ني	914	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms3574	false	985691673822671700	115	230	531	1085	1442	300	واما رد القرض بلا وجه لمنع البراءة فيه الا اذا وقع الرد قبل الاجل لتهمة--- وتعجل وتقدم منع التصديق في معجل قبل اجله واما قوله ز اذ قد يكون الراد معدما فلا معني له فتامل تنبيه قال ابن عرفة ولا يرد في بيع البراءة بما ظهر من عيب قديم الا ببينة ان الباءع كان عالما--- فان لم تكن--- بينة وجب حلفه-- ما كان عالما به وان لم يدع المبتاع علمه علي رواية ابن حبيب ونقله عن اصحاب مالك المتيطي وهو المشهور وفي كون حلفه علي البت في الظاهر وال--------علم في الخفي او علي ال----علم مطلقا قولا ابن العطار وابن الفخار متعقبا قوله بانه انما يرد في البراءة بما علم وحكي ابن رشد الاتفاق علي الثاني	3574	5086797876748261263	376	644.5	292	577	65.16464233398438	69	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0918	true	-5357654555199639814	186	274	912	1333	1465	300	باعه بمثل الثمن اشتراه به او اقل او اكثر وسواء با------------------------------------------------------------------عه بعد الاطلاع -علي العيب ---------------او قبله وهذا التعميم قول ابن القاسم وقال ابن المواز ان باعه بمثل ما اشتراه به او باكثر فلا رجوع له وان باعه باقل فان كانت تلك القلة بحوالة الاسواق فكذلك وان علم انها ------------------------من اجل العيب ك---ان يبيعه هو او وكيله ظانا ان العيب حدث عنده فانه -------------------------يرجع علي باءعه بالاقل مما نقصه من الثمن او قيمته وجعل ابن رشد و ابن يونس و عياض قول ابن المواز تفسيرا لقول ابن القاسم	918	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms3587	false	-2468852673423882527	79	163	379	791	1422	300	باعه بمثل الثمن -----------------او اكثر فواضح انه لا رجوع واما اذا باعه باقل فقال ابن القاسم لا رجوع له لانه ان باعه بعد --اطلاعه علي العيب فبيعه رضا بذلك او قبله فالنقص ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حوالة الاسواق لا للعيب وقال ابن المواز الا ان يكون النقص من اجل العيب مثل ان يبيعه بالعيب ظ-----انا ان العيب حدث عنده او يبيعه وكيله ظانا ذلك ايضا فيرجع علي باءعه بالاقل مما نقصه من الثمن او قيمته وجعل ابن رشد و-ابن يونس و-عياض قول ابن المواز تفسيرا لقول ابن القاسم	3587	5086797876748261263	232	346.0	184	555	41.80180358886719	40	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0918	true	-5357654555199639814	7	101	41	489	1465	300	اطلع المشتري الاول عليه قبل البيع فكانه حدث عنده وسواء دلس في بي--------------------------------------------------------------------عه الاول ام لا قوله 16 فتقع المقاصة الخ لا تعقل مقاصة بعد هذا التصوير لانه اذا كان الباءع يرجع فياخذ الثمن الذي هو اثنا عشر ثم اذا اراد المشتري الرد يرد له وياخذ منه عشرة فاين تعقل المقاصة او رجوع بازيد قوله 16 دلس ام لا قال -----------------------------------------------ابن عبد السلام في تكميله له اذا لم يكن مدلسا نظر لامكان ان يكون النقص من حوالة سوق كما هو حجة ابن القاسم فيما اذا باعه----- لاجنبي باقل قوله 16 واما لو باعه لاجنبي	918	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms3587	false	-2468852673423882527	0	76	0	365	1422	300	اطلع المشتري الاول عليه قبل البيع فكانه حدث عنده و ان با--------عه المشتري الاول قبل اطلاعه علي العيب له اي للباءع الاول باقل من الثمن الاول كمل---------------------------------------------------------------------- الباءع الاول----- الث--------------------------------------------------------------------------------------------------من الاول دلس ام لا فان باعه بعد اطلاعه عليه باقل لم يكمل له دلس ام لا ابن عبد السلام في تكميله له اذا لم يكن مدلسا نظر لامكان ----كون النقص من حمولة سوق كما هي حجة ابن القاسم -----اذا باعه باقل لاجنبي قا-ل ------------فان باعه لاجنبي	3587	5086797876748261263	213	320.5	165	568	37.5	36	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0921	true	695420621804970412	144	188	757	973	1544	300	بين الم---دلس وغيره وثانيها من باع ثوبا و------------------------------------صبغه المشتري صبغا لا يصبغ--- مثله فنقص بسبب ذلك فان كان الباءع مدلسا رده و--------لا ارش عليه للنقص وان تماسك اخذ ارش القديم --وان كان غير مدلس فان رد دفع ار-ش الحادث وان تماسك اخذ ارش القديم	921	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms3594	false	-4214975279020882474	198	249	1036	1288	1548	300	بين باءع مدلس وغيره ان نقص المبيع المعيب قديما عند المشتري بسبب ما فعله فيه كصبغه مثلا--- صبغا لا يصبغ به مثله --------------فان كان الباءع مدلسا رده المشتري فلا ارش عليه للنقص وان تماسك اخذ ارش القديمين وان كان غير مدلس فان رد اعطي ارش الحادث وان تماسك اخذ ارش القديم	3594	5086797876748261263	164	262.0	129	269	60.9665412902832	29	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0922	true	-9024989342089049574	30	139	149	706	1520	300	المشتري اي سواء حدث عند المشتري -عيب قبل هلاكه ام لا تنبيه لو---------------------------------باعه المشتري قبل اطلاعه علي العيب وهلك عند المشتري الثاني بعيب---- التدليس---------------- رجع المشتري الثاني علي الباءع الاول ان لم يكن رجوعه علي باءعه هو لعدمه او غيبته فياخذ من الباءع المدلس جميع الثمن فان ساوي ما خرج من يده فواضح وان زاد الثمن الاول عما خرج من يده فالزيادة للباءع الثاني هو المشتري الاول وان نقص الماخوذ من المدلس عما خرج من يده فهل الباءع الثاني يكمله المشتري منه فيتبع به ذمته متي حضر او لا يكمله لانه لما رضي باتباع الاول بطل رجوعه علي الثاني قولان ومفهوم قولنا ان لم يمكن رجوعه علي باءعه انه	922	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms3604	false	1916789625851941258	182	226	855	1087	1477	300	------------------------المشتري بعيب التدليس ذكر ما اذا هلك عند غير المشتري منه بذلك فقال وان باعه المشتري قبل اطلاعه علي العيب وهلك عند المشتري ---منه بعيبه اي التدليس من الباءع الاول رجع المشتري الثاني علي الباءع ال------------------------------------------------------------اول المدلس ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يمكن رجوعه علي باءعه وهو	3604	5086797876748261263	144	225.0	117	611	23.567920684814453	20	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0922	true	-9024989342089049574	201	292	1015	1482	1520	300	تحقيق قوله 16 او سماه وتعذر اشهاده حاصله ان المخبر اذا سماه الباءع يسال فان صدق الباءع علي انه اخبره وكان اهلا للشهادة وقام بها الباءع حلف الباءع معه--------------------- وسقط الرد عليه وان كان مسخوطا او ------لم يقم الباءع بشهادته حلف المشتري انه ما رضي ورد وانما وجبت عليه اليمين وان كان المخبر مسخوطا لان تصديقه مما يرجح دعوي الباءع في الجملة فان كذب المخبر الباءع فالظاهر انه لا يمين علي المشتري انه ما رضي بالعيب سواء كان المخبر عدلا او مسخوطا كما قال المسناوي------------ خلافا لما ذكره عب من اليمين	922	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms3608	false	6247788656541002996	94	185	480	925	1536	300	-مخبر قول ز فان س-ماه وكان اهلا الخ يعني ان المخبر---------------- يسال فان صدق الباءع-------------- وكان اهلا للشهادة وقام بها الباءع حلف------- معه الباءع لانه شاهد عدل وسقط الرد عليه وان كان مسخوطا او اهلا ولم يقم الباءع بشهادته حلف المشتري انه ما رضي ورد وانما وجبت عليه------- وان كان المخبر مسخوط- لان تصديقه مما يرجح دعوي الباءع في الجملة فان كذب المخبر الباءع فالظاهر---- لا يمين علي المشتري انه ما رضي------- سواء كان المخبر عدلا او مسخوطا وهذا هو الذي نقل عن الشيخ مس خلاف --ما ذكره ز- من اليمين	3608	5086797876748261263	362	593.0	288	506	71.54150390625	64	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0923	true	7994660536559353252	128	215	653	1088	1510	300	يفرق بي-----ن اكثر العيب فيرجع بالزاءد الذي كتمه كقوله يابق خمسة عشر يوما وكان يابق عشرين ف----يرجع بقيمة خمسة وبي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اقله كما اذا اقر بخمسة في المثال وكتم عشرة فيرجع بالجميع لانه لما كتم الاكثر كانه لم يبين شيءا -------------ولا فرق بين هلاكه فيما بين او ---كتم ولا بين المسافة والازمنة ------------------------------------------------------------------------------او يرجع بارش الزاءد مطلقا كتم الاقل او الاكثر -----------------------------------------------------------------------------------------------او يفرق بين هلاكه فيما بينه فيرجع بارش الزاءد الذي كتمه قل او كثر او -------------لا يهلك فيما بينه بل هلك فيما ----كتمه فيرجع بجميع الثمن اقوال	923	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms3609	false	3820597923281950069	1	148	3	743	1490	300	يفرق بين بيان اكثر العيب------------------------ كقوله -ابق خمسة عشر يوما وكان -ابق عشرين فهذا يرجع المشتري بالزاءد الذي كتمه الباءع فقط اي بارشه فيقال ما قيمته سليما فان قيل عشرة قيل وما قيمته علي انه يابق خمسة ايام فان قيل ثمانية رجع بخمس الثمن و بين بيان اقله كخمسة ايام------- في المثال -المذكور- فيرجع بالجميع لانه لما بين الاقل- كانه لم يبين شيءا اذ الاقل تبع ولا فرق بين هلاكه فيما بين وفيما كتم و-------المسافة كال-زمن علي هذا القول وانظر اذا بين النصف علي هذا القول ما الحكم وينبغي الرجوع بالزاءد او يرجع بالز----اءد مطلقا بين الاقل او الاكثر هلك فيما بين ام لا واعترضه ق بان الذي نقله ابن يونس في هذا الثاني انما فرضه فيما اذا بين النصف او يفرق بين هلاكه فيما بينه فيرجع المشتري عليه بقيمة العيب فقط لانه ليس كالمدلس اولا يهلك فيما بينه بل---- فيما لم يبينه فيرجع بجميع الثمن اقوال	3609	5086797876748261263	306	398.5	242	792	38.6363639831543	46	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0923	true	7994660536559353252	223	300	1133	1510	1510	300	انه انما يكون القول قول الباءع في حدوث العيب في المشكوك فيه ان -لم يصاحبه عيب قديم ثابت والا------------- فالقول قول المشتري بيمين انه ما حدث عنده------------------------------------------------------------------------------------ وبه اخذ ابن القاسم واستحسن---------ه في التوضيح قال ابن رشد لا------ن المبتاع قد وجب له الرد بالقديم واخذ جميع الثمن والباءع يريد نقصه من الثمن بقوله حدث عندك فهو مدع كذا في بن قوله 16---------------- وحلف من لم يقطع بصدقه------ فان اختلف اهل المعرفة في قدمه وحدوثه عمل بقول الاعرف-	923	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms3616	false	-222122873977917018	123	220	610	1094	1508	300	انه انما يكون القول قول الباءع في----- العيب ---المشكوك فيه اذا لم يصاحبه عيب قديم واما ان صاحبه عيب قديم فالقول قول المشتري------ انه ما حدث عنده مع يمينه لان الباءع قد وجب الرد عليه بالعيب القديم فصار مدعيا علي المبتاع في الحادث وبه اخذ ابن القاسم واستحسنه اه ومثله في ابن عرفة عن ابن رشد قاءلا لان المبتاع قد وجب له الرد بالقديم واخذ جميع الثمن والباءع يريد نقصه من الثمن بقوله حدث عندك فهو مدع ابن عرفة سبقه بهذا التوجيه الباجي وحلف من لم يقطع بصدقه قول ز فان اختلف اهل المعرفة--------------- عمل بقول الاعرف	3616	5086797876748261263	312	499.5	247	513	60.8187141418457	55	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0925	true	-6245228902885317040	4	33	23	163	1573	300	ب-------القليل السالم لانه كانشاء عقده بثمن مجهول اذ لا يعرف ما ينوب الاقل الا بعد تقويم المبيع كله او-لا ثم تقويم كل جزء من الاجزاء قوله 16 الا ان	925	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms3613	false	-3127110687445689549	6	31	29	148	1467	300	بالباقي القليل------------ كانشاء عقده بثمن مجهول اذ لا يعلم ثمنه ---------الا بعد تقويم المبيع كله او لا ثم تقويم كل جزء من الاجزاء ام--------ا ان	3613	5086797876748261263	102	165.0	80	148	68.9189224243164	18	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0928	true	1547677304269521680	30	155	138	747	1508	300	رد وزنه ان علم والا رد الغنم بحصتها من الثمن ويكون له الصوف في مقابلة بقية الثمن ولا يلزمه ان يرد مع الغنم ثمن الصوف ان باعه او قيمته ان انتفع به في نفسه كما قيل في الثمرة ان قلت لم فرق بين -------الثمرة والصوف عند انتفاء علم المكيلة والوزن اجيب بانه لو ر-----د الاصول بحصتها من الثمن مثل الغنم لزم----------------- بيع الثمرة مفردة قبل بدو صلاحها-وهو لا يجوز الا بشروط تاتي وهي منتفية هنا واخذ القيمة ليس بيعا بخلاف رد الغنم بحصتها من الثمن فانه لا محذور فيه لان الصوف سلعة مستقلة يجوز شراءه منفردا عن الغنم قوله 16 ومحل رد الصوف اي واما الثمرة المءبرة فهل كذلك قياسا علي الصوف وهو الظاهر او ترد مطلقا ولو لم ترد اصولها حتي ظهر فيها اخري	928	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms3619	false	4291693571937665813	37	107	174	513	1534	300	رد وزنه ان علم والا رد الغنم بحصتها من الثمن وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرق بين الصوف والثمرة فيما اذا جز او جهلا ا-----------------------نه لو قيل برد الاصول بحصتها من الثمن كما قيل بذلك في الصوف لادي الي بيع الثمرة مفردة قبل بدو صلاحها وهو لا يجوز الا بشروط--------- منتفية هنا واخذ القيمة ليس ببيع بخلاف رد الغنم بحصتها من الثمن وظاهر------------------------------------------------------------- قوله وثمرة ابرت رده-------------------------------------------------------------------------ا ولو لم يرد اصولها حتي ظهر فيها اخري	3619	5086797876748261263	254	305.5	198	639	39.74960708618164	45	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0929	true	6959998413225327656	88	132	494	700	1515	300	----قوله 16 -بالقبض متعلق برضي لا بدخلت بدليل المبالغة في قوله--------------------------- وان لم يقبض------------------------------------------------------------------------------------ وظاهر قوله ان رضي بالقبض انه لو وافقه علي ان العيب قديم ولم يرض بقبضها انها لا تدخل في ضمانه لانه قد يدعي عليه انه تبرا له من ذلك العيب	929	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms3620	false	-526147012377796637	100	169	497	816	1471	300	فيه قاله تت فبالقبض متعلق برضي لا بدخلت ولثانيهما بقوله او ثبت العيب الموجب للرد عند حاكم وان لم يحكم به وكان الرد علي حاضر والا فلا بد من القضاء كما مر عند قوله ثم قضي ان اثبت عهدة الخ وظاهر قوله ان رضي بالقبض انه لو وافقه علي ان العيب قديم ولم يرض بقبضها انها لا تدخل في ضمانه لانه قد يدعي عليه انه تبرا--- من ذلك العيب	3620	5086797876748261263	175	301.0	135	322	54.34782791137695	35	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0930	true	268377370706484408	35	69	168	346	1509	300	ابن القصار انه يجب الرد بالغبن اذا كان اكثر من الثلث وق--------------------و-----------------------------------------------------------------------------------ل المتيطي عن ب-عض البغداديين ان زاد المشتر---ي المبيع علي قيمته الثلث فاكثر فسخ البيع وكذا- ان باع لنقصان الثلث من قيمته فاعلي	930	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms3621	false	8160546370355108064	116	173	576	862	1521	300	ابن القصار انه يجب الرد بالغبن اذا كان اكثر من الثلث وليس ذلك بصحيح لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يبع حاضر لباد دعوا الناس يرزق الله بعضهم من بعض اه وقال المتيطي قال بعض البغداديين ان زاد المشتري في المبيع علي قيمته الثلث فاكثر فسخ البيع وكذلك ان باع بنقصان الثلث من قيمته فاعلي	3621	5086797876748261263	171	310.0	138	286	59.79021072387695	28	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0930	true	268377370706484408	78	122	390	602	1509	300	وبهذا افتي المازري و ابن عرفة و البرزلي ومشي عليه ابن عاصم في التحفة حيث قال ومن بغبن في مبيع قاما فشرطه ان لا يجوز العام- وان يكون جاهلا بما صنع والغبن ل-لثلث فما زاد وقع وعند ذا يفسخ بالاحكام وليس للعارف من قيام	930	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms3622	false	-1081373740681443754	216	256	1111	1315	1560	300	وبهذا افتي المازري وا-بن عرفة و-البرزلي وابن لب ونظمه----- في التحفة ف---قال ومن بغبن في مبيع قاما فشرطه ان لا يجوز العاما وان يكون جاهلا بما صنع والغبن بالثلث فما زاد وقع وعند ذا يفسخ بالاحكام وليس للعارف من قيام	3622	5086797876748261263	188	336.5	149	214	87.8504638671875	36	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0931	true	-3591693471442254824	68	143	353	757	1536	300	او حمل------ السلطان الناس عليها وخص --شمس الدين اللقاني الاستثناء----------- بالمعتادة فقط------ اما البيع بالبراءة في المشترطة او المحمول عليها من السلطان فيرد معها بالحادث دون القديم الذي بيع بالبراءة منه فالاقسام ثلاثة يرد بالقديم والحادث ان لم يبع الباءع ببراءة من القديم والا سقط حكمهما سقط مطلقا ان جري -------بها عرف فان اشترط البيع بها او حمل السلطان الناس عليه رد بالحادث دون القديم علي تقرير الشمس -لا ---علي ما -------------هو ظاهر المصنف و	931	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms3626	false	1468768668279022023	143	222	672	1096	1519	300	او حمل الناس السلطان عل------يها وخص الشمس------ اللقاني قوله الا ان يبيع الخ بالمعتادة فقط قاءلا اما البيع بالبراءة--- المشترطة او المحمول عليها من السلطان فيرد فيها بالحادث دون القديم الذي بيع بالبراءة منه فالاقسام ثلاثة يرد بالقديم والحادث ان لم يبع الباءع ببراءة من --قديم والا سقط حكمها----- مطلقا ان جري بالبيع بها عرف فان اشترط البيع بها او حمل السلطان ------عليه رد بالحادث دون القديم علي تقدير الشمس ولا رد علي ما ياتي للمصنف وهو ظاهر المدونة -	3626	5086797876748261263	357	598.5	289	453	78.80794525146484	55	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0931	true	-3591693471442254824	230	261	1193	1350	1536	300	انما اختصت عهدة السنة بهذه الادواء الثلاثة لان هذه الادواء تتقدم اسبابها ويظهر منها ما يظهر في فصل من فصول السنة دون فصل بحسب ما اجري لله-------- العادة من حصول------ ذلك	931	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms3629	false	-1613160774589636377	82	114	426	589	1542	300	انما اختصت عهدة السنة بهذه-------- الثلاثة لان هذه الادواء تتقدم اسبابها ويظهر منها ما يظهر في فصل من فصول السنة دون فصل بحسب ما اجري الله فيه من العادة باختصاص تاثير ذلك	3629	5086797876748261263	141	251.0	112	171	82.45613861083984	27	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0934	true	8726694577366599274	3	65	15	330	1506	300	وقال سحنون من المشتري اي لانه قابض لنفسه ولم يجر هذا الخلاف في الثانية لان الباءع لما تولي بنفسه الوزن دل علي ان قبض المشتري منه ------قبض لنفسه قوله 16 ا--لا يحضر ظرف المشتري اي ويريد المشتري حمل الموزون او المكيل مثلا او المعدود في ظرف الباءع ميزانا او جلودا او ازيارا وقوله 16 فضمانه من المشتري اي بمجرد الفراغ من الوزن	934	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms3637	false	-7113105910399006785	157	209	837	1110	1574	300	وقال سحنون المصيبة منه-- لانه قابض لنفسه ولم يجر هذا الخلاف في الثانية لان الباءع لما تولي بنفسه الوزن دل علي ان قبض المشتري منه ليفرغ قبض لنفسه الرابعة ان لا يحضر ظرف المشتر---ي ويريد-------- حمل الموزون-------------------------- في ظرف الباءع ميزانا او جلودا او ازيارا -------فالضمان- من المشتر---ي بمجرد الفراغ من الوزن	3637	5086797876748261263	244	413.5	195	323	75.54179382324219	42	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0935	true	8658252131836259121	133	214	675	1091	1517	300	وانظر لو مكنه من التصرف------------------ ومنعه من المفاتيح كما لو فتح له الدار واخذ المفاتيح معه هل يكون ذلك قبضا او لا وهو ظاهر كلام بهرام قوله 16 ولا يكفي مجرد التخلية اي بان يسلم له المفاتيح والحال ان فيها امتعة الباءع واعترض -----------------------------بان بيان كيفية القبض لا ---------فاءدة له هنا لان البيع --صحيح وهويدخل في ضمان المشتري بالعقد وانما -----فاءدته في الفاسد وفي كل ما يحتاج لحوز كالوقف والهبة والرهن---- فلو اتي المصنف بهذا عند ذكره------------ ضمان البياعات الفاسدة لكان	935	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms3638	false	-7580023140601338360	25	106	139	559	1557	300	وانظر لو مكنه من التصرف في غير دار السكني ومنعه--- المفاتيح-------------------------------------- هل يكون ذلك قبضا ام لا وهو ظاهر كلام الشارح و قبض غيره بالعرف بين الناس كاحتياز الثوب وتسليم مقود الدابة-------------------- واعترض ق قول المصنف وقبض العقار الخ بان بيان كيفية القبض لا يظهر لها فاءدة في --------البيع الصحيح لدخوله- في ضمان المشتري بالعقد وانما تظهر فاءدته في الفاسد وفي كل ما يحتاج لحوز كالوقف والهبة والرهن قال فلو اتي خليل-- بهذا عند قوله وانما ينتقل ضمان الفاسد بالقبض--- لكان	3638	5086797876748261263	258	348.0	203	495	52.121212005615234	40	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0938	true	-6965055844269253623	156	213	731	1022	1442	300	قال في التوضيح والصحيح عند اهل المذهب ان هذا النهي-------------- تعبدي وقيل انه معقول المعني لا-------------------------------------------------------------------------------------ن الشارع له غرض في ظهوره فلو اجيز بيعه قبل قبضه لباعه اهل الاموال بعضهم ل--بعض من غير ظهور بخلاف ما اذا منع من ذلك فانه ينتفع به الكيال والحمال ويظهر للفقراء فتطمءن به قلوب الناس ولاسيما في زمن المسغبة والشدة اه	938	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms3656	false	9092000205578876138	30	104	141	503	1473	300	قال في ----ضيح والصحيح عند اهل المذهب ان منع بيع الطعام قبل قبضه تعبد- وقيل---- معقول المعني لان اهل العينة كانوا يتوصلون الي الفساد ببيعه قبل قبضه فنهي عن ذلك سدا للذريعة وقيل لكون الش-رع له غرض في ظهوره فلو اجيز-------------- لباعه اهل الاموال بعضهم من بعض من غير ظهور بخلاف ما اذا منع من ذلك فانه ينتفع به الكيال والحمال ويظهر للفقراء وتقوي- به قلوب الناس ---سيما في زمن --مسبغة او شدة اه	3656	5086797876748261263	243	395.5	190	392	61.98979568481445	42	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0939	true	-5681442600989253258	193	238	929	1158	1455	300	وهل محل الجواز ان عجل العتق للمكاتب بان ب-يعه جميع ما عليه من-------------- النجوم او بعضها ويعجل العتق علي بقاء الباقي في ذمته-------- او الجواز مطلقا------------ لان الكتابة ليست دينا ثابتا في الذمة ولا يحاصص بها السيد الغرماء في موت ولا فلس ويجوز بيعها للمكاتب	939	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms3660	false	-493870369774123295	248	300	1234	1478	1478	300	وهل محل الجواز ان عجل العتق-------- بان يبيعه جميع ما عليه كما في تت او بعض النجوم--------- ويعجل العتق علي بقاء الباقي في ذمه كما في ق او الجواز وان لم يعجل العتق لان الكتابة ليست دينا ثابتا في الذمة ولا يحاصص بها السيد الغرماء في موت او- فلس ويجوز بيعه- للمكاتب-	3660	5086797876748261263	197	318.5	156	264	74.6212158203125	36	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0939	true	-5681442600989253258	94	175	450	843	1455	300	اي وهي توالي عقدتي بيع لم يتخللهما قبض----------------------------------------- قوله 6 ومحل الجواز الخ ولذلك قال بن و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقيد الجواز بما اذا لم يكن المتصدق اشتراه وتصدق به قبل ان يقبضه والا فالمتصدق عليه لا يبيعه حتي يقبضه وكذا يقال في طعام الهبة والقرض قال في الجلاب من ابتاع طعاما بكيل ثم اقرضه رجلا او وهبه له او قضاه لرجل ع-ن قرض كان له عليه فلا يبيعه احد ممن صار اليه ذلك الطعام حتي يقبضه تنبيه يجوز للسيد بيع الطعام الذي علي المكاتب	939	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms3661	false	3582362396606904084	23	127	112	607	1431	300	في ذلك توالي عقدتي بيع لم يتخللهما قبض واما وفاءه عن دين فيمنع قبل ورد ابن عرفة قوله والاقرب منعها بان ما ذكره ابن الحاجب وابن شاس هو ظاهر السلم الثالث من المدونة اه وذكر طفي ان تفسير ابن عبد السلام هو المتعين وعليه حمل ق وكصدقة يقيد الجواز بما اذا لم يكن المتصدق اشتراه وتصدق به قبل القبض ---والا فالمتصدق عليه لا يبيعه حتي يقبضه انظر ق قال------------------------ في الجلاب من ابتاع طعاما بكيل ثم اقرضه رجلا او وهبه له او قضاه -رجلا من قرض كان له عليه فلا يبيعه احد ممن صار اليه ذلك الطعام حتي يقبضه اه وبيع ما---------------------- علي --مكاتب	3661	5086797876748261263	282	465.5	219	547	51.553932189941406	52	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0942	true	1653365811174491789	76	106	362	504	1518	300	شرط ثالث وهو ان يكون الثمن---- عينا ف----------------------------------------------------------------------------------------ان كان مكيلا او موزونا --منع عند ابن القاسم لا عند اش--------------------------------------------هب اللخمي وقول اشهب احسن اذا كان مما لا تختلف فيه الاغراض	942	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms3668	false	-8308989853370371770	191	249	971	1245	1510	300	شرط ثالث وهو ان يكون راس المال عينا لا عرضا لا يكال ولا يوزن فتمنع لان ذلك يءول الي القيمة فيكون من بيع الطعام قبل قبضه وكذا ان كان مكيلا او موزونا فتمنع عند ابن القاسم اي لانها رخصة فيقتصر فيها علي ما ورد واجاز هما فيه اشهب اللخمي وهو------ احسن اذا كان مما لا تختلف فيه الاغراض	3668	5086797876748261263	122	200.5	94	280	43.57143020629883	22	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0944	true	-3186487019940108883	140	191	758	1047	1618	300	او المساواة وقد عرف ابن عرفة حقيقتها بانها بيع مرتب ثمنه علي ثمن مبيع تقدمه غير لازم مساواته له فقوله غير لازم مساواته له صادق بكون الثاني مساويا للاول او ازيد او انقص منه قال فخرج بالاول المساومة والمزايدة والاستءمان وخرج بالثاني الاقالة والتولية والشفعة والرد بالعيب علي القول بانها بيع	944	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms3675	false	5760372478440397346	261	293	1387	1575	1612	300	اي المرابحة-------- ابن عرفة هي -----------بيع مرتب ثمنه علي ثمن -بيع تقدمه غير لازم مساواته ل----------------------------------------------------------------------------ه قال فخرج بالاول المساومة والمزايدة والاستءمان و----بالثاني الاقالة والتولية والشفعة والرد بالعيب علي القول بانه- بيع	3675	5086797876748261263	181	293.5	150	289	62.629756927490234	26	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0946	true	-5594165995532430947	208	251	1024	1225	1471	300	جميع ما لزمه ا----------------ي غرمه مما يحسب -او لا يحسب مفصلا ومجملا ويشترط ضرب الربح علي الجميع الثاني ان يفسر ذلك ايضا مما يحسب ويربح عليه وما لا يربح له وما لا يحسب جملة ويشترط ضرب الربح علي ما يجب ضربه عليه خاصة	946	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms3681	false	559047709328753866	107	148	519	713	1449	300	جميع ما لزم- السلعة ويشمل وجهين الاول ما يحسب وما لا يحسب مفصلا ومجملا ويشترط ضرب الربح علي الجميع الثاني ان يبين ما يح----------سب ويربح --له وما لا يربح له وما لا يحسب اصلا وي-----ضرب الربح علي ما يربح ل------ه خاصة	3681	5086797876748261263	152	243.5	116	218	69.72476959228516	27	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0948	true	1229726343327351753	182	271	869	1325	1482	300	اعلم ان مساءل---- المرابحة ثل----اثة اقسام غش وكذب وواسطة فالغش في- ست مساءل عدم بيا------ن طول الزمان وكونها بلدية او من التركة وجز الصوف الذي لم يتم واللبس عند خليل---------------- وارث البعض والكذب في- ست مساءل ايضا عدم بيان تجاوز الزاءف والركوب واللبس عند غير خليل وهبة اعتيدت وجز الصوف التام والثمرة المءبرة والواسطة في- ست ايضا ثلاثة لا ترجع -لغش ولا لك-ذب وهي عدم بيان ما نقده وعقده اذا اختلف النقد مع العقد وما اذا ابهم وعدم بيان الاجل علي كلام ابن رشد وثلاثة مترددة بينهما علي خلاف	948	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms3686	false	-4762022457660412198	226	300	1040	1436	1436	300	اعلم ان مساءل باب المرابحة علي ثلاثة اقسام غش وكذب وواسطة فالغش فيه ست مساءل وكلها في المتن طول الزمان وكونها بلدية او من التركة و---الصوف الذي لم يتم واللبس عند المصنف وتكميل الشراء وارث البعض والكذب فيه ست مساءل ايضا--------- تجاوز الزاءف والركوب واللبس------------- وهبة اعتيدت و---الصوف التام والثمرة المءبرة والواسطة فيه ست ايضا ثلاث- لا ترجع للغش ولا للكذب وهي--------- ما نقده وعقده -------------------------وم----ا ابهم والاحل وما هو-------------------------- متردد- بينهما علي خلاف-	3686	5086797876748261263	337	528.0	272	491	68.63543701171875	53	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0951	true	3212619515949849526	82	119	425	618	1535	300	جميع املاكي بقرية كذا وهي الدار و-لحانوت مثلا وله غيرهما فذلك الغير للمبتاع ايضا------------------------------------------------------------------------- ولا يكون ذكر الخاص بعد العام مخصصا له لان الخاص ------بعد العام انما يخصصه ويقصره عن بعض افراده اذا كان منافيا له و------هنا	951	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms3712	false	728008006810414811	193	242	1003	1248	1553	300	جميع املاكي بقرية كذا وهي الدار والحانوت مثلا وله غيرهما فهو------- للمبتاع ايضا وكذا بعته جميع ما املك من هذه الدار وهو الربع فاذا له اكثر فان له الجميع ولا يكون ذكر الخاص بعد العام مخصصا له لان الخاص الذي يقيد العام شرطه ان يكو---------------------------ن منافيا له والامر هنا	3712	5086797876748261263	145	230.0	115	279	51.9713249206543	23	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0953	true	7612231967849470177	1	163	4	834	1571	300	غير صحيح بل لا بد من اشتراط جميعها سواء اشتريت مع اصلها او بعد--------------- شراء اصلها قوله 16 والقصب اي الحلو اوالفارسي فان كلا خلفة قوله 16 وان ابر النصف الخ هذا اذا كان النصف معينا بان كان ما ابر في نخلات بعينها وما لم يءبر في نخلات بعينها واما ان كان النصف المبر شاءعا في كل نخلة وكذا ما لم يءبر فاختلف فيه علي خمسة اقوال قيل كله للباءع وقيل للمبتاع وقيل يخير الباءع في تسليمه جميع الثمرة وفي فسخ البيع وقيل ال---------------------------------------------------------------------بيع مفسوخ وقال ---------ابن العطار والذي ب----ه القضاء---- ان البيع لاي-جوز الا برضا احدهما بتسليم الجميع للاخذ وهو الراجح كما في الحشية قوله 16 وهل يجوز للباءع اشتراطه الخ الجواز مبني علي ان المستثني مبقي وهو قول اللخمي والمشهور امتناع اشتراط الباءع غير المءبر لنفسه وماقاله اللخمي ضعيف تنبيه لكل من الباءع والمشتري اذا كان ---------------------------------الاصل لاحدهما والثمر- للاخر او مشتركا بينهما--------------------------------------------------- السقي الي الوقت الذي جرت به العادة بجز الثمرة فيه ما لم يضر بالاخر فان ------ضر سقي	953	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms3710	false	1041069916175099553	18	148	79	744	1523	300	غير صحيح بل لا بد من اشتراط جميعها اما الاخير ان فقد تقدم انهما شرطان في جواز شراء القصيل واما الاولان فاشتراطهما ظاهر------------------------- وان ابر النصف فلكل حكمه قول ز ومقاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له------------ للمبتاع الا لشرط الخ هذا مبني علي ما مر له من تصحيح اللخمي الجواز واعتمده الشامل اذ قال وجاز لباءع شرط ما لم يءبر علي الاصح وشهر اه او البيع مفسوخ اربعة اقوال ولابن العطار خامس قال وبه القضاء وهو ان البيع لا يجوز الا برضا احدهما بتسليم الجميع للاخر ودرج عليه----- في الشامل ولكليهما اي البا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءع والمشتري كما في توضيحه عن شيخه وابن راشد وغيرهما والاصل لاحدهما والثمرة للاخر او------- بينهما او لكلا صاحبي المابور والمنعقد كما لابن عبد السلام السقي الي الوقت الذي جرت--- العادة بجذ الثمرة فيه ما لم يضر بالاخر اي ما لم يضر سقي	3710	5086797876748261263	291	344.5	228	1023	28.44574737548828	40	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0953	true	7612231967849470177	204	300	1051	1571	1571	300	لا-يمكن اخراجه من بابها الا بهدم فقال ابن عبد الحكم لا يقضي علي المشتري بهدم- ويكسر الباءع ازياره وبذبح حيوانه وظاهره كان المشتري عالما بذلك حين الشراء ام لا وقال ابو عمر ان الاستحسان -هدمه ويبنيه الباءع اذا كان لا-يبقي به بعد البناء- عيب ينقض الدار والا قيل للمبتاع اعطه قيمة متاعه فان ابي قيل للباءع اهدم وابن واعط قيمة العيب فان ابي نظر الحاكم والذي اختاره الاجهوري وهو الاوفق بالقواعد انه ------------------------------ان كان ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضرران مختلفين ارتكب اخفهما وان تساويا فان اصطلح المتبايعان علي شء فالامر ظاهر وان لم يصطلحا فعل الحاكم باجتهاده ما يزيل ذلك-	953	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms3712	false	728008006810414811	20	149	116	766	1553	300	لم يمكن اخراجه من بابها الا بهدمه لم يقض ع-------------------لي المبتاع بهدمه ويكسر ربه جر----اره ويذبح حيوانه قاله ابن عبد الحكم ---------------------------------ابو عمرا-ن الاستحسان لهدمه ويبنيه الباءع اذا كان لا يبقي به بعد --بناءه عيب ينقص الدار والا قيل للمبتاع اعطه قيمة متاعه فان ابي قيل للباءع اهدم وابن واعط قيمة العيب فان ابي تركا حتي يصطلحا وقال ابو بكر بن عبد الرحمن ان علم المبتاع حال العقد لزمه اخراجها والا فان كان الهدم يسيرا فعله واصلح قال في المعونة وجواب ابي عمران اكمل وابين وقد رايت لابن ابي زمنين في ثور ادخل قرنيه بين غصني شجرة ولم يقدر علي اخراجه من ذلك الا بقطع الغصن انه يقطع ويءدي رب الثور قيمته اه وقد تقرر انه اذا اجتمع ضرران و------------------------تساويا ف----------------------------------------ان لم يصطلحا فعل الحاكم باجتهاده ما يزيل ذلك	3712	5086797876748261263	299	436.0	242	773	38.68046569824219	44	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0954	true	-1403912829245368427	114	258	542	1268	1462	300	اسقط المشتري حقه من القيام بالعيب بعد العقد وقبل ظهور ال--------------------عيب فانه يلزمه سواء كان يجوز فيه البراءة------------------------------------------------------ ام لا كذا في بن قوله 16 فيلغي الشرط وال------------------بيع صحيح اي ويحكم بالمواضعة- لانها حق لله تعالي قوله 16 وشرط عدم الجاءحة قال الاجهوري وظاهره ولو اشترط هذا الشرط فيما عادته ان يجاح وفي ابي الحسن انه يفس------د فيه العقد لزيادة الغرر وفي حشاية شيخنا الامير علي عب ان ابن رشد اقتصر في البيان والمقدمات علي صحة البيع وبطلان الشرط لكن علل فيهما بقوله لندرة الجاءحة فمقتضاه ان المبيع اذا كان من عادته ان يجاح فلا يكون الحكم كذلك ولذلك قال ابو الحسن بالفساد في تلك الحالة اه وقد مشي في المجموع علي هذا المنوال حيث قال وفسد العقد باسقاط جاءحة ما يجاح علي الظاهر وفاقا لابي الحسن والا يكن يجاح عادة لغلة الشرط اه قوله 16 او شرط----------------- ان لم يات بالثمن لكذا الخ	954	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms3716	false	6722936363638470194	165	247	816	1234	1500	300	اسقط المشتري حقه من القيام بال--------------------------عيب في عبد مثلا وبه عيب لا-- يعلمه الباءع مع طول اقامته عنده فهل يبرا منه الباءع ويكون اسقاط المشتري بمنزلة الباءع ام لا وهو ظاهر المصنف كغيره ثالثها قوله وان لا مواضعة فالبيع صحيح ويبطل الشرط المذكور لانها حق لله ويحكم بها رابعها قوله اولا جاءحة ------------ظاهره ولو---------------- فيما عادته ان يجاح وفي ابي الحسن انه يفسد العقد فيه اي--- لزيادة الغرر -----------------خامسها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله او باع شيءا بثمن مءجل وقال ان لم يات بالثمن لكذا فلا	3716	5086797876748261263	182	218.5	137	842	21.615201950073242	29	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0954	true	-1403912829245368427	166	257	809	1264	1462	300	وفي ابي الحسن انه يفسد فيه العقد لزيادة الغرر----------------------------------------------------------------------------------------- وفي حشاية شيخنا الامير علي عب ان ابن رشد اقتصر في البيان والمقدمات علي صحة البيع وبطلان الشرط لكن علل فيهما بقوله لندرة الجاءحة فمقتضاه ان المبيع اذا كان من عادته ان يجاح فلا يكون الحكم كذلك ولذلك قال ابو الحسن بالفساد في تلك الحالة اه وقد مشي في المجموع علي هذا المنوال حيث قال وفسد العقد باسقاط جاءحة ما يجاح علي الظاهر وفاقا لابي الحسن والا يكن يجاح عادة لغلة الشرط اه قوله 16 او شرط ان لم يات بالثمن لكذا	954	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms3717	false	-7526175591241803640	248	292	1215	1435	1478	300	وفي ابي الحسن انه يفسد الخ هذا القول نقله اللخمي عن السليمانية وما عند المصنف من صحة البيع وبطلان الشرط هو قول مالك في كتاب ابن المواز وفي سماع ابن القاسم وعليه اقتصر -ابن رشد ف------ي البيان والمقدمات او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لم يات بالثمن لكذا	3717	5086797876748261263	81	101.0	62	544	14.889705657958984	15	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0955	true	5752436664543149020	20	54	117	275	1442	300	سلعة علي انه ان لم ينقد ثمنها الي ثلاثة ايام وفي موضع اخر الي عشرة ايام فلا بيع بينهما فلا يعجبني ان يعقد علي هذا فان نزل ذلك جاز البيع وبطل الشرط وغرم الثمن	955	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms3718	false	348081423267733276	0	34	0	158	1463	300	سلعة علي انه ان لم ينقد ثمنها الي ثلاثة ايام وفي موضع اخر الي عشرة ايام فلا بيع بينهما ولا يعجبني ان يعقد علي هذا فان نزل ذلك جاز البيع وبطل الشرط وغرم الثمن	3718	5086797876748261263	157	313.0	123	158	99.3670883178711	33	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0956	true	106064588140261097	32	136	161	700	1520	300	الحاشية نقلا عن ح وقيد اللخمي و السيوري و المازري المنع ب----كون الضمان م-------ن المشتري او من الباءع والحال انه بالنقد للتردد بين السلفية والثمنية فان كان الضمان---- من الباءع والبيع بالنسيءة جاز واختار بن هذا التقييد ووافقه في المجموع وقد ذكر المواق هنا فروعا عن ابن رشد-------------- من سماع عيسي ونص-------ه اذا اشتري الثمرة علي الجذ قبل بدو الصلاح ثم اشتري الاصل جاز له بقاء---ها بخلاف ما اذا اشتراها علي التبقية ثم اشتري الاصل فلا بد من فسخ البيع فيها لان شراءها كان فاسدا فلا يصلحه شراء الاصل فان صار------ اليه الاصل بميراث من باءع الثمرة لم ينفسخ شراءها اذا لا-يمكن ان يردها	956	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms3720	false	4572334486415317793	193	300	929	1458	1458	300	التبقية او الاطلاق قيد اللخمي و-السيوري و-المازري المنع هنا يكون الضمان مشترطا من المشتري او من الباءع والبيع علي -النقد لانه تارة بيع وتارة سلف ----فان كان الضمان شرط من الباءع والبيع بغير نقد جاز انظر ق--------------------------------- وقد ذكر -------هنا فروعا عن ابن رشد في رسم الثمرة من سماع عيسي ونص ابن رشد اذا اشتري الثمرة علي الجد قبل بدو الصلاح ثم اشتري الاصل جاز له ان يبقيها بخلاف ما اذا اشتراها علي التبقية ثم اشتري الاصل فلا بد من فسخ البيع فيها لان شراءها كان فاسدا فلا يصلحه شراء الاصل فان صار الاصل اليه------ بميراث من باءع الثمرة لم ي-فسخ شراءها اذ- لا يمكن ان يردها-	3720	5086797876748261263	422	670.5	336	585	72.13674926757812	71	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0956	true	106064588140261097	136	281	700	1438	1520	300	علي نفسه فان ورقه من غير باءع الثمرة وجب الفسخ فيها ولو اشتري الثمرة قبل الابان علي البقاء ثم اشتري الاصل فلم يفطن لذلك حتي ازهت فال---------------------بيع ماض وعليه قيمة الثمرة لان- بشراء الاصل كان قابضا للثمرة وفاتت بما حصل فيها---------- عنده من الزهور فلو -شتري الثمرة قبل الابان ثم اشتري الاصل قبل الابان ايضا فسخ البيع في-هما لانه بمنزلة من اشتري نخلا قبل الابان علي ان تبقي الثمرة للباءع وهو لا يجوز فلو اشتري الاصل بعد الابانة فسخ البيع في الثمرة فقط اه نقله محشي الاصل تنبيه ضمان الثمرة في البيع الفاسد من الباءع ما دامت في رءوس الشجر فان جذها المشتري رطبا رد قيمتها وثمرا رده بعينه ان كان باقيا والا رد مثله ان علم وقيمته ان لم يعلم هذا اذا اشتري الثمرة قبل بدو صلاحها علي التبقية واما لو اشتراها علي الاطلاق وجذها فانه--------- يمضي بالثمن علي قاعدة المختلف فيه كذا في	956	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms3721	false	3030166444610253742	0	128	0	644	1487	300	علي نفسه فان ورثه من غير باءع الثمرة وجب الفسخ فيها ولو اشتري الثمرة قبل الابار علي البقاء ثم اشتري الاصل فلم يفطن لذلك حتي ازهت او نمت بغير الزهو فان البيع ماض وعليه قيمة الثمرة لانه بشراء الاصل كان قابضا للثمرة وفاتت بما حصل فيها من النماء عنده---------- ولو اشتري الثمرة قبل الابار ثم اشتري الاصل قبل الابار ايضا فسخ البيع بينهما لانه بمنزلة من اشتري نخلا قبل الابار علي ان تبقي الثمرة للباءع وهو لا يجوز فان اشتري الاصل بعد الابا-ر فسخ البيع في الثمرة فقط اه بخ ونقلته ليتبين به كلام ق والله الموفق وقول ز -----------------------------------فان جدها المشتري رطبا رد قيمتها الخ ما ذكره انما هو في الشراء عل-------------------------------------------------------------------------ي التبقية واما في------------ الاطلاق------ فانه اذا جدها يمضي بالثمن علي قاعدة المختلف فيه كما في	3721	5086797876748261263	512	880.0	407	781	65.55697631835938	84	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0960	true	-714101180177248395	48	114	232	591	1539	300	عريته اي خلافا ل----------اشهب القاءل بانها لاتوضع جاءحتها لان العرية مبنية علي المعروف ومحل الحلاف اذا اعراه ثمر نخلات ثم اشترة عربته بخرصها اما لو اشتراها ب--عين او عرض فان الجاءحة تحط عن المشتري وهو المعري بالكسر اتفاقا و----ان اعراه اوسقا من حاءطه ثم اشتراها منه ثم اجيح ثمر الحاءط فلم يبق الا مقدار تلك الاوسق فلا قيام للمعري بالجاءحة ولاتحط عنه اتفاقا فالمسالة ذات- صور	960	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms3734	false	3137983309084189008	201	257	1039	1342	1548	300	عريته هذا هو المشهور وقال اشهب لا قيام له به-------------ا لان العرية مبنية علي المعروف ومحل الخلاف اذا اعراه---- نخلات ثم اشتري عريته بخرصها اما ان اشتراها بالثمن ----------فالجاءحة م----------------ن المعري بالفتح اتفاقا واما ان اعراه اوسقا من حاءطه ثم اشتراها منه------------------- فلم يبق الا مقدار تلك الاوسق فلا قيام للمعري بالجاءحة اتف-----------اقا فالمسالة ثلاث صور	3734	5086797876748261263	245	394.5	197	376	65.15957641601562	36	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0960	true	-714101180177248395	125	152	643	785	1539	300	ابن عرفة----- وفي لغوها في النكاح لبناءه علي المعروف وثبوتها لانها عوض قولا ا-لعتبي عن ابن القاسم وغير واحد عن ابن الماجشون وصوبه ابن يونس و اللخمي	960	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms3735	false	-2043295041791640789	272	298	1406	1550	1556	300	ابن عرفة ونصه وفي لغوها في النكاح لبناءه علي المعروف وثبوتها لانه- عوض قولان للعتبي عن ابن القاسم وغير واحد عن ابن الماجشون وصوبه الصقلي و---اللخمي	3735	5086797876748261263	129	230.5	106	148	87.16216278076172	21	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0961	true	-3134533230658621582	167	214	862	1090	1548	300	قال في التوضيح فان لم تهلك الثمار بل تعيبت فقط بك-غبار يصيبها او ريح يسقطها قبل---------- طيبها فينقص ثمنها ففي البيان-------- ان ذلك جاءحة ل--------ما نقص هل --ثلث القيمة ام لا وقال ابن شعبا-------------------------ن ليس ذلك جاءحة وانما--- عيب والمبتاع بالخيار بين ان يتمسك او يرد اه	961	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms3741	false	2030351302431567326	45	101	223	496	1450	300	قال في ----ضيح فان لم تهلك الثمار بل تع-بت فقط كالغبار يعيبها والريح يسقطها قبل ان يتناهي طيبها فينقص ثمنها ففي البيان المشهور ان ذلك جاءحة ينظر الي ما نقص هل الثلث------- ام لا وقال ابن شعبان وهو احد قولي ابن الماجون ليس ذلك جاءحة وانما هو عيب والمبتاع بالخيار بين ان يتمسك او يرد اه	3741	5086797876748261263	209	339.5	164	285	73.33333587646484	35	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0962	true	5148529825893593280	156	255	847	1372	1579	300	الثلث فاكثر ولم يبلغ الثلثين وكان المجاح شاءعا بين سقي الجميع او تركه بان يحل العقد عن نفسه ولاشء له فيما تقدم فان ك----------------------------------ان معينا في جهة لزمه سقي ما-عدا المجاح واما ان بلغ المجاح الثلثين فاكثر خير مطلقا كان شاءعا او معينا واما لو اجيح دون الثلث لزمه سقي الجميع مطلقا ومن باع ثمرة واستثني كيلا معلوما واجيحت------------------------------------------------------------ تلك الثمرة فانه يوضع عن المشتري------------------------------ من ذلك المكيل المستثن-----------------------------------ي بقدر المجا---------------------------------------------------------------ح من ال-ثمرة بناء علي ان المستثني مشتر--------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فلو باع ثمرة ثلاثين اردبا بخحمسة عشر واشتث------ني عشرة ارادب فاجيح ثلث الثلاثين وضع عن المشتري ثلث الثمن-- وثلث القدر المستثني	962	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms3745	false	2769695274508852503	14	138	76	731	1606	300	الثلث فاكثر ولم يبلغ الثلثين---------------------------------------------------------------------------------- فان كان مشاعا خير كما ذكره المصنف وان كان معينا------- لزمه سقي ما عدا المجاح و باءع مست------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثني كيل- معلوم كعشرة ارادب من الثمرة المباعة علي اصولها بخمسة عشرة درهما مثلا تجاح تلك الثمرة بما اي بالقدر الذي يوضع وهو الثلث فاكثر يضع الباءع من ذلك ال-كيل المستثني عن مشتريه اي مشتري الثمرة بقدره اي بقدر ما اجيح من الثمر الذي من جملته النقد المستثني عند ابن القاسم وروايته وهو المشهور بناء علي ان المستثني مشتري وروي ابن وهب لا يوضع عن المشتري من القدر المشتري شء وانما يوضع من الدراهم فقط بناء علي ان المستثني مبقي فلو باع ثمرة ثلاثين اردبا بخ-مسة عشر درهما واستثني عشرة ارادب فاجيح ثلث الثلاثين وضع عن المشتري ثلث الدراهم وثلث القدر المستثني	3745	5086797876748261263	264	353.5	213	861	30.66202163696289	37	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0963	true	6613663136895825405	130	189	670	990	1567	300	جنس الثمن كما قال المازري ما لو-----------انعقد السلم او بيع النقد علي خيل فقال احدهما علي ذكران وقال الاخر علي اناث------------------------------- لتباين الاغراض لان الاناث تراد للنسل بخلاف ما لو كان الاختلاف في ذكران البغال واناثها فان هذا --من الاختلاف في صفة الثمن لان البغال لا-تراد للنسل واذا------------------------------- اختلفا فيها---- فالقول قول الباءع بيمين اذا انتقد والا فالقول للمشتري --------------	963	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms3746	false	119609944111021513	169	244	865	1259	1564	300	جنس الثمن بمعني العوض الشامل للمثمن ما لو انعقد -لسلم او بيع النقد علي خيل فقال احدهما علي ذكران و----الاخر علي اناث فرده المازري للاختلاف في الجنس لتباين الاغراض لان الاناث تراد للنسل بخلاف ما لو كان الاختلاف في ذكران البغال واناثها فان ذلك راجع للاختلاف في---- الصفة لان البغال لا تراد للنسل نقله الشارح وفي جد عج عن المدونة ان اختلفا في الصفة فالقول ل----لباءع ان------- انتقد مع يمينه وان لم ينتقد فللمبتاع اي	3746	5086797876748261263	249	372.0	200	414	60.144927978515625	36	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0967	true	-2748917166150530162	177	225	909	1174	1572	300	القول لمدعي الصحة ان لم يغلب الفساد مطلقا احتلف----- الثمن بهما ام لا او انما يكون القول قوله الا ان يختلف بال--------صحة والفساد ال------------------------------------------ثمن كدعوي احدهما وقوعه علي الام او الولد وادعي الاخر وقوه- عليهما معا وكدعوي الباءع ا----ن المبيع بماءة والمشتري انه بيمته ف---كالاختلاف في قدره يتحالفان	967	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms3762	false	1269643554346813193	108	166	601	915	1564	300	القول لمدعي الصحة ان لم يغلب الفساد مطلقا اختلف بهما الثمن----- ام لا او انما يكون القول قوله الا ان يختلف بهما اي بالصحة والفساد وفي بعض النسخ بها بضمير الافراد اي بالصحة الثمن كدعوي احدهما وقوعه علي الام او الولد وادعي الاخر وقوعه عليهم----ا وكدعوي احدهما ان ثمن المبيع خم--ر والاخر دراهم فكقدره اي كالاختلاف فيه ف---يتحالفان	3762	5086797876748261263	220	350.0	178	328	67.07317352294922	33	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0967	true	-2748917166150530162	225	278	1174	1466	1572	300	ويتفاسخان عند قيام السلعة فان فاتت صدق المشتري ان اشبه اشبه الباءع ام لا فانفرد الباءع بالشبه دق بيمينه -----وان لم يشبها حلفا ولزم المبتاع القيمة يوم القبض وهذا ---------ظاهر حيث كان المشبه مدعي الصحة واما ان كان مدعي الفساد فيظهر انه لا-عبرة يشبهه فيتحالفان ويتفاسخان ويلزم القيمة يوم القبض لانه بيع فاسد	967	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms3763	false	-2201228052896821469	150	204	745	1034	1524	300	ويتفاسخان مع- قيام المبيع وصدق مشتر ادعي الاش-------به اشبه الاخر- ام لا وحلف ان فات وان اشبه الاخر وحده صدق وان لم يشبها حلفا ولزم المبتاع القيمة كذا يفيده التشبيه وهو الظاهر حيث كان المشبه مدعي الصحة ف----ان كان----- الفساد فيظهر انه لا عبرة بشبهه ويتحالفان ويتفاسخان وتلزم القيمة يوم القبض لانه بيع فاسد	3763	5086797876748261263	204	327.5	163	307	66.44950866699219	28	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0972	true	-2147901942405967288	179	291	845	1430	1470	300	ضمانه---- وانما اعتبر-وها هنا والغوها في بيوع الاجال لان تعدد العقد هناك اض-----------------------------------عفها قوله 6 الا ان تختلف المن---------------------------------------------------------------------------فعة اعلم ان المسالة ذات احوال اربعة لان راس المال والمسلم فيه اما ان يختلف --جنسا ومن-فعة معا ولا اشكال في الجواز كسلم العين في الطعام والطعام في الحيوان واما ان يتفقا معا ولا اشكال في المنع الا ان يسلم الثمن في مثله فيكون قرضا وغما ان يتحد الجنس وتختلف المنفعة وهو المراد هنا واما ان تتحد المنفعة ويختلف الجنس كالبغال والبراذين من الخيل وفيه قولان فمن منع نظر الي ان المقصود من الاعيان منافعها ومن اجاز نظر كذا في بن الي اختلاف الجنس وهو الراجح كما سياتي في قول المصنف ولو تقاربت المنفعة	972	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms3777	false	3001688254102946921	181	295	878	1470	1493	300	ضمان بجعل وانما اعتبر وهاهن-ا والغوها في بيوع الاجال لان تعدد العقد هناك اضعفها واستثني من قوله ولا شيءا وما بعده- قوله-- الا ان تختلف المنفعة ويختلف العدد فيجوز لضعف سلف جر نفعا فانظره والله اعلم الا ان تختلف المنفعة اعلم ان المسالة علي------ اربعة اوجه لان----------------ه اما ان يختلف الجنس والمنفعة معا ولا اشكال في ال----------------------------------------جواز واما ان يتفقا معا ولا اشكال في المنع الا ان يسلم الشء- في مثله فيكون قرضا واما ان يتحد الجنس وتختلف المنفعة وهو المراد هنا واما ان تتحد المنفعة ويختلف الجنس--------------------------- وفيه قولان فمن منع نظر الي ان المقصود من الاعيان منافعها ومن اجاز نظر ا----------لي اختلاف الجنس وهو الراجح كما -ياتي في قوله------ ولو تقاربت المنفعة	3777	5086797876748261263	447	778.0	358	703	63.58463668823242	77	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0973	true	4824429611613349670	202	266	1056	1376	1529	300	للحمل او الركوب او مانعة خلو فتجوز الجمع قوله 6 وجاز ان ي--------------------سلم جيد في حاشيين الخ اي والموضوع ان كلا يراد للحمل او الركوب واختلافهما انما هو بالجودة والرداءة فيجوز اسلام الواحد في المتعدد كجيد في حاشيين فا--------------كثر في جيد ولا يجوز ان يسلم واحد في واحد------- تقدم الجيد او الردء لانه سلف جر نفعا وان تقدم الردء وضمان بجعل ان تقدم الجيد	973	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms3778	false	3460180166637035779	75	125	391	626	1586	300	للحمل او للركوب فلا يجوز ان يسلم الجيد في الردء ولا الردء في الجسد ويجوز ان يسلم جيد في حاش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يين فاكثر وحاشيان فاكثر في جيد ولا يجوز ان يسلم واحد في واحد اي ذلك تقدم الجيد او الردء لانه سلف جر نفعا -ان تقدم الردء وضمان بجعل ان تقدم الجيد	3778	5086797876748261263	157	269.0	122	361	43.49030303955078	27	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0977	true	-5725950066305674773	256	289	1280	1450	1500	300	حصل عاءق عن الخروج ورجي انكشافه انتظر- والا خير المسلم اليه في البقاء والفسخ قاله البدر القرافي واما لو ترك الخروج من غير عاءق فسد العقد فان سافر ووصل قبل مضي اليومين فان	977	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms3790	false	2135537079737767014	35	67	161	320	1427	300	حصل عاءق عن الخروج ورجي انكشافه انتظره والا خير المسلم اليه في البقاء والفسخ قاله بعض مشايخ عج وانظر لو ترك الخروج من غير عاءق او خرج------------ ووصل قبل مضي اليومين قال	3790	5086797876748261263	133	227.0	105	171	77.77777862548828	24	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0977	true	-5725950066305674773	147	175	751	882	1500	300	ايضا ---------ابن سهل وعزاه لمالك في المبسوط والعتبية قاءلا يكون حلو الاجل في وسط الشهر اذا قال في شهر كذا --وفي وسط السنة اذا قال في سنة كذا	977	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms3792	false	-4823176621834858933	0	31	0	142	1403	300	ايضا ابن زرب وابن سهل وعزاه لمالك في المبسوط والعتبية قاءلا يكون محل الاجل في وسط الشهر اذا قال في شهر كذا او في وسط السنة اذا قال في سنة كذا	3792	5086797876748261263	127	241.5	99	142	89.4366226196289	25	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0981	true	580099732178500025	231	266	1137	1311	1495	300	حيث تقرر ان المسلم فيه لا-بد ان يكون- دينا في الذمة وثمر الحاءط المعين- ليس في الذمة فلا يتعلق به العقد علي وجه السلم الحقيقي والعقد المتعلق به انما هو بيع حقيقة فيجري علي حكمه	981	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms3805	false	6409963592063077443	87	122	433	605	1479	300	لما تقرر ان المسلم فيه لا بد من -كونه دينا في الذمة وثمر الحاءط المذكور ليس كذلك---- فلا يتعلق به العقد علي وجه السلم الحقيقي والعقد المتعلق به انما هو بيع حقيقة فيجري علي حكمه	3805	5086797876748261263	158	281.5	124	177	89.26553344726562	28	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0981	true	580099732178500025	110	173	534	835	1495	300	انقطع ثمر الحاءط المعين الذي اسلم في كيل معلوم---------------------------- منه او ثمر القرية غير المامونة الذي اسلم في كل معلوم فانه برجع المسلم بحصة ما بقي له من السلم عاجلا اتفاق------ا ولا يجوز التاخير-------- لانه--------------------- فسخ دين في دين وله ----اخذ بدله------------ ولو طعاما و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هل يرجع علي حسب القيمة فينظر لقيمة كل مما قبض ومما لم يقبض في وقته ويف-ض الثمن علي ذلك	981	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms3808	false	8370691564513921885	88	186	432	898	1465	300	انقطع ثمر الحاءط المعين بجاءحة او بعيب او اكل اهل بعد قبض بعضه لزمه ما قبض منه بحصته من الثمن وانفسخ العقد و -------------------------رجع المسلم بحصة ما بقي له من الثمن------ اتفاقا عاجلا ولا يجوز له البقاء لقابل لانه غير مضمون ولءلا يلزم فسخ دين في دين وله ان ياخذ بباقي الثمن شيءا ولو طعاما وليس فيه الاقتضاء عن ثمن الطعام طعاما لان ما ياخذه من طعام ليس ثمنا لطعام بل هو رجوع في شيه لفسخ البيع بالانقطاع و اختلف هل يرجع علي---- القيمة فينظر لقيمة كل مما قبض ومما لم يقبض في وقته ويقبض الثمن علي ذلك	3808	5086797876748261263	202	266.0	155	501	40.31936264038086	36	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0983	true	-5864322633248135816	107	158	543	794	1518	300	يجوز في السلم قضاء دقيق------------- عن قمح ولا ------عكسه بناء علي ان الطحن ناقل وان كان ضعيفا فصارا كالجنسين ففي اخذ- احدهما عن الاخر -بيع الطعام -بل قبضه فهذا القول مشهور مبني علي ضعيف قوله 16 وجاز القضاء بغير جنسه -----------------------------------------------------------------------لما انهي الكلام علي قضاء السلم بجنسه شرع في بيان قضاءه	983	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms3823	false	-1735467539337802038	0	66	0	323	1461	300	يجوز-------------- دقيق اي اخذه قضاء عن قمح مسلم فيه وعكسه بناء علي ان الطحن ناقل وان كان ضعيفا فصارا ك--جنسين ففي قضاء احدهما عن الاخر ببيع الطعام قبل قبضه وقول الشارح لانهما جنسان اي حكما وهذا في السلم كما هو سياقه واما في القرض فيجوز بتحري ما في الدقيق من القمح وما في القمح من الدقيق ولما انهي الكلام علي قضاء السلم بجنسه شرع في -----قضاءه	3823	5086797876748261263	168	228.0	132	344	48.83720779418945	27	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0985	true	340296528384835433	129	271	647	1345	1491	300	في المدونة------ فان شرط عمل رجل بعينه لم يجز وان نقده لانه لا يدري ايسلم ذلك الر--------------جل ام لا فذلك غرر اه وعلي هذا درج ابن رشد ----وفي المدونة في موضع اخر----------- ما يقتضي الجواز اذا عين العامل فقط لقولهم من استاجر من يبني له دارا علي ان الجص والاجر------ من عند الاجير جاز وهو قول ابن بشير وحيث قلتم بفساده بتعيين العامل او المعمول فمن باب اولي تعيينهما معا وعلة الفساد في تعيين العامل دوران الثمن بين السلفية والثمنية وفي تعيين المعمول ان السلم لا يكون في شء بعينه بل في الذمة كما افاده الشارح قوله 16 وان اشتري المعمول منه الخ الفرق بين هذه والتي قبلها ان العق-----------------------------د فيما قبلها وقع علي المصنوع علي وجه السلم ولم يدخل المعمول منه في ملك المشتري وهذه وقع العقد فيها علي------- المعمول منه بعد ان ملكه-------- ثم استاجره بالشرط في العقد علي عمله	985	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms3815	false	7781582565481336232	136	252	665	1224	1483	300	في المدونة ونصها فان شرط عمل رجل بعينه لم يجز وان نقده لانه لا يدري ايسلم ذلك الرجل الي ذلك الاجل ام لا فذلك غرر اه وعليه--- درج ابن رشد في موضع اخر و---في موضع اخر من المدونة ما يقتضي الجواز اذا عين العامل فقط لقولها من استاجر من يبني له دارا علي ان ------الاجر والجص من عند الاجير جاز وهو قول ابن بشير انظر ق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اشتري المعمول منه الخ الفرق بين هذا والتي قبلها كما قال ابن عبد السلام وغيره ان العقد فيما قبلها وقع علي المصنوع علي وجه السلم ولم يدخل المعمول منه في ملك المشتري وهذه وقع العقد فيها علي المبيع المعمول منه و------ملكه المشتري ثم استاجره بالشرط في العقد علي عمله	3815	5086797876748261263	453	795.0	356	783	57.85440444946289	86	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0987	true	-2591445835627653623	3	57	17	272	1490	300	منعكسة قاءلة------------------------------------------------------- وكل ما يصح ------------ان يسلم فيه يصح ان يقرض ال ا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جارية تحل للمقترض و-------بعض------------------------------------------ ما يصح ان يقرض يصح ان يسلم فيه فعكسها بالعكس المشوي صحيح واما عكسها عكسا لغويا وهو كل مالا يصح ان يسلم فيه لا يصح ان يقرض فلا يصح علي المشهور لاجل جلد الميتة المدبوغ وجلد الاضحية	987	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms3829	false	-1269532544500118772	0	126	0	590	1445	300	منعكسة فاعطي كلامه ان كل ما يصح ان يسلم فيه الا الجواري يصح ان يقرض وكل ما يصح ان يقرض يصح ان يسلم فيه غير ان هذا العكس لا يحتاج معه الي استثناء شء ومن قال بعدم عكس هذه الكلية وصحح ان جلد الميتة تعسر اباحته اي وان امكن تصورها في جلد ميتة دبغ علي راي اذ ليس القرض بيعا وحكمه من حيث ذاته الندب وقد يعرض ما يوجبه كتخليص مستهلك بقرضه او كراهته كجلد ميتة دبغ علي راي اخر لتنزيله منزلة البيع او حرمته كجارية تحل للمقترض وكجره منفعة وهذه الكلية التي ذكرها المصنف مطردة اي كل ما يصح ان ي------------سلم فيه يجوز قرضه غير منعكسة اي ما ------------------------------لا يصح ان يسلم فيه لا يجوز قرضه لرد ذلك بخمسة اشياء جلد ميتة دب-------------غ وجلد --اضحية	3829	5086797876748261263	118	115.5	86	647	18.238021850585938	19	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0987	true	-2591445835627653623	172	204	868	1009	1490	300	به ام ولد خلافا ل عب- لان لزوم قيمتها بمجرد الوطء او الغيبة عليها اوجب انها حملت وهي في ملكة ف--------تكون به ام ولد وقد صرح ابن عرفة بانه لا حد عليه	987	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms3832	false	5410426063178352579	69	102	337	481	1464	300	به ام ولد الخ فيه نظر لان لزوم قيمتها بمجرد الوطء او الغيبة ي------وجب انها حملت وهي في ملكه فيلزم ان تكون به ام ولد وقد صرح ابن عرفة بانه لا حد عليه	3832	5086797876748261263	125	219.0	95	150	83.33333587646484	25	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0988	true	2379989381684906435	75	175	383	881	1498	300	وفي المعيار سءل بعضهم اي وفيه وايضا ابو عبد الله القوري عن ثمن الجاه فاجاب بما نصه اختلف علماءنا في حكم ثمن الجاه فمن قاءل بالتحريم باطلاق ومن قاءل بالكراهة باطلاق ومن مفصل فيه وانه ان كان ذو الجاه يحتاج الي نفقة وتعب وسفر واخذ------------- مثله فذلك جاءز والا حرم------------------------------------ وفي المعيار ايضا سءل ابو عبد الله العبدوسي عمن يحرس الناس في المواضع المخيفة وياخذ منهم علي ذلك فاجاب بان ذلك جاءز بشروط ان يكون له جاه قوي بحيث لا يتجاسر عليه عادة وان يكون سيره معهم بقصد تجويزهم فقط لا لحاجة له وان يدخل معهم علي اجرة معلومة او	988	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms3833	false	-2407745613125764613	194	300	907	1429	1429	300	وفي المعيار سءل-------------------- ابو عبد الله القوري عن ثمن الجاه فاجاب بما نصه اختلف علماءنا في حكم ثمن الجاه فمن قاءل بالتحريم باطلاق ومن قاءل بالكراهة باطلاق ومن مفصل فيه وانه ان كان ذو الجاه يحتاج الي نفقة وتعب وسفر فاخذ مثل اجر نفقة مثله فذلك جاءز والا حرم اه قال ابو علي وهذا التفصيل هو الحق وفي المعيار ايضا سءل ابو عبد الله العبدوسي عمن يجوز الناس من المواضع المخوفة وياخذ منهم علي ذلك فاجاب---- ذلك جاءز بشروط ان يكون له جاء قوي بحيث لا يتجاسر عليه عادة وان يكون سيره معهم بقصد تجويزهم فقط لا لحاجة له وان يدخل معهم علي اجرة معلومة او-	3833	5086797876748261263	465	881.0	371	547	85.00914001464844	89	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0989	true	8684825238560456967	46	68	222	325	1451	300	شاة مسلوخة لياخذ عنها كل يوم رطلين مثلا و-دفع قدر معين من دقيق او قمح لخباز لي-------------------------اخذ منه كل يوم قدرا معينا	989	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms3835	false	2438452293622353654	189	218	927	1056	1477	300	شاة مسلوخة لياخذ عنها كل يوم رطلين مثلا وكدفع قدر معين من دقيق او قمح لخباز في قدر معين من خبز علي ان ياخذ منه كل يوم قدرا معينا	3835	5086797876748261263	102	185.0	80	129	79.06977081298828	20	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0990	true	7500533724236965208	21	99	105	482	1479	300	وثمان صور ونظم ذلك سيدي الشيخ----- محمد ميارة فقال دين المقاصصة علين ينقسم ولطعام ولعرض قد علم وكلها من قرض او بيع ورد او من كليهما فذي تسع تعد في كلها يحصل الاتفاق في جنس وقدر صفة فلتقتفي او كلها مختلف فهي اذن اربع حالات بتسع فاضربن يخرج ست مع ثلاثين تضم تضرب في احوال اجال ت-م حلا معا او واحدا او لا معا جملتها حق كما قيل اسمعا تكميل تقييدا ابن غازي اختصرا احكامها في جدول فلينظرا	990	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms3840	false	-7550635627767923341	130	208	625	999	1476	300	وثمان صور ونظم ذلك----- الشيخ سيدي محمد ميارة فقال دين المقاصة لع-ين ينقسم ولطعام ولعرض قد علم وكلها من قرض او بيع ورد او من كليهما فذي تسع تعد في كلها يحصل الاتفاق في جنس وقدر صفة فلتقتفي او كلها مختلف فهي اذن اربع حالات بتسع فاضربن يخرج ست مع ثلاثين تضم تضرب في احوال اجال تءم حلا معا او -احد- او لا معا جملتها حق كما قيل اسمعا تكميل تقييد- ابن غازي اختصرا احكامها في جدول فلينظرا	3840	5086797876748261263	365	691.0	289	383	95.30026245117188	71	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0992	true	-1822052830938341770	1	76	4	405	1535	300	كان الرهن يتسبب عن الدين من قرض تارة ومن بيع اخري وانهي الكلام علي الدينيم وما تيعلق بهما من مقاصة ---عقد الكلام علي ما يتسبب عنهما من رهن ونحوه --------------والرهن لغة اللزوم والحبس وكل ملزم قال تعالي كل نفس بما كسبت رهينة اي محبوسة والرهن دافعة والمرتهن بالكسر اخذه ويقال مرتهن بالفتح لانه وضع عنده الرهن ويطلق ايضا علي الراهن لانه يطلب منه واصطلاحا ما قاله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المصنف وقد عرف------------------ه ------------------------------بالمعني الاسمي بناء علي الاستعمال الكثير	992	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms3846	false	-5162305023101649951	185	279	905	1386	1475	300	كان الرهن يتسبب عن دي-----ن قرض تارة وعن بيع اخري وانهي الكلام علي الدينين وما يتعلق بهما من مقاصة شرع في الكلام علي ما يتسبب عنهما من رهن ونحوه فقال CHECK باب الرهن باب الرهن بذل اي اعطاء من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له البيع صحة ولزوما ما يباع شرعا واعترض ابن عرفة هذا التعريف بان الرهن اسم للشء المرهون اي علي ما هو الغالب عند الفقهاء فلا يصح ان يعرف باعطاء مصدرا نعم يطلق نادرا عندهم علي الارتهان فيحمل المصنف عليه وان كان نادرا لتعبيره بالمصدر انظر د وعرفة ابن عرفة بالمعني الاسمي بناء علي الاستعمال الكثير	3846	5086797876748261263	190	301.5	151	652	29.141103744506836	29	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0995	true	-635966313621158105	94	171	477	897	1536	300	-هن احد الشريكين حصته من اجنبي وا-من الراهن --والمرتهن--------------------- الشريك الاخر------------------------------------- فرهن الشريك الامين حصته للمرتهن ا---لاول وامن---- الامين والمرتهن الراهن الاول --------------------علي هذه الحصة الثاني----------ة بطل حوزهما للحصتين مع----------------------ا لجولان يد الراهن الاول علي ما رهنه ل----انه امين علي حصة شريكه الراهن الثاني وهي شاءعة فيلزم منه ان حصته تحت يده والثاني يده جاءلة اولا علي حصة شريكه --لاستءمان الاول فلو جعل- حصة الثاني تحت يد اجنبي بطل رهن الثاني فقط قوله 16 برضا المرتهن الاول	995	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms3860	false	-833473611343549591	1	103	4	542	1549	300	رهن احد الشريكين حصته من اجنبي واتفق الراهن مع المرتهن و امنا شريكا اي جعلا الشريك الذي لم يرهن امنا لهما ووضعا الحصة تحت يده فرهن الشريك الامين حصته للمرتهن او لغيره وامنا اي الامين والمرتهن الراهن الاول اي جعلاه امينا لهما علي هذه الحصة الثانية وهي شاءعة بطل حوزهما للحصتين معا وفسدت العقدة من اصلها لجولان يد الراهن الاول علي ما رهنه بسبب انه امين علي حصة شريكة الراهن الثاني وهي شاءعة فيلزم منه ان حصته تحت يده والثاني يده جاءلة اولا علي حصة شريكه بالاستءمان الاول ولو جعلا حصة الثاني تحت يد اجنبي بطل رهن الثاني فقط لحوزه لحصة الاول ----------	3860	5086797876748261263	382	633.5	310	548	69.7080307006836	58	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0997	true	4481763228639893983	10	116	45	573	1492	300	من طبع عليه اي لو غير عين وانما ---بولغ- علي غير العين-- لان العين تتسارع الايدي اليها اكثر فيتوهم لزوم الطبع عليها دون غيرها والحاصل ان المثلي غير العين فيه خلاف بين ابن القاسم و اشهب ف ابن الق---------------اسم في المدونة يقول بوجوب الطبع و اشهب يقول بعدمه---------------- واتفقا علي ان العين لا-يجوز رهنها الا بالطبع عليها هذه طريقة المازري و ابن الحاجب واما ابن يونس و الباجي و ابن شاس فلم يذكروا عن اشهب الا استحباب الطبع علي العين------------------------------------------------ اذ لا فرق عند ب-ين العين وغيرها في عدم اشتراط الطبع ومذهب المدونة الذي هو المشهور ان جميع المثليات لا ترهن الا مطبوعا عليها قال- ح	997	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms3862	false	-8383223676887769327	16	110	87	559	1495	300	ان طبع عليه و--لو غير عير وتكون المبالغة علي مفهوم الشرط لان ال-----------------------------------------------------------------------------------------------خلاف انما هو في غير العين اذا لم يطبع عليه فابن القاسم في المدونة يق------------------------ول بعدم صحته خلافا لاشهب واتفقا علي ان العين لا يجوز رهنه----ا بالطبع عليها هذه طريقة المازري واب-ن الحاجب واما ابن يونس و-الباجي و-ابن شاس فلم يذكروا عن اشهب الا ا-------ن طبع---- العين مستحب كما في ضيح فعلي هذا الطريق لا وجه للاغياء اذ لا فرق عنده بين العين وغيره- في عدم اشتراط الطبع ومذهب المدونة و----هو المشهور ان جميع المثليات لا ترهن الا مطبوعا عليها قاله ح	3862	5086797876748261263	331	512.0	261	616	53.7337646484375	55	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms0998	true	1797230831449868423	28	109	139	541	1556	300	للمعير تضمينه قيمته ولو لم يتلف لتعديه وله اخذه من المرتهن وتبطل العارية كذا قال عب ونحوه للشيخ سالم و الاجهوري و ابن عاشر و----------------------------------------الصواب -ما افاده ح و المواق و والخرشي ان -------ضمان العداء يتعلق به بحيث اذا هلك او سرق يضمنه عملا باقراره بالتعدي كان مما يغاب عليه ام لا قامت علي هلاكه ببينة ام لا واما اذا كان قاءما فلا سبيل الي تضمينه بل ياخذه ربه وتبطل العارية مثل ما ياتي في الغصب في قولهم وضمن الغاصب بالاستيلاء	998	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms3868	false	8067476287266360834	132	204	674	1022	1492	300	للمعير تضمينه قيمته ولو لم يتلف لتعديه وله اخذه من المرتهن وتبطل العارية الخ --------نحوه ل-----------------------ابن عاشر والشيخ سالم وعج واطال في ذلك وفيه نظر بل الصواب كما افاده ح وق وخش وغيرهم ان المراد ان الضمان------- يتعلق به بحيث اذا هلك------- يضمنه ---------------------كان مما يغاب عليه ام لا قامت علي هلاكه -بينة ام لا ولذا فرضه ابو محمد وغيره في العبد وهذا--------------------------- مثل ما ياتي في العصب من قوله- وضمن------- بالاستيلاء	3868	5086797876748261263	244	350.5	191	450	54.22222137451172	41	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms1000	true	1159716948714269336	154	229	754	1108	1448	300	كان المدين معسرا به او كان الدين القديم م-جلا حين اخذ الرهن اما لو كان حلال او حل اجله صح ذلك ان كان الغريم مليءا مقدورا علي الخلاص منه لان رب الدين لما كان قادرا علي اخذ دينه كان تاخيره كابتداء سلف وكذا لو كان الغريم عديما وكان الرهن له ولم يكن عليه محيط لانه حينءذ كالملء اه بن-------- ومفهوم قول المصنف في قرض انه لو كان في بيع جديد لصح في البيع ال-جيد والقديم	1000	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms3872	false	2382589672975689188	181	218	890	1069	1462	300	كان المدين معسرا به او كان الدين القديم مءجلا حي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الرهن للقرض الجديد فان ايسر حينه وهو حال صح فيه الرهن ايضا ومفهوم قوله------ في قرض انه لو كان في بيع جديد لصح في البيع القديم والجديد	3872	5086797876748261263	124	189.0	96	364	34.06593322753906	22	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms1000	true	1159716948714269336	154	246	754	1185	1448	300	كان المدين معسرا به او كا----------------------------------ن الدين القديم مجلا حين اخذ الرهن اما لو كان حلال او حل اجله -صح ذلك ا-ن كان الغريم مليءا مقدورا علي الخلاص منه لان رب الدين لما كان قادرا علي اخذ دينه كان تاخيره كابتداء سلف--------------- وكذا----- لو كان الغريم عديما وكان الرهن له ولم يكن عليه---- محيط لانه حينءذ كالملء اه بن ومفهوم قول المصنف في قرض انه لو ----------------------------------------كان في بيع جديد لصح في البيع ال-جيد والقديم كذا في عب تبعاص لاستظهار ح قال بن-------------------------------------------------------------------------- وهو قصور فقد صرح ابن القاسم بالحرمة كما في	1000	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms3873	false	-7107611056779553824	93	206	451	979	1435	300	كان المدين معسرا الخ نص ح قيد ابن المواز المسالة بما اذا كان الدين مءجلا قال واما ان ---------------كان حالا او حل اجله لصح ذلك اذا كان الغريم مليءا---------------------- لان رب الدين قد ملك اخذه ف------------------تاخيره كابتداء سلف قال ابن المواز وكذا عندي لو كان------- عديما وكان الرهن له ولم يكن عليه دين محيط لانه حينءذ كالملء اه واكثرهم علي---------------- انه تقييد والله تعالي اعلم اه كلام ح وقول ز لو كان في بيع جديد لصح في البيع القديم والجديد الخ نحوه قول ح وانظر لو كان الثاني غير قرض بل من ثمن بيع وشرط ان الاول داخل في رهن الثاني والظاهر الجواز اه وهو قصور فقد صرح ابن القاسم بالحرمة كما في	3873	5086797876748261263	263	365.5	204	606	43.39934158325195	46	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms1003	true	-708298044554946166	13	61	59	304	1472	300	من ان الراهن الموسر اذا اعتق المر------هون او كاتبه فانه يمضي قال عب------------------------------------------- وقد يفرق ب-----حمل اخذ الراهن من المرتهن غصبا علي قصد ابطال الرهنية ف-----عومل بنقيض قصده بخلاف ---عتق العبد-------- وهو عند المرتهن ف-انه لم يحصل منه ما يوجب الحمل علي ابطال الرهينة حتي يعامل بنقيض قصده	1003	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms3880	false	-4183179760293437357	117	178	543	854	1460	300	من ان الراهن الموسر اذا اعتق العبد المرهون او كاتبه فانه يمضي كما ياتي له من قوله ومضي عتق الموسر وكتابه قاله ح وقد يفرق بانه يحمل في اخذه--- من المرتهن غصبا علي قصد ابطال الرهنية فيه فيعامل بتقبض قصده بخلاف المعتق للعبد المرهون وهو بيد --مرتهنه فانه لم يحصل منه ما يوجب الحمل علي ابطال الرهنية حتي يعامل بنقيض قصده	3880	5086797876748261263	216	366.0	170	316	68.35443115234375	34	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms1003	true	-708298044554946166	198	300	973	1472	1472	300	قال ابن غازي وقد اجاد بعض الا-كياء ممن لقيناه اذ نظم النظاءر المذكورة في التوضيح في هذا المحل فقال تباع عند مالك ام الوالد للدين في ست مساءل تعد وهي ان احبل حال علمه بمانع الوطء وحال عدما مفلس موقوفة للغرما وراهن مرهونة ليغرما او ابن مديان اماء التركه او الشريك امة للشركه او عامل القراض مما حركه او سيد جانية مستهل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كه في هذه الستة تحمل الامة حر- ولا يدرا عنها ملامه والعكس جاء في محل فرد وهو حمل حرة بعبد في العبد يغشي ماله من معتقه وما دري السيد حتي اعتقه والام حرة وملك السيد بمثل ما في بطنها من ولد-	1003	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms3881	false	-1001718657970805967	86	187	434	924	1493	300	قال غ------- وقد اجاد بعض الاذكياء ممن لقيناه اذ نظم النظاءر المذكورة في ----ضيح في هذا المحل فقال تباع عند مالك ام الو-لد للدين في ست مساءل تعد------------------------------------------- مفلس موقوفة للغرما وراهن مرهونة ليغرما---------------------------------------------- او عامل القراض مما حركه او سيد جانية مستهلكه والعكس جاء في محل فرد وهو حمل حرة بعبد وهي ان احبل حال علمه بمانع الوطء وحال عدمه او ابن مديان اماء التركة او الشريك امة للشركه في هذه الستة تحمل الامة حرا ولا يدرا عنها ملامه ف---------------------------------------ي العبد يغشي ماله من معتقه وما دري السيد حتي اعتقه والام حرة وملك السيد يشمل ما في بطنها من ولد	3881	5086797876748261263	354	639.0	281	630	56.19047546386719	65	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms1004	true	-2075703268977433616	49	96	245	487	1503	300	السيد العبد الذي اعتقها واما لو كان----------------- في بطنها حين العتق فانه يتبع امه اه ويضاف للستة علي الضابط المتقدم وهو حمل الامة بحر كما في ح المستحقة وهي حامل والامة الغارة وامة المكاتب اذا مات وفيها وفاء بالكتابة وله ولد فانه يبيه امه ويوفي الكتابة اه	1004	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms3881	false	-1001718657970805967	174	219	863	1093	1493	300	السيد حت-------ي اعتقه- والام حرة وملك السيد يشمل ما في بطنها من ولد-------------------- ويضاف للستة علي الضابط الثاني- وهو حمل الامة بحر كما في ح المستحقة وهي حامل والامة الغارة وامة المكاتب اذا مات وفيها وفاء بالكتابة وله ولد فانه يبيع امه ويوفي الكتابة اه	3881	5086797876748261263	192	323.5	153	259	74.13127136230469	33	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms1004	true	-2075703268977433616	0	63	0	314	1503	300	وصورة قوله في العبد يغشي الخ ان العبد اذا وطء جاريته فحملت واعتقها ولم يعلم السيد بعتقه لها حتي اعتقه فان عتق العبد امته ماض وتكون حرة والولد الذي في بطنها رقيق لانه للسيد------------------------------------------------------------------ وقوله والولد الذي في بطنها رقيق حمله بعضهم علي ما اذا وضعت الولد قبل عتق السيد العبد الذي اعتقها واما لو كان في بطنها حين العتق فانه يتبع امه	1004	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms3882	false	3240110150061122849	134	211	695	1074	1506	300	وصورة المسالة الاخيرة عند غ- ان العبد اذا وطء جاريته فحملت واعتقها ولم يعلم السيد بعتقه لها حتي اعتقه فان عتق العبد امته ماض فتكون حرة والولد الذي في بطنها رقيق لانه للسيد قال في الجلاب ولو اعتقها بعد عتقه لم تعتق حتي تضع حملها اه من ضيح وقوله والولد الذي في بطنها رقيق حمله بعضهم علي ما اذا وضعت الولد قبل عتق السيد العبد الذي اعتقها واما لو كان في بطنها حين العتق فانه يتبع امه	3882	5086797876748261263	294	556.5	234	380	77.36842346191406	56	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms1008	true	-3630798006222888065	121	218	570	1063	1485	300	علي فعل نفسه اي الذي هو الحوز والشهادة علي فعل النفس لا تعتبر لانها دعوي------- ويستفاد من التعليل ال------مذكور ان شهادة القباني من التعليل المذكور ان شهادة القباني بان وزن ما قبضه فلان كذا لا تقبل لانها شهادة علي علي فعل النفس بخلاف ما اذا شهد -ان فلانا قبض ما وزنه فانه يعمل بشهادته فان ش--------------------------------هد بهما معا فالظاهر البطلان------- لان الشهادة اذا بطل بعضها بطل كلها حيث كان بطلان بعضهما للتهمة -كما هنا ومحل بطلان شهادة القباني اذ شهد بالوزن--------- ما لم يكن مقاما من طرف السلطان او ناءبه كالقاضي كما بمصر والا عمل بشهادته كما	1008	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms3892	false	3531674056940957650	203	300	1000	1457	1457	300	علي فعله------- الذي هو الحوز ------بل علي امر صادر من المرسل وهو التصدق انظر د ويستفاد من --تعليل المصنف بما مر ان شهادة القب------------------------------------اني بان وزن ما قبضه فلان كذا لا تقبل لانها شهادة---- علي فعل --نفس---ه واما ا-ن شهد بان فلانا قبض ما وزنه فانه يعمل بشهادته لا مكان معرفة وزنه من غيره واما اذا شهد بهم----ا فالظاهر انها تبطل ايضا لان الشهادة اذا -رد بعضها ردت كلها ان- كان ---رد بعضه-ا للتهمة واما ان رد بعضها للسنة جاز منها ما اجازته السنة وهذا كله ما لم يكن مقاما من جهة ------------------القاضي--------- والا عمل بشهادته كما-	3892	5086797876748261263	296	365.0	228	556	53.23741149902344	48	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms1011	true	9048251256170110495	94	215	454	1031	1413	300	فانه ربما يتوهم ان الاذن الواقع في العقد كالاكراه---------- لضرورته فيما عليه من الحق فاذنه كلا اذن فتامل قوله 6 سواء اذن ----------------------------------------------------له في بيعه قبل الاجل الخ كلام ركيك كما لا يخفي والمناسب ان يجعله دخولا علي المبالغة بان يقول هذا اذا اذن بعد العقد في الاجل---------------------------------------------------------------------- ا---------------------------------------------------------و بعد ول----و في العقد فتامل قوله 6 لم يجز له البيع اي ولا بد من ---اذن الحاكم لما يحتاج اليه من اثبات الغيبة او ال------عسر ا-------------------و المطل كما ياتي قوله 6 ان اذن له بعده اي واما ان اذن الراهن للمرتهن في حال العقد فيمنع ابتداء لانها وكالة اضطرار قوله 6 لم يجز البيع في الصور الخمس اي وهي الاذن للامين في العقد او بعده مع التقييد ف---------------------------------------------------------------------------------------يهما والاذن للمرتهن في العقد	1011	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms3903	false	4033496161202819881	116	248	544	1202	1463	300	لانه ربما يتوهم ان الاذن الواقع في العقد كالاكراه علي الاذن لضرورته فيما عليه من الحق فاذنه كلا اذن -----وقوله ان لم يقل لم ات يرجع للمنطوق وللمفهوم بالاولي كالمرتهن اذا اذن له في بيعه بعده اي --------------------------------------------------------------------------------------بعد العقد فيجوز ان لم يقل ان لم ات فهو تشبيه تام والا بان اذن للامين او للمرتهن في العقد او بعده وقال في الاربع صور ان لم ات بالدين لاجل كذا فبعه او اذن للمرتهن في العقد واطلق -------لم يجز في الصور الخمس بيعه بغير اذن الحاكم لما يحتاج اليه من ثبو-ت الغيبة وغيرها فان عسر الوصول له فبحضرة عدول المازري وحضورهم من باب الكمال فان باع بغير -----اذن الحاكم مع تيسره مضي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيهما اي في الامين والمرتهن في الصور الخمس ومذهب المدونة في الاخيرة وهي مفهوم قوله بعده كراهة الاذن للمرتهن في العقد	3903	5086797876748261263	226	285.5	175	885	25.536724090576172	35	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms1012	true	-2834196510906186969	117	152	597	758	1482	300	ان القاضي لا يحكم للمرتهن ببيع الرهن اذا غاب او مات حجتي يثبت عنده------------- وملك الراهن له وتحليفه مع ذلك انه ما وهب دينه ولا قبضه ولا احال به -انه -باق--- عليه الي حين قيامه	1012	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms3906	false	-6336502715218127068	0	34	0	163	1433	300	ان القاضي لا يحكم للمرتهن ببيع الرهن ح----------------تي يثبت عنده الدين والرهن وملك الراهن له وتحليفه مع ذلك انه ما وهب دينه ولا قبضه ولا احال به وانه لباق له عليه الي حين قيامه	3906	5086797876748261263	144	247.5	113	179	80.44692993164062	27	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms1012	true	-2834196510906186969	181	231	889	1144	1482	300	ورجع المرتهن علي الراهن بنفقته--------- اي التي--- شانها الوجوب علي المالك لو لم يكن المملوك رهنه بدليل ان --------------من انفق------ علي -شجر خيف عليه فانه يبدا ب-------------------------------------------النفقة ولا تكون-------------------------------------------------------------------------- في الذمة ---وقال ر وهذا الحمل صواب و--------------------------يءخذ من التقرير المذكور ان العقار كان لشجر لا كالحيوان لان نفقته غير واجبة	1012	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms3907	false	442887069426041598	208	292	997	1412	1450	300	ورجع --مرتهنه بنف----------قته ابن عاشر اي التي من شانها الوجوب علي المالك لو لم يكن المملوك رهنا بدليل ما ياتي في قوله وان انفق مرتهن علي كشجر خيف الخ وقال في قوله وان انفق علي كشجر اي مما تتوقف سلامته علي النفقة ولا يلزم مالكه لو لم يكن رهنا نفقته وبعدم اللزوم فارقت هذه قوله ورجع مرتهنه بنفقته في الذمة الخ قال طفي وهو----- صواب ولعله اخذه من ابن عرفة اه فيءخذ من التفريق المذكور ان العقار كا--لشجر لا كالحيوان لان نفقته غير واجبة	3907	5086797876748261263	200	276.0	159	434	46.082950592041016	28	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms1013	true	-3310492477061411580	194	260	1020	1354	1572	300	التبدءة بما انفق ان ما انفقه يكون في ثمر الزرع والثمرة وفي رقاب النخل فاذا ساوي ما ذكر النفقة اخذها المرتهن وان قصر ذلك عن نفقته لم يتبع الراهن بالزاءد وضاع عليه وكان اسوة الغرماء بدينه بخلاف المسالة المتعلف انفاقه فيها فيها بذمة الراهن فان فضل شء عن نفقته بدا بها في دينه فان فضل شء كان للراهن اه اي والموضوع انه ---جعل النفقة في الرهن ------	1013	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms3910	false	-2996369819424327193	34	92	170	451	1533	300	التبدءة بما انفق ان ما انفقه يكون في ثمن الزرع والتمرة وفي رقاب النخل فان- ساوي ما ذكر للنفقة اخذها المرتهن وان قصر ذلك عن نفق-ة لم يتبع لر-اهن بالزاءد وضاع عليه وكان اسوة الغرماء ---------------------------------------------------بدينه وان فضل--- عن نفقته بدء بها في دينه وان فضل شء كان للراهن وقولي وا-----ن قصر ذلك عن النفقة لم يتبع الراهن	3910	5086797876748261263	239	423.0	184	343	69.6792984008789	40	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms1016	true	-5880473055664515321	83	120	388	581	1442	300	المرتهن الد--------ين للراهن ثم تلف الرهن فضمنه قيمته كان للمرتهن ابطال الهبة اذا حلف انه انما وهبه الدين لاجل ان يبرء ذمته من الرهن ويلزم الراهن غرم الدين ويتقاصان فان فضل عند احدهما للاخر شء دفعه له	1016	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms3916	false	-4367240155342988095	5	30	18	149	1519	300	المرتهن اذا وهب الدين للراهن ثم تلف الرهن فضمنه فان-------------------- الهبة تبطل-------------------------------------------------- ويلزم الراهن غرم الدين ويتقاصان فان فضل عند احدهما للاخر شء دفعه له	3916	5086797876748261263	114	191.5	91	201	56.7164192199707	20	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms1016	true	-5880473055664515321	185	274	883	1324	1442	300	جميع الرهن يبقي فيما بقي من الدين لو استحق بعض الرهن متحدا او متعددا كان ما بقي رهنا في جميع الدين عكس مسالة المصنف فان كان الرهن فيما ينقسم قسم وبقي نصيب الراهن رهنا والا---------------- بيع جميعه كغيره من المشتركات التي لا تنقسم اذا طلب احد الشريكين البيع ---------------------------------------------------------------فان استحق كله------ قبل قبضه فان كان معينا خير المرتهن بين فسخ البيع و-------------------امضاءه فيبقي الدين- بلا رهن كبعد القبض ان --------------------------------------غره الراهن والا بقي الدين بلا رهن وان كان غير معين بعد --قبضه جبر علي حلفه علي الراجح و----------لا يتصور ---------------	1016	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms3921	false	-1678886799816244253	72	179	337	861	1447	300	جميع الرهن----- في-- ب---عض الدين وهذه بع----ض الرهن-------------------------------- في جميع الدين ثم ان ---------------كان الرهن م-ما ينقسم قسم وبقيت حصة الراهن رهنا وان كان مما لا ينقسم بيع جميعه كغيره من المشتركات التي لا تنقسم اذا طلب احد الشريكين البيع جبر له الاخر انظر تت ومفهوم بعضه ان استحقاقه كله مر بل لرهنيته فان استحق كله معينا قبل قبضه-------------- خير المرتهن بين فسخ البيع قاءما او فاءتا وبين امضاءه فيبقي --دينه بلا رهن كما انه يبقي بلا رهن ان استحق معينا بعد قبضه ان لم يغره الراهن والاخير كما مر وان استحق------ غير معين بعد القبض فعليه خ---لفه علي الارجح وقبل القبض لا يتصور فيه ذلك والتلف	3921	5086797876748261263	289	381.5	229	611	47.29950714111328	45	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms1018	true	-4041597467718435010	104	197	507	954	1453	300	يغاب عليه اولا والحاصل ان الصور خمس يكون الر--------هن شاهدا علي قدر الدين في اثنين منها ولا يكون شاهدا علي قدره في ثلاث قوله 6 او فات في ضمان المرتهن وانما كان شاهدا اذا فات في ضمان المرتهن ولم يكن شاهدا اذا فات في ضمان الراهن لانه اذا فات في ضمان المرتهن يضمن قيمته وهي تقوم مقامه واذا افت في ضمان الراهن لم يضمن قيمته في ضمان المرتهن يضمن قيمته وهي تقوم مقامه واذا فات في ضمان لم يضمن قيمته فلم يوجد ما يقوم مقامه فهو كدين عليه بلا رهن فالقول قوله------ فيه	1018	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms3925	false	-1773668274428387276	27	78	126	372	1484	300	يغاب عليه او تلف بيد امين ا---ذ ضمانه من الراهن لم يكن شاهدا في- قدر الدي----------------------------------------------------------------------------ن وانما كان شاهدا اذا فات في ضمان المرتهن لغرمه----------------------------------------------------------------- قيمته وهي تقوم مقامه واذا فات في ضمان الراهن لم يضم--------------ن المرتهن قيم---------------------------------------------------ته فلم يوجد ما يقوم مقامه فهو كدين----- بلا رهن فالقول قول المدين فيه	3925	5086797876748261263	200	296.5	156	461	43.383949279785156	33	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms1024	true	-8430690336754796853	203	269	979	1312	1460	300	دين الكراء لدار او دابة او عبد حيث كان الكراء وجيبة وان لم يستوف صاحبه المنفعة فيحل بفلس المكتري او موته و-----للمكري اخذ عين شيءه في الفلس لا الموت فان كان المفلس لم يستوف شيءا من المنفعة- فلا شء للمكري ورد---------------- الاجرة ان كان قبضها وان ترك عين شيءه--- للفلس حا--------------صص باجرته حالا -----وان استوفي بعض المنفعة حا-صص بها كما يحاصص في الموت وياخذ منابه بالحصاص	1024	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms3946	false	4336127090605040212	8	76	45	367	1460	300	دين ك--راء لدار او دابة او عبد--------------- وجيبة---- لم تستوف في--ه المنفعة فيحل بفلس المكتري و--موته وياخذ المكري---- عين شيءه في الفلس ثم ان لم يس------------------توف ش--ء من --منفعته فلا شء له كما هو ظاهر فان كان اخذ الاجر رده وان ---لم يرد اخذ عين شيءه في الفلس بل اراد بقاءه حاصص باجرته حالا ايضا وان استوفي بعض --منفعته حاصص بها كما يحاصص في الموت وياخذ منابه بالحصاص	3946	5086797876748261263	234	326.5	180	378	61.904762268066406	33	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms1025	true	-2652767325933221214	172	227	826	1105	1453	300	تقدم معاملة لمن اقر له------ كما في التوضيح وقيل يقب---------------------------------------------------ل اقراره سواء كانت الديون ثابتة عليه باقراره او ببينة-- واختاره بعض الشيوخ واستظهره ابن عبد السلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولمالك في الموازية قول ثالث ان من اقر له المفلس ان كان يعلم تقدم ----------مداينة وخلطة بينه وبين المقر حلف المقر له ودخل في الحصاص مع من له بينة	1025	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms3949	false	-7484776066984330973	163	258	797	1261	1468	300	تقدم معاملته الخ خلاف المذهب كما في ----ضيح وابن عرفة اما ما في ضيح فانه بعد ان ذكر القول الاول وهو قبول اقراره سواء كانت الديون ثابتة عليه ببينة-- او باقراره واختاره بعض الشيوخ واستظهره ابن عبد السلام قال ما نصه لكن الذي نص عليه محمد وحملوا عليه المدونة ان هذا خاص بما اذا ثبت الدين باقراراه واما ان كان ببينة فانه لا يقبل وان كان بالمجلس ولمالك في الموازية قول ثالث ان من اقر له المفلس ان كان يعلم منه اليه تعاط ومداينة وخلطة---------------- حلف المقر له ودخل في الحصاص مع من له بينة	3949	5086797876748261263	226	360.0	178	486	46.50205612182617	40	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms1027	true	-8943633998235358367	85	118	443	590	1500	300	قال في المقدمات ولو ادعي في امة انه --سقطت---- لم يصدق الا ان تقوم بينة من النساء او يكون قد فشا---- قبل ادعاءه واما لو كان لها ولد قاءم فقوله مقبول انه منه	1027	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms3957	false	2248237428938496096	121	155	614	767	1481	300	قال في المقدمات وان ادعي في امة انها اسقطت منه لم يصدق الا ان تقوم بينة من النساء او يكون قد فشا ذلك قبل ادعاءه وان---- كان لها ولد قاءم فقوله مقبول انه منه	3957	5086797876748261263	139	249.0	108	157	88.5350341796875	28	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms1027	true	-8943633998235358367	237	300	1174	1500	1500	300	في سماع ابن القاسم من حبس حبسا وشرط ان للمحبس عليه البيع فلغرماءه البيع عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه قال في المقدمات ولو كان المفلس امراة فليس للغرماء ان ياخذوا معجل مهرها قبل الدخول ولا بعده بايام يسيرة لانه يلزمها ان تتجهز به للزوج ولا يجوز لها ان تقضي منه--- دينها الا الشء اليسير قال في المدونة الدينار ونحوه------------------------------------------- واما ما تداينته ---بعد دخول زوحها فان مهرها-	1027	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms3959	false	7180380558349916578	62	189	316	969	1522	300	في سماع ابن القاسم من حبس حبسا وشرط ان للمحبس عليه البيع فلغرماءه البيع عليه وهذا يعارض ما تقدم ثم قال ابن عرفة ابن رشد روي محمد ليس للغرماء ذلك وهو الاتي علي قولها لا يجبر المفلس علي انتزاع مال ام ولده ولا مدبره ابن عرفة فمقتضي قوله منافاة ما في السماع لقولها في ام الولد والمدبر ويرد بحصول متعلق الجبر في السماع لانه ملكه البيع وعدمه في ام الولد والمدبر لوقفه علي الانتزاع اه تنبيه قال في المقدمات فان كان المفلس امراة فليس للغرماء ان ياخذوا معجل مهرها قبل الدخول ولا بعده بايام يسيرة ------------------------------ولا يجوز لها ان تقضي منه في دينها الا الشء اليسير قال في المدونة الدينار ونحوه وقال في كتاب ابن المواز الديناران والثلاثة واما ما تداينت به وبعد دخول زوجها فان مهرها	3959	5086797876748261263	290	525.5	235	683	42.45973587036133	49	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms1029	true	4967566031014366717	244	289	1197	1402	1449	300	جنس ماله ان جاز بيعه قبل قبضه و------المسلم فيه مناجزة وان يسلم فيه راس المال--- فلو كان راس -المال---- عرضا كعبد اسلمه في عرض ك-----------ثوبين فحصل له في الحصاص قيمة ------------ثوب جاز له اخذ تلك القيمة لانه ال امره الي -----انه دفع له عبدا في	1029	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms3963	false	6587197628021778253	248	300	1195	1429	1429	300	جنس----ه ان جاز بيعه قبل قبضه وبيعه بالمسلم فيه مناجزة وان يسلم فيه راس المال اه فلو كان راس مال الغريم عرضا----- اسلمه في عرض اخر كعبد في ثوبين فحصل له في الحصاص قيمة ثوب وبقي له ثوب جاز له اخذ تلك القيمة لانه ال امره الي انه كانه دفع--- عبدا في-	3963	5086797876748261263	190	312.5	149	247	76.92308044433594	36	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms1030	true	-6628512612262412351	78	164	382	846	1517	300	ما زاد علي تقدير المحاصة بنصف- الصداق ولا تحاصص فيما ردته علي الصواب مثلا------------------------------ لو كان لرجلين علي شخص ماءتان وحاصت الزوجة معهما بماءة الصداق ومال المفلس ماءة وخمسون نسبته من الديون النصف واخذ كل واحد نصف دينه وهو خمسون فاذا قدرت بعد الطلاق محاصة ب--خمسين نصف الصداق كان لها في الحصاص ثلاثون لتبين ان مجموع الديون ماءتان وخمسون فقط ومال المفلس ثلاثة اخماسها وترد عشرين للغريمين الاخرين ليكمل لكل واحد منهما ستون وهي ثلاثة اخماس دينه ولا دخول لها معهما فيما ردته كما هو ظاهر	1030	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms3965	false	-4594837765444110305	87	178	452	940	1522	300	ما زاد علي تقدير المحاصة بنصفه الخ هذا هو الموافق لقول المصنف في الرهن والا قدر محاصا بما بقي ومثال ذلك لو كان لرجلين علي---ه ماءتان فحاصت الزوجة معهما بماءة الصداق ومال المفلس ماءة وخمسون نسبته من الديون النصف فاخذ كل -----نصف دينه وهو خمسون فاذا قدرت بعد الطلاق محاصة بالخمسين نصف الصداق كان لها في الحصة -ثلاثون لتبين ان مجموع الديون ماءتان وخمسون فقط ومال المفلس ثلاثة اخماسها وترد عشرين للغريمين الاخرين ليكمل لكل واحد منهما ستون وهي ثلاثة اخماس دينه ولا دخول لها معهما فيما ردته كما هو ظاهر	3965	5086797876748261263	413	764.5	335	497	83.09859466552734	71	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms1033	true	3472920444326088391	14	73	62	348	1511	300	بنفس الملك-------------------- ان استغرقه الدين والا بيع منه بقدره----- وعتق الباقي ان وجد من يشتري البعض والا ---بيع جميعه ويملك باق- الثمن لا ان وهب له فلا يباع عليه--- بل يعتق عليه بمجرد الهبة ان علم واهبه انه يعتق عليه لانه انما وهبه------ لاجل العتق فلو لم يع----------------------------لم انه يعتق عليه ولو علم بالقرابة كالابوة فان يباع في الدين	1033	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms3974	false	-3030019319590406845	64	133	316	645	1468	300	بنفس الملك لتعلق حق الغرماء به ان استغرقه الدين والا بيع منه بقدر الدين وعتق الباقي ان وجد من يشتريه متشقصا د الا بيع جميعه ويملك باقي الثمن لا اب وهب له فلا يباع في دينه بل يعتق عقب------- الهبة ان علم واهبه انه يعتق عليه لانه انما وهبه حينءذ لاجل العتق فلو لم يعلم الواهب انه يعتق عليه بل علم انه ابوه مثلا فانه يباع للغرماء---------------- في الدين	3974	5086797876748261263	219	359.0	169	352	62.21590805053711	39	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms1033	true	3472920444326088391	128	258	641	1300	1511	300	مفلسا بالمعني الاخص ام لا كما ه----و الظاهر لان من جملة هذا التقسيم كما ياتي ظاهر الملاء ومعلومه وهما----------------- لا يفلسان بالمعني الاخص وهذا هو الرابع من الامور الخمسة وسياتي في الشارح التنبيه علي الخامس قوله 16 ان جهل حاله اي هل هو ملي او معدم لان الناس محمولون علي الملاء وهذا مما تقدم فيه الغالب علي الاصل وهو الفقر لان الانسان يولد فقيرا لاملك له قوله 16 لا ان علم عسره اي فلا --يحبس لقوله تعالي وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة قوله 16 الا ان يات-------------------------------------------ي بحميل قيد في النفوس حاله قوله 16 بمال او بوج-ه قال في التوضيح- لم يبين في المدونة هلي الحميل بالوجه او بالمال والصواب ان يكون بالوجه واولي بالمال ولا يتيعين ان يكون بالمال قال ابو عمران وجمهور الفقهاء م----ن القرويين والاندلسيين	1033	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms3977	false	-1253413902978689472	5	102	24	509	1505	300	مفلسا-------------- ام لا الخ هذا هو الظاهر لان من جملة هذا التقسيم كما ياتي ظاهر الملاء ومعلومه الخ وقول ز ان التفليس لا يتوقف علي ثبوت العس-------------------------ر الخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا -------------------------------هو المستفاد من قول المدونة ويبيع الامام ما ظهر له من مال فيتوزعه غرماءه ويحبس فيما بقي ان تبين لدده او اتهم اه خلاف ما يوهمه كلام ابن عبد السلام من توقف التفليس علي ثبوت العدم انظر طفي بحميل----------------------------------- بوجهه قال في ضيح عياض لم يبين في المدونة هل- الحميل بالوجه او بالمال والصواب ان يكون بالوجه هكذا نص عليه------------------------------ ابو عمران وابو اسحاق وغيرهما من القرويين والاندلسيين	3977	5086797876748261263	239	247.0	187	731	32.69493865966797	34	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms1034	true	2502329127211286040	89	116	443	570	1461	300	علي عدم الناض----- قال في التنبيهات واختلف هل يحلف علي عدم اخفاء الناض اذا لم يكن معروفا به فقيل يحلف و------------------قيل لا و-----------------------------قيل ان كان من التجار	1034	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms3978	false	6436444569830841490	263	300	1259	1433	1433	300	علي عدم الناض تردد قال في التنبيهات واختلف هل يحلف علي---- اخفاء الناص اذا لم يكن معروفا به فقيل يحلف وهو مذهب ابن دحون وقيل لا يحلف وهو مذهب ابي علي الحداد وقيل ان كان من التجار-	3978	5086797876748261263	120	198.0	95	179	67.03910827636719	22	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms1036	true	186945553631696224	21	111	100	522	1475	300	الاب لرد شهادة الشاهد وهو ما قاله عب قال بن وهو غير صواب فقد صرح ابن رشد بان مذهب المدونة ان الاب لا يحلف في شء مما يدعيه الولد----- ونصه---------------------------------------------------- وقال مطرف و ابن الماجشون و ابن عبد الحكم و سحنون انه لا يقضي يتحليفه اباه ولا يمكن من ذلك ان دعا اليه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو اظهر الاقوال لقول ل-له عز وجل ولا-تنهرهما وقل لهما-------- الاية ولما جاء ا---نه ما بر والديه من شد النظر اليهما او الي احدهما و---روي انه ----------------------------قال لاي-مين للولد علي والده ويشهد لصحته قوله------------------- انت ومالك لابيك	1036	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms3985	false	-9039028636909703194	26	161	110	751	1420	300	الاب لرد --------شاهد الولد-------------------- غير صواب وقد صرح ابن رشد بان مذهب المدونة ان الاب لا يحلف في شء مما يدعيه الولد عليه ونصه في رسم صلي من سماع ابن القاسم من كتاب الاقضية الاول وقال مطرف واب-ن الماجشون و-ابن عبد الحكم و-سحنون انه لا يقضي بتحليفه اياه ولا يمكن من ذلك ان دعا اليه ولا من ان يحده في حد يقع له عليه لانه من العقوق وهو مذهب الامام مالك في المدونة في اليمين في كتاب المديان وفي الحد في كتاب القذف وهو اظهر الاقوال لقول الله عز وجل ولا تنهرهما وقل لهما الاسراء الاية ولما جاء من انه ما بر والديه من شد النظر اليهما او الي احدهما وقد روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يمين للولد علي والده ويشهد لصحته قوله صلي الله عليه وسلم انت ومالك لابيك	3985	5086797876748261263	377	638.5	298	672	56.10118865966797	65	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms1036	true	186945553631696224	111	142	522	666	1475	300	واما ان ادعي الوالد عليه دجعوي فنكل عن اليمين وردها عليه او كان له شاهد علي حقه عليه فلا اختلاف في انه لا يقضي له عليه في الوجهين الا بعد يمينه	1036	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms3986	false	1278489812393048840	261	292	1351	1494	1531	300	واما ان ادعي الوالد عليه د-عوي فنكل عن اليمين وردها عليه او كان له شاهد علي حقه عليه فلا اختلاف في انه لا يقضي له عليه في الوجهين الا بعد يمينه	3986	5086797876748261263	143	281.0	112	144	99.30555725097656	30	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms1036	true	186945553631696224	226	269	1097	1319	1475	300	بعد ال-فلس فاختلف فيه علي اربعة اقوال القبو-----------------ل مع يمين صاحب السلعة وب---دون يمين وعدمه مطلقا-------------- ويحلف الغرماء انهم لا يعلمون انها سلعته والرابع ان كان علي الاصل بينة قبل قوله في تعيينها والا لم يقبل وهي رواية ابي زيد عن ابن القاسم	1036	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms3990	false	3982519074018993487	73	122	376	623	1528	300	بعد التفل----------يس علي ثلاثة اقوال احدها ان قوله مقبول قيل مع يمين صاحب السلعة وقيل دون يمين والثاني ان قوله غير مقبول ويحلف الغرماء انهم لا يعلمون انها سلعته والثالث ان كان علي الاصل بينة قبل قوله في تعيينها والا لم يقبل وهو رواية ابي زيد عن ابن القاسم	3990	5086797876748261263	188	317.5	148	257	73.15174865722656	33	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms1041	true	-170800959885359527	174	300	929	1540	1540	300	اذا باع اليتيم دون اذن وصيه او صغير بدون اذن ابيه شيءا من عقاره او اصوله بوجه السداد في نفقته التي لا-بد له منها وك---ان لا شء له غير الذي باع او كان له غيره ولكن ذلك المبيع احق ما يباع من اصوله احتلف فيه علي ثلاثة اقوال احدها ان البيع يرد علي كل حال ولا يتبع بشء لان المشتري سلطه علي اتلافه ------------------الثاني يرد البيع ان----- راي الولي المصلحة فيه ولا يبطل الثمن عن اليتيم ويءخذذ من ماله الذي صوبه بذلك الثمن فان ذهب ذلك المال المصون وتجدد غيره فلا يتبع بالثمن الثالث ان البيع يمضي ولا يرد والمعتمد من هذه الاقوال اوسطها ولذا اختاره شارحنا واما ان باع باقل من الثم---------------------------------------------ن او لغير مصلحة فان البيع يرد قولا واحدا ولا يبطل الثمن عن اليتيم-	1041	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms4017	false	-8498549920529344342	177	289	863	1369	1418	300	اذا باع اليتيم دون اذن وصيه او صغير------------------- من عقاره واص--وله بوجه السداد في نفقته التي لا بد له منها اذا كان لا شء له غير الذي باع او كا-------------ن ذلك -------احق ما يباع من اصوله اختلف فيه علي ثلاثة اقوال احدها ان البيع يرد علي كل حال ولا يتبع بشء -من الثمن وهو قول ابن القاسم وهو اضعف الاقوال الثاني -ان البيع يرد اذا راي --ذلك الوص------ي ولا يبطل الثمن عن اليتيم ويءخ-ذ من ماله وهو قول اصبغ ------------------------------------------------------------الثالث ان البيع يمضي ولا يرد الا ان يكو----------------------------------------------ن باع باقل من الثمن او باع ما غيره احق بالبيع في نفقته فلا يختلف في ------------ان البيع يرد --------وان لم يبطل الثمن عن اليتيم	4017	5086797876748261263	368	562.5	284	684	53.801170349121094	67	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms1042	true	-8516974266747351197	74	142	364	703	1438	300	سواء كان تصرفه بما يجوز للولي رده كالمعاوضة او بما يجب عليه رده كالعتق والهبة واما وارث المحجور فهل ينتقل له ما كان لمورثه من رد التصرف ام لا قولان مرجحان كما في بن واذا حصل رد للتصرف فالغلة الحاصلة فيما بين تصرفه ورده للمشتري كان الرد منه او من الول-------ي ان لم يعلم المشتري انه مولي عليه وهذا في المميز واما غيره فترد الغلة مطلقا---- علي المشتري	1042	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms4021	false	-416614981337222713	185	226	868	1064	1428	300	سواء كان تصرفه بما يجوز للولي رده---------- او بما يجب عليه رده كالعتق وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------غلة الحاصلة فيما بين تصرفه ورد فعله ----كان الرد منه او من وليه للمشتري ان لم يعلم-------- انه مولي عليه فان علم ر-------------------د الغلة ولو امة زوجها المشتري	4021	5086797876748261263	161	246.5	126	350	46.0	30	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms1043	true	533195028697557119	255	300	1307	1529	1529	300	واما اليتيم الذي لم يوص--- ابوه ل---احد ولا اقام---- السلطان عليه وليا ولا ناظرا في ذذلك اربعة اقوال احدها ان افعاله كلها بعد بلوغه جاءزة نافذة رشيدا كان او سفيها معلنا بالسفه او غير معلن اتصل سفهه من حين بلوغه او سفه بعد حصول------ الرشد-	1043	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms4030	false	-644154434505787265	195	244	979	1213	1464	300	واما اليتيم الذي لم يوص به ابوه الي احد ولا قدم عليه السلطان----- وليا ولا ناظرا ففي ذلك اربعة اقوال احدها ان افعاله كلها بعد بلوغه جاءزة نافذة رشيدا كان او سفيها معلنا بالسفه او غير معلن اتصل سفهه من حين بلوغه او سفه بعد ان انس منه الرشد	4030	5086797876748261263	205	361.5	163	239	85.77405548095703	37	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms1044	true	7031835051884639749	0	55	0	251	1439	300	منه------ من غير تفصيل في شء من ذلك وهو قول مالك وكبراء اصحابه ثم قال الرابع ان- ينظر ل---حاله يوم بيعه وابتياعه وما قضي به في ماله فان كان رشيدا في احواله جازت افعاله كلها وان كان سفيها لم يجز منها شء من غير تفصيل بين ان يتصل سفهه او-لا يتصل وهو قول ابن القاسم	1044	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms4030	false	-644154434505787265	242	300	1203	1464	1464	300	منه الرشد من غير تفصيل في شء من ذلك وهو قول مالك وكبراء اصحابه ثم قال الرابع انه ينظر الي حاله يوم بيعه وابتياعه وما قضي به في ماله فان كان رشيدا في احواله جازت افعاله كلها وان كان سفيها لم يجز منها شء من غير تفصيل بين ان يتصل سفهه او لا يتصل وهو قول ابن القاسم-	4030	5086797876748261263	249	468.5	195	262	95.03816986083984	51	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms1045	true	6107784808844764145	141	206	694	1033	1518	300	من هبة الثواب لغير ضرورة لانها لا يقضي فيها بالقيمة الا بعد الفوات كما افاده الشارح وقبل الفوات مخير بين الرد واعطاء القيمة والقيمة التي يقضي بها ا-----------نما تعتبر يوم الفوات ومن الجاءز ان تنقص قيمته يوم الفوات عن قيمته يوم الهبة وهذا ضرر باليتيم فلذ-ا لم يجز للوصي هبة الثواب------------------------------ بخلاف البيع-------------- فانه بالعقد يدخل في ضمان المشتري فاذا حصل------ نقص بعد ذلك فلا	1045	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms4039	false	-3317137148686977867	19	89	88	440	1484	300	ان هبة الثواب انم---------------ا يقضي فيها بالقيمة---- بعد الفوات لان الموهوب له ---قبل الفوات مخير بين الرد واعطاء القيمة والقيمة التي يقضي بها بعد الفوات انما تعتبر يوم الفوات ومن الجاءز ان تنقص قيمته يوم الفوات عن قيمته يوم ا-----------------لهبة فلذلك لم تجز ل---ه هبة الثواب لما عسي ان تءدي اليه من النقص بخلاف البيع لحاجة بالقيمة فانه------- يدخل في ضمانه يوم البيع حتي انه اذا نقص بعد ذلك فلا	4039	5086797876748261263	249	383.0	197	401	62.094764709472656	41	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms1047	true	486468652655784699	105	164	519	812	1449	300	البدر------ الدماميني كما في بن-- فقال اذا بيع ربع لليتيم فبيعه لاشياء يحصيها الذكي بفهمه قضاء وانفاق ودعوي مشارك الي البيع فيما لا سبيل لقسمه وتعويض كل او-عقار مخرب وخوف نزول فيه او خوف هدمه وبذل الكثير الحل في يمن له وخفة نفع فيه او ثقل غرمه وترك جواز الكفر او خوف عطله فحافظ علي فعل الصواب وحكمه اه	1047	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms4047	false	7293997775201052395	37	97	195	495	1466	300	--بدر الدين الدماميني نظما مختصرا فقال اذا بيع ربع لليتيم فبيعه لاشياء يحصيها الذكي بفهمه قضاء وانفاق ودعوي مشارك الي البيع فيما لا سبيل لقسمه وتعويض كل او عقار محدد وخوف نزول فيه او خوف هدمه وبذل الكثير الحل في ثمن له وخفة نفع فيه او ثقل غرمه وترك جوار الكفر او خوف مطله فحافظ علي فعل الصواب وحكمه اه	4047	5086797876748261263	276	522.5	219	302	91.39073181152344	50	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms1049	true	-7547400861192834575	113	160	536	749	1414	300	علي-ه من الدين اي------------------ سواء فلس او لا قوله 16 وان كان ما بيده مستولدته اي فتباع------------------------------------------------------- لانها مال له ولا حرية فيها والا كانت اشرف من سيدها---------------------------------------- وكذا له بيعها لغير دين عليه لكن باذن السيد مراعاة ل-------لقول بانها قد تكون ام ولد ان عتق فان	1049	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms4051	false	-4519428343352922550	5	75	19	341	1430	300	-بيده من المال اي مما له سلاطة عليه سواء كان بيده ام لا--- وان كان ما بيده مستولدته قبل الاذن في التجارة او بعده حيث اشتراها من مال التجارة او ربحه لانها مال له ولا حرية فيها والا كانت اشرف من سيدها ولم يدخلها من الحرية ما دخل ام ولد الحر وكذا له بيعها لغير دين----- لكن باذن السيد لا بغيره لرعي القول بانها--- تكون ام ولد ان عتق ابن	4051	5086797876748261263	168	247.0	128	334	50.299400329589844	31	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms1051	true	-3352984520826437718	148	270	706	1279	1414	300	16 في تبرع احترز به عن الواجبات ك------نفقة ابويها فلا يحجر عليها فيها وكما لو تبرعت بالثلث فاقل ولو قصدت بذلك ضرر الزوج عند ابن الق----------------------------------------------اسم خلافا لما روي عن مالك من رد الثالث اذا قصدت ضرر الزوج واختاره ابن حبيب ومحل الحجر عليها في تبرعها بزاءد الثلث ان كان التبرع لغير زوحها واما له فلها ان تهب له جميع ما لها وليس لاحد منعها من ذلك كما في شب نقله محشي الاصل قوله 16 ولا يعتق منه شء اي ولا يلزمها في نظير الحنث شء وكانها حلفت علي ملك الغير قوله 16 الا ان ضمنته فليس له رده اي لانه لا يحجر علي نفسه لنفسه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا في غير ضمان- الوجه والطلب واما هما فله منعه------ا مطلقا -كان الضمان له او لاجنبي	1051	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms4059	false	-4232105163572691158	43	146	218	728	1511	300	---في تبرع--------- عن الواجب عليها من نفقة ابويها فلا يحجر عليها فيه --كما لو تبرعت بالثلث فاقل ولو قصدت ب--ه ضرر-----ه عند ابن القاسم واصبغ ولو ثلث عبد لا تملك غيره عند ابن القاسم خلافا لعبد الملك وفهم من قوله لزوجها انه لا يحجر عليها لابيها ونحوه وان كان ---------------تبرعها بزاءد حاصلا بكفالة لاجنبي معسر او موسر لا لزوجها فت------------------------------------------------------------------------------------------------------لزمها---------------------------------------------------------------------------- اي لانه لا يحجر علي نفسه لنفسه ابن عرفة وان قالت اكرهني لم تصدق انظر تت وهو يخالف ما ياتي في الضمان من ان ضمانها لزوجها كضمانها لاجنبي وهذا في غير كفالة الوجه والطلب--------- فله منعها منهما مطلقا بلغت ال----ثلث ام لا وفي	4059	5086797876748261263	233	253.5	178	737	31.614654541015625	33	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms1055	true	-1456421250222325962	229	294	1100	1402	1433	300	قوله 16 ولو علم براءة نفسه رد بذلك علي ابن هاشم في قوله ان علم براءة نفسه وجبت اليمين ولا يجوز له ان يصالح لاربعة امور منها ان فيه- اذلال نفسه وقد قال رسول لله-------------------- من اذل نفسه اذله الله ومنها ان فيه اضاعة المال ومنها ان فيه اغراء للغير ومنها ان فيه اطعام ما-لا يحل ورد----- بان ترك اليمين وترك الخصام عز لا اذلال	1055	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms4069	false	4781118491717120673	232	297	1221	1521	1533	300	قول ز-- ولو علم براءة نفسه الخ رد- علي ابن هشام في قوله ان علم براءة نفسه وجبت اليمين ولا----------- يصالح لاربعة امور منها ان فيها اذلال نفسه وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اذل نفسه اذله الله ومنها ان فيه اضاعة المال ومنها ان فيه اغراء للغير ومنها ان---ه اطعمه ما لا يحل ورد عليه بان ترك اليمين------------ عز لا اذلال	4069	5086797876748261263	259	439.5	202	329	78.72340393066406	49	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms1056	true	-9210706429421287914	243	300	1225	1515	1515	300	ان يجوز علي دعوي كل من المدعي والمدعي عليه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ظاهر --حكم الشرع بان------------------------------------------------------- لا يكون هناك تهمة فساد-------------------------- واعتبر ابن القاسم الشرطين الاولين فقط واصبغ امرا واحدا وهو ا--لا تتفق دعواهما علي فساد مثال المتسوفي ل-------لثلاثة ان يدعي عليه بعشرة حالة فانكر و-او سكت ثم يصالح- عنها بثمانية معجلة او بع-ض حال ومث-ل ما يجوز علي-	1056	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms4070	false	3035164995514433791	131	247	642	1228	1491	300	ان -جاز علي دعوي كل من المدعي والمدعي عليه واطلاق الدعوي عليه مجاز اذ معناه قال ليس عندي ما ادعي به علي فهذان شرطان ومحل كلامه ان انكر المدعي عليه خصوص ما ادعي به واجاب بغيره فان لم يجب بشء فالشرط ان يجوز علي دعوي المدعي فقط و الشرط الثالث جوازه علي ظاهر الحكم الشرعي وهو خطاب الله تعالي المتعلق بالمكلف من حيث انه مكلف اي ان لا يكون هناك تهمة فساد فليس المراد به حكم القاضي واعتبر ابن القاسم الشرطين الاولين فقط واصبغ امرا واحدا وهو ان لا تتفق دعواهما علي فساد مثال المستوفي للشروط الثلاثة ان يدعي عليه بعشرة حالة فانكرها او سكت ف--يصالحه عنها بثمانية معجلة او بعرض حال ومثال ما يجوز علي	4070	5086797876748261263	277	453.0	224	589	47.02886199951172	43	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms1057	true	6911318014670554032	0	50	0	254	1552	300	دعواهما ويمتنع علي ظاهر الحكم ----ان يدعي عليه بماءة درهم حالة فيصالحه علي ان يءخر- بها الي اشهر او علي خمسين مءخرة شهرا-------------- فالصلح صحيح علي دعوي كل لان المدعي اخر صاحبه او اسقط عنه البعض---- واخره لشهر والمدعي عليه افتدي من اليمين بما التزم اداءه عند الاجل ولا يجوز	1057	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms4070	false	3035164995514433791	247	300	1228	1491	1491	300	دعواهما ويمتنع علي ظاهر الحكم فقط ان يدعي----- بماءة درهم حالة فيصالحه علي ان يءخره بها الي -شهر او علي خمسين يدفعها له عند حلول الشهر فالصلح صحيح علي دعوي كل لان المدعي اخر صاحبه او اسقط عنه --بعض حقه واخره----- والمدعي عليه افتدي من اليمين بما التزم اداءه عند الاجل ولا يجوز-	4070	5086797876748261263	230	395.5	184	277	83.0324935913086	42	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms1057	true	6911318014670554032	50	143	254	764	1552	300	علي ظاهر الحكم لان- سلف بمن--فعة فالسلف التاخير والمنفعة سقوط اليمين المنقلبة علي المدعي عند الانكار بتقدير نكول المدعي -ليه او حلفه فيسقط جميع ال-حق المدعي به فهذا ممنوع عند الامام -جاءز عند ابن القاسم واصبغ ومثال ما يمتنع علي دعواهما ان يدعي عليه بدراهم وطعام من بيع فيعترف بالطعام وينكر الدراهم ويصالحه علي طعام مءجل اكثر من طعامه او يعترف بالدراهم ويصالحه ب---دنانير مءجلة او بدر---اهم اكثر من دراهمه -حكي ابن رشد الاتفاق علي فساده ويفسخ لما فيه من السلف بزيادة والصرف الم-خر ومثال ما يمتنع علي دعوي المدعي وحده ان يدعي	1057	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms4071	false	2035825607741367113	0	94	0	512	1509	300	علي ظاهر الحكم لانه سلف جر منفعة فالسلف التاخير والمنفعة سقوط اليمين المنقلبة علي المدعي------------ بتقدير نكول المدعي عليه او حلفه فيسقط جميع المال المدعي به فهذا ممنوع عند الامام وجاءز عند ابن القاسم واصبغ ومثال ما يمتنع علي دعواهما ان يدعي عليه بدراهم وطعام من بيع فيعترف بالطعام وينكر الدراهم فيصالحه علي طعام مءجل اكثر من طعامه او يعترف بالدراهم ويصالحه علي دنانير مءجلة او علي دراهم اكثر من دراهمه فحكي ابن رشد الاتفاق علي فساده ويفسخ لما فيه من السلف بزيادة والصرف المءخر ومثال ما يمتنع علي دعوي المدعي وحده ان فجعل	4071	5086797876748261263	485	911.0	394	524	92.5572509765625	80	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms1057	true	6911318014670554032	146	252	782	1320	1552	300	فينكرها ثم يصالحه علي ماءة درهم الي اجل فهذا ممتنع علي دعوي المدعي وحده للصرف المءخ-------------------------------ر ويجوز ع----لي انكار المدعي عليه لانه انما صالحه علي الافتداء من اليمين الواجبة عليه وه-و ممتنع عند مالك و ابن القاسم واجازه اصبغ اذ لم تتفق دعواهما علي فساد ومثال ما يم-نع علي دعوي المدعي عليه وحده ان يدعي بعشرة ارادب قمحا من قرض وقال الاخر انما لك علي خمسة من سلم واراد ان يصالحه علي دراهم ونحوها معجلة فهذا جاءز علي دعوي المدعي لان طعام القرض يجوز بيعه قبل قبضه ويمتنع علي دعوي المدعي عليه لعدم جواز بيع طعام السلم قبل ق-------------بضه فهذا ممتنع عند مالك و ابن القاسم	1057	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms4072	false	5868794896716266521	0	114	0	570	1499	300	فينكرها ثم يصالحه علي ماءة درهم الي اجل فهذا ممتنع علي دعوي المدعي وحده اذ لا يجوز له ان ياخذ دراهم مءجلة عن دنانير ويجوز ذلك علي انكار المدعي عليه لانه انما صالح ع-لي الافتداء من --يمين ---وجبت عليه فهذا ممتنع عند مالك و-ابن القاسم واجازه اصبغ اذ لم تتفق دعواهما علي فساد ومثال ما يمتنع علي دعوي المدعي عليه وحده ان يدعي بعشرة ارادب قمحا من قرض وقال الاخر انما لك علي خمسة من سلم واراد ان يصالحه علي دراهم ونحوها معجلة فهذا جاءز علي دعوي المدعي لان طعام القرض يجوز بيعه قبل قبضه ويمتنع علي دعوي المدعي عليه لان طعا----------م السلم لا يجوز بيعه قبل قبضه فهذا يمتنع عند مالك و-ابن القاسم	4072	5086797876748261263	491	908.5	392	588	83.50340270996094	90	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms1059	true	-3253439886814989543	209	286	1086	1477	1549	300	شرطوا في النوع الذي اخذت منه الحضور لجميعه لانه لو كان بعضه غاءبا لزم النقد بشرط في الغاءب نعم ان اخذت حصتها من الحاضر فقط جاز لاسقاط الغاءب اهبن قوله 16 لاجتماع الصرف والبيع في دينار يعلم من هذا انه ليس المراد بقلة الدراهم ان يكون حظها منها قليلا بل المراد في مقابلتها مع العروض دينارا بحيث يجتم----ع البيع والصرف فيه قوله 16 ان قلت الدراهم او قلت العروض تحصل من كلامه ان الصور الجاءزة اربع ان	1059	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms4079	false	-3316002435045342642	239	300	1201	1494	1494	300	شرطوا في النوع الذي اخذت منه ان يكون حاضرا لانه ان كان بعضه غاءبا لزم النقد بشرط في الغاءب نعم ان اخذت حصتها من الحاضر فقط جاز لاسقاط الغ-------------------------------------------------------------------اءب ان -قلت الدراهم قول ز اي ما ذكرنا من انها تاخذ--- في مقابلتها الخ صوابه اي ما ذكرنا من اجتماع البيع والصرف في دينار وي------------------------------تحصل من كلامه ان الصور الجاءزة ثلاث ان-	4079	5086797876748261263	208	319.0	162	395	52.658226013183594	36	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms1060	true	59906324201699883	29	60	136	308	1502	300	لما فيه من التفاضل بين العينين العين المدفوعة صلحا والعين المصالح عنها لانها باعت حظها من النقدين والعرض باحد النقدين ففيه بيع ذهب وفضة وعرض بذهب او بفضة والقاعدة ان---------------- العرض	1060	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms4079	false	-3316002435045342642	193	223	975	1122	1494	300	لما فيه من التفاضل بين العينين---------------------------------------- لانها باعت حظها من النقدين والعرض باحد العينين ففيه بيع ذهب وفضة وعرض بذهب او -فضة ولا يخفي انه قد جعل هنا حكم العرض	4079	5086797876748261263	121	192.5	96	188	64.36170196533203	21	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms1061	true	1749134954735062630	35	97	180	506	1494	300	وقع الصلح علي ان يرتحل القاتل من بلد الاولياء فقال ابن القاسم الصلح منتقص ولصاحب الدم ان يقوم بالقصاص ولو ارتحل الجاني وقال ------المغيرة يجوز ويحكم علي القاتل ا---لا يساكنهم ابدا كما شرطوه وهذا هو المشهور المعمول به واستحسنه سحنون وعلي-------ه فان لم يرتحل القاتل او عاد وكان الدم ثابتا كان لهم القود في العمد والدية في الخطا وان لم يكن ثبت	1061	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms4082	false	-6931395229275978824	136	195	640	940	1450	300	وقع الصلح علي ان يرتحل القاتل من بلد الاولياء فقال ابن القاسم الصلح ينتقض ولصاحب الدم ان يقوم بالقصاص----------------- وقال اصبغ والمغيرة يجوز ويحكم علي القاتل بان لا يساكنهم ابدا كما شرطوه وهذا هو المشهور المعمول به واستحسنه سحنون وعلي قول اصبغ ان لم يغب او غاب ثم-- عاد وكان الدم قد ثبت ف--لهم القو---------د والدية--------- وان لم ي---ثبت	4082	5086797876748261263	258	438.0	209	342	75.4385986328125	43	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms1061	true	1749134954735062630	251	281	1254	1405	1494	300	سقط القتل والمال-------------- لان دعواه-------- اثب-ت امرين اقراره علي نفسه بانه لا يقتص منه وانه يستحق----- مالا علي الجاني فيءخذ بما اقر به علي نفسه ولم يعمل بدعواه علي الجاني	1061	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms4091	false	6817655209115521480	167	201	788	956	1449	300	سقط القتل والمال مع حلف الجاني لان دعوي ولي الدم اثبتت امرين اقراره علي نفسه بانه لا يقتص منه وانه يستحق عليه مالا----------- فيءخذ بما اقر به علي نفسه ولم يعمل بدعواه علي الجاني	4091	5086797876748261263	138	233.5	110	179	77.094970703125	24	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms1062	true	974455444757377548	57	108	276	514	1495	300	وله ا--لا يدخل---- ويطالب بحصته كلها في حالة الاقرار وله تركها له وله المصالحة باقل منها--------- واما في حال- الانكار فاما ان يكون له بينة ام لا فان كان- له بينة اقامها واخذ حقه او تركه او صاحب بما يراه صوابا وان لم يكن له بينة فليس--- علي غريمه الا اليمين	1062	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms4093	false	5250551588022002607	215	264	1014	1244	1433	300	وله ان لا يدخل معه ويطالب بحصته كلها في حالة الاقرار وله ترك ك-له وله المصالحة بدون ما صالح صاحبه واما في حالة الانكار--------------------------- فان كانت له بينة اقامها واخذ حظه او تركه او صالح بما يراه صوابا وان لم يكن له بينة فليس له علي غريمه الا اليمين	4093	5086797876748261263	199	339.0	156	258	77.13178253173828	34	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms1062	true	974455444757377548	184	211	921	1057	1495	300	علي الاعذار وان لم يكن سفر بان كان المدين حاضرا ببلدهما ونحوه قول ابي الحسن فصل في المدونة في الغاءب وسكت عن الحاضر وهو مثله في الاعذار	1062	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms4097	false	7722184632575764346	206	229	1032	1143	1480	300	علي الاعذار وان لم يكن سفرا الخ -------------------------نحوه قول ابي الحسن فصل في المدونة في الغاءب وسكت عن الحاضر وهو مثله في الاعذار	4097	5086797876748261263	106	192.0	85	136	77.94117736816406	21	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms1065	true	-6862277221630748525	224	289	1108	1432	1478	300	المحال عليه واقراره الذي صرح به الشارح اولا فتكون سبعة قوله 16 ولا رجوع-------- علي المحيل الخ ابن ع---------------------------------------------------رفة سمع سحنون المغيرة ان شرط المحال علي المحيل انه ان فلس المحال عليه رجع----------- فله شرطه ونقله الباجي -------------قال ابن رشد هذا صحيح لا اعلم فيه خلافا اه ابن عرفة وفيه نظر لان شرطه هذا مناقض لعقد الحوالة واصل المذهب في الشرط المناقض للعقد ان- يفسده	1065	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms4114	false	-8784461927857388258	128	199	660	1020	1516	300	المحال عليه ففي---------------- الشارح -------------------------لا رجوع له ايضا علي المحيل وفي التوضيح وابن عرفة يرجع انظر المواق وان افلس او جحد ابن عرفة سمع سحنون المغيرة ان شرط المحال علي المحيل ان اف---لس المحال عليه رجع علي المحيل فله شرطه ونقله الباجي كانه المذهب وقال ابن رشد هذا صحيح لا اعلم فيه خلافا اه ابن عرفة وفيه نظر لان شرطه---- مناقض لعقد الحوالة واصل المذهب في الشرط المناقض للعقد انه يفسده	4114	5086797876748261263	263	426.5	210	408	64.46078491210938	44	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms1070	true	3385537260395498407	9	41	44	195	1437	300	من ادي عن رجل دينا بغير امره جاز ان فعله رفقا بالمطلوب وان اراد الضرر بطلبه واعناته لعداوة بينهما---- من ذلك وكذا- ان اشتري دينا----- لم يجز البيع ورد ان علم اه	1070	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms4130	false	-3776423804143927804	211	245	1051	1212	1480	300	من ادي عن رجل دينا بغير امره جاز له فعله رفقا بالمطلوب وان اراد الضرر بطلبه واعناته لعداوة بينهما منع من ذلك وكذلك ان اشتري دينا عليه لم يجز البيع ورد ان علم اه	4130	5086797876748261263	148	275.0	116	161	91.92546844482422	28	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms1070	true	3385537260395498407	179	269	850	1286	1437	300	ان ادعي مدع -----علي غاءب بدين فضمنه انسان---- فيما ادعي ب-----ه ثم حضر الغاءب وانكر فلا يلزم الضامن شء ومثل ذلك لو قال شخص لمدع علي منكر ان لم اتك به لغد فانا ضامن ولم يات به ل-------------------انه وعد وهو لا يقضي به وهذا مالم يثبت حقه ببينة في المسالتين والا لزم الضامن ان لم يات به وهل يلزم الضامن ان ثبت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باقرار المدعي عليه تاويلان في المسالة الثانية واما---------- الاولي فاقراره لا يوجب علي الضامن شيءا وقال بن الخلاف في المسالتي--------------------------------------------------------------------------------------------ن ومحل التاويلين ان اقر بعد الضمان وهو معسر	1070	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms4131	false	9027481169994997483	98	255	495	1247	1467	300	ان ادعي شخص دينا علي غاءب----- فضمن اخر الغاءب فيما ادعي به عليه ثم ------------انكر الغاءب عند حضوره ا-----------و قال---- لمدع علي منكر ان لم اتك به لغد فانا ضامن ولم يات به فلا يلزم الضامن شء لانه وعد وهو لا يقضي به ان ----لم يثبت---- ببينة في المسالتين ف--------------------------------------------ان ثبت بها لزم وفرض انه لم يات به فان اتي به لم يلزم الضامن شء مع الثبوت بالبينة وهو ظاهر لانه قد علق الضمان علي عدم الاتيان به وهو قد اتي به وبحث في ذلك بعضهم بان الشرط المذكور لم يعولوا عليه وانما اعتبروا الاثبات فيكون هو المعول عليه سواء اتي به ام لا فتامل قاله د ومثل البينة جري العرف بعدم الشهادة في ذلك وهل باقراره راجع ل-------------------------لثانية فقط فاقراره في الاولي --------لا يوجب علي الضامن شيءا قطعا --تاويلان في لزوم الضمان به كلزومه بالبينة وعدم لزومه لانه يتهم علي ان يكون تواطا مع المدعي علي لزوم الضمان للضامن ومحلهما اذا------ اقر بعد الضمان وهو معسر	4131	5086797876748261263	247	266.5	190	877	28.164196014404297	44	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms1071	true	4334611284470973644	49	142	242	705	1540	300	حيث كان من جنس الدين اي كما لو كان الدين خمسة اثواب فاداها الضامن اثوابا فيرجع بمثلها لا بقيمتها واما ان كان من غير جنسه فانه يرجع بالاقل من الدين وقيمة المقوم كما لو كان الدين خمسة محابيب ودفع الضامن خمسة اثواب فانه يرجع بالاقل من الدين وقيمة الاثواب ورد المصنف بلو علي من قال يخير اذا دفع الضامن مقوما من جنس الدين بين دفع مثل المقوم او قيمته ومحل الخلاف اذا لم يكن الضامن اشتري ذلك المقوم والا رجع بثمنه اتفاقا كما قال ابن رشد ما لم يحاب والا لم يرجع بالزيادة	1071	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms4133	false	-5803804972358203360	18	49	89	238	1457	300	حيث كان من جنس الدين وقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل يخير المطلوب في ---------------------------دفع مثل المقوم او قيمته و----الخلاف -ما لم يشتره فا-ن اشتراه--------------- رجع بثمنه بلا خلاف ما --------------لم يحاب والا لم يرجع بالزيادة	4133	5086797876748261263	116	130.5	90	463	25.05399513244629	21	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms1072	true	-2900215503125531987	260	300	1248	1435	1435	300	فان قبل -ما وجه -------الفرق بين المقوم والمثلي قيل -ان المقوم لما كان يرجع فيه الي القيمة وهي من جنس الدين والحميل يعرف قيمة سلعته فقد دخل ع----------ن القيمة---------- ان كانت اقل من الدين وان كانت اكثر فقد دخل علي-	1072	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms4136	false	7118301775675004916	109	154	548	765	1496	300	فان قيل فما وجه القول بالفرق بين المقوم والمثلي قيل لان المقوم لما كان يرجع فيه الي القيمة وهي من جنس الدين والحميل يعرف قيمة سلعته فقد دخل علي انه ياخذ القيمة من المدين ان كانت اقل من الدين فان كانت اكثر فقد دخل علي	4136	5086797876748261263	184	323.0	145	217	84.7926254272461	32	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms1073	true	-8791265130976660268	0	31	0	167	1494	300	اخذ الدين وهبة الزيادة بخلاف المثلي----------- لانه من غير جنس الدين فلا يعرف فيه الاقل من الاكثر لان الاقل والاكثر لا-بد من اشتراكهما في الجنس -الصفة فكانت الجهالة في المثلي اقوي	1073	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms4136	false	7118301775675004916	154	188	765	942	1496	300	اخذ الدين وهبة الزيادة بخلاف المثلي المصالح به لانه من غير جنس الدين فلا يعرف فيه الاقل من الاكثر لان الاقل والاكثر لا بد ان يشترك---ا في الجنس والصفة فكانت الجهالة في المثلي اقوي	4136	5086797876748261263	161	293.0	130	180	89.44444274902344	26	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms1073	true	-8791265130976660268	121	193	612	986	1494	300	قال المتيطي ---------وبه العمل قال بن ونصه واذا ط-لب صاحب الدين الحميل بدينه والغريم حاضر فقال الح---ميل شانك بغريمك فهو ملء بدينك وقال صاحب الدين الغريم معدم وما اجد له مالا فالذي عليه العمل وقال- سحنون في العتبية ان الحميل يغرم الا ان يثبت الغ----ريم وملاءه فيبرا و-------حلف له صاحب الحق ان ادعي عليه معرفة يسره علي انكار معرفته بذلك وغرم الحميل وله رد اليمين علي الحميل فان ردها حلف الحميل وبرء	1073	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms4141	false	5949867735961889558	67	143	320	712	1458	300	قال المتيطي هو الذي عليه العمل------- ونصه واذا طالب صاحب الدين الحميل بدينه والغريم حاضر فقال له الحميل شانك بغريمك فهو ملء بدينك وقال صاحب الدين الغريم معدم وما اجد له مالا فالذي عليه العمل وقاله سحنون في العتبية ان الحميل يغرم الا ان يثبت يسر الغريم وملاءه فيبرا فان عجز حلف له صاحب الحق ان ادعي عليه معرفة يسره علي انكار معرفته بذلك وغرم الحميل وله رد اليمين علي الحميل فان ردها حلف الحميل وبرء	4141	5086797876748261263	358	677.5	288	399	89.72431182861328	64	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms1075	true	-7384084927117334095	198	252	969	1232	1485	300	الجعل من اجنبي اي او من المدين قوله 16 اذا علم--- رب الدين هذا هو محل البطلان وحاصل ما في الشارح--------------------------- ان الجعل اذا كان للضامن فانه يرد قولا واحدا ويفترق الجواب في ثبوت الحمالة وسقوطها مع لزوم البيع------- علي كل حال------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان الجعل من الباءع كانت الحمالة ساقطة لانها بعوض ولم يصح	1075	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms4150	false	-2952881475285235691	227	300	1102	1487	1487	300	الجعل من رب الدين او م-------ن غيره ------وعلم به رب الدين والا لزمت الحمالة ورد الجعل قال ولذا ابن عاصم في شرح التحفة اعلم ان الجعل اذا كان للحميل رد الجعل قولا واحدا ويفترق الجواب في ثبوت الحمالة وسقوطها ----وفي البيع وفساده علي ثلاثة اوجه فتارة تسقط الحمالة ويثبت البيع وتارة تثبت الحمالة والبيع والثالث يختلف فيه في الحمالة والبيع جميعا فان كان الجعل من الباءع كانت الحمالة ساقطة لانها بعوض ولم يصح-	4150	5086797876748261263	180	240.0	140	403	44.66501235961914	30	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms1075	true	-7384084927117334095	252	300	1232	1485	1485	300	والبيع صحيح لان المشتري لا غرض- له فيما فعل الباءع مع الحميل وان كان الجعل من المشتر-----ي او من اجنبي والباءع غير عالم به فالحمالة لازمة كالبيع وان------------------------------------------- علم الباءع سقطت الحمالة والبيع صحيح هكذا قال الشارح ولكن المنقول عن ابن القاسم ا----------------------------------ن الباءع بالخيار في سلعته وقال-	1075	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms4151	false	-6434981720631397323	0	54	0	285	1512	300	والبيع صحيح لان المشتري لا مدخل له فيما فعل الباءع مع الحميل وان كان الجعل من المشتري يعني او من اجنبي والباءع غير عالم به فالحمالة لازمة كالبيع لان الحميل غر الباءع حتي اخرج سلعته واختلف اذا علم الباءع ف-----------------------------قال----------------------- ابن القاسم في كتاب محمد تسقط الحمالة يريد ويكون الباءع بالخيار في سلعته وقال	4151	5086797876748261263	195	303.0	157	337	57.863502502441406	34	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms1076	true	-8615634381484456933	172	243	823	1168	1471	300	يشترط حمالة بعضهم عن بعض--------------------------------------------------- ولا اخذ ايهم شاء بحقه فلا يءخذ كل الا بحصته ثانيها -اشترط حمالة بعضهم عن بع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض ولم يقل------- ايكم شءت اخذت بحقي فيءخذ من و-جد بجميع الحق ان غاب الباقي او اعدم او مات ثالثها اشترط حمالة بعضهم عن بعض وقال مع ذلك ايكم شءت اخذت بحقي فله اخذ اي واحد منهم بجميع الحق ولو كان غيره حاضرا مليءا وللغارم في هاتين الصورتين الرجوع -----------------علي اصحابه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1076	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms4152	false	7925661585699018990	165	268	797	1320	1469	300	اشترط حمالة بعضهم عن بعض اخذ الجميع من كل واحد والمسالة رباعية تعدد الحملاء ولا شرط-------------- فلا يءخذ كل الا بحصته تعددوا واشترط حمالة بعضهم عن بعض وقال مع ذلك ايكم شءت اخذت بحقي فياخذ كل واحد بجميع الحق ولو كانوا حضورا املياء تعددوا واشترط حمالة بعضهم عن بعض ولم يقل مع ذلك ايكم شءت اخذت بحقي فيءخذ كل واحد بجميع الحق ان غاب الباقي او اعلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللغارم في هاتين الصورتين الثانية والثالثة الرجوع علي اصحابه تعددوا ولم يشترط حمالة بعضهم عن بعض لكن قال ايكم شءت اخذت بحقي فله اخذ من شاء بجميع الحق وليس للغارم الرجوع علي كل واحد من اصحابه	4152	5086797876748261263	186	267.5	146	664	28.012048721313477	29	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms1079	true	5770494813776087611	167	218	922	1181	1555	300	بحق او باطل لامكان ان يحاكمه رب الدين عند القاضي الذي حبسه فان منع هذا الطالب منه ومن الوصول اليه --جري ذلك مجري م--وته وهو-- يسقط الكفالة وب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه العمل--------------------- قال في نظم العمليات وضامن مضمونه قد -حضرا بموضع اخراجه تعذرا يكفيه ما لم يضمن الاحضار له بمنزل الشرع فتلك المنزله اه	1079	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms4160	false	-7762898953311951160	181	293	896	1447	1477	300	بحق او باطل لامكان ان يحاكمه--------- عند القاضي الذي حبسه فان منع هذا الطالب منه ومن الوصول اليه فيجري ذلك مجركما موته وموته يسقط الكفالة اه ونقله ابن عرفة ايضا وقال قلت في التعدي نظر لانه مظنة اخراجه برفع التعدي عنه فلا يتمكن منه اه وفيه نظر لامكان ان يحاكمه في الحبس فان منع منه جري مجري موته كما تقدم عن اللخمي والمازري اه فرع مما يشبه ذلك ما اذا حضر مضمونه في زاوية ولم يمكن اخراجه منها فالذي وقع به الحكم وجري به العمل ان ذلك احضار يبرا به قال في نظم العمل--- وضامن مضمونه قد احضرا بموضع اخراجه تعذرا يكفيه ما لم يضمن الاحضار له بمجلس الشرع بتلك المنزله او	4160	5086797876748261263	236	403.5	188	563	41.91829299926758	38	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms1080	true	-5278031224953708892	240	266	1152	1272	1426	300	القاسم ان----- معلوم الموضع----------------------------------------------------- ان كان مثل الحميل يقدر علي الخروج اليه في ذلك الموضع كلف بذلك وان ضعف عن ذلك لم يكن عليه ان يخرج	1080	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms4165	false	5050281111462919517	153	191	719	895	1426	300	القاسم من طلبه معلوم الموضع في البلد وما قرب منه نظر بل الذي لابن القاسم فيه انه ان كان مثل الحميل يقدر علي الخروج اليه ل--ذلك الموضع كلف بذلك وان ضعف عن ذلك لم يكن عليه ان يخرج	4165	5086797876748261263	116	196.5	91	178	65.16854095458984	23	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms1083	true	2529185671286801892	35	139	166	650	1467	300	فلو اشترك ----عبد غير ماذون له مع حر ثم خسر المال او تلف رجع سيد العبد علي الحر براس المال ان استقل الحر بالعمل لا ان عملا معا فلا رجوع للسيد علي الحر وان عمل العبدج وحده فلا ضمان عليه للحر الا ان يغر العبد الحر بحريته فتكون خسارة مال الحر جناية في رقبة العبد الذي عمل فان كانا عبدين فلا ضمان علي كل واحد منهما سواء عملا معا او احدهما وينبغي ان يكون الحكم كذلك اذا اشترك صبي مع بالغ او مع صبي او اشترك سفيه مع مثله او مع رشيد الا ان لايجري في الصغير والسفيه كونها جناية في رقبته و---هو ظاهر	1083	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms4172	false	7002869284061109595	117	182	589	888	1478	300	فلو اشترك حر وعبد غير ماذون--------- ثم خسر المال او تلف رجع سيد العبد علي الحر----------- ان استبد----- بالعمل لا ان عملا معا فان ------------------------عمل العبد- وحده فلا ضمان عليه للحر الا ان يغر -----بالحر-----ية فتكون--------------- جناية في رقبته وكذا ----------------------------------------------------------------------------ينبغي ان يكون الحكم كذلك اذا اشترك---- مع بالغ ------صبي او------ سفيه اه لكن لا ------------------يجري في-------هما قوله فتكون جناية في رقبته كما هو ظاهر	4172	5086797876748261263	258	332.0	199	491	52.54582595825195	49	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms1087	true	-519034619138653863	13	89	63	433	1477	300	بدين اي في حال المفاوضة قبل التفرق وقبل موت شريكه واما ان اقر------------------------------- بعد تفرق او موت فهو شاهد--- غير نصيبه قوله 16 فلا يلزم صاحبه اي واما هو فيءخذ به في ذمته ---------------------------------------------مفهوم بدين انه لو اقر ان هذه السلعة ليست من سلع التجارة بل وديعة لفلان فانه يصدق بالاولي من الاقرار بالدين-------------------------------------------------- وهذا واضح اذا شهدت بينة باصل الوديعة والا كان تعيينه للوديعة كاقراره ب---ها وحكمه انه يكون شاهدا سواء حصل تفرق او موت	1087	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms4182	false	4034629963595688662	182	275	902	1344	1466	300	بدين في م---ال المفاوضة لمن لا يتهم عليه ويلزم شريكه فان -اقر بعدهما فياتي قوله وان اقر واحد بعد تفرق او موت فهو شاهد في غير نصيبه فان اقر لمن يتهم عليه كابويه او ولده او جدته او زوجته او صديق ملاطف لم يجز ذلك علي شريكه قال د ومفهوم بدين كتعيين----------------------------------------- وديعة احروي لانه اذا كان اقراره بما تعمر به ذمة شريكه معمولا به فاحري ما لم يكن فيه تعمير ذمته اه وهذا واضح اذا شهدت بينة باصل الوديعة والا فهو--------------- كاقراره باصلها وحكمه انه يكون شاهدا سواء حصل تفرق او موت	4182	5086797876748261263	194	222.0	148	502	38.64542007446289	29	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms1088	true	5339040587019080582	169	251	807	1226	1459	300	ظاهر المدونة ------وان اودع رجل احدهما وديعة فعمل فيها------ تعديا فربح فان علم شريكه بالعداء ورضي بالتجارة----------- فلهما الربح والضمان عليهما وان لم يعلم فالربح للمتعدي و-----الضمان عليه خاصة ف--ظاهرها ان رضا الشريك ي-نزل منزلة عمله سواء علم بالتعدي في الوديعة التي عندهما او عند احدهما كان هو المتجر او غيره وذكر بعضهم انه ان رضي الشريك وعمل معه كان-- له اجر مثله فيما اذا اعانه وعليه الضمان وان رضي ولم يعمل---- فلا شء له ولا ضمان عليه اه بن قوله 16	1088	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms4189	false	-5632913697725559038	140	211	693	1062	1486	300	ظاهر المدونة ونصها وان اودع رجل احدهما وديعة فعمل في الوديعة تعديا فربح فان علم شريكه بالعداء ورضي بالتجارة بها بينهما فلهما الربح والضمان عليهما وان لم يعلم فالربح للمتعدي وعليه الضمان----- خاصة اه ظاهره ا-ن رضا الشريك يتنزل منزلة عمله معه وقال-------------------------------------------------------------- غيره ان ---------------رضي الشريك وعمل معه فانما له اجر مثله فيم----ا اعانه وعليه الضمان وان رضي ولم يعمل معه فلا شء له ولا ضمان عليه اه كالغاءب ان	4189	5086797876748261263	307	512.0	246	456	67.3245620727539	49	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms1092	true	4392284580732567334	97	127	504	669	1554	300	16 اشتركا في الدواء اي علي التفصيل السابق وفاقا وخلافا ولا يقال حيث اشتراكا في الدواء كانت شركة اموال لا ابدان وليس الكلام لاننا نقول الدواء تابع غير مقصود والمقصود	1092	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms4213	false	8385627067822546439	19	46	100	245	1592	300	---اشتركا في الدواء اي علي التفصيل السابق وفاقا وخلافا ولا يقال حيث اشتر-كا في الدواء فهي- شركة م--ال لا ابدان لا-------------نا نقول الدواء تابع غير مقصود والمقصود	4213	5086797876748261263	139	248.5	112	165	84.24242401123047	23	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms1096	true	-7409850214185692639	105	181	528	904	1499	300	بالاذن في دخول جاره------- في بيته لاصلاح جدار من جهته ونحوه كغزر-------------- خشبة او اخذ ثوب سقط او ج------------------------دابة دخلت ويقضي ايضا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقسم----ة الجدار ان طلبت وصفة القسمة عند ابن القاسم--------------- ان يقسم طولا من المشرق الي المغرب مثلا فاذا كان طولع عشرين ذراعاص من المشرق الي المغرب في------------ عرض شبرين مثلا اخذ كل واحد عشرة اذرع بالقرعة و---------------------------------------------------------------------لا يقسم------ عرضا ب-----------ان ياخذ كل واحد منهما شبرا من الجانب الذي يليه بطول ال--عشرين ذراعا بان يشق	1096	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms4230	false	5948305868248147133	157	300	792	1488	1488	300	بالاذن في دخول جاره واجراء وبناءين لاصلاح جدار من جهته ونحوه اي نحو الجدار كغرز خشبة او نحو الاصلاح كثوب رماه الهواء بدار جاره ودابة دخلت فيقضي عليه بدخول جاره لاخذ ثوبه ودابته لانه حق له ان لم يخرجهما له وله منع جاره من ادخال جص وطين من بابه ويفتح في حاءطه كوة لاخذ ذلك واشعر قوله لاصلاح انه ان اراد طر حاءطه من جهة داره فله منعه حيث لا يترتب عليه اصلاح جداره و قضي بقسمته اي الجدار ان طلبت------------ عند ابن القاسم وصفة قسمه عنده ان يقسم طو--------------------------لا فاذا كان طول-------------ه من المشرق---- للمغرب عشرين ذراعا في عرض شبرين مثلا اخذ كل واحد عشرة اذرع بالقرعة اي فالمراد بطوله امتداده جاريا من المشرق الي المغرب مثلا لا ارتفاعه و لا يقسم بطوله عرضا اي في عرضه بان ياخذ كل واحد منهما شبرا من الجانب الذي يليه----- الي عشرين ذراعا -اي يشق-	4230	5086797876748261263	276	388.0	215	758	36.4116096496582	43	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms1098	true	-3616350795641429333	51	123	246	611	1469	300	اعترض بان هذا- مستغني عنه لانه اذا كان لمنع الراءحة فهو داخل في قوله وراءحة كريهة وان كان للضرر بالجدار فهو داخل فيما قبله وان كان للتاذي بالصوت فهو لا يقتضي منع الاحداث كما ياتي في قوله ولا صوت -كمد ونحوه واجيب بان العلة في منع احداثه الراءحة وضرر الجدار لكن المصنف اراد التنصيص علي عين المساءل قوله 6--- ولو بسكة ن-فذت اي----- خلاف--ا ل ابن غازي من التقييد بالسكة غير النافذة	1098	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms4236	false	5493942475657827585	48	106	241	523	1470	300	اعترض هذا بانه مستغني عنه لانه ا-ن كان للرا-----ءحة فهو داخل في قوله وراءحة كدباغ وان كان للضرر بالجدار فهو داخل فيما قبله وان كان ل--------لصوت فهو داخل في---------------ما ياتي في قوله و---صوت ككمد------ واجيب بان مراده-------------------------------------------------- التنصيص علي ما وقع في النص وقول ز ولو بسكة نافذة الخ هذا خلاف ما لغ-------- من التقييد بالسكة غير النافذة	4236	5086797876748261263	223	324.5	173	378	58.99470901489258	37	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms1098	true	-3616350795641429333	226	278	1092	1365	1469	300	والساباط جواز احداثهما مطلقا كانت السكة نافذة او غير نافذة ولا يحتاج لاذن حيث رفع--- عن رءوس الركبان رفعا بينا ولم يضر- بضوء المارة قوله 16 تبعا لجماعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال ابن غازي التفصيل بين النافذة وغيرها ل ابي عمران------- ونقله عن- المتيطي وعليه اقتصر ابن الحاجب وقبله ابن عبد السلام و ابن هارون	1098	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms4238	false	2047628704207694848	173	297	845	1484	1500	300	والمشهور جواز------هما بغير النا----------فذة ايضا بغير اذن من يمر تحته-- حيث رفعهما عن رءوس الركبان رفعا بينا ولم يضرا بضوء المارة واعتبر ذلك هنا دون البناء في نفس الدار كما مر لحق الناس في الطريق وقوله وروشن وساباط كالمستثني من قول الذخيرة هواء الوقف وقف اه لعدم ضرره باحد مع رفعه بخلاف بناء بطريق فان شانه الضرر واستثني من قوله كالملك لجميعهم قوله الا بابا ان نكب حرف عن باب جاره بحيث لا يشرف منه علي ما في دار جاره ولا يقطع عنه مرفقا فيجوز بسكة غير نافذة وهذه مفهوم قوله قبل بسكة والسكة الواسعة سبعة اذرع والا فكالملك لجميعهم قال غ اصل--- التفصيل بين النافذة وغيرها ل-ابي عمر في كافيه ونقله عنه المتيطي وعليه اقتصر ابن الحاجب وقبله ابن عبد السلام و-ابن ه-رون	4238	5086797876748261263	187	274.0	149	663	28.205127716064453	29	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms1104	true	3123639417156198149	79	128	364	637	1486	300	الاقوال بقوله-------------- الزرع للعامل او للباذر في فاسد او لذوي المخابر و--من له------ من احدي الكلم عاب وعاث ثاعب يامن فهم والمراد بالمخابر هنا الذي يعطي ارضه بما يخرج منها والا عين-- للعمل والا-لفات للارض والباان للبذر والثاان للثيران فقوله عاب اشارة للقول الاول وعاث للقول السادس وثاعب للقول	1104	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms4259	false	1310965384208922845	157	210	822	1106	1563	300	الاقوال الستة للحفظ ان تقول الزرع للعامل او للباذر في فاسد او لسوي المخابر او من له حرفان من احدي الكلم عاب وعاث ثاعب ل-من فهم والمراد بالمخابر هنا الذي يعطي ارضه بما يخرج منها وال--عينات للعمل والا لفات للارض والباان للبذر والثاان للثيران اه والظاهر ان ما اقتصر عليه المصنف موافق للقول -----------	4259	5086797876748261263	208	357.5	169	298	69.79866027832031	31	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms1106	true	-3289052503300471123	0	203	0	1110	1631	300	ويستحق غيره ومصحلة الدخول في الاسلام اجلال لله وتعظيمه واظهار العبودية -له وانم ت-حصل من جهة الفاعل وكذا الصالة والصيام ومصحلة--------------------- الوطء الغعفاف وتحصيل ولد ينسب اليه وذلك لا يحصل بفعل غيره----------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني ما كان مشتملا علي مصلحة منظور فيها لذات الفعل من حيث هو وهذا لا يتوقف حصول مصلحتي علي المباشرة وحينءذ فتصح فيه النيابة قطعا وذلك كرد العواري والوداءع والمغصوبات------- وقضاء الديون وتفريق الزكاة ونحوها فان مصلحة هذه الاشياء ايصال الحقوق لاهلها بنفسه او بغ---------------------يره فلذلك يبرا من كانت عليه بالوفاء --وان لم يشعر ------الثالث ما كان مشتملا علي مصلحة منظور فيها لجهة الفعل ولجهة الفاعل وهو متردد بينهما واختلف العلماء في هذا بايهما يلحق وذلك كالحج فانه عبادة معها انفتق مال فمالك ومن وافقه راوا ان مصلحته تاديب النفس وتهذيبها وتعظيم شعاءر لله------- في تلك البقاع واظها- الانقياد اليه وهذا امر مطلوب من كل قادر فغذا فعله انسان عنه فاتت المصلحة التي طلبها الشارع منه وراوا ان انفاق المال فيه امر عارض بدليل ان المكي----- يحج بلا مال فقد احلقوه بالقسم الاول لانه هذه المصالح لا تحصل بفعل الغير عنه ولذا كان لا يسقط الفرض عمن حج عنه وغنما له اجر النفقة والدعاء والشافعي وغيره راوا ان المصلحة فيه القربة المالية التي لا ينفك عنها غالبا فالحقوه بالقسم الثاني اه	1106	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms4269	false	-8826380383259505652	125	268	704	1521	1683	300	ويستحق غيره ومصلحة الايمان ال--------اجلال --والتعظيم- واظهار العبودية لله وانما تحصل من جهة الفاعل وكذا --------الصيام والصلاة ومصلحة النكاح بمعني الوطء الاعفاف وتحصيل ولد ينسب اليه وذلك لا يحصل بفعل غيره بخلاف النكاح بمعني العقد فان مصلحته تحقيق سبب الاباحة وهو يتحقق بفعل الوكيل كتحققه بفعل الموكل ومثال الثاني ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رد العواري والوداءع وال-غصوبات لاهلها وقضاء الديون وتفريق الزكاة ونحوها فان مصلحة هذه الاشياء ايصال الحقوق لاهلها وذلك مما يحصل بفعل المكلف بها وغيره ف-----يبرا المامور بها بفعل الغير وان لم يشعر ومثال الثالث الحج فمن راي من------------------------------------------------------------------- العلماء ك--------------------------------------------------------مالك ومن وافقه----- ان مصلحته تاديب النفس وتهذيبها وتعظيم شعاءر الله تعالي في تلك البقاع واظهار الانقياد اليه وان ا--------------------------------------------------------------------------------------------لمال فيه---- عارض بدليل ---المكي فانه يحج بلا مال -----الحقه بالقسم الاول لان- هذه المصالح لا تحصل بفعل الغير عنه ومن راي ك------------------------------------------------------الشافعي ما فيه من---------------- القربة المالية التي لا ينفك عنها غالبا -الحق-ه بالث------اني اه	4269	5086797876748261263	552	826.5	451	1283	43.02416229248047	75	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms1107	true	5355239252744090	154	221	751	1099	1487	300	وهو قولهم في الوكالة ان قصرت طالت وان طالت قصرت فعلي القول الاول فرق ابن شاس- بينها وبين الوصية بوجهين احدهما العادة قال لانها تقتضي عند غطلاق لفظ الوصية التصرف في كل الاشياء ولا تقتضيه في الوكالة ويرجع الي اللفظ وهو محتمل الثاني ان الموكل مهيا- للتصرف فلا بد ان يبقي لنفسه شيءا ف---------يفتقر لتق---رير ما ابقي والوصي لا تصرف له---- بعد الموت فلا يفتقر ---لتقريره اه	1107	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms4275	false	-8788385524464807864	0	73	0	366	1466	300	وهو قولهم في الوكالة ان قصرت طالت وان طالت قصرت قال ابو الحسن و--فرق ابن بشير بينها وبين الوصية بوجهين احدهما العادة قال لانها تقتضي عند اطلاق لفظ الوصية التصرف في كل الاشياء ولا تقتضيه في الوكالة ويرجع الي اللفظ وهو محتمل الثاني ان الموكل متهيء للتصرف فلا بد ان يبقي لنفسه شيءا فلا بد ان يفتقر الي تقرير ما ابقي والوصي لا تصرف له الا بعد الموت فلا يفتقر الي تقرير- اه	4275	5086797876748261263	322	591.0	258	369	87.26287078857422	57	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms1107	true	5355239252744090	220	299	1096	1485	1487	300	اه بن قوله 16 وله اي للوكيل الخ اللام يمعن----------------------------ي علي لقول خليل في التوضيح لو سلم الوكيل المبيع ولم يقبض ابلثمن ضمنه اه وهذا---------- حيث لا عرف بعدم طلبله والا لم يلزمه---- بل ليس له حينءذ قبضه ولا يبرا المشتري بدفع الثمن اليه قال المتيطي نقلا عن ابي عمران---------- ولو كانت العادة عند الناس في الرباع او وكيل البيع لا يقبض الثمن فان المشتري لا يبرا بالدفع للوكي----ل الذي باع وانما يحمل هذا علي العادة الجارية بينهم اه	1107	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms4276	false	-9027019102775305674	179	260	879	1269	1464	300	الثمن قول ز ا-----------------------------ي عليه طلب الثمن الخ صحيح يدل عليه قول-------- التوضيح لو سلم------- المبيع ولم يقبض ال-ثمن ضمنه اه وانظر ح وقول ز حيث لا عرف بعدم طلب-ه والا لم يلزمه الخ بل ليس له حينءذ قبضه ولا يبرا المشتري بدفعه----- اليه قال المتيطي قال ابو---- عمران في مساءله ولو كانت العادة عند الناس في الرباع ان وكيل الربع لا يقبض الثمن فان المشتري لا يبرا بالدفع الي الوكيل الذي باع وانما يحمل هذا علي العادة الجارية بينهم اه	4276	5086797876748261263	306	523.0	242	445	68.76404571533203	53	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms1113	true	4363650035996504052	197	293	962	1450	1482	300	قوله 16 وضمن الوكيل الخ محل الضمان ان لم يكن الدفع بحضرة الموكل---- كان بحضرته فلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضمان علي الوكيل بعد الاشهاد ومصيبة ما اقبض علي الموكل لتفريطه بعدم الاشهاد بخلاف الضامن بدفع الدين بحضر- المضمون حيث انكر رب الدين القبض فان مصيبة ما دفع علي الضامن له به علي المضمون والفرق بين المسالتين حيث جعل الدافع في الاولي غير مفرط وفي الثانية مفطرا مع ان الدفع من كل بحضرة من عليه الدين ان ما يدفعه الوكيل مال الموكل فكان علي رب المال ان يشهد بخلاف الضامن فان--- ما يدفع من مال نفسه فعليه الاشهاد---------------------- فهو مفرط	1113	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms4299	false	669154911431469683	126	261	623	1312	1495	300	قوله--- وضمن------- الخ ما----------- لم يكن الدفع بحضرة الموكل فان كان بحضرته فلا عليه قول ضيح ان البيع لا يكون الا برضاهما وان اعتراض طفي عليه في ذلك غير صحيح والعجب منه نقل كلام ضيح مستدلا به وهو دليل عليه ولم يتفطن له وقال ابن عرفة ولو اراد المامور دفع العشرة لياخذها من العشرين اذا حلت وباقيها للامر ففي جوازها مطلقا او برضا الامر وبلوغ قيمة العشرين عشرة فاكثر لا ادني ثالثها وبلوغ قيمتها عشرة فادني لا اكثر لسماع يحيي بن القاسم وظاهر قول اشهب وابن القاسم ايضا اه ضمان علي الوكيل في --------------------------------------------عدم الاشهاد بخلاف الضامن يدفع الدين بحضرة المضمون حيث انكر رب الدين القبض---------------------------------------------- والفرق-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ما يدفعه الوكيل مال الموكل فكان علي رب المال ان يشهد بخلاف الضامن فانه انما يدفع من مال نفسه فعليه الاشهاد لتفريع ذمته عن الضمان فهو مفرط	4299	5086797876748261263	267	421.5	215	904	29.535398483276367	45	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms1114	true	4508185274806404708	216	285	1062	1404	1483	300	تدفعه له ا------نما ضمن الموكل عند عدم دفع الثمن قبل الشراء لان الوكيل انما اشتري علي ذمة الموكل فالثمن في ذمته حتي يصل للبا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءع ومفهوم قوله ان لم تدفعه عدم غرم الموكل ان دفع الثمن للوكيل قبل الشراء وتلف بعده وظاه-------------ره سواء تلف قبل قبض السلعة او بعده قال عب و------------------------------------هذا حيث لم يامره بالشراء في الذمة ثم نيقدوه والا لزم الموكل الا ان يصل لربه ففي المفهوم تفصيل	1114	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms4302	false	-4971271423036541954	65	203	308	1016	1508	300	يدفعه له اصلا وانما ضمنه ل---------عدم دفعه ل--ه قبل الشراء لانه ا------نما اشتري علي ذمته------ فالثمن في ذمته حتي يصل للباءع وهذا اذا كان الثمن عينا ونحوها مما لا يعرف بعينه فان كان عبدا ونحوه وامر الوكيل بالشراء به فاشتري علي عينه قبل دفعه له لم يلزم الموكل بتلفه من الوكيل ويفسخ البيع كاستحقاق الثمن المعين ثم براءة الموكل حيث اشتري علي عينه وكان الوكيل قد اعلم الباءع بان الشراء علي عبد معين فان اوهمه انه موصوف لم يبرا الوكيل بتلف العبد المعين من يده قبل دفعه للباءع ومفهوم الشرط -----------عدم غرم الموكل ان دفع الثمن للوكيل قبل الشراء لانه ماله بعينه لا يلزمه غيره سواء تلف قبل قبض السلعة او بعده وتلزم السلعة الوكيل بالثمن الذي اشتراها به وهذا حيث لم يامره بالشراء في الذمة ثم ينقد-ه والا لزم الموكل الي ان يصل لربه ففي المفهوم تفصيل	4302	5086797876748261263	269	432.5	213	743	36.20457458496094	47	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms1120	true	-6506151596144829666	52	140	260	676	1412	300	اخر الشهادات ما----------نصه قال ابن رشد -اذا حاز الرجل مال غيره في وجهه مدة تكون----- الحيازة فيها حاصلة وادعاه ملكا لنفسه بابتياع-------- او هبة او صدقة كتان القول قوله في ذلك ب--يمينه ---قال ح عقبه وسواء ادعي صيرورة ذلك ملكا من غير المدعي او ادعي انه صار اليه ملكا من المد-عي اما في البيع فلا اعلم في ذلك خلافا واما في الهبة والصدقة ففيه خلاف اه ب----------------ن قوله 16 وكذا كل ما دل بوضع اي من باقي احرف الجواب كجير وايوه وقوله 16 او عرف كقول المدعي عليه	1120	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms4327	false	3535795045987802681	184	263	869	1236	1419	300	اخر الشهادات عن ابن رشد ونصه قال ابن رشد فاذا جاز الرجل مال غيره في وجهه مدة تكون فيها الحيازة عام-----لة وادعاه ملكا لنفسه بابتياع او صدقة او هبة وجب ان يكو-ن القول قوله في ذلك مع يمينه اه قال ح عقبه وسواء ادعي صيرورة ذلك----- من غير المدعي او ادعي انه صار اليه----- من المدوعي اما في البيع فلا اعلم فيه ---خلافا واما ----بهبة او صدقة ففيه خلاف او وفيته قول ز كما من قوله ي------------------------------------------------------------------------قول المدعي عليه	4327	5086797876748261263	296	469.5	233	462	64.06926727294922	49	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms1120	true	-6506151596144829666	178	242	849	1142	1412	300	----------------------------------------------------لا اقر بها فليس اقرار------ ولا وعد------------------ا به واما اذا قال له لي عليك مءة فسكت فحكي ح الخلاف في كون السكوت اقرارا او ليس باقرار وان الاظهر انه ليس باقرار وذكر ايضا ان مما ليس باقرار- اذا قال له لي عندك عشرة فقال وانا الاخر لي عندك عشرة--- وهو مستغرب الا ان يقال معناه وانا اكذب عليك بان لي عندك عشرة كما كذبت	1120	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms4328	false	1105820409363871453	184	242	899	1163	1434	300	لا قوله اقر فليس اقرار وانما هو وعد به واما اذا قال لا اقر---- فليس اقرارا قطعا ولا وعدا به والمتوهم الوعد به هو الاول قال ح ومما لا ي---------------------------------كون اقر---------------------------------------------------------------------ارا اذا قال--- لي عندك عشرة فقال وانا الاخر لي عندك عشرة اه وهو مستغرب الا ان يقال معناه وانا اكذب عليه بان لي عندك عشرة كما كذبت	4328	5086797876748261263	165	233.5	128	373	44.235923767089844	29	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms1121	true	980469923695991397	31	68	139	331	1417	300	قيل اذا كان عدلا فشهادته مقبولة سواء ا------قر بذلك ام لا فما فاءدة الاقرار المذكور فالجواب انه افاد تسليمه لشهادته فلا يحتاج فيه لاعذار وقد يقال ينبغي ان يكون له الاعذار لانه يقول ظننت انه لا يشهد	1121	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms4344	false	-7512393941082767803	132	170	639	837	1445	300	قيل اذا كان عدلا فشهادته مقبولة سواء اقر المقر بذلك ام لا فما فاءدة الاقرار المذكور فالجواب انه افاد تسليمه لشهادته فلا يحتاج فيه لاعذار وقد يقال ينبغي ان يكون له الاعذار لانه يقول ظننت انه لا يشهد	4344	5086797876748261263	192	378.5	155	198	96.96969604492188	36	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms1123	true	8563996162562911813	105	201	494	997	1487	300	بضع الخ انما لزمه الثلاثة في البضع لا------------ن البضع اقله ثلاثة واكثره تسعة فيلزمه المحقق قوله 6 بعد مطلق الجمع اي لا----------------------------------------------------ن الصحيح مساواة ج--مع الكثرة للقلة في المبدا والذمة لا تلزم الا بمحقق والمحقق من الجمع ثلاثة و-----ايضا------------------- محل افتراق مبء--هما علي القول به حيث كان لكل صيغة والا استعمل احدهما في الاخر قوله 6 او قال لا كثيرة ولا قليلة انما لزمه الاربعة في هذا لحمل الكثرة المنفية -----علي ثاني مراتبها وهو الخمسة وحمل القلة المنفية علي اول مراتبها وغلا لز-------------م التناقض لانه يصير نافيا لها بقوله----- لا كثيرة ومثبتاص لها بق------وله ولا قليلة	1123	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms4338	false	-5085494197854199118	101	207	479	1025	1481	300	-------------------------------بضع لزمه ثلاثة ولان البضع --من ثلاثة الي--- تسعة فيلزمه المحقق ولو قال له عندي بضعة عشر لزمه ثلاثة عشر او قال له علي دراهم وان كان جمع كثرة لان الصحيح مساواته لجمع ال-------قلة في المبدا والذمة لا تلزم الا بمحقق والمحقق من الجمع ثلاثة واجيب ايضا كما كتب الوالد بان محل افتراق مبدايهما علي القول به حيث كان لكل صيغة والا استعمل احدهما في الاخر وكثيرة او---- لا كثيرة -لا قليلة وكذا عكسه --اربعة والك-----------ثرة المنفية تحمل علي ثاني مراتبها وهو الخمسة لا ع----------------لي اول مراتبها وهو الاربعة لءلا يلزم التناقض لانه يصير نافيا لها بقوله اولا لا كثيرة ومثبتا- لها ثانيا بقوله ولا قليلة	4338	5086797876748261263	365	540.5	289	624	58.49359130859375	52	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms1125	true	-4273638785340053087	188	236	982	1221	1541	300	اي ولا يشرتط ان يعلم تقدم ملك ام هذا الولد او نكاحها لهذا المستحلق علي المشهور-------------- وقال سحنون يشترط ذلك ابن عبد السلام وهو قول ل ابن القاسم ووجه--- الاول -انهم اكتف-وا في هذا الباب بالامكان فقط لتشوف الشارع للحوق النسب ما لم يقم دليل علي كذب المقر	1125	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms4351	false	-7697590067410171669	201	245	1041	1273	1531	300	في الاستلحاق ان يعلم تقدم ملك ام هذا الولد او نكاحها لهذا المستلحق علي المشهور وظاهر المدونة وقال سحنون يشترط ذلك ابن عبد السلام وهو قول ل-ابن القاسم والاظهر الاول لانهم اعتبروا في هذا الباب -الامكان وحده------------------------ ما لم يقم دليل علي كذب المقر	4351	5086797876748261263	194	319.0	152	258	75.19380187988281	34	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms1126	true	-7454405070254141881	0	108	0	511	1454	300	انما يكون بين ذكر وانثي---- عادي لا عقلي ولذا قيل في قوله تعالي اني يكون له ولد ولم تن- له صاحبة-------- ان هذه حجة عرفية لا عقلية قوله 16 فلو كان مجهول النسب الخ مفرع علي قوله او شرع وانما كانت الرقية والمولية مانعا شرعيا لانه يتهم علي نزعه من مالكه او مولاه كما يفيده الشارح قوله ---16 لانه يتهم علي نزعه الخ اعترض ب-----------------------------------------------انه لا يلزم من اللحوق نزعه من الرقية اذ قد يتزوج الحر الامة ويولدها فالولد لا حق بابيه ورقيق --------------لسيد امه ولذا ق-ال ابن رشد--- الظاهر من جهة النظر قول اشهب باللحوق بل وقع مثله ل ابن القاسم في سماع عيسي فكان بن القاسم	1126	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms4352	false	-9125426365046348066	47	138	203	615	1419	300	انما يكون بين ذكر وانثي امر عادي لا عقلي ولذا قيل في قوله تعالي اني يكون له ولد ولم تكن له صاحبة الانعام ان هذه حجة عرفية لا عقلية ولم يكن رقا لمكذبه----------------------------------------------------------------------------------------------------- ا-----------------------و مولي قول ز لانه يتهم علي اخراج الرقبة من رق مالكها الخ قال الشيخ مس تامل هذا الذي ذكره فانه لا يلزم من --لحوق النسب كون -------------------------------------الولد حرا وهذا وجه قول اشهب ان تكذيب السيد لغو ولذلك قال ابن رشد ان الظاهر من جهة النظر قول اشهب لا--------------- قول ابن القاسم --انظر ح لكن لعل ابن القاسم	4352	5086797876748261263	241	302.5	182	592	40.7094612121582	42	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms1129	true	-210488330047462171	98	140	489	708	1495	300	اقر شخص عند موته------- بان فلا جاري--ته ولدت منه فلانة ولها ابنتان ايضا من غيره ونسيتها الورثة والب--ينة فلم يعلموا اسمها الذي سماه لهم فان اقر ب--------------------------ذلك الورثة----------------- مع نسيانهم اسمها------------------------------- فهن------------------------- احرار------------ ولهن ميراث بنت يقسم بينهن ولا نسب لواحدة منهن	1129	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms4374	false	-7582998735923445822	76	134	376	686	1501	300	اقر ميت عند اسباب الموت بان فلانة حاربته ولدت منه فلانة ولها ابنتان ايضا من غيره ونسيتها الورثة او البينة------------------------------- فان اقر بذلك اي بنحو ما شهدت به البينة الورثة العقلاء البالغون مع نسيانهم كالبينة اسم البنت المقر بها انها منه فهن اي اولاد الجارية الثلاثة احرار علي المعتمد ولهن ميراث بنت يقسم بينهن ولا نسب لواحدة منهن	4374	5086797876748261263	164	262.5	129	341	48.093841552734375	27	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms1131	true	-6729204411446106106	72	124	363	628	1533	300	فسقط من يده ف--كسر غيره فلا يضمن الساقط لانه ماذون له فيه ويضم--------------------------ن الاسفل ----بجنايته عليه خطا و----العمد والخطا في اموال الناس سواء كما افاده الشارح وفي ح لا يجوز للمودع اتلاف الوديعة ولو اذن له ربها في اتلافها فان اتلفها ضمنها لوجوب حفظ المال كمن قال لرجل اقتلني او ولدي قوله	1131	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms4378	false	-7419128491878465772	187	238	946	1181	1496	300	فسقط من يده فانكسر لم------ يضمن ل-------انه ماذون له في ذلك ولو سقط منه علي شء فكسره ضمن الاسفل لانه جناية------ خطا وهي كالعمد -------في اموال الناس اه قال------------------- ح لا يجوز للمودع اتلاف الوديعة ولو اذن له ربها في اتلافها فان ---فعل ضمن------------------ كمن قال لرجل اقتلني او ولدي قاله	4378	5086797876748261263	179	262.5	139	301	59.46843719482422	30	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms1132	true	-5007809996868366456	205	232	1047	1193	1536	300	عادة فتلفت بسماوي او غيره فلا ضمان فان تساوي الامران العطب وعدمه فالاظهر كما يفيده اول كلام ابن ناجي الضمان ولو بسماوي وكذا ان جهل الحال----------- للاحتياط	1132	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms4380	false	-2334603798327679106	0	28	0	145	1483	300	عادة وتلفت بسماوي او غيره فلا ضمان فان تساوي الامران------------ فالاظهر كما يفيده اول كلام ابن ناجي الضمان ولو بسماوي وكذا ان جهل الحال قاله عج اي للاحتياط	4380	5086797876748261263	133	245.5	108	157	84.71337890625	23	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms1135	true	-1956574653926476549	13	150	65	741	1485	300	احرز منه فتامل قوله 16 نسيانها بم----------وضع ايداعها اي واولي في غيره كما لو حمل مالا لانسان يشتري له به بضاعة من بلد اخر حتي اتي لموضع--------------------------- نزل ليبول مثلا فوضعه- بالارض ثم قام ونسيه- فضاع- ولا يدري محل وضعه- فانه يضمن لان نسيانه جناية وتفريط كما افتي به ابن رشد---------------------------------------- خلافا لفتوي الباج---------------ي بعدم الضمان في هذه المسالة قوله 16 بدخول حمام بها اي او دخوله---------- الميضاة لرفع حدث اصغر او اكبر ومحل الضمان حيث كان يمكن وضعها في محله او عند امين ولو كان المودع غريبا في البلد لقدرته علي سءاله فيها عن امين يجعلها عنده يقضي حاجته واعلم ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبوله لها وهو ذاهب للسوق كقبوله لها وهو يريد----- الحمام فاذا قبلها وضاعت في السوق او الحمام ضمنها ان كان يمكنه وضعها عند امين ومحل الضمان ايضا ما لم يعلم ربها ان المودع ذاهب للسوق	1135	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms4386	false	2588333995890674037	37	194	182	958	1476	300	احفظ منه وتامل هذا ايضا مع مكتوم عرفنا اه موضع ايداعها--- واولي في غيره كمن--- حمل------------------------ بضاعة لرجل فجاء--------- لموضع خوف في طريق فحبسها بيده ثم نزل -يبول----- فوضعها بالارض ثم قام ونسيها فضاعت ولم يدر- محل وضعها ف----يضمن ك------------------------ما افتي به ابن رشد وابن الحاج عصريه لان نسيانه جناية عليها خلافا لفتوي الباجي وتبعه العبدوسي بعدم الضمان و ضمن----------------- ب--------------------دخوله الحمام او الميضاة لرفع حدث اصغر او اكبر بها-------- حيث ----يمكن وضعها بموضع-ه او عند امين ولو كان المودع غريبا في البلد لقدرته علي سءاله فيها عن امين وجعلها عنده حتي يرفع حدثه والا لم يضمن وانظر لو اودعها ربها له مع رءيته انه داخل الحمام فقبل وضاعت هل يضمن ام لا كما اذا اودعه وهو عالم عورة منزله كما ياتي قاله عج قلت الظاهر بمصر ضمانه لان عرفها انه يودع ما معه الي رءيس الحمام ثم قبوله لها وهو داخل للسوق كقبوله لها وهو يريد دخول الحمام وينبغي-------------------------------------------------------------------------------- ما لم يعلم ربها ان------ه ذاهب للسوق	4386	5086797876748261263	392	516.0	307	986	39.756591796875	60	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms1137	true	1099639224466261019	114	166	535	799	1474	300	وقد جمع في التوضيح بينة الرد وبينة التلف وحكي فيهما الخلاف ونصه وقد حكي صاحب البيان في باب الصلح وابن زرقون في باب القراض فيمن انكر امانة ثم ادعي ضياعها او ردها---------------- لما قامت عليه البينة ثلاثة اقوال الاول لمالك من سماع ابن القاسم يقبل قوله فيهما والثاني ل مالك ايضا لا	1137	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms4393	false	2904059649325844428	246	300	1206	1478	1478	300	وقد جمع في ----ضيح بينة الرد وبينة التلف وحكي فيهما الخلاف ونصه -قد حكي صاحب البيان في باب الصلح وابن زرقون في باب القراض فيمن انكر امانة ثم ادعي ضياعها او ردها واقام بينة بذلك لما قامت عليه البينة ثلاثة اقوال الاول لمالك من سماع ابن القاسم يقبل قوله فيهما -الثاني لم-الك ايضا لا-	4393	5086797876748261263	255	473.5	205	280	91.07142639160156	47	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms1137	true	1099639224466261019	166	198	799	961	1474	300	يقبل قوله فيهما والثالث ل ابن القاسم يقبل قوله في الضياع دون الرد--- قال المواق عقبه المشهور انه اذا اقام بينة علي ضياعها او ردها فان تلك البينة تنفعه بعد اقراره اه	1137	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms4394	false	-3418556703709212347	0	32	0	157	1503	300	يقبل قوله فيهما -الثالث ل-ابن القاسم يقبل قوله في الضياع دون الرد اه قال -----ق عقبه المشهور انه ان- اقام بينة علي ضياعها او ردها فان تلك البينة تنفعه بعد انكاره اه	4394	5086797876748261263	151	271.0	120	165	91.51515197753906	27	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms1137	true	1099639224466261019	232	259	1144	1282	1474	300	مثل الوديعة من تصدق علي ابنه الصغير بثياب او غيرها واراها للشهود وحازها للولد تحت يده ثم مات ولم توجد في تركته فيقضي له بقيمتها من التركة	1137	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms4395	false	-4238058987792634809	170	194	850	976	1500	300	مثل الوديعة من تصدق علي ابنه الصغير بثياب--------- واراها الشهود وحازها بيده لابن---ه ثم مات فلم توجد في تركته فيقضي له بقيمتها من التركة	4395	5086797876748261263	115	205.5	92	138	83.33333587646484	20	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms1138	true	-4045986149213086846	228	298	1128	1479	1484	300	المودع بالفتح بخطه كما يقع الان قوله 16 ويشترط علم المودع بذلك اي بتلك البينة قوله 16 ولا مقصود لشء اخر اي كما لو اشهدها خوفا من موت المودع بالفتح لياخذها من تركته او يقول المودع بالفتح اخاف ان تدعي انها سلف فاشهد بينة انها وديعة------------------------------------------------------------- فانه في تلك المساءل يصدق في دعوي الرد كما اذا تبرع المودع بالفتح بالاشهاد علي نفسه بالقبض كما قال عبد الملك وقال ابن زرب	1138	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms4404	false	5252400710036939457	94	162	481	838	1532	300	المودع بالفتح الرد بدونها-------------- ويشترط علم المودع بالفتح بها فلا تكفي بينة الاسترعاء فان كانت لخوف---------------------- موت المودع بالفتح لياخذها من تركته او يقول المودع بالفتح اخاف ان تقول هي-- سلف فاشهد لي-- انها وديعة وما اشبه ذلك مما يعلم انه لم يقصد بها التوثق بالمعني المتقدم فانه--------------- يصدق في دعوي الرد كما اذا تبرع المودع بالفتح بالاشهاد علي نفسه بالقبض كما قال عبد الملك وقال ابن زرب	4404	5086797876748261263	237	383.0	187	412	57.52427291870117	41	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms1143	true	802707496130626670	209	243	1038	1199	1477	300	-علي مطرف كما في المواق حيث قال اذا- شرط المعير الضمتان لامر خافه من طريق مخوفة او نهر او لصوص او نحو ذلك فالشرط لازم ان هلكت بالامر الذي خافه وشرط الضمان من اجله	1143	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms4426	false	-2797927772309369544	245	278	1162	1313	1419	300	قول- مطرف كما نقله ق فهو يقول ان كان شرط الضم--------ان لامر خافه من طريق مخوفة او نهر او لصوص او نحوه--- فالشرط لازم ان هلكت بالامر الذي خافه وشرط الضمان من اجله	4426	5086797876748261263	126	213.0	98	163	77.30061340332031	25	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms1144	true	5689074522067761231	157	206	742	993	1481	300	زاد مالا تعطب به فكذلك وقد تكفل احكامها بتفصيل احكامها الشارح قوله 16 اي كراء الزاءد فقط-------------------- ومعرفة ذلك ان يقال كم يساوي كراءها فيما استعارها له فاذا قيل عشرة قيل وكم يساوي كراءها فيما حمل عليها -----قيل خمسة عشر دفع اليه الخمسة الزاءدة علي كراء ما استعيرت له	1144	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms4430	false	-2001047262963840035	141	196	703	974	1503	300	زاد م--ا تعطب به وعطبت فله قيمتها وقت الزيادة اذ هو وقت التعدي او كراءه اي ال---زاءد فقط لان خيرته تنفي ضرره ومعرفة ذلك ان يقال كم يساوي كراءها فيما استعارها له فاذا قيل عشرة قيل وكم يساوي كراءها فيما حمل عليها فاذا قيل خمسة عشر دفع اليه الخمسة الزاءدة علي كراء ما استعيرت له	4430	5086797876748261263	191	337.0	151	276	69.20289611816406	34	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms1145	true	-102260658862079397	125	184	669	964	1528	300	ولزمت الاستعارة المقيدة الخ -ابن عرفة اللخمي ان اجلت العارية بزمن او انقضاء اجل لزمت اليه وان لم تءجل ك---- اعرتك هذه الارض او هذه الدابة او الدار او هذا العبد او الثوب ففي صحة ردها ولو بقرب قبضها ولزوم قدر ما-تعار اليه وثلاثها ان اعاره ل-سكن او غرس او يبني فالثاني والا فالا-------ول الاول ل ابن القاسم فيها	1145	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms4432	false	-7592168293205343057	245	300	1246	1527	1527	300	ولزمت---------- المقيدة بعمل ابن عرفة اللخمي ان اجلت العارية بزمن او انقضاء عمل لزمت اليه وان لم تءجل كقوله اعرتك هذه الارض او ----الدابة او الدار او هذا العبد او الثوب ففي صحة ردها ولو بقرب قبضها ولزوم قدر ما تعار له ثال---ثها ان اعاره ليسكن و---------يبني فالثاني والا فالاول والقول الاول ل-ابن القاسم فيها-	4432	5086797876748261263	254	434.0	204	309	82.20064544677734	45	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms1150	true	-2500344968782378839	139	185	705	932	1496	300	انه لو فتح قيد عب----د لنكاله فابق لم يضمن ولو تنازع ربه مع الفاتح فادعي ربه انه انما قيده لخوفه اباقه وقا--ل الفاتح انما قيدته لنكاله-ولم تقم قرينة علي صدق واحد منهمافالظاهر ان قيد حر القول قول سيدة لان هذا الامر لا يعلم الا من جهته	1150	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms4454	false	-6676170204557846173	46	82	235	407	1471	300	انه لو فتح قيد عبد قيد لنكاله----- لم يضمن وهو كذلك والظاهران القول لسيد---ه انه----- قيده لخوف- اباقه لا قول الفاتح ان-------ه لنكاله ولم تقم قرينة علي صدق واحد منهما لانه----------------------------------------- لا يعلم الا من جهته	4454	5086797876748261263	131	187.0	102	234	55.982906341552734	21	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms1150	true	-2500344968782378839	221	266	1105	1337	1496	300	فعلت ولم يفعل متعمدا للترك حيث ذهبت الدواب لم يضمن لانه لا يجب عليه امتثال امرك وكذلك قفص الطاءر----------------------------------------------------------------- ولو انه هو الذي ادخل الدواب او الطاءر القفص وتركهما مفتوحين وقد قلت له اغلقهما لضم-----------ن الا ان يكون ناسيا لان مباشرته لذلك تصيره----- امانة تحت	1150	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms4454	false	-6676170204557846173	215	271	1053	1330	1471	300	فعلت ولم يفعل متعمدا للترك حتي ذهبت -------لم يضمن اذ-- لا يجب عليه امتثال امره وحفظ مال الغير انما يجب حيث لم يكن ربه متمكنا من حفظه وقوله فعلت من الغرور القولي ولو------------ ادخل اجنبي دابة دار صاحبها فقال ربها--------------- له اغلق عليها فلم يفعل ضمن الا ان يكون ناسيا لان مباشرته لادخالها صيرتها امانة يجب	4454	5086797876748261263	128	155.5	98	313	40.894569396972656	22	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms1151	true	-8344134828983033865	189	260	892	1254	1444	300	المثلي اذا تعيب او تلف بم--------ثله وقيدنا بقولنا اذا تعيب او تلف-- احترازا عما لو -كان المثلي المغصوب موجودا ببلد الغصب واراد ربه اخذه واراد الغاصب اعطاء مثله فلربه اخذه لانه احق بعين شيءه و-ان كانت المثليات لا تراد لاعيانها لكن اتفقوا ع--------------------------لي المثليات تتعين بالنسبة لمن كان ماله حراما فمتي تمكن من عين شيءه اخذه وجوبا قوله 16-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان نقله لبلد اخر فوت اي -----------------------------وان لم يكن فيه كلفة كما	1151	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms4455	false	-2197713728368866569	149	249	752	1248	1486	300	المثلي هو المضمون الناشء عن تلف مثله وجعل الضمان مع تعييبه او اتلافه احترازا عما اذا كان المثلي المغصوب موجودا----------- واراد -به اخذه واراد الغاصب اعطاء مثله فلربه -------------------اخذه و ان تعذر المثلي لعدم ابانه ونحوه صبر المغصوب منه لوجوده و اذا وجد رب المثلي الغاصب ببلد غير بلد الغصب صبر--------------------------------------- وجوبا حتي يرجع لبلده فمن غصب بمكة من رجل فمحا فانما ياخذ المغصوب منه مثله بمكة لا بمصر ان لم يكن المثلي المغصوب مع الغاصب بان كان باقيا ببلد الغصب بل ولو صاحبه لان نقله--------- فوت يوجب غرم مثله لا رد عينه وظاهره وان لم يكن فيه كلفة كما	4455	5086797876748261263	164	167.0	130	575	28.521739959716797	22	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms1153	true	1565129164495155051	42	79	215	413	1475	300	فان كانا لشخصين فلرب البيض مثله وترجع--------------------------- الدجاجة لربها ويلزم الغصب كراء مثلها في حضنها والفراخ للغ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرع لو مات حيوان خامل فاخرج رجل ما في بطنه من الحمل وعاش فالولد لرب الحيوان وعليه اجرة علاج المخرج	1153	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms4460	false	8623778160552271954	37	149	185	745	1498	300	فان كانا لشخصين فلرب البيض مثله الخ اي والفراخ للغاصب وقوله ولرب الدجاجة دجاجته وكراء ----------مثلها في حضنها وما نقصها كذا في الموازية وتعقبه الشيخ كما في ابن عرفة ونصه قال في الموازية وله كراء مثل حضانتها وما نقصت الشيخ في قوله وما نقصت نظر الا ان يكون نقصا بينا فيخبر في اخذ قيمتها يوم الغصب الخ اه عند الغاصب فانما عليه كراءه وانظر لو غصب حمامة من رجل وذكرا من اخر وباضت وشاركها الذكر في الحضن وافرخ فهل علي رب الحمامة اجرة في مقابلة حضن الذكر لانه ليس للغاصب ام لا فرع لو مات حيوان حامل فاخرج رجل ما في بطنه من الحمل وعاش فالولد لرب الحيوان وعليه اجرة علاج المخرج	4460	5086797876748261263	159	283.0	127	570	27.894737243652344	29	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms1154	true	-373451144475322142	50	94	268	496	1467	300	المغصوب منه بلا شء فان ازالها الغاصب غرم قيمتها قاءمة للمغصوب منه لانه يملكها بخ------لاف هدم المستعير بناءه او قلع غرسه بعد انقضاء المدة وقبل الحكم به للمعير فلا شء عليه كما مر والفرق ان المستعير ماذون له بخلاف الغاصب كذا في عب قوله	1154	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms4483	false	-3366531172039914599	245	287	1229	1445	1515	300	المغصوب---- بلا شء كجص وحمرة-------- غرم قيمته- قاءما للمغصوب---- لانه يملكه كما مر بخلاف هدم المستعير بناءه او قلع غرسه بعد انقضاء المدة وقبل الحكم به للمعير فلا شء عليه كما مر والفرق ان المستعير ماذون له بخلاف الغاصب وعطف علي- قوله	4483	5086797876748261263	189	330.0	151	234	80.76923370361328	32	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms1156	true	-4966716109242675654	132	224	671	1123	1493	300	مذهب ابن القاسم في المدونة وحاصله انه يرجع بالاقل مما انفق والغلة فان كانت النفقة اقل من الغلة غرم زاءد الغلة للمالك وان كانت النفقة اكثر فلا رجوع له بزاءد النفقة وان تساويا فلا يلزم احدهما للاخر شء قال بن محل كون------------------------------------------------------------------------------------------------------ الغاصب له ما انفق اذا كان ما انفقه-- ليس للمغصوب منه يد كطعام العبد وكسوته وعلف الدابة و----الرعي وسقي الارض -ان كان المالك يستاجر له لو كان في يده واما ان ك--ان يتولاه بنفسه او بمن عنده من العبيد فلا شء عليه كما قال اصبغ و-----------------------------------نقله ابن عرفة عن اللخمي	1156	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms4469	false	2021573967257427791	20	107	95	525	1477	300	مذهب ابن القاسم في المدونة وحاصله انه يرجع بالاقل مما انفق والغل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقاله ابن القاسم في الموازية ثم رجع في الموازية وقال لا شء للغاصب واختاره ابن المواز والاول اظهر لان الغاصب وان ظلم لا يظلم وهذا في كل ما ليس للمغصوب منه بد كطعام العبد وكسوته وعلف الدابة واما الرعي وسقي الارض فان كان------- يستاجر له لو كان في يده فكذلك وان كان يتولاه بنفسه او بمن عنده ----------فلا شء عليه وقاله-- اصبغ في سقي الشجر وحرث الارض اه بخ ومثله نقله ابن عرفة عن اللخمي	4469	5086797876748261263	243	286.5	192	598	40.63545227050781	42	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms1157	true	906204130136582175	217	300	1071	1490	1490	300	الغاصب او لا فمتي اكله قبل الفوات لا ضمان علي الغاصب ولو اكرهه الغاصب علي اكله فلا مفهوم لقول خليل ضيافة لان-------------------------------------------------------------------------------------------ه باشر اتلافه والمباشر مقدم علي المتسبب في ضمان اذا ضعف السبب وما ذكره المصنف من عدم ضمان الغاصب اذا اكله ربه مقيد بما اذا كان---- الطعام مناسبا لحال مالكه كما لو هياه للاكل لا للبيع والا ضمنه الغاصب لربه ويسقط عن الغاصب من قيمته قيمة ما----------------------------------- شانه اكله -------------------------------كما اذا كان الطعام يساوي عشرة دراهم- ويكفي مالكه من الطعام اللاءق به----	1157	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms4477	false	3712883911242880551	12	103	55	507	1520	300	الغاصب ا-----------------------------------------------و اكرهه ع-------لي اكله فلا ضمان علي الغاصب قال في الذخيرة وكيف يليق ان ينتفع الانسان بطعامه ويضمنه لغيره اه وسواء علم مالكه انه له ام لا لان ربه باشر اتلافه والمباشر مقدم علي المتسبب --------اذا ضعف السبب كما مر وهذا------------------------------------ مقيد بما اذا كان ذلك الطعام يناسب --حال مالكه--------------------------- والا ضمنه الغاصب لربه ويسقط عنه------ من قيمته الذي انتفع به ربه ان لو كان من الطعام الذي شانه اكله قاله ابن عبد السلام بلفظ ينبغي كما اذا كان الطعام يساوي عشرة دنانير ويكفي مالكه من الطعام الذي يليق به	4477	5086797876748261263	236	309.0	187	585	40.341880798339844	37	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms1159	true	-8660705174548287678	58	85	284	428	1521	300	ان علموا بالغصب قال عب ---------المعتبر علم المشتري من الغاصب وعلم الناس في موهوب الغاصب كما لابي عمران وذكره التتاءي فيتبع وان كان خلاف ظاهر قول المصنف	1159	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms4514	false	3882246448515883753	124	153	614	762	1480	300	ان علموا لا غلة لهم بل للمستحق والمعتبر علم المشتري من الغاصب وعلم الناس في موهوب الغاصب كما لابي عمران وذكره تت----- فيتبع وان كان خلاف ظاهر قول المصنف	4514	5086797876748261263	128	230.5	101	153	83.6601333618164	22	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms1161	true	1945033095295967221	218	242	1072	1196	1506	300	ان الفساد اليسير من الغاصب يوجب لربه اخذ قيمة المغصوب ان شاء والفساد اليسير من المتعدي ليس لربه الا اخذ ارش النقص الحاصل به	1161	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms4499	false	1459074928820772454	239	263	1214	1338	1535	300	ان الفساد اليسير من الغاصب يوجب لربه اخذ قيمة المغصوب ان شاء والفساد اليسير من المتعدي ليس لربه الا اخذ ارش النقص الحاصل به	4499	5086797876748261263	124	248.0	100	124	100.0	24	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms1165	true	6058576406492634724	49	121	223	574	1465	300	اخذه بقيمته له ابقاءه لزراعه واخذ كراء السنة منه ف-----------------------------------ي الفرض المذكور وهو بلوغ الزرع حد الانتفاع به ولم يفت وقت ما تراد له الارض دون القسم الاول ----------وهو ما اذا لم يبلغ الزرع حد النتفاع به فليس له ابقاءه واخذ كراءها منه والفرق ان في الاول ---------------بيع الزرع قبل بدو صلاحه لان صاحب الارض لما مكنه الشرع من اخذه بلا شء فابقاءه لزراعه بكراء -كان ذلك الكراء عوضا عنه --------------بيع له	1165	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms4507	false	-4362838438456711232	134	214	622	1009	1451	300	اخذه بقيمته مقلوعا قولان لظاهر ك---راء الارضين منها ودليل سماع سحنون في المزارعة اه في الفرض المذكور اي بلغ ان ينتفع----------- به ولم يفت وقت ما تراد له------ دون القسم الاول في المصنف وهو ما اذا لم ينتفع---------------- به فليس له ابقاءه واخذ كراءها منه و--فرق ابن يونس بانه فيه يءدي الي بيع الزرع قبل بدو صلاحه لان مالك الارض لما مكنه الشرع من اخذه بلا شء وابقاء- لزارعه بكراء فكان ذلك الكراء عوضا عنه في المعني فهو بيع له	4507	5086797876748261263	248	398.5	193	426	58.21596145629883	43	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms1166	true	-8690652790150607531	162	193	847	1001	1530	300	ابن يونس اي بقوله لعل هذا الشرط الثاني في دار يخاف عليها الهدم واما ان كانت صحيحة فانه ينتقد ولا حجة للمكتري من خوف الدين لانه احق بالدار من جميع الغرماء	1166	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms4512	false	-9022360595872931744	102	129	507	638	1451	300	ابن يونس--------- لعل هذا------------- في دار يخاف عليها الهدم واما ان كانت صحيحة فانه ين-قد ولا حجة للمكتري من خوف الدين لانه احق بالدار من جميع الغرماء	4512	5086797876748261263	131	237.0	104	154	85.06493377685547	26	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms1167	true	2158990689119975992	129	257	650	1308	1523	300	ولو كانت ناشءة عن تجر الوارث او تجر الوصي للوارث وهو كذلك فاذا مات شخص وترك ثل-ثماءة دينار و-----ترك اي----------------------تاما واتجر وصيهم في القدر المذكور حتي صار ستماءة----- فطرا علي الميت دين قدرها------- او اكثر فلاصحاب الدين اخذها عند ابن القاسم خلافا للمخزومي القاءل ان رب الدين الطارء انما ياخذ الغلة من الوارث اذا كانت غير ناشءة عن تحريكه او تحريك وصيه وقولنا واتجر وصيهم في القدر المذكور اي-------- للايتام واما ان اتجر لن---فسه فالظاهر ان ربح المال---------------------------------------------------- له لان- متسلف ولا يقال قد كشف الغيب ان المال للغريم لاننا نقول الوصي المتجر--- لنفس- اولي ممن غصب مالا واتجر في فان ربح ل-----------------------ه واما لو طرا الغريم بعد انفاق الول---------------------------------------------------------------ي التركة علي الايتام وهو غير عالم بالغريم----------------------- فلا شء علي الولي ولا علي الايتام ل-------انه انفق بوجهه جاءز	1167	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms4515	false	4511173598230933043	138	296	676	1464	1479	300	ولو----- ناشءة عن تجر الوارث او وصيه ------------وهو كذلك فاذا مات شخص وترك ثلاثماءة دينار مثلا وترك ايتاما فاخذ شخص الوصية عليهم واتجر --------بالقدر المذكور حتي صار ستماءة مثلا فطرا علي الميت دين قدر الستماءة او اكثر فانه يستحق جميع ذلك عند ابن القاسم خلافا للمخزومي --------نقله الشيخ ابو الحسن في كتاب النكاح قاله د قلت---------------------------------------- وقول-ه فاتجر --------بالقدر المذكور اي اتجر به للايتام واما ان اتجر به لنفسه فالظاهر ان ربح المال له كما تقدم في باب الوديعة عند قوله كالتجارة والربح له لانه متسلف ولا يقال--- كشف الغيب ان المال للغريم لا-نا نقول الوصي المتجر به لنفسه اولي ممن غصب مالا واتجر فيه فربحه له ثم قال د عقب ما سبق عنه واما لو طرا غ--ريم بعد انفاق الولي المال المخلف علي الورثة فقال في المدونة ما نصه واذا انفق الولي التركة علي الطفل ثم طرا دين علي ابيه يغترفها ولم يعلم به الوصي فلا شء عليه -----ولا علي الصبي وان ايسر لانه انفق بوج-ه جاءز	4515	5086797876748261263	451	654.0	359	882	51.133785247802734	69	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms1168	true	7265164751065684024	96	136	459	651	1473	300	اشعر قوله طرا عليه وارث -انه لو طرا مستحق وقف علي مستحق اخر استغله او سكنه وهو يري انه منفرد ب--------ه لم يرجع عليه بالغلة ولا بالسكني وهو كذلك وراه ابن القاسم عن مالك واما ان استغله وهو----------------------- عالم بالطارء	1168	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms4519	false	32740554677460558	60	103	307	513	1479	300	اشعر قوله طرا----- وارث بانه لو طرا مستحق وقف علي مستحق اخر استغل--------ه وهو يري انه منفرد به او سكنه لم يرجع----- بالغلة ولا بالسكني وهو كذلك رواه ابن القاسم عن مالك اه باختصار وقوله وهو يري الخ يفيد انه غير عالم بالطارء	4519	5086797876748261263	156	259.5	123	224	69.64286041259766	28	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms1169	true	-6538590743522243515	150	261	739	1288	1467	300	يوم الحكم اي بالشركة وكيفية التقويم ان ي----قال ما قيمة البناء قاءما علي انه في ارض الغير فيقال كذا وما قيمة الارض مفردة عن الغرس او البناء الذي فيها فيقال كذا فيكونا- شريكين بقيمة ما لكل فلو------- قيل للمستحق اعطه قيمته قاءما فقال ليس عندي ما اعطيه الان---------------- ولكن يسكن وينتفع حتي يرزقني -لله ما اءدي منه قيمة البناء او الغرس لم يجز ذلك ولو رضي المستحق منه لانه سلف جر نفعا وكذا لا يجوز ان يتراضي---ا علي ان المستحق منه يستوفي ما وجب له من قيمة البناء او الغرس من كراء الشء المستحق لفسخ الدين في الدين عند ابن القاسم------------- واجازه اشهب في بناء علي ان قبض الاواءل كقبض الاواخر	1169	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms4520	false	2316269019365721368	126	220	602	1064	1453	300	يوم الحكم--- بالشركة لا يوم الغرس والبناء فيقال ما قيمة البناء قاءما علي انه في ارض الغير ----------وما قيمة الارض--------------------------------------------- فيكونان شريكين بقيمة ما لكل تنبيه قوله قيل للمالك الخ فاذا قال المالك ما---- عندي ما اعطيه الان وما اريد اخراجه ولكن يسكن وينتفع حتي يرزقني الله ما اءدي منه ما يجب له----------- لم يجز ذلك ولو رضي المستحق منه لانه سلف جر نفعا وكذا لا يجوز ان يتراضي معه علي ان------------ يستوفي ما وجب له------------------------ من كراء الشء المستحق-------------------- عند ابن القاسم للدين بالدين واجازه اشهب--- بناء علي ان قبض الاواءل كقبض الاواخر	4520	5086797876748261263	365	567.5	288	594	61.447811126708984	67	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms1170	true	-515502414579693609	231	300	1185	1508	1508	300	مع قيمة الولد يوم الحكم اي وتعتبر----------------------------------------------------------------------------------------- قيمته بدون ماله كما ان الام تقوم بدون مالها لان مالها لمستحقها كما في الاجهوري قوله 16 وبه افتي ----------------------------------------------عبر عنه ابن رشد بقوله وبه حكم عليه في استحقاق ام ولده اه قال بن وفيه دليل علي ان افتي في كلام غيره مبني للمفعول وان غيره افتاه في -----هذا -لا انه افتي له لنفسه و لله اعلم وفي كلام الفاكهاني ما يقتضي-	1170	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms4523	false	4088863340963707119	37	118	193	585	1509	300	مع قيمة الولد يوم الحكم قال في المدونة وعلي هذا جماعة المسلمين واخذ به ابن القاسم ثم رجع عن هذين القولين معا الي انه يلزمه قيمتها فقط يوم وطءها ------------------------------------------------------------------وبه افتي لما استحقت ام ولده ابراهيم وقيل ام ولده محمد وعبر عنه ابن رشد بقوله وبه حكم عليه في استحقاق ام ولده اه------- وفيه دليل علي ان افتي في كلام غيره مبني للمفعول وان غيره افتاه في ذلك بهذا الا انه افتي به لنفسه والله اعلم وفي كلام الفاكهاني ما يقتضي	4523	5086797876748261263	224	358.5	176	465	48.17204284667969	44	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms1171	true	2945550496610421133	143	245	728	1264	1526	300	فكالمعيب حاصل استحقاق البعض ان تقول لا يخلو اما ان يكون شاءعا او معينا فان كان شاءعا بما لا ينقسم وليس من رباع الغلة خير المشتري في التم-سك والرجوع بحصة المستحق من الثمن وفي رده لضرر الشركة سواء استحق الاقل او الاكثر وان كان مما ينقسم او كان متخذا للغلة خير في استحقاق الثلث ووجب التمسك فيما دونه وان استحق جزء معين فان كان مقوما كالعروض والحيوان رجع بحصة البعض المستحق بالقيمة لا باللقسمة وان استحق وجه الصفقة تعين رد الباقي ولا يجوز التمسك بالاقل وان كان مثليا فان استحق الاقل رجع بحصته من الثمن وان استحق الاكثر خير في التم-سك والرجوع	1171	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms4529	false	5356352356093212933	198	300	1024	1560	1560	300	فكالمبيع حاصل استحقاق البعض ان تقول لا يخلو اما ان يكون شاءعا او معينا فان كان شاءعا مما لا ينقسم وليس من رباع الغلة خير المشتري في التماسك والرجوع بحصة المستحق من الثمن وفي رده لضرر الشركة سواء استحق الاقل او الاكثر وان كان مما ينقسم او كان متخذ- الغلة خير في استحقاق الثلث ووجب التمسك فيما دونه وان استحق جزء معين فان كان مقوما كالعروض والحيوان رجع بحصة البعض المستحق بالقيمة لا بالتسمية وان استحق وجه الصفقة تعين رد الباقي ولا يجوز التمسك بالاقل وان كان مثليا فان استحق الاقل رجع بحصته من الثمن وان استحق الاكثر خير في التماسك والرجوع-	4529	5086797876748261263	526	1024.0	425	538	97.76951599121094	95	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms1172	true	1038691240400031240	204	259	1008	1308	1504	300	السبع تجري في الشفعة وفي الرد بالعيب كالاستحقاق فتكون الصور الجارية فيها-- احدي وعشرين قاءمة من ضرب سبع في ثلاث وهي الاستحقاق والاخذ بالشفعة والرد بالعيب خاتمة ان اشتهر عبد بحرية وصار له املاك وحضرته الوفاة واوصي بوصايا ثم نفذها الوصي فجاء سيده---------------------------------------------- بعد ذلك واستحقه------------------- لم يضمن وصي صرف المال فيما امر بصرفه فيه	1172	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms4535	false	1794161899024614262	189	251	947	1244	1481	300	السبع بشفعة او رد ب--------------عيب كذلك ف-----------الصور الجارية في هذه احدي وعشرون------ من ضرب سبع في ثلاث ------استحقاق و--اخذ ب--شفعة و--رد ب--عيب وتقدمت ايضا في باب الصلح وان -------------------------اوصي شخص بحج او غيره ثم مات فبيعت تركته و انفذت وصية مستحق بفتح الحاء برق اي انفذت بعد موته وصيته ثم استحقت رقبته برق لم يضمن وصي صرف المال فيما امر بصرفه فيه	4535	5086797876748261263	145	147.0	111	367	39.50953674316406	19	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms1173	true	6327814523114870746	123	196	597	949	1478	300	قوله 16 شريك اي بجزء شاءع لا باذرع معينة فلا شفعة لاحدهما علي الاخر----- لانهما جاران ولا بغير معينة عند مالك ورجحه ابن رشد و ----------------------لاشهب فيها الشفعة فان قلت كل من الجزء-كالثلث والاذرع غير المعينة شاءع قلت شيوعهما مختلف اذ الجزء شاءع في كل جزء من الكل ولو ق--------------ل ولا كذلك الاذرع لان الاذرع ان كانت خمسة------------ فانما تكون شاءعة في قدرها اي في كل خمسة من الاذرع لا في اقل منها	1173	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms4539	false	6215991057139760004	126	201	667	1036	1539	300	قاله هو شريك--- بجزء شاءع لا باذرع معينة فلا شفعة لاحدهما علي الاخر قطعا لانهما جاران ولا بغير معينة عند مالك ورجحه ابن رشد وافتي به وحكم بامره به ولاشهب فيها الشفعة فان قلت كل من الجزء كالثلث والاذرع غير المعينة شاءع قلت شيوعهما مختلف اذ الجزء شاءع في كل جزء-------- ولو قل من اجزاء الكل ولا كذلك الاذرع فاذا--------- كانت الاذرع خمسة مثلا فانما --هي شاءع- في قدرها-------------- من الاذرع لا في اقل منها	4539	5086797876748261263	302	508.5	239	406	74.38423919677734	54	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms1174	true	-1368894066535544167	188	242	955	1252	1543	300	واعلم ان صور ----------المسالة ثمان لان الشريك والباءع اما مسلمان او كافران او الشريك مسلم والباءع كافر او العكس وفي كل من الاربع المشتري اما مسلم او كافر فمهما كان الش-----------فيع مسلما---- فالشفعة ات----------------------------------------------------فاقا وان كان الشفيع كافرا والمشتري مسلما ف---محل الخلاف وان كان الجميع ذميين فلا نحكم بينهم بالشفعة الا اذا ترافعوا الينا	1174	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms4541	false	-3690785512926825309	149	217	716	1074	1460	300	واعلم ان حاصل الصور في المسالة ثمان لان الشريك والباءع اما مسلمان او كافران او الشريك مسلم والباءع كافر او العكس وفي كل من الاربع المشتري اما مسلم او كافر فمهما كان المشتري او الشفيع مسلما قضي بالشفعة اتفاقا لانه حكم بين مسلم وذمي قاله ابن رشد واذا كانا ذميين فان كان الباءع--------------- مسلما فهو محل الخلاف -المشار اليه بقوله ولو ذميا باع المسلم الخ وسواء تحاكم---وا الينا	4541	5086797876748261263	218	364.5	176	377	57.82493209838867	32	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms1177	true	-2918688066012624887	219	253	1122	1290	1529	300	خامسة ذكرها في المدونة وهي---- هلكت المراة ولها ولد يتيم لا وصي له فاوصت عليه----------------- لم يجز ذلك الا ان كان المال يسيرا نحو الستين دينارا فلا ينزع من الوصي استحسنه مالك وليس بقياس	1177	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms4559	false	-4415051624637837356	107	145	542	731	1540	300	خامسة ذكرها في المدونة وهي اذا هلكت المراة ولها ولد يتيم لا وصي له فاوصت علي الولد والمال رجلا لم يجز ذلك الا ان كان المال يسيرا نحو الستين دينارا فلا ينزع من الوصي استحسنه مالك وليس بقياس	4559	5086797876748261263	167	314.5	133	189	88.35978698730469	32	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms1177	true	-2918688066012624887	253	276	1290	1402	1529	300	وقد عدها ابن ناجي خمسا في شرح الرسالة فذكر هذه ولذلك زاد ح علي البيتين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي وصي الام باليسير منها ولا ولي للصغير	1177	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms4560	false	-1208601274128257886	184	246	917	1222	1473	300	وقد عدها ابن ناجي خمسا في شرح الرسالة فذكر هذه فالجواب ان الذي في ضيح وغيره ان مالكا رحمه الله لم يقل الاستحسان في الاصح الا في الاربع ولم يعدوا هذا وقال ابو الحسن المساءل التي لم يسبق اليها مالك اربع اه فلعل هذه سبقه غيره اليها قال وقد نظمتها تبعا لابن ناجي فقلت وفي وصي الام باليسير منها ولا ولي للصغير	4560	5086797876748261263	91	151.5	71	305	29.8360652923584	18	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms1178	true	2285304935196248561	20	155	102	812	1507	300	ولو بيعت مفردة عن اصلها شملت هذه المسالة ثلاث صور الاولي اذا باع- الاصلل دون الثمرة ثم باع احدهما نصيبه فيها الثانية ان يكون الاصل باقيا و-باع احدهما نصيبه من الثمرة ----الثالثة ان يشتريا معا الثمرة ويبيع احدهما نصيبه منها ورد ب- لو علي اصبغ و عبد الملك القاءلين لا شفعة فيها مطلقا وعلي اشهب القاءل لا-شفعة فيها اذا لم يكن الاصل لهما قوله 16 وانظر تمام المسال-----------------------------------------------------------ة في الاصل حاصله ان الثمرة تءخذ بالشفعة ما لم--------------------------------------------------------------------- تيبس------- بعد العقد وقبل الاخذ بالشفعة والا فلا شفعة فيها وكذا -اذا وقع العقد عليها وهي يابسة كما في المدونة ولو باع احد الشريك------------------------------------------------------------ين الا---------------------------------------------------------صول وعليها---------- ثمرة---------- قد ازهت او ابرت قبل البيع واشترطها المشتري لنفسه ولم ياخذ الشفيع بالشفعة حتي يبست وقلنا بسقوط الشفعة------- حينءذ فيها واخذت الاصول بالشفعة حط عن الشفيع--------- ما ينوب الثمرة من الثمن	1178	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms4562	false	6013573392545174472	116	298	568	1480	1487	300	ولو----- مفردة يشمل--------------------- ثلاث صور الاولي اذا باعا الاص-ل دون الثمرة ثم باع احدهما نصيبه منها الثانية ان يكون الاصل باقيا ويبيع احدهما نصيبه من الثمرة فقط الثالثة ان يشتريا معا الثمرة ويبيع احدهما نصيبه منها ومقابل لو قول------- عبد الملك--------- لا شفعة فيها مطلقا وقول اشهب------- لا شفعة فيها ان -لم يكن الاصل لهما وعزو ز مقابل لو لاصبغ غير صواب ابن عرفة ففي ثبوت الشفعة في بيع الثمر مجردا ثالثها ان كان الاصل -بينهما- الثمرة وعن الارض فيما بعدها وبالغ بلو رد القول اصبغ لا شفعة فيها ان بيعت مفردة عن اصلها الا ان تيبس الثمرة بعد العقد وقيل الاخذ بالشفعة----- فلا شفعة فيها ومثله اذا وقع البيع عليها وهي يابسة كما في المدونة ومقتضي هذا ان الجذ قبل اليبس غير كاف وهو ظاهر اذ لو كان كافيا لم يتات الخلاف بين الموضعين اذ كل من اليبس والجذاذ كاف في كليهما و اذا بيعت الاصول وعليها يوم البيع ثمرة مابورة او قد ازهت------------------ واشترطها المشتري------ ولم ياخذ الشفيع بالشفعة حتي يبست الثمرة وقلتم لا شفعة فيها حينءذ فانه ياخذ- الاصل و------- حط عن الشفيع حصتها اي ما ينوبها----- من الثمن	4562	5086797876748261263	499	695.5	397	1007	49.55312728881836	75	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms1180	true	1110472814788092166	94	169	454	831	1467	300	باع حصته اي---------------- ويصير للمشتري الاول الشفعة علي المشتري الثاني ثم ان ظاهر المصنف سقوطها ببيع حصته ولو فسد-- ورد المبيع علي الشفيع وليس كذلك بل الظاهر ان له الشفعة اذا ردت عليه حصته في البيع الفاسد كما له ذلك اذا باع حصته بالخيار وردت له ثم المراد بقوله او باع حصته اي كلها فان باع بعضها لم تسقط ------واختلف هل له شفعة بقدر ما بقي وهوالماخوذ من- المدونة او له الكامل واختاره اللخمي --------------والمعتمد	1180	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms4571	false	-9179708102396931534	214	273	1104	1417	1537	300	باع حصته فلا ضرر عليه حينءذ ويصير للمشتري الاول الشفعة علي المشتري الثاني ثم--- ظاهر المصنف سقوطها ببيع حصته ولو فاسدا----------------------------------------------------------- ورد عليه لانه اولي من المساومة وردها بعيب اولي و-------------------------المراد حصته---------------- كلها فان باع بعضها لم تسقط شفعته واختلف هل له شفعة بقدر ما بقي وهو كالصريح في المدونة او له الكامل واختاره اللخمي وغيره قاله تت والمعتمد	4571	5086797876748261263	218	338.5	173	416	52.403846740722656	36	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms1180	true	1110472814788092166	153	269	742	1320	1467	300	واختلف هل له شفع-ة بقدر ما بقي وهوالماخوذ من المدونة او له الكامل واختاره اللخمي والمعتمد الاول ومحل هذا الخلاف اذا تعدد الشركاء كثلاثة شركاء في دار لكل دار واحد ثلثها باع احدهم نصيبه ثم باع الثاني النصف من نصيبه فاختلف هل يشفع هذا الثاني فيما باعه الاول بقدر ما باع وما بقي له او بقدر ما بقي له فقط واما لو لم يكن معه شريك اخر فله الكامل من غير خلاف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهر----- المصنف ايضا سقوط الشفعة ببيع حصته ولو غير عالم ببيه شريكه وهو ظاهر المد-----ونة وقيل محل السقوط اذا باع عالما ببيع شريكه فان باع غير عالم ببيع شريكه فلا تسقط شفعته------- قال بعضهم وهو اظهر قوله 16 ولو ل-----------------------------------------------------------------------لاصلاح اي فليست كمسالة الحيازة	1180	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms4572	false	1748912545912794531	113	272	550	1332	1478	300	واختلف هل--- شفعته بقدر ما بقي الخ هذا الخلاف هكذا ذكره ابن رشد و---------اللخمي ونقله ح لكن الظاهر ان محله ان----- تعدد الشركاء كثلاثة------ في دار لكل ----واحد ثلثها باع احدهم نصيبه ثم باع الثاني النصف من نصيبه فيختلف هل يشفع هذا الثاني فيما باعه الاول بقدر ما باع وما بقي له او بقدر ما بقي له فقط واما لو لم يكن معه شريك اخر فانه يشفع الجميع ولا يظهر فيه وجه للخلاف فتامله والله اعلم وفي المدونة ان كان الشفيع واحدا فليس له ان ياخذ الجميع او يسلم اه الاول فقوله الاتي وهي علي الانصباء اي يوم قيام الشفيع لا يوم شراء الاجنبي وظاهر كلام المصنف----- سقوط الشفعة ببيع حصته ولو غير عالم ببيع شريكه وهو ظاهر كلام المدونة وذكر في البيان من رواية عيسي عن ابن القاسم انها انم--------------------ا تسقط ان باع عالما قال ------وهو اظهر الاقوال او سكت الشفيع عالما بهدم او بناء او غرس من المشتري ولو يسيرا او كان الاولان لاصلاح ---فليست كمسالة الحيازة	4572	5086797876748261263	368	534.5	287	843	43.65361785888672	67	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms1181	true	5180589073023282119	199	296	941	1432	1448	300	ثم علم ان-----ه باع النصف--------- فاراد الاخذ وقال انما سلمت لعدم قدرتي علي اخذ الجميع فقال اشهب تسقط الشفعة وليس للشريك الاخذ في تلك الصورة قوله 16 فتبين انه متعدد وكذا الكذب في التعدد فتبين الانفراد ان كان --------------------------------------------له في التعدد غرض قوله 16 بلا نظر منهما هذا هو الراجح ومقابله انها تسقط باسقاط الاب والوصي ولو بلا ----نظر قال ابو الحسن وبه قال ابو عمران وسبب الخلاف هل للشفعة استحقاق او بمنزلة الشراء------ فعلي الاول لا يعتبر اسقاطهما ان كان غير نظر وعلي الثاني يعتبر---- اذ لا يلزم الوصي والاب الا حفظ مال المحجور لا تنميته	1181	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms4578	false	7685095340485422753	157	243	789	1209	1478	300	ثم علم ان شريكه باع --نصف حصته فقط فاراد الاخذ وقال انما سلمت لعدم قدرتي علي اخذ الجميع ف----------------------ليس له ذلك لان اسلام الجميع كاسلام النصف اه ونق---------------------------------------------------له في تكميل التقييد او اسقط اب او وصي الخ نحوه في الوثاءق المجموعة وظاهر المدونة ان الشفعة تسقط-------------------------------------- ولو كان غير نظر قال ابو الحسن وبه قال ابو عمران وسبب الخلاف هل الشفعة استحقاق او بمنزلة الشراء اه اي فعلي الاول له الاخذ------------------------ وعلي الثاني لا اخذ له اذ لا يلزم الوصي------ الا حفظ مال المحجور لا تنميته	4578	5086797876748261263	253	341.0	197	563	44.93783187866211	42	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms1185	true	-8130119642842750321	189	270	953	1371	1523	300	وهذا بخلاف الاستحقاق اذا تداول الشء المستحق الاملاك فان المستحق اذا اجاز بيعا صح ما بعده من البياعات ونقض ما قبله----- والفرق ان المستحق اذا اجاز بيعا اخذ ثمنه وسلم في الشء المستحق فمضي ما انبني علي ما اجاز-----------------------------------------ه واما الشفيع ا-----------------------ذا اعتبر بيعا وعول عليه اخذ نفس الشقص لنفسه فتنقض ما بعده ظاهر قوله 16 والغلة---- قبلها الخ اي فغلة الشقص الذي استغلها ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمشتري-------------------------------------------------- قبل الاخذ بالشفعة يفوز بها----------------------- ولو علم ان له شفيعا كما ياتي وانه ياخذ بالشفعة لانه	1185	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms4597	false	-7476276531753562560	183	300	907	1492	1492	300	وهذا بخلاف الاستحقاق اذا تداولته----------- الاملاك فان المستحق اذا اجاز بيعا صح ما بعده من البياعات ونقض ما قبله منها والفرق ان المستحق --------------------------مالك للشء المستحق بالاصالة فاذا اجاز تصرف واحد صح ما بعده لانه مرتب عليه ونقض ما قبله واما الشفيع الذي ياخذ باي بيع شاء فاذا--------------------- اخذ بواحد ------------نقض ما بعده لانه غير مجيز له وصح ما قبله لاجازته له باجازة ا-لذي اخذ به قاله بعض الشراح وهو اظهر من فرق البساطي الذي في تت فانه يشبه الفرق بالصورة واما ما في د فاخبار بالحكم لا فرق وله اي للمشتري غلته اي الشقص الي وقت الاخذ بالشفعة لانه في ضمانه قبل الاخذ------------- بها والخراج بالضمان وظاهره ولو علم ان له شفيعا--------- وانه ياخذ بالشفعة لانه-	4597	5086797876748261263	247	306.5	197	679	36.37702560424805	38	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms1185	true	-8130119642842750321	42	83	235	435	1523	300	المناسب اربع اي وهي ذو السهم والوارث كان ذا فرض او عاصبا والموصي لهم والاجنبي اي وان كلا منهم يدخل علي من بعده دون العكس وقد نصوا علي ان وارث كل ي-نزل منزلته وكذا المشتري من كل منهما ينزل منزلة الباءع	1185	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms4597	false	-7476276531753562560	86	119	426	599	1492	300	المراتب اربع ذوو الفروض والعصبة------------------------- والموصي لهم والاجانب--- وان كلا منهم يدخل علي ما بعده دون العكس وقد نصوا علي ان وارث كل يتنزل منزلته وكذا المشتري من كل منهم يتنزل منزلة الباءع	4597	5086797876748261263	146	262.5	116	201	72.6368179321289	24	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms1186	true	-7362506400770637335	55	85	292	439	1482	300	قال بن هذا اذا علم المبتاع ان له شفيعا والا فلا يفسخ الا في الوجيبة الطويلة واما فيما يتقارب كالسنة ونحوها فذلك نافذ لانه فعل ما كان له جاءزا قوله	1186	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms4599	false	2707542040223018412	33	61	172	313	1563	300	كالشهر هذا ان- علم المبتاع ان له شفيعا والا فلا يفسخ الا في الوجيبة الطويلة واما فيما يتقارب كالسنة ونحوها فذلك نافذ لانه فعل ما كان--- جاءزا --له	4599	5086797876748261263	136	250.5	108	147	92.51700592041016	25	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms1189	true	-870315271461320860	66	198	330	968	1495	300	ويستثني من قوله لا في غلة اللبن ---------ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجوز ان حصل فضل بين وسياتي ذلك قوله 16 الا اذا ادخلا مقوما اي فان ادخلا مقوما رد فيها بالغبن الحاقا لها بالقرعة ما لم يطل الزمان والا فلا رد قوله 16 وقد يتسامح فيها ما لا يتسامح في البيع اي ولذلك شببها بالبيع ولم يطلق عليها بيعا حقيقة قوله 16 كما يءخذ مما ياتي اي في مساءل الباب التي ذكرها خليل وشراحه وان لم يصرح بها شارحنا كجواز قسم القفيز لياخذ احدهما ثلثية والاخر ثلثه بالتراضي منهما فلو كانت بيعا حقيقة لما جاز ذلك وايضا يجوز فيها قسمة ما اصله ان يباع مكيلا كصبرة قمح مع ما اصله ان يباع جزافا كفدان من ارض مع خروج كل منهما عن اصله ويجوز -----قسم ما زاد غلته علي الثلث علي احد القولين ولم يجيزوا بيعه------ قوله	1189	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms4610	false	8359839484948513777	56	150	261	713	1427	300	ويستثني من قوله لا في غلة اللبن كما ياتي فيقيد ما هنا بما ياتي و النوع الثاني من القسمة مراضاة وهي اخذ كل واحد من مشترك فيه قدر حصته منه بتراض فسميت بذلك لانها انما تكون برضا الشريك وانما قال فكالبيع ولم يقل وهي بيع لانه يجوز هنا بالتراضي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لا يجوز-- في البيع كمسالة وفي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قفيز------ احدهما ثلثه -والاخر ثلثيه ويجوز ايضا--------------------------------------------------- قسمة ما اصله ان يباع مكيلا---------- مع ما اصله ان يباع جزافا------------- مع خروج كل منهما عن اصله ويجوز ايضا قسم ما زاد غلته علي الثلث و----------------لم يجيزوا بيعه وافاد قوله	4610	5086797876748261263	212	310.5	166	837	25.328554153442383	39	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms1192	true	-8983634486462784133	246	290	1271	1511	1560	300	ولو كانت بعلا وهو ما يشرب بعروقه من رطوبة الارض كالذي يزرع بارض النيل----------------------------------------------------------------------- بمصر-وسيحا وهو-ما يسقي بماء يجري علي وجهها---- كالعيون والانهار والمطر وانما جاز جمعهما لاشتراكهما في جزء الزكاة وهو العشر واما ما يسقي بالالات- فلا يجمع مع واحد منهما كما ياتي	1192	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms4618	false	6079600009646594639	19	80	90	391	1489	300	ولو كانت بعلا وهو ما يشرب بعروقه من رطوبة الارض من غير سقي سماء ولا غيرها بعد المرة الاولي التي زرعت عليها كما في تت الباجي ولا يكون ذلك الا بمصر وسيحا وهو ما يسقي بما- يجري علي وجه الارض كالعي-ن والانها-------ر وانما جمع------ا لاشتراكهما في جزء الزكاة وهو العشر واما ما يسقي بالسانية فلا يجمع مع واحد منهما لان ما --	4618	5086797876748261263	194	300.0	154	318	61.006290435791016	28	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms1193	true	1664619433115813105	213	300	1062	1488	1488	300	ان ابر لا ا--ن لم يءبر فلا ي-----جوز قسمها لا وحدها ولا مع ثمرها لان قسمها وحدها فيه استثناء ما لم يءبر والمشهور منعه وقسمها مع ثمرها فيه---- طعام وعرض بطعام -عرض وجعل الثمر الذي لم يءبر طعاما لانه يءول اليه ابن سلمون وان- كان في الارض زرع مستكن --وفي الاصول ثمرة غير مابورة فلا يجوز القسمة في الارض والاصول بحال حتي تءبر الثمرة ويظهر الزرع لان ذلك مما لا يجوز استثناءه حكي ذلك سحنون في الثمرة قال ابن ابي زمنين وهو بين صحيح----------- والزرع عندي مثله-	1193	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms4630	false	-2781966529715786984	155	246	738	1190	1458	300	ان الاصول التي لم يءبر ثمرها لا يجوز قسمها لا وحدها ولا مع ثمرها لان قسمها وحدها فيه استثناء ما لم يءبر والمشهور منعه وقسمها مع ثمرها فيه بيع طعام وعرض بطعام وعرض وجعل الثمر الذي لم يءبر طعاما لانه يءول اليه ابن سلمون واذا كان في الارض زرع مستكن او في الاصول ثمرة غير مابورة فلا تجوز القسمة في الارض والاصول بحال حتي تءبر الثمرة ويظهر الزرع لان ذلك مما لا يجوز استثناءه حكي ذلك سحنون في الثمر- قال ابن ابي زمنين وهو بين صحيح علي اصولهم والزرع عندي مثله	4630	5086797876748261263	411	765.5	327	453	90.72847747802734	74	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms1195	true	-5105121035475715824	68	124	348	624	1513	300	ومحل المنع اذ--------------ا لم يكن لصاحب الحصة الذي ليس له في المخرج شء ما ي--مكن ان يجعل له فيه م----------------------------------------------------خرج------------------------------------------------------ ومثل المخرج المرحاض والمطبخ وصحت القسمة ان سكتا عنه وكان للشريك- الانتفاع بالمخرج الذي في نصيب صاحبه وليس له منعه وكذلك لا يجوز -------------------------------------------قسم مجري الماء بالقرعة لانه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد يقوي الجري في محل دون اخر بسبب	1195	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms4636	false	7840994842966849630	125	238	602	1165	1480	300	ومحل المنع الاول في كلامه ما لم يكن لصاحب الحصة التي ل---------ا مخرج لها محل يمكن ان يجعل له فيه مخرجا وظاهر المصنف المنع ولو تراضيا بعد العقد علي المخرج وهو ظاهر لوقوع العقد فاسد او الغالب عدم انقلابه صحيحا ومثل المخرج المرحاض والمنافع و اذا-------- سكتا عنه -كان -لشريكه الانتفاع و---------------------------------------------لا يجبر احد الشريكين او الشركاء مع اباية الاخر علي قسم مجري الماء اي الماء الجاري فاطلق اسم المحل علي الحال فيه لما فيه من النقص والضرر اذ لا يمكن قسم الماء الا بحاجز بين النصيبين ولم يرد نفس الموضع الذي يجري فيه لان عدم الجبر فيه اولي لعدم تمييز نصيب كل بقسمة اذ قد يقوي الجري في محل دون اخر بسبب	4636	5086797876748261263	179	220.0	141	627	28.54864501953125	27	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms1197	true	-8194921530018821100	0	71	0	333	1524	300	يرمي بواحدة علي طرف قسم معين من---- طرفي المقسوم ثم يكمل لص---------------------------------احبها مما يلي ما رميت عليه ان بقي له شء ثم ترمي الاخري ----علي اول ما بقي مما يلي حصة الاول ثم يكمل ل----ه مما يلي ما وقعت عليه -------------ثم يتعين الباقي للثالث فكل واحد ياخذ جميع نصيبه متصلا بعضه ببعض------------------------------------------------------------------------- وتبين ان رمي الورقة الاخيرة غير محتاج اليه في تمييز نصيب من هي له لحصول التمييز برمي ما قبلها	1197	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms4641	false	-8772105969650639668	56	151	274	733	1464	300	ترمي بندقة -علي طرف---- معين من احد طرفي المقسوم اللذين هما مبدا الاجزاء وانتهاءها ثم يعطي صاحبها مما يلي ما رميت عليه ان بقي له شء ثم ترمي ثاني بندقة علي اول ما بقي مما يلي حصة الاول ثم يكمل لصاحبه مما يلي ما رميت عليه ان بقي له شء ثم يتعين الباقي للثالث فكل واحد ياخذ جميع نصيبه متصلا بعضه ببعض من غير تفريق فيه علي هذه الطريقة بخلاف الثانية فقد يوجد التفريق كما بينه وتبين ان رمي الورقة الاخيرة غير محتاج اليه في تمييز نصيب من هي له لحصول التمييز برمي ما قبلها	4641	5086797876748261263	302	538.0	236	464	65.0862045288086	58	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms1197	true	-8194921530018821100	252	274	1269	1379	1524	300	اشتري حصة شاءعة علي ان يقاسم بقية الشركاء فان ذلك جاءز ووجه جوازه انه لما كان الشريك مجبورا علي القسم عند طلب --	1197	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms4642	false	-5926201360753512967	272	294	1377	1489	1526	300	اشتري حصة شاءعة علي ان يقاسم بقية الشركاء فان ذلك جاءز ووجه جوازه انه لما كان الشريك مجبورا علي القسم عند كصاحب	4642	5086797876748261263	106	208.5	85	112	94.64286041259766	21	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms1198	true	-6945141057207474760	62	100	315	487	1434	300	فان فات بعضه ق----------------------سم ما لم يفت مع قيمة ما فات------- وظاهره------ نقض القسمة بثبوت ما ذكر ولو كان يسيرا وهو قول عياض و -------اشه----------ب وقيل يعفي عن اليسير كالدينار في العدد الكثير وهو قول ابن ابي زيد	1198	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms4645	false	-1222331930473684758	1	46	10	231	1495	300	وان فات بعضه وبقي ساءره علي حاله اقتسم ما لم يفت مع قيمة ما فات نقله غ وظاهر المصنف نقض القسمة بثبوت الغلط- ولو كان يسيرا وعزاه-- عياض للمدونة واشهب وابن حبيب وقيل يعفي عن اليسير كالدينار في العدد الكثير وهو قول ابن ابي زيد	4645	5086797876748261263	155	244.5	120	224	69.19642639160156	28	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms1199	true	-1793122009356320158	166	208	799	1008	1502	300	ماخوذ من القرض وهو ما يجازي عليه الرجل من خير او شر لان المقترضين قصد كل واحد منهما الي منفعة الاخر فهو مقارضة من الجانبين قوله 16 ويسمي مضاربة ايضا اي عند --------------------------------------------------------اهل العراق اخذا------------- من قوله تعالي واخرون يضربون في الارض	1199	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms4665	false	490536642805763703	125	181	627	905	1513	300	ماخوذ من القرض وهو ما يجازي عليه الرجل من خير او شر لان المقترضين قصد كل واحد منهما الي منفعة الاخر فهي مقارضة عن الجانبين وقيل من القرض وهو القطع لانك قطعت له من مالك قطعة وهو قطع لك جزءا من الربح الحاصل بسعيه واهل العراق يسمونه مضاربة اخذ من قوله تعالي واخرون يضربون في الارض	4665	5086797876748261263	174	303.5	135	278	62.589927673339844	31	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms1201	true	-3704786314159922723	9	35	41	184	1498	300	قال بعضهم والظاهر في نحو هذا الجواز لان الدراهم والدنانير ليست مقصودة لذاتها حتي يمتنع-------- بغيرها حيث انفرد التعامل به- بل هي مقصودة من حيث التنمية	1201	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms4667	false	-2423759228608236341	49	76	222	373	1485	300	قال بعضهم -الظاهر في نحو هذا الجواز لان الدراهم والدنانير ليست مقصودة لذاتها حتي يمتنع التعامل بغيرها حيث انفرد التعامل بها بل هي مقصودة من حيث التنمية	4667	5086797876748261263	142	265.5	116	152	93.42105102539062	23	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms1203	true	-7203176511069851517	137	202	692	1020	1496	300	احق من الغرماء اذا وجب له قراض المثل و---اسوتهم اذا وجب له اجرة المثل علي ظاهر المدونة والموازية ما لم يكن الفساد باشتراط عمل يده كان يشترط عليه ان يخيط فانه حينءذ يكون احق به من الغرماء لانه صانع وهل احقيته به فيما يقابل الصنعة فقط او فيه وفيما يقابل عمل القراض قولان ----ومقابل -----ظاهر المدونة انه احق به ايضا باجرة المثل اذا كان----------------------------------- المال	1203	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms4675	false	-100056816445833529	3	74	16	376	1484	300	احق من الغرماء اذا وجب--- قراض المثل وهو اسوتهم-------- في اجرة المثل علي ظاهر المدونة والموازية ما لم يكن الفساد لاشتراط عمل يده كان يشترط عليه ان يخيط فانه حينءذ يكون احق به من الغرماء لانه صانع وهل احقيته به فيما يقابل الصنعة---- او فيه وفيما يقابل عمل القراض قولان ذكرهما ابو الحسن علي المدونة وشرع يتكلم علي ما يرد العامل فيه الي اجرة المثل فقال كاشتراط يده اي رب المال	4675	5086797876748261263	273	469.0	217	375	72.80000305175781	48	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms1205	true	-5892850380554653765	150	233	745	1148	1470	300	معين كالفقراء وجب من غير قضاء فان اشترط لمسجد معين فقال ابن ناجي انه يجب من غير قضاء كالفقراء وقال ابن زرب يقضي به كالموهوب له المعي------ن وحيث اشترط رب المال للعامل لم يبطل بموت ربه او فلسه قبل المفاصلة لان المال كله بيده فكان الربح هبة مقبوضة واما ان اشترط لربه فهل يبطل بموت العامل وتاخذه ورثته لعدم حوز رب المال له او لا بل يقضي به لرب المال بناء علي ان العامل اجير لرب المال فكان رب المال حاءز له قولان	1205	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms4681	false	6927789637694628659	206	253	1046	1278	1490	300	معين كالفقراء وجب من غير قضاء وفي -------مسجد----------------------------------------------------------------------------------- معين قولان واذا اشترط--------- للعامل لم يبطل بموت ربه او فلسه قبل المفاصلة لان المال كله بيده فكان الربح هبة مقبوضة و----ان اشترط لربه فهل يبطل بموت العامل---------------------------------- او لا--------------------- بناء علي انه------ اجير ولقوة م-----لك رب المال-------- قولان	4681	5086797876748261263	210	323.5	166	409	51.34474182128906	40	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms1207	true	401329498464215322	101	185	464	871	1453	300	رب المال فان حصل--- تلف او خسر فالضمان من العامل الاول وان حصل ربح فلا شء للعامل الاول منه وانما الربح -------للعامل الث-------------------اني ورب المال----- ثم ان دخل العامل الثاني مع الاول -علي مثل ما دخل عليه الاول مع رب المال فظ-------------------------اهر وان دخل معه علي اكثر مما دخل عليه فان العامل الاول يغرم للثاني الزيادة وان دخل معه علي اقل فالزاءد لرب المال لا للعامل الاول فان لم يحصل للعامل الثاني ربح فلا شء له ولا يلزم العامل الاول لذلك الثاني شء كما	1207	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms4691	false	-7119059397198025069	97	174	479	833	1398	300	رب المال لا ياذن في تلف ماله في هذه الحالة ولا ------------------------شء للعامل الاول من------- الربح في دفعه لعامل اخر قراضا وانما هو للثاني ولربه كما ياتي ثم ان دخل الاول-------- مع الثاني علي مثل ما دخل عليه------ مع رب المال كظاهر وغرم الاول للعامل الثاني -ان دخل معه علي اكثر مما دخل عليه -----مع رب المال-------------------- فان دخل معه علي اقل فالزاءد لرب المال وانظر لو----------- لم يحصل-------------- ربح هل------- عل-----ي العامل الاول ل-----لثاني قدر ما	4691	5086797876748261263	225	276.5	171	467	48.17987060546875	37	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms1208	true	3171858226615968315	260	297	1243	1426	1436	300	غير --مدير واما المدير فله الشراء للق----راض بالدين كما------ في سماع ابن القاسم ابن عرفة لان عروض المدير كالعين في الزكاة ويجب ان يقيد ذلك بكون ما يشتريه بالدين يفي به مال القراض والا لم يجز اه	1208	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms4709	false	818015563620919687	260	299	1243	1438	1442	300	غير المدين واما المدين فله الشراء علي القراض بالدين حسبما مضي في سماع ابن القاسم ابن عرفة لان عروض المدير كالعين في الزكاة ويجب ان يقيد ذلك بكون ما يشتريه بالدين يفي به مال القراض والا لم يجز اه	4709	5086797876748261263	176	330.0	139	195	90.25640869140625	33	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms1211	true	-3124293220905400951	49	111	244	562	1463	300	باجتماعهما النفقة ولا يحملانها عند الانفراد فروي اللخمي ان له النفقة والقياس سقوطها لحجة كل منهما بانه----- دفع ما-لا تجب فيه النفقة اه قال ابن عرفة ولا اعرف هذه الرواية لغيره ولم اجدها في النوادر وهو خلاف اصل المذهب فيمن جني علي رجلين كل واحدة منهما لا تبلغ-------------------- ثلث الدية وفي مجموعهما ما يبلغه ان ذلك في ماله لا علي العاقلة اه	1211	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms4704	false	6887480230880150642	234	294	1132	1438	1476	300	باجتماعهما النفقة ولا يحملانها ب-----انفرادهما ف-----------له النفقة والقياس سقوطها لحجة كل منهما بانه انما دفع ما لا تجب فيه ن--فقة------- ابن عرفة -لا اعرف هذه الرواية لغيره ولم اجدها في النوادر وهي خلاف اصل المذهب فيمن جني علي رجلين ما ------------لا تبلغ جنايته علي كل منهما ثلث الدية وفي مجموعهما ما يبلغه ان ذلك في ماله لا علي العاقلة اه	4704	5086797876748261263	270	472.0	217	344	78.48837280273438	46	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms1212	true	-1326882469114685591	48	88	246	439	1502	300	ما كان شرطا في الاعم فهو شرط في الاخص خلافا لعب قوله 16 ان طال زمن سفره اي في الطريق او طالت اقامته في البلد الذي سافر اليه قال ابن عرفة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي كون البضاعة كالقراض في النفقة والكسوة وسقوطهما فيها	1212	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms4702	false	6177405620923410322	215	266	1082	1344	1507	300	ما كان شرطا في الاعم فهو شرط في الاخص والبعد زاءد علي الانفاق وجع-------------------------------------------------------------ل ابن القاسم في المدونة الشهرين والثلاثة طولا معناه اذا احتاج لها والا لم يكن له شء ثم انه انما يكتسي مع البعد ان احتمل المال كالنفقة كما مر وفي كون البضاعة كالقراض في النفقة والكسوة وسقوطهما فيها	4702	5086797876748261263	103	169.0	82	323	31.8885440826416	20	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms1212	true	-1326882469114685591	20	118	99	585	1502	300	ما ذكره --من اعتبار الشروط المتقدمة في الاستخدام تبع فيه الشيخ احمد الزرقاني وهو الظاهر كما قال بن بدليل قول ابن عبد السلام الخدمة اخص من النفقة وكل ما كان شرطا في الاعم فهو شرط في الاخص خلافا لعب قوله 16 ان طال زمن سفره اي في الطريق او طالت اقامته في البلد الذي سافر اليه قال ابن عرفة وفي كون البضاعة كالقراض في النفقة والكسوة وسقوطهما فيها ثالثها الكراهة لسماع ابن القاس------------------------------------------------------------------------------------------م قال--- اللخمي العادة اليوم لا نفقة ولا كسوة فيها بل اما ان يعمل مكارمة فلا نفقة له او باجرة معلومة لا شء له غيرها اه	1212	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms4703	false	-1476797612634620518	8	101	42	506	1545	300	ما قاله د من اعتبار الشروط المتقدمة--------------------------------------------------------------- بدليل قول ابن عبد السلام الخدمة اخص من النفقة وكل ما -هو شرط- في الاعم---- شرط في الاخص اه واكتسي ان بعد قول ز وفي كون البضاعة الخ لفظ ا-------------------------------------------بن عرفة وفي كون البضاعة كالقراض في النفقة والكسوة وسقوطهما فيها ثالث-ا الكراهة لسماع ابن القاسم مع رواية محمد وابن رشد عن سماع القرينين ورواية اشهب وصوب هو واللخمي والصقلي الثاني الخ ثم قال عن اللخمي العادة اليوم لا نفقة ولا كسوة منها--- اما ان يعمل مكارمة فلا نفقة له او باجرة معلومة لا-شء له غيرها اه	4703	5086797876748261263	319	535.5	253	581	54.90533447265625	55	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms1214	true	-5599283426464778655	0	106	0	526	1486	300	ادعي راس المال فقط مقرا ببقاء ربح جميعه بيده او ببقاء ربح العامل فقط لم يقبل علي ظاهر المدونة وقبل عند اللخمي وقال القاب-ي يقبل ان ادعي رد راسه مع--- حظ رب المال من الربح واما لو ادعي رد راس المال فقط مع بقاء جميع الربح بيده فلا يقبل وفاقا للمدونة قوله قرينة اي بان سءل تجار بلد تلك السلع هل خسرت في زمان كذا التجارة الفلانية فقالوا لا نعلم خسارة تجار في تلك السلع قوله 16---------------------------------------------------- فالقول للعامل فيهما اي ان كانت -----------------المنازعة بعد العمل الموجب للزوم القراض وان يكون مثله يعمل في القراض ومثل المال يدفع قراضا وان يزيد--------- جزء الربح علي اجرة البضاعة	1214	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms4720	false	-6745706350830781705	88	171	425	842	1465	300	ادعي رد راسه------ مقرا ببقاء ربح جميعه بيده------------------------ لم يقبل علي ظاهر المدونة وقبل عند اللخمي وقال القابسي يقبل ان ادعي رد راسه مع رد حظ رب المال من الربح ذكر الثلاثة ابن عرفة ومشي ابن المني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر في نظم المدونة علي ما للقابسي او قال العامل هو قراض بجزء وربه بضاعة باجر فالقول للعامل بيمين بشروط خمسة في يمينه ان تكون المنازعة بعد العمل الموجب للزوم القراض وان يكون مثله يعمل في قر--اض ومثل المال يدفع قراضا وان يزيد جزءه علي جزء--------------- البضاعة	4720	5086797876748261263	272	403.0	212	608	44.73684310913086	45	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms1215	true	-8171545469664309632	18	63	87	297	1470	300	الميت الذي عينه غير مفلس كان التعيين في الصحة او المرض قامت بينة باصله ام لا واما ------------------------------------------------------------------------------ان كان مفلسا قبل تعيينه له ان قامت بينة باصله سواء عين في حال الصحة او المرض وان لم تقم باصله لا يقبل تعيينه كان صحيحا او مريضا	1215	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms4725	false	6948281589146408848	72	126	366	621	1457	300	------ال--معين- غير مفلس مطلقا------ في الصحة او المرض قامت بينة باصله ام لا ولذا قال وقدم المعين له في الصحة والمرض هذا كله اذا كان المعين غير مفلس كما قدمنا فان كان مفلسا قبل تعيين---ه ان قامت بينة باصله سواء كان مريضا او صحيحا ف-------ان لم تقم لم------ يقبل --سواء كان مريضا او صحيحا	4725	5086797876748261263	144	203.0	109	288	50.0	24	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms1216	true	-3784164088874229428	260	300	1395	1602	1602	300	رشد----- والمساقاة اصل في نفسها لا تنعقد الا بلفظ المساقاة علي مذهب ابن القاسم فلو قال رجل استاجرتك علي عمل حاءطي هذا بنصف ثمرته لم تجز علي مذهبه كما لا تجوز الاجارة عنده بلفظ المساقاة بخلاف قول سحنون فانه يجيزها-	1216	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms4732	false	2778065258894797718	0	41	0	213	1501	300	رشد ونصه والمساقاة اصل في نفسها لا تنعقد الا بلفظ المساقاة علي مذهب ابن القاسم فلو قال رجل استاجرتك علي عمل حاءطي هذا بنصف ثمرته لم تجز علي مذهبه كما لا تجوز الاجارة عنده بلفظ المساقاة بخلاف قول سحنون فانه يجيزها	4732	5086797876748261263	207	402.0	168	213	97.18309783935547	38	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms1217	true	6251198835438055591	117	145	630	793	1608	300	لم تنفسخ بالفلس الطارء بيع الحاءط علي انه مساقي ولو كانت المساقاة سنين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما تباع الدار علي انها مستاجرة والموت كالفلس لان المساقاة كالكراء لا تنفسخ بموت المتكاريين	1217	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms4750	false	8105430498947205364	81	138	396	704	1512	300	لم تنفسخ بفلسه- الطارء بيع الحاءط علي انه مساقي ولو كانت المساقاة سنين علي الاصح ولو قبل تابيره وتوهم انه يفسخ ببيعه علي ربه ويلزم ان يستثني من الثمرة جزء العامل وهو ممتنع يدفع بانه لا استثناء وانما يباع علي انه مساقي كما تباع الدار علي انها مستاجرة والموت كالفلس لان المساقاة كالكراء لا يف-سخ بموت المتكاريين	4750	5086797876748261263	156	292.5	128	310	50.32258224487305	25	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms1218	true	597357436322346871	0	31	0	164	1483	300	الثمرة اذا اجيحت في المساقاة لم يكن له----- بالجاءحة شء وكان له الخيار بين التمادي او الخروج بخلاف الاجارة فان للاجير ان يرجع فيها اذا اجيحت الثمرة باجارة مثله فيما عمل	1218	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms4729	false	6727516238311084502	212	242	1058	1219	1523	300	الثمرة اذا اجيحت في المساقاة لم يكن له قيام بالجاءحة--- وكان ب--الخيار بين التمادي او الخروج بخلاف الاجارة التي له--- ان يرجع فيها اذا اجيحت الثمرة باجارة مثله فيما عمل	4729	5086797876748261263	149	266.5	121	169	88.16567993164062	26	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms1218	true	597357436322346871	213	240	1068	1195	1483	300	في الجزء الماخوذ ا--لا يكون مختلفا فلو كان في الحاءط اصناف من الثمر وشرط عليه ان ياخذ من صنف منها النصف ومن صنف اخر الثلث لم يجز	1218	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms4731	false	41155666245877172	28	55	126	250	1458	300	في الجزء الماخوذ ان لا يكون مختلفا فلو كان في الحاءط اصناف من الثمر وشرط----- ان ياخذ من صنف منها النصف ومن صنف اخر الثلث لم يجز	4731	5086797876748261263	122	231.5	96	129	94.57364654541016	25	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms1219	true	6244920855712211383	114	137	546	665	1459	300	سوي في المدونة بين تنقية العين اي كنسها وتنقية منافع الشجر-في انهما علي رب الحاءط الا ان يشترطهما علي العامل كما في نقل	1219	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms4734	false	288314098222679436	218	242	1022	1142	1423	300	سوي في المدونة بين تنقية العين اي كنسها وتنقية مناقع الشجر في انهما علي رب الحاءط الا ان يشترطهما علي العامل كما في نقل	4734	5086797876748261263	118	230.0	95	120	98.33333587646484	21	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms1220	true	-6200824371003464170	134	181	671	910	1583	300	لا معني لاشتراط هذا الشرط اذ لا يسمي زرعا او قصبا او بصلا مثلا الا بذلك وقبله لا ي----------------سمي بهذا الاسم حقيقة والجواب ان هذا--- الاسم يطلق--- علي البذر مجازا باعتبارها ما يءول اليه----------------------------------------------------- فاشتراط الشرط المذكور لدفع توهم ان المراد بالزرع وما معه ما يشمل البذر	1220	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms4736	false	6344648802430947942	0	54	0	297	1512	300	لا معني لاشتراط هذا الشرط لان التسمية بالزرع والقصب والبصل انما تكون بعد البروز واما قبل ذلك فلا تسمي بهذا الاسم حقيقة فالجواب ان-ه اطلق الاسم المذكور علي البذر------ باعتبار --ما يءول اليه مجازا ولذلك اشترط الشرط المذكور قاله د قوله مجازا اي فاشتراط الشرط المذكور لدفع توهم ان المراد بالزرع --------ما يشمل البذر	4736	5086797876748261263	164	255.0	134	314	52.22929763793945	25	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms1221	true	-3972697454724753026	250	296	1258	1492	1510	300	فان وجب فيها اجرة المثل فسخت ايض----------ا وحاسب العامل باجرة ما عمل------ وان كان الواجب فيها مساقاة المثل لم تفسخ بعد الشروع في العمل وتبقي لانقضاء امدها لان حق العامل في الثمرة فلو فسخ العقد- قبل طيبها لزم ان لا يكون للعامل شء لان المساقاة- كالجعل	1221	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms4755	false	-2260008465648960835	219	264	1109	1324	1518	300	فان وجب فيها اجرة المثل فسخت متي اطلع عليها وحاسب ب------------ما عمل للفسخ وان وجب ف-------يها مساقاة المثل لم تفسخ بعد الشروع في العمل لانه انما يدفع له من---------------- الثمرة فلو فسخ --عقده قبل طيبها لزم ان لا يكون للعامل شء لما تقدم انها كالجعل	4755	5086797876748261263	159	252.5	122	252	63.095237731933594	29	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms1224	true	8597383556838610425	170	231	861	1180	1523	300	الفساد علي المشهور قوله هذا هو المعتمد قال بن وهو الصواب وتعليل ابن يونس المتقدم ترجيح قول مدعي الصحة بالعرف كالصحيح في ذلك اي فاذا انعكس العرف وعلل به ايضا ترجيح قول مدعي الفساد قال في المتبطية فاذا ادعي احدهما فسادا صدق مدعي الصحة مع يمينه الا ان يكو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العرف الفساد فيكون القول قول مدعيه لشهادة العرف له كما ف---ي البيوع	1224	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms4762	false	706289172786772807	43	119	233	630	1653	300	الفساد الخ----------------- ه-------------------و الصواب وتعليل ابن يونس المتقدم ترجيح قول مدعي الصحة بالعرف كالصريح في ذلك اي فاذا انعكس العرف -علل به ايضا ترجيح قول مدعي الفساد قال في المتيطية فان- ادعي احدهما فسادا صدق مدعي الصحة مع يمينه الا ان يكون عرفهم الفساد فيصدق مدعيه بعد يمينه ويفسخ العقد عند ابن القاسم اه وقال البرزلي والقول لمدعي الصحة قلت الا ان يكون العرف الفساد فيكون القول قول مدعيه لشهادة العرف له كما هي في البيوع	4762	5086797876748261263	275	512.0	221	435	63.21839141845703	46	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms1225	true	-2888756911018020122	6	72	30	374	1576	300	لم يقصر بان شرط عليه السقي بثلاث مرات----- فسقي مرتين واغناه المطر او السيح عن الثالثة لم يحط من حصته شء وكان له جزءه بالتمام ابن رشد بلا خلاف قال بخلاف الاجارة بالدنانير او الدراهم علي سقاية حاءطه زمن السقي وهو معلوم عند اهل المعرفة فجاء ماء السماء فاقام به حينا حط من اجاريته بقد- اقامة الماء في---ه والفرق ان الاجارة مبنية علي المشاحة بخلاف المساقاة	1225	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms4761	false	3145600916691827603	208	269	1016	1334	1511	300	لم يقصر بان شرط عليه السقي -ثلاث مرات مثلا فسقي اثنين واغني- المطر--------- عن الثالثة لم يحط من حصته شء وهو كذلك------------ ابن رشد بلا خلاف---- بخلاف الاجارة بالدنانير و--الدراهم علي سقاية حاءطه زمن السقي وهو معلوم عند اهل المعرفة وجاء ماء السماء فاقام به حينا حط من اجار-ته بقدر اقامة الماء فيه اه والفرق ان الاجارة مبنية علي المشاحة و-----المساقاة	4761	5086797876748261263	295	506.0	237	353	83.56940460205078	49	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms1229	true	7725516409078212937	225	268	1127	1337	1485	300	ويجوز للمفتي ان لم يكن له رزق من بيت المال والاجرة علي الفتيا والقضاء رشوة قال ابن عرفة بعد نقله في الاجر علي الشهادة خلاف وكذا في الرواية ومن شغله ذلك عن جل تكسبه فاخذه الاجر- من غير بيت المال لتعذره عندي خفيف	1229	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms4816	false	1967992452068773288	194	236	982	1191	1503	300	ويجوز للمفتي ان يكو--ن له رزق من بيت المال والاجرة علي الفتيا والقضاء رشوة قال ابن عرفة بعد نقله في الاجر علي الشهادة خلاف وكذا في الرواية ومن شغله ذلك عن جل تكسبه فاخذه الاجرة من غير بيت المال لتعذره عندي خفيف	4816	5086797876748261263	205	398.0	163	211	97.1563949584961	40	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms1229	true	7725516409078212937	23	71	111	347	1485	300	وفي ح عن الابي لا يحل ما ياخذه الذي يكتب البراءة لرد البضاءع لانه من السحر ثم قال وما يءخذ علي المعقود فان كان يرقيه بالرقي العربية جاز وان كان بالرقي العجمية امتنع وفيه خلاف وكان الشيخ---------- يعني ابن عرفة يقول ان تكرر منه النفع فذلك جاءز اه	1229	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms4821	false	6154557167532679766	97	147	455	701	1478	300	وفي ح عن الابي لا يحل ما ياخذه الذي يكتب البراءة لرد التليفة لانه من السحر ثم قال وما يءخذ لحل المعقود فان كان يرقيه بالرقي العربية جاز وان كان بالرقي العجمية امتنع وفيه خلاف وكان الشيخ رحمه الله يعني ابن عرفة يقول ان تكرر منه النفع فذلك جاءز اه	4821	5086797876748261263	228	438.5	180	246	92.68292999267578	45	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms1229	true	7725516409078212937	37	71	177	347	1485	300	من السحر ثم قال وما يءخذ علي المعقود فان كان يرقيه بالرقي العربية جاز وان كان بالرقي العجمية امتنع وفيه خلاف وكان الشيخ يعني ابن عرفة يقول ان تكرر منه النفع فذلك جاءز اه	1229	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms4938	false	-3116200797169769087	3	34	14	170	1486	300	عن الابي ما نصه وما يءخذ لحل المعقود فان كان يرقيه بالرقي العربية جاز وان كان بالرقي العجمية امتنع وفيه خلاف وكان الشيخ-------------- يقول ان تكرر منه النفع فذلك جاءز اه	4938	5086797876748261263	144	267.0	113	170	84.70587921142578	26	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms1230	true	1396042707492391069	79	194	415	1054	1579	300	والصوم واما المندوبات من غيرهما -------كالذكر وال--قراءة فانه ي-----------------جوز الاجارة عليها وذكر ابن فرحون ان جواز الاجارة علي------------------------------------------------------------------------------------ قراءة القران--------------- مبني -علي وصول ثواب القران لمن قرء لاجله كالميت ثم استدل علي ان الراجح وصول ذكل--- بكلام ابن رشد وغيره قوله كتغسيل الميت ودفنه اي واما الصلاة -------------------------------------------عليه------------------------- فقد نص ابن عبد السلام وغيره علي منع الاستءجار عليها قال ابن فرحون فان قلت صلاة الجنازة عبادة لا يتعين فعلها علي احد لم لا يجوز الاستءجار عليها قلت لما كانت عبادة من جنس الصلاة المتميزة بصورتها للعبادة والصلاة لا تفعل لغير العبادة منع الاستءجار عليها واما الغسل فيكون للعبادة والنظافة--------- وكذا الحمل للميت تشاركه في الصورة اشياء كثيرة من غير انواع العبادة فلم يتمحض بصورته للعبادة	1230	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms4826	false	8167198161345584828	20	163	99	892	1589	300	والصوم واما------------- غيرهما من ساءر المندوبات كقراءة القران وساءر الاذكار فتجوز الاجارة عليها قال -ابن فرحون في شرح ابن الحاجب بعد ذكر كلام ابن عبد السلام المتقدم هذا حكم الصلاة والصوم الواجب من ذلك والمندوب واما قراءة القران فالاجارة عليها مبنية علي وصول ثواب القراءة لل--------------ميت ثم استدل علي ان الراجح وصول ذلك له بكلام ابن رشد وغيره انظر طفي بخلاف الكفاية قول ز كصلاة الجنازة الخ كون صلاة الجنازة مما يصح الاستءجار عليه اصله للشارح وهو غير صواب فقد نص ابن عبد السلام وغيره علي منع الاستءجار عليها قال ابن فرحون فان قلت صلاة الجنازة عبادة لا يتعين فعلها علي احد و--لا يجوز الاستءجار عليها قلت لما كانت عبادة من جنس الصلاة المتميزة بصورتها للعبادة والصلاة لا تفعل لغير العبادة منع الاستءجار عليها واما الغسل فيكون للعبادة والنظافة وغير ذلك وكذا الحمل للميت -شاركه في الصورة اشياء كثير---------------------ة فلم يتمحض بصورته للعبادة	4826	5086797876748261263	508	835.5	415	845	60.118343353271484	80	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms1234	true	-8398384039596822682	0	40	0	210	1473	300	الصورة------- شروعة و--ضرب اجل الاجارة ومعرفة خروجه عين عاملة ام لا او امكان اعادته كالنحاس علي ان يصنعه قدحا كما تقدم- في السلم---------------------------------------------------------------- فان انتفي الامران كالزيتون علي ان يعصره فلا واما المسالة الثانية------------------ فتجوز من غير شرط قوله علي	1234	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms4771	false	-4832672648781985825	156	215	759	1058	1480	300	الصورة الاولي شروعه او ضرب اجل الاجارة ومعرفة خروجه عين عامله ام لا او امكان اعادته كالنحاس علي ان يصنعه قدحا كما -قدمه في السلم بقوله وان اشتري المعمول منه واستاجره جاز ان شرع عين عامله ام لا فان انتفي الامران كالزيتون علي ان يعصره فلا واما ان كانت الاجارة في غير نفس المبيع فتجوز ب--غير شرط وعطف علي	4771	5086797876748261263	190	311.5	151	302	62.91390609741211	30	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms1235	true	-3773859183523152357	3	128	15	611	1460	300	اجرة المثل في دباغ --جميع الجلد ونسج كل الغزل للصانع ويغرم الصانع لصاحب الثوب او الجلد قيمة النصف الذي جعل له لوقوع البيع فيه فاسدا وقد فات فيغرم---------------- قيمته مدبوغا والنصف الاخر ملك ربه وهذا كله اذا ----جعل له النصف بعد-------------- العمل و--------------------------اما لو جعل له النصف في الغزل او في الجلد من وقت العقد فان شرط عليه ان يدبغه او ينسجه مجتمعا فلا يجوز ايضا لانه حجر عليه ومنعه من اخذ ما جعل له الا بعد الدبغ او النسج فان افاتها------------------- بالشروع في الدبغ او النسج-- فعلي الصانع قيمة النصف ---------------يوم القبض لان البيع فاسد وقد فات و----النصف الاخر -لربه وعليه اجرة عمله فيه واما ان جعل له النصف من وقت العقد يفعل به ما شاء بلا حجر عليه في دبغه او نسجه فجاءز	1235	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms4773	false	-6501868369543082556	123	241	620	1182	1465	300	اجرة المثل في دباغ الجميع وانما كان له النصف بقيمته يوم خرجت من الدباغ--------------------------------------- لوقوع البيع فيه فاسدا وقد فات وكان الاصل ان تكون له قيمته-------------------- يوم قبضه الا انه لما لم يجعل له النصف الا بعد الفراغ من العمل فكان القبض انما حصل حينءذ واما لو جعل له النصف قبل الدبغ علي--------------------------------- ان يدبغها-------- مجتمعة فلا يجوز ايضا لانه حجر عليه ومنعه من اخذ---------ه الا بعد الدبغ لكن اذا----- افاتها بالدبغ كما في د او بالشروع فيه كما في ابن عرفة فعلي------ه قيمة النصف الذي هو الاجرة يوم القبض لان البيع فاسد وقد فات واما النصف الاخر فلربه وعليه اجرة عمله فيه واما ان جعل له الجزء قبل الدبغ ولم يحجر ع-----------------ليه في دبغه مع جزءه فيجوز	4773	5086797876748261263	327	425.0	250	699	46.7811164855957	54	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms1235	true	-3773859183523152357	147	210	705	1013	1460	300	اثناء المدة فان ملكه----- من الان فعليه نصف قيمته يوم قبضه يدفعها لربه وله اجرة المثل في المدة التي رضعها وان ملكه له بعد الفطام فله اجرة المثل فيما ارضعه ومصيبته من ربه ولا شء علي الاجير لانه علي ملك ربه قاله في التوضيح وهذا واضح اذا مات قبل الفطام واما ان مات بعده فعليه نصف قيمته يوم الفطام وله اجرة رضاع مثله	1235	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms4774	false	-5877347454656807699	183	242	927	1213	1483	300	اثناء المدة فان ملكه نصفه من الان فعليه نصف قيمته يوم قبضه يدفعها لربه وله اجرة المثل في المدة التي رضعها وان ملكه له بعد الفطام فله اجرة المثل فيما ارضعه ومصيبته من ربه ولا شء علي الاجير لانه علي ملك ربه هذا ان -----------------------مات قبل الفطام فان ----مات بعده فعليه نصف قيمته يوم الفطام وله اجرة رضاع مثله	4774	5086797876748261263	271	519.0	216	313	86.58146667480469	54	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms1236	true	-8369569750516195920	74	124	414	664	1536	300	و--كتان المراد شعرهما واما -ثيابهما فجاءز كما في ح ومقتضي اخر كلامه انه لا يجوز كراءها بالغزل ولعله لكونه هين الصنعة وان كان لا يعود اه عب قوله 16 وبرص المراد به حطب الذرة واما البوص الفارسي فسياتي انه كالخشب قوله 16 ال-------------------------------------------------------ا كخشب شمل كراء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها بشجر ليس به ثمر	1236	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms4777	false	-6030687777570482308	185	300	916	1489	1489	300	والكتان------- شعرهما واما بثيابهما فجاءز قاله-- ح ومقتضي اخر كلامه انه لا يجوز كراءها بالغزل ولعله لكونه هين الصنعة وان كان لا يعود------------------------------------------------------------------------------------ الا ان يكون ما تنتبه مما يطول مكثه حتي يعد كانه اجنبي منها كخشب وعود هندي وصندل وهو ما يصنع منه الطيب وحلفاء فيجوز كراءها به وكذا حشيش خلافا للباجي ولو لطعام بهيمة كما في البادية بخلاف تبن فيمنع لانه عين ما تنتبه مع القمح وحصير مما ينبت بنفسه ولو استنبت قال ح ويجوز كراء الملاحة بالملح ولا يعارضه ما ذكر ق من انه لا يجوز كراء الارض بالملح لانه في ارض الزراعة وما في ح في ارض الملاحة لانها ليست ارض زراعة وربما ادخلت الكاف جواز كراءها بشجر ليس به ثمر-	4777	5086797876748261263	144	234.5	115	667	21.589204788208008	25	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms1237	true	2705579913578120737	219	255	1070	1251	1474	300	وعليه -لربها اجرة--- مثلها اي لان العامل---- كانه اكتري ذلك كراء فاسدا ابن يونس ولو عمل ولم يجد شيءا كان مطالبا بالكراء لانه متعلق بذمته وخالفه ابن حبيب فقال ان عاقه عن العمل عاءق وعرف ذلك	1237	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms4780	false	-5804032661483918282	261	298	1244	1425	1435	300	وعليه اجرتها اي كراء مثلها بالغا ما بلغ لانه كانه اكتري ذلك كراء فاسد -ابن يونس ولو عمل ولم يجد شيءا كان مطالبا بالكراء لانه يتعلق بذمته وقال --ابن حبيب----- ان عاقه عن العمل عاءق وعرف ذلك	4780	5086797876748261263	153	260.0	122	189	80.95237731933594	27	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms1238	true	-7536801486045979071	27	89	132	404	1408	300	قال في المدونة وان دفعت اليه دابة او ابنا او دارا او سفينة او حماما علي ان يكري ذلك وله نصف الكراء لم يجز فان نزل كان لك جميع الكراء وله اجرة مثله كما لو قلت له بع سلعتي فما بعت-- به من شء فهو بيني وبينك او قلت له فما زاد علي ماءة فبيننا فذلك لا-يجوز والثمن لك وله اجرة مثله	1238	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms4783	false	3046992316418231373	119	182	600	873	1457	300	قال في المدونة وان دفعت اليه دابة او ابلا او دارا او سفينة او حماما علي ان يكري ذلك وله نصف الكراء لم يجز فان نزل كان لك جميع الكراء وله اجر م-ثله كما لو قلت له بع سلعتي فما بعتها به من شء فهو بيني وبينك او قلت له فما زاد علي ماءة فبيننا فذلك لا يجوز والثمن لك وله اجر- مثله	4783	5086797876748261263	267	516.5	206	275	97.09091186523438	56	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms1239	true	4505409795843802438	141	178	701	881	1496	300	ابن عاشر تامل ما وجه جواز هذه المسالة مع ان المءجر لا يدري ما باع من المنفعة--- واستشكله الخرشي في كبيره بهذا ايضا واجاب بان---- الغرر هنا يسير يغتفر لان العادة ان من اكتري الي -----لا يستغني	1239	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms4790	false	-2143480370332088400	69	107	310	486	1488	300	ابن عاشر تامل ما وجه جواز هذه-------- مع ان المءخر لا يدري ما باع من المنفعة اه واستشكله خش---- في كبيره بهذا ايضا واجاب بان هذا الغرر---- يسير يغتفر فان العادة ان من اكتري الي موضع لا يستغني	4790	5086797876748261263	160	275.0	125	192	83.33333587646484	29	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms1242	true	-2281369844268096075	102	193	500	951	1472	300	عليهم طعامها -----------------ولا يكون هذا من طعام بطعام للضرورة ولان النهي انما ورد في الاطعمة التي جرت العادة --------باقتياتها قوله 16 فسخه ان لم ياذن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الخ ---------------فان طلقها قبل علمه فلا كلام له فان اجرت نفسها وهي في عصمته ولم يعلم بذلك الا بعد مضي مدة فاجرة ما مضي تكون لها وله الفسخ في المستقبل قوله 16 ان حملت المرضع الخ انما كان لهم الفسخ لان الحمل مطنة تضرر الولد بلبنها قال الخرشي ولها بحساب ما ارضعت فلو كانت اكلت الاجرة لم تحسب عليها لانهم تطوعوا بدفعها قاله ابن عبد السلام	1242	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms4800	false	8542460571967665027	196	297	986	1488	1503	300	عليهم طعامها وكسوتها ابن يونس ولا يدخل في ذلك طعام بطعام الي اجل لا-ن النهي انما ورد في الاطعمة التي جرت --عادة الناس ان يقتاتوها واما الرضاع فقد صار العمل علي جوازه في مثل هذا ولا خلاف فيه ولان اللبن الذي يرضعه الصبي لا قدر له من الثمن وانما اكثر الاجارة لقيامها بالصبي وتكلفها جميع مءنته فكان اللبن في جانب ذلك لا قدر له اه وقول ز وحميمه الخ عياض تحميم الصبيان غسلهم بالحميم وهو الماء الحار اه كاهل الطفل اذا-------------------------------------------------------------------------------------------- حملت وقع في خش ما نصه فان----------------------------------------------------------------------------- كانت اكلت الاجرة لم تحسب عليها لانه- تطوع-- بدفعها قاله ابن عبد السلام	4800	5086797876748261263	174	206.5	132	677	25.701623916625977	24	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms1242	true	-2281369844268096075	235	273	1150	1341	1472	300	بما زاد علي يوم موت الاب من الاجرة التي عجلها لان الزاءد يكون ميراثا بينهم وبين الولد فيرجعون به علي مال الرضيع لا علي الظءر فليس اعطاء الاب اجرة رضاعه هبة منه له وانما ارضاعه عليه فرض انقطع	1242	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms4801	false	-3793445550296770500	200	234	982	1138	1487	300	بما زاد علي يوم موت الاب من ارثه فان زاد فيها لهم شء رجعوا----------------------------------- به علي مال الرضيع لا علي الظءر فليس اعطاء الاب اجرة رضاعه هبة منه له وانما ارضاعه عليه فرض انقطع	4801	5086797876748261263	132	242.5	102	191	69.10994720458984	27	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms1243	true	3034786292221031752	139	163	674	805	1482	300	قال في المدونة ومن واجر ضءرين فماتت واحدة فللباقية ان--- ترضع وحدها ومن واجر واحدة ثم واجر اخري فماتت الثانية فالرضاع للاولي لازم كما	1243	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms4801	false	-3793445550296770500	112	137	534	668	1487	300	قال في المدونة ومن واجر ظءرين فماتت واحدة فللباقية ان لا ترضع وحدها ومن واجر واحدة ثم واجر اخري فماتت الثانية فالرضاع للاولي لازم كما	4801	5086797876748261263	130	253.0	106	134	97.01492309570312	22	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms1244	true	2180486011839264640	147	261	791	1394	1593	300	الاجارة علي اصل التلاوة فتقدم جوازه وكذا علي تعليمه-------------------------------------------- مشاهرة ومقاطعة علي جميعه او علي بعضه ووجيبة لمدة معلومة فالمشاهرة غير لازمة لواحد منهما واما الوجيبة والمقاطعة فلازمتان لكل منهما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك يجوز ان يشارط المعلم علي الحذفة ضبطا او نظرا ولو سميا اجلا اصبغ ان تم الاجل ولم يحذفه فله اجر مثله القابسي ففرق اصبغ بي-ن ضرب الاجل للمعلم والخياط اذا كان الفعل يمكن الفراغ منه فيه ابن عرفة سوي اللخمي وابن رشد بينهما--- فواءد الاول---------------------ي قوله------------------------ خيركم من تعلم القران وعلمه يشمل الوالد بتعليمه ولده ولو باجرة وقد اجاب---- سحنون -ابا ولد كان يطلب العلم عنده اذا توليت العمل بنفسك ولم تشغل ولدك عما هو فيه فاجرك في ذلك اعظم من الحج	1244	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms4810	false	2252901474041923712	58	225	295	1147	1563	300	الاجارة علي الشراء بعيد وعلي تعليم قران قال ابن رشد في سماع اشهب الاجارة علي تعليم القران جاءزة مشاهرة ومقاطعة علي جميعه او---- بعضه ووجيبة لمدة معلومة فالمشاهرة غير لازمة لواحد منهما واما الوجيبة والمقاطعة فلازمتان لكل منهما اه وقول ز وعلي الاول فلعل الفرق الخ لا وجه لهذا الفرق اصلا وذلك لان من بقوا بمنع الجمع هنا بين الحذاق والاجل يسوي بين ما هنا وما تقدم ونص ابن عرفة بن حبيب قال مالك يجوز ان يشارط المعلم علي الحذقة حفظا او نظرا ولو سميا اجلا اصبغ ان تم الاجل ولم يحذقه فله اجر مثله القابسي ففرق اصبغ بيمن ضرب الاجل للمعلم والخياط اذا كان الفعل تمكن الفراغ منه فيه ابن عرفة سوي اللخمي وابن رشد بينهما اه فواءد الاولي ابن عرفة قال القابسي قول النبي صلي الله عليه وسلم خيركم من تعلم القران وعلمه يشمل الوالد بتعليمه ولده ولو باجرة وقد اجاب ابن سحنون وابا ولد كان يطلب العلم عنده اذا توليت العمل بنفسك ولم تشغل ولدك عما هو فيه فاجرك في ذلك اعظم من الحج	4810	5086797876748261263	557	1020.0	449	856	65.0700912475586	95	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms1244	true	2180486011839264640	264	299	1418	1590	1593	300	ذكر ابن عرفة عن القابسي----- ان علي المعلم زجر الولد في تكاسل-------------ه بالوعيد والتقريع لا بالشتم نحو يا قرد فان لم يفد ف-الضرب بالسوط من واحد الي ثلاثة ضرب ايلام دون تاثير في العضو فان	1244	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms4811	false	6257695444288484776	163	202	794	985	1484	300	ذكر ابن عرفة عن القابسي ايضا ان علي المعلم زجر المتخاذل في حفظه او صفة كتبه بالوعيد والتقريع لا بالشتم نحو يا قرد فان لم يفد فبالضرب بالسوط من واحد الي ثلاثة ضرب ايلام دون تاثير في العضو فان	4811	5086797876748261263	161	292.5	127	191	84.2931900024414	30	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms1245	true	-623673187655936857	27	92	138	456	1475	300	كان صغيرا يعبث فلا احب ذلك------------------------------------------------------------------------------------------- الرابعة------------ سءل انس كيف كان المءدبون علي عهد ابي بكر و عمر و عثمان و علي رضي الله عنهم قال كان للمءدب اناء فيه -------------------ماء طاهر---------- يمحو- به الصبيان الواحهم ثم يصبون ذلك الماء في حفرة من الارض فتنشف قال القابسي وينبغي ان يصب ذلك الماء في المواضع البعيدة عن النجاسة وكان معلمنا يامرنا بصبه في حفرة بين القبور	1245	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms4812	false	5111422845902999456	0	84	0	426	1487	300	كان صغيرا يعبث فلا احب ذلك وروي سحنون لا يجوز تعليمهم فيه لانهم لا يتحفظون من النجاسة وهذا هو الصحيح نقله ابن عرفة اه الرابعة قال القابسي سءل انس كيف كان المءدبون علي عهد ابي بكر و-عمر و-عثمان و-علي رضي الله عنهم قال كان للمءدب اجانة يجء كل صبي يوم نوبته بماء طاهر يصبه فيها يمحون به-------- الواحهم ثم يصبون ذلك الماء في حفرة ب--الارض فينشف------------ وينبغي ان يصب ذلك الماء في المواضع البعيدة عن النجاسة وكان معلمنا يامرنا بصبه في حفرة بين القبور	4812	5086797876748261263	285	477.5	229	451	63.19290542602539	53	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms1246	true	4016942960502994770	138	190	694	954	1490	300	وطريق- معرفة التنقيص ان يقال ما اجرته علي رعيها وحدها فاذا قيل عشرة مثلا قيل وما اجرته اذا كان يرعاها مع غيرها فاذا قيل ثمانية فقد نقص الخمس فيخير حينءذ اما ---ان ينقصه خمس المسمي او يدفعه له بتمامه وياخذ منه الاجرة التي اخذها من غيره ويجري مثل هذا في ---اجير الخدمة	1246	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms4828	false	-5513800025616099974	179	225	867	1093	1463	300	وطريقة معرفة ذلك ----ان يقال ما اجرته علي رعيها وحدها فاذا قيل عشرة مثلا قيل وما اجرته علي رعي-----ها مع غيرها فاذا قيل ثمانية فقد نقص الخمس فيخيره مستاجره بين ان ينقصه خمس المسمي وبين ----------------اخذ م---ا اجر به نفس------------ه ويجري نحوه في قوله كاجير -لخدمة	4828	5086797876748261263	176	278.0	140	267	65.9176025390625	28	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms1247	true	4653992812584992415	27	73	139	373	1506	300	تنبيه قال في الطرر اذا امتنع راعي قوم ان يرعي لاحدهم لم يجبر وفي جبر الفران ور--ب الرحي والحمام- ونحوهم ان لم يوجد غيرهم قولان الجبر استحسان وعدمه قياس وكان القضاء بطليطلة جبر الفران علي طبخ جبز جاره باجر مثل---ه ونقله في التكميل كذا في بن ----	1247	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms4830	false	362068120255544382	238	285	1183	1427	1491	300	تنبيه قال في الطرر اذا امتنع راعي قوم ان يرعي لاحدهم لم يجبر وفي جبر الفران وصاحب الرحي والحمامي ونحوهم ان لم يوجد غيرهم قولان الجبر استحسان وعدمه قياس وكان القضاء بطليطلة جبر الفران علي طبخ خبز جاره باجر مثله اه ونقله في التكميل والا فعلي ربه	4830	5086797876748261263	223	421.0	179	244	91.39344024658203	39	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms1247	true	4653992812584992415	270	300	1368	1506	1506	300	قال ابن عبد السلام ومما يرجع فيه الي العرف في هذا الباب في المكان كما رجع اليه هنا في الزمان ما قاله بعض الشيوخ من اكتري علي متاع دواب الي-	1247	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms4831	false	153618770926948195	153	183	773	911	1503	300	قال ابن عبد السلام -مما يرجع فيه الي العرف في هذا الباب في المكان كما رجع اليه هنا في الزمان ما قاله بعض الشيوخ من اكتري علي متاع دواب الي	4831	5086797876748261263	137	264.0	108	139	98.56114959716797	28	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms1248	true	3549405466448941123	0	66	0	337	1475	300	موضع وفي الطريق نهر لا يجاز الا علي المركب وقد عرف ذلك كالنيل وشبهه فجواز المتاع علي -به والدواب علي ربها وان كان يخاض في المخا-ض فاعترضه حملان بكسر الحاء اي سيل كثير لم يعلموا به فحمل المتاع علي صاحب الدابة وتلك جاءحة نزلت به وكذلك اذا كان النهر شتويا يحمل بالامطار الا ان يكون وقت الكراء قد علموا جريه وعلي ذلك دخلوا فيكون كالنهر الداءم	1248	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms4831	false	153618770926948195	183	244	911	1226	1503	300	موضع وفي الطريق نهر لا يجاز الا علي المركب فقد عرف ذلك كالنيل وشبهه فجواز المتاع علي ربه والدواب علي ربها وان كان يخاض في المخاءض فاعترضه حملان----------------------- لم يعلموا به فحمل المتاع علي صاحب الدابة وتلك جاءحة نزلت به وكذلك ان -كان النهر شتويا يحمل بالامطار الا ان يكون وقت الكراء قد عملوا جريه وعلي ذلك دخلوا فيكون كالنهر الداءم	4831	5086797876748261263	308	587.0	248	339	90.85545349121094	56	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms1253	true	-2858706478670822470	12	114	55	578	1506	300	ابن رشد في المقدمات ان في هلاك المستاجر عليه اربعة اقوال احدهما وهو المشهور ان الاجارة لا تنتقض واليه ذهب ابن المواز والثاني تنتقض بتلفه وهو قول اصبغ وروايته عن ابن القاسم ويكون له من كراءه بقدر ما سار من الطريق والثالث الفرق بين تلفه من قبل الحامل فتنتقض وله من الكراء بقدر ما سار وبين تلفه بسماوي فلا تنتقض وياتيه المستاجر بمثله وهو قول مالك في اول رسم من سماع اصبغ والرابع ان كان تلفه من قبل الحامل انفسخت ولا كراء له وان كان من السماء اتاه المستاجر بمثله ولم ينفسخ الكراء وهو مذهب ابن القاسم في المدونة وروايته عن مالك	1253	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms4851	false	8471560449036716059	16	117	81	598	1480	300	ابن رشد في المقدمات--- في هلاك المستاجر عليه اربعة اقوال احده-ا وهو المشهور ان الاجارة لا تنتقض واليه ذهب ابن المواز والثاني تنتقض بتلفه وهو قول اصبغ وروايته عن ابن القاسم ويكون له من كراءه بقدر ما سار من الطريق -الثالث الفرق بين تلفه من قبل الحامل فتنتقض وله من الكراء بقدر ما سار وبين تلفه بسماوي فلا تنتقض وياتيه المستاجر بمثله وهو قول مالك في اول رسم من سماع اصبغ -الرابع ان كان تلفه من قبل الحامل انفسخت ولا كراء له وان كان من السماء اتاه المستاجر بمثله ولم ينفسخ الكراء وهو مذهب ابن القاسم في المدونة وروايته عن مالك	4851	5086797876748261263	517	1013.0	416	523	98.85277557373047	98	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms1253	true	-2858706478670822470	256	293	1281	1464	1506	300	ولا يجوز ان يتفقا علي قضاء مدة الهرب ا-----و المرض بعد انقضاء مدة الاجارة ويدفع الاجر بتمامه ان كان المستاجر نقد الاجرة حين العقد لما فيه من فسخ الدين في الدين اما اذا كان لم ينقدها فيجوز	1253	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms4857	false	-4654177331086505061	214	246	1051	1202	1437	300	ولا يجوز ان يتفقا علي قضاء مدة الهرب الخ محل الم---نع من قضاء مدة الهرب اذا --------------------كان المستاجر نقد الاجرة لان---------- فيه--- فسخ الدين في الدين اما ان -كان لم ينقدها فيجوز	4857	5086797876748261263	128	200.5	102	188	68.0851058959961	23	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms1256	true	5253419716918404984	34	63	178	322	1501	300	لسيده ان اراد انه حر بعد مدة الاجارة لانه بمنزلة من اعتقه واستثني منفعته مدة معينة فان اراد انه حر من يوم عتقه فاجرته لنفسه مع بقاءه الي تمامها	1256	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms4863	false	275921452446390202	142	169	689	823	1499	300	لسيده ان اراد انه حر بعدها---------- لانه بمنزلة من اعتقه واستثني منفعته مدة معينة فان اراد انه حر من يوم عتقه فاجرته للعبد مع بقاءه الي تمامها	4863	5086797876748261263	128	240.5	101	144	88.88888549804688	26	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms1258	true	1711212061874542058	181	275	925	1377	1490	300	ليس مطلقا قال عب وانظر هل الاضطرار المشقة الشديدة او خوف المرض او ضياع المال او الموت قوله 16 لما فيه من فسخ ما وجب له الخ اي بناء علي ان قبض الاواءل ليس كقبض الاواخر قوله 16 فالجواز في صور ثلاث واحدة فيما اذا لم ينقض ولم يضطر واثنتان عند الاضطرار وهما نقد ام لا والمنع فيما اذا نقد ولم يضطر وكل من الجاءز والممنوع كانت الا---------------------------------------------------------------------------------جرة ف-------يه------------------------- معينة او مضمونة فالجواز في ست والمنع في اثنتين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله 16 فالجواز مطلقا اي نقد ام لا اضطر ام ل-----------------------ا كانت الاجرة معينة او مضمونة	1258	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms4868	false	6290064291880951604	68	177	346	910	1525	300	ليس كقبض الاواخر وانظر هل الاضطرار المشقة الشديدة او خوف المرض او ضياع المال او ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لموت فان لم يضطر منع مع الن-------------------------------------------قد ولو تطوعا للعلة المتقدمة ولانه كما في د ان كانت التي يرضي بها مضمونة لزم فسخ دين في دين اذ بفسخ الاجارة استحق المكتري الاجرة ففسخها في المنافع المضمونة وان كانت معينة لزم ما هو منزل منزلة فسخ الدين في الدين وهو فسخ الدين في مءخر وانما لم يكن فسخ دين لان المعينات لا تقبلها الذمم انتهي ومفهوم المعينة جواز الرضا ببدل الهالكة المضمونة وينقد بفتح المثناة التحتية من نقد بدليل قوله او -----------------نقد اذ لا يقال انقد وكلام المصنف شامل لماذا كانت الاجرة معينة او مضمونة	4868	5086797876748261263	163	173.0	124	753	21.646745681762695	25	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms1264	true	-420191389248615024	10	46	46	226	1479	300	السنة علي حس-ب ما اكري به فيها وذلك بان يقوم كراء الزيادة فاذا قيل دينار قيل وما قيمة السنة كلها فاذا قيل خمسة فقد وقع للزيادة مثل كراء خمس الثمن فيكون عليه الكراء المسمي ومثل خمسه	1264	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms4902	false	3684514933107622628	166	199	804	968	1456	300	المثل علي حساب ما اكري اي-------------- يقوم كراء الز-اءد فان -قيل دينار قيل وما قيمة السنة كلها فان -قيل خمسة فقد وقع للزيادة مثل كراء خمس السنة فيكون عليه الكراء المسمي ومثل خمسة	4902	5086797876748261263	148	258.5	117	181	81.76795959472656	25	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms1270	true	-2592638539183899742	165	255	782	1226	1428	300	فبنسبة الثاني هذا الذي قاله المصنف قوله--------------------------------------------- مالك و قال ابن القاسم له قيمة عمله قوله 16 ان ينظر لكراء المثل اي كما هو قول ابن القاسم قوله 16 و هي تساوي الفا اي و الحال ان تلك الخشبة تساوي الفا اي و شان الشء الغالي اذا كان في مضيعة يكره عليه بالاسش ثمان الغالية فكيف يقاس عليه الكراء الاول هذا مراد الشارح قوله 16 بخلاف الجعال-----------ة اي ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما كان عقدها-----منحلا من جانب العامل بعد العمل ------------------------------صار تركه للاتمام ابطالا للعقد من اصله و صار الثاني كاشفا لما يستحقه الاول	1270	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms4930	false	1771344134550540982	120	242	622	1261	1550	300	فبنسبة الثاني ------اي ياخذ الاول قدر ما ياخذ الثاني لاعراضه عن العقد الاول وهذا قول مالك وق-ال ابن القاسم له قيمة عمله------------------------------- كما في تت وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشارح فاذا جاعل رجلا علي الاتيان بخشبة اي لموضع معلوم بخمسة دراهم ثم جاء نصف الطريق فتركها فجاعل صاحبها عليها اخر بعشرة فانه يكون للاول عشرة نسبة جعل الثاني اه اي لان الثاني لما استءجر نصف الطريق بعشرة علم ان قيمة الاتيان بها يوم استءجر الاول عشرون ولا يقال الاول رضي بحملها جميع الطريق بخمسة فكان يجب ان يعطي نصفها والمغابنة جاءزة في الجعل كالبيع لانا نقول لما كان عقد الجعل منحلا من جانب العامل بعد العمل فلما ترك بعد حمله نصف المسافة صار تركه للاتمام ابطالا للعقد من اصله و-صار الثاني كاشفا لما يستحقه الاول	4930	5086797876748261263	189	265.5	149	850	22.235294342041016	31	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms1271	true	-6375426355625676011	91	123	442	588	1420	300	عنه الخرشي---- بان المجعول له عند عدم الشرط دخل علي التمام و ان كان له الترك و حينءذ فغرره قوي و اما عند الشرط فقد دخل ابتداء علي انه مخير فغرره خفيف	1271	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms4934	false	-1336836954608781381	42	72	204	350	1471	300	عدم الشرط اجيب بان المجعول له عند عدم الشرط دخل علي التمام و-ان كان له الترك و-حينءذ فغرره قوي و-اما عند الشرط فقد دخل ابتداء علي انه غ-ير فغرره خفيف	4934	5086797876748261263	136	239.5	107	150	90.66666412353516	29	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms1277	true	7248630836559027517	240	299	1139	1437	1438	300	بغير جزيرة العرب اعلم ان ----------------------------------الجزيرة------------------------ ماخوذة من الجزر الذي هو القطع و منه الجزار لقطعه الحيوان سميت بذلك لانقطاع الماء--- وسطها الي اجنابها لان البحر محيط بها من جهاتها الثلاث- التي هي المغرب و الجنوب و المشرق ففي مغربها بحر جدة بضم الجيم و فتح الدال مشددة و يسمي بالقلزم و بحر السويس و في جنوبها بحر الهند	1277	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms4950	false	-8112869298627549746	185	240	934	1237	1544	300	بغير جزيرة العرب مكة والمدينة واليمن كما قدم المصنف في فصل الجزية وما والاها قال ابن دينار ماخوذ- من الجزر الذي هو القطع و-منه الجزار لقطعه الحيوان سميت بذلك لانقطاع الماء عن وسطها الي اجنابها لان البحر محيط بها من جهاتها الثلاثة التي هي المغرب و-الجنوب و-المشرق ففي مغربها---- جدة و-----------------------------------القلزم و--------------في جنوبها بحر الهند	4950	5086797876748261263	231	367.0	190	360	64.16666412353516	40	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms1283	true	-5418287629848069775	28	138	120	629	1344	300	اذا جاء الاجل الذي عينه و لا اشكال في لزوم العقد بالنسبة الي الوقف و العتق فان حدث دين علي الواقف او علي المعتق في ذلك الاجل فانه لا يضر عق---د العتق لان-- الشارع متشوف للحرية و يضر عقد الحبس اذا لم يحز عن الواقف في ذلك الاجل اما ان حيز عنه او كانت منفعته لغير الواقف في ذلك الاجل فانه لا يضر حدوث الدين كذا في الخرشي قوله 16--------------------------------------------------------- كتسوية ذكر لانثي اي كما اذا قا-ل الواقف داري مثلا وقف علي اولادي او اولاد زيد و لم يبين تفضيل احد علي احد فانه يحمل علي تسوية الانثي بالذكر في--------------- المصرف فان بين شيءا عمل به الا في المرجع فانه	1283	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms5000	false	-4488231358608584109	181	279	899	1359	1464	300	اذا جاء الاجل الذي عينه ف---------------------------------------------------ان حدث دين علي الواقف او---- المعتق في ذلك الاجل----- لم يضر في عقد العتق لتشوف الشارع------ للحرية و-يضر عقد الحبس اذا لم يحز عن الواقف في ذلك الاجل ف---ان حيز عنه او كانت منفعته لغير الواقف في ذلك الاجل لم -----يضر حدوث الدين و ان لم يقيد الوقف بزمن بل قال هو وقف واطلق حمل في الاطلاق عليه اي علي التنجيز كتسوية---------- اي كما يحمل قول الواقف داري -----وقف علي اولادي و--------------لم يبين تفضيل احد ------------------علي تسوية ا--نثي ب--ذكر اي يسوي بينهما في المصرف فان بين شيءا اتبع وتقدم في المرجع -انه	5000	5086797876748261263	336	520.5	261	587	57.240203857421875	64	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms1286	true	163468146712229289	234	277	1075	1293	1392	300	كونه كالميراث اذا حبس------- علي اولاده و اولاد اولاده دون الام و الزوجة فان حبس عليهما مع من ذكر فان الوقف يكون بين الجميع بالسوية لا بحسب الفراءض في الوراثة حيث لم يكن من الواقف تفضيل ف----------لا يقال حينءذ فلا يدخلان فيما للاولاد	1286	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms4989	false	-5203010897418164968	108	152	599	828	1565	300	قوله فك-ميراث للوارث حيث حبس علي اولاده واو-لاد اولاده دون الام و-الزوجة فان حبس عليهما مع من ذكر فان الوقف يكون بين الجميع بالسوية لا بحسب الفراءض في الوراثة حيث لم يكن من الواقف تفضيل انظر د اي فلا يقال حينءذ ف---يدخلان فيما للاولاد	4989	5086797876748261263	198	364.5	159	235	84.25531768798828	36	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms1286	true	163468146712229289	247	300	1141	1392	1392	300	فان حبس عليهما مع من ذكر فان الوقف يكون بين الجميع بالسوية لا بحسب الفراءض في الوراثة حيث لم يكن من الواقف تفضيل فلا يقال حينءذ فلا يدخلان فيما للاولاد ا ه قال بن هذا غير صحيح لانه حيث علم ان نصيب الورثة يقسم بينهم علي حكم الارث لانه لا وصية لوارث لزم-	1286	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms4991	false	-2360069967305706961	170	204	877	1041	1542	300	فان حبس عليهما مع من ذكر فان الوقف يكون بين الجميع بالسوية لا بحسب الفراءض الخ---------------------------------------------------------------------------------------- غير صحيح لانه حيث علم ان نصيب الورثة يقسم بينهم علي حكم الارث لانه لا وصية لوارث لزم	4991	5086797876748261263	160	300.0	127	252	63.492061614990234	32	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms1291	true	6055351925583681857	154	197	736	925	1379	300	يجوز العدول عنه لغ---يره و ليس له الايصاء بالنظر لغيره الا ان يجعل له الواقف ذلك و ----------------------------حيث لم يكن له ايصاء-- به فان مات الناظر و الواقف حي جعل النظر لمن شاء و ان كان ميتا فوصيه ان وجد و الا فالحاكم	1291	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms5003	false	4326544507537907722	212	256	1065	1268	1481	300	يجوز العدول عنه الي غيره و-ليس له ايص--اء بالنظر لغيره الا ان يجعل له الواقف ذلك وله عزل نفسه ولو ولاه الواقف وحيث لم يكن له ان يوصي به فان مات الو---------اقف حي جعل النظر لمن شاء -فان مات----- فوصيه ان وجد و-الا فالحاكم	5003	5086797876748261263	157	261.0	121	222	70.72071838378906	33	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms1296	true	6689757411683213193	198	250	943	1183	1390	300	فيه الجمعة قال في المواق ----------ابن رشد ظاهر سماع ابن القاسم ان ذلك جاءز في كل مسجد و هو قول سحنون ايضا و في النوادر عن مالك و الاخوين و اصبغ و ابن عبد الحكم ان ذلك---------- في مساجد الجوامع ان احتيج ل---ذلك لا في مساجد الجماعات اذ ليست الضرورة فيها كالجوامع	1296	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms5011	false	7054187971359971961	136	188	659	909	1489	300	فيه الجمعة ام لا والذي في ق ما نصه ابن رشد ظاهر سماع ابن القاسم ان ذلك جاءز في كل مسجد ك----قول سحنون وف------ي النوادر عن مالك و-الاخوين و-اصبغ و-ابن عبد الحكم ان ذلك انما يجوز في مساجد الجوامع ان احتيج الي ذلك لا في مساجد الجماعات اذ ليست الضرورة فيها كالجوامع	5011	5086797876748261263	211	364.0	169	263	80.22813415527344	41	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms1297	true	1862452950667423689	5	31	21	135	1398	300	كان علي غير معين لم يتعلق به حق لمعين و ما يحصل من الاجر لواقفه اذا -دخل في المسجد اعظم مما قصد تحبيسه لاجله او لا	1297	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms5011	false	7054187971359971961	55	79	258	371	1489	300	كان علي غير معين لم يتعلق به حق لمعين و-ما يحصل من الاجر لواقفه اذا ادخل في المسجد اعظم مما قصد تحبيسه لاجله او-لا	5011	5086797876748261263	112	209.0	88	115	97.39130401611328	25	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms1297	true	1862452950667423689	253	300	1179	1398	1398	300	ايضا --ابن ا------لواقف الخ اي و اما دخول الواقف نفسه ان كان ذكرا ففي------ه قولان قال بعضهم و لعلهما مبنيان علي الخلاف في دخول المتكلم في عموم كلامه و عدم دخوله و لا يرد علي القول بدخوله ما مر من بطلان الوقف علي النفس لانه في القصدي-	1297	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms5016	false	-8182764413766589410	227	267	1164	1371	1517	300	ايضا الابن الذكر للواقف وفي دخو---------ل الواقف نفسه ان كان ذكرا وعدم دخوله قولان و-----------لعلهما مبنيان علي الخلاف في دخول المتكلم في عموم كلامه و-عدمه و------لا يرد علي القول بدخوله ما مر من بطلان الوقف علي النفس لانه في القصدي	5016	5086797876748261263	179	301.5	143	234	76.4957275390625	33	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms1301	true	4501414063687846748	21	61	93	297	1415	300	غير المعتدة فانها اذا كانت في-- وقف---------------------------- ثم زاد شخص عليها اجرة المثل و طلبت البقاء بالزيادة فانها تجاب لذلك و الظاهر انها اذا كانت الزيادة عليها تزيد علي اجرة المثل و طلبت البقاء باجرة المثل فقط فانها تجاب لذلك	1301	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms5020	false	-4073254137923771412	97	138	492	716	1496	300	غير المعتدة فانها اذا كانت بمحل وقف وقعت اجارته بدون اجرة المثل ثم زاد شخص عليها اجرة المثل و-طلبت البقاء بالزيادة فانها تجاب لذلك و-الظاهر انها لو ك-انت الزيادة عليها تزيد علي اجرة المثل و-طلبت البقاء باجرة المثل فقط------ تجاب لذلك	5020	5086797876748261263	188	331.0	153	234	80.34188079833984	35	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms1304	true	7689257418875581306	235	276	1090	1275	1385	300	المذهب-- جواز تاخير القبول عن الايجاب كما قال القرافي و هو صريح نقل ابن عرفة و نصه ابن عتاب و ----------من سكت عن قبول صدقته زمانا فله قبولها بعد ذلك فان طلب غلتها حلف ما سكت تاركا لها و اخذ الغلة	1304	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms5030	false	-5446618509493130824	119	154	569	740	1477	300	--مذهبنا جواز تاخير القبول الخ الجواز------------------ هو صريح نقل ابن عرفة و-نصه ابن عتاب عن المشاور ومن سكت عن قبول صدقة- زمانا فله قبولها بعده--- فان طلب غلتها حلف ما سكت تاركا لها و-اخذ الغلة	5030	5086797876748261263	146	235.5	114	197	74.1116714477539	30	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms1306	true	4270240832266528367	172	212	785	956	1372	300	لثان اي و يقضي بها --للثاني حيث حاز و ------------لو كان الواهب حيا لم يقم به مانع من موانع الهبة عند عند اشهب و هو احد قولي ابن القاسم و قال في المدونة الاول احق بها ان كان الواهب حيا	1306	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms5034	false	-4496965262177952592	180	216	932	1111	1517	300	لثان وحاز قبل الاول فللثاني لتقوي جانبه بالحيازة ولو كان الواهب حيا لم يقم به مانع من موانع الهبة ----عند اشهب و-هو احد قولي ابن القاسم و-قال في المدونة الاول احق بها ان كان الواهب حيا	5034	5086797876748261263	142	244.0	111	185	76.75675964355469	30	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms1306	true	4270240832266528367	219	300	986	1372	1372	300	المصنف هبة الدين لغير من هو عليه ثم هبته لمن هو عليه قبل قبض الاول المصور بالاشهاد و دفع ذكر الحق ان كان علي احد القولين و شمل ايضا --------------------------------------------------------------------------------طلاق امراة علي براءتها من مءخر صداقتها ثم تبين انها و هبته قبل ذلك----- ففيه التفصيل المذكور فان كانت اشهدت انها وهبته لاجنبي و دفعت له ذكر الصداق طلقت باءنا و لزم الزوج دفع مءخره للموهوب له المذكور و ان كانت لم تشهد و لم تدفع الذكر للاجنبي فان الزوج يسقط عنه-	1306	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms5035	false	-1887072246012167505	198	289	982	1440	1499	300	المصنف هبة ل-دين لغير من هو عليه ثم هبته لمن هو عليه قبل قبض الاول------- بالاشهاد و-دفع ذكر الحق ان كان علي احد القولين فان الابراء من الدين هو المعمول به وان كان بعد قبض من صير اليه فانه يعمل بالتصيير ومن هذا اطلاق امراة علي براءتها من مءخر صداق-ها ثم تبين انها وه-بته قبل ذلك لاخر ففيه التفصيل المذكور فان كانت اشهدت انها وهبته لاجنبي و-دفعت له ذكرا لصداق طلقت باءنا ولزوم الزوج دفع مءخره للموهوب له المذكور و-ان كانت لم تشهد و-لم تدفع الذكر للاجنبي فان الزوج يسقط عنه	5035	5086797876748261263	356	637.5	287	472	75.4237289428711	69	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms1310	true	5912848345299939047	42	106	208	546	1435	300	ان دار السكني لا بد فيها من اخلااء الولي لها من شواغله ومعاينة البينة -لتخليتها سواء اكراها اولا ومثلها او وهبه شيءا من ملبوسه واما غير دار السكني والملبوس من كل ما يعرف بعينه فيكفي الاشهاد بالصدقة و--الهبة وان لم تعاين البي-نة الحيازة فالاشهاد-------- يغني عنها وظاهر المصنف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان هذا التفصيل خاص بدار السكني وليس كذلك بل هو جار في هبة الدار مطلقا كما	1310	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms5051	false	7391649055551039026	18	115	95	626	1609	300	ان دار السكني لا بد فيها من ----------------------------معاينة البينة للتخلي-------------------- ومثلها الملبوس--------------- واما غيرهما------------------------------------- فيكفي الاشهاد بالصدقة او الهبة وان لم تعاين الحيازة المتيطي والاشهاد بالصدقة يغني عن الحيازة واحضار الشهود لها فيما لا يسكنه الاب ولا يلبسه اه تنبيه تقدم النقل عن الباجي الموثق وليس هو القاضي ابا الوليد الباجي المشهور صاحب المنتقي بل الباجي صاحب الوثاءق وابن شريعة يضبط اخره بالعين المهملة وبالفاء كان معاصر الابن المكوي قاله في تكملة التقييد في كتاب الوقف الا ان يسكن اقلها ظاهره ان هذا التفصيل خاص بدار السكني وليس كذلك بل هو جار في هبة الدار مطلقا كما	5051	5086797876748261263	209	319.0	166	631	33.12202835083008	34	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms1313	true	4168030310434601200	14	153	68	722	1408	300	اشتراء ثمرة اعراها الخ و العمري ففي -----معين الحكام يجوز للمعمر او ورثته --------ان يبتاعوا من المعمر بالفتح ما اعمر له و ان كان حياة المعمر لانها من المعروف الا ان تكون معينة فيمنع و لكل واحد من ورثة المعمر بالكسر ان يشتري قدر ميراثه منها لا اكثر ا ه-- باختصار و يستثني منه ايضا التصدق بالماء علي مسجد او غيره فيجوز له ان يشرب منه لانه لم يقصد به الفقراء فقط بل هم و الاغنياء كما لبعض شراح الرسالة و في العلمي عليها من اخرج كسرة ل-ساءل فلم يجده فلا بن رشد ان كان معينا اكلها مخرجها والا فلا وفي النوادر ان اخرجها له فلم يقبلها فليعطها لغيره و هو اشد من الذي لم يجده قوله 16 و اما الهبة فلا كراهة الخ اي التي تعتصر بدليل ما ياتي قوله 16 و كما يكره تملك الذات يكره تملك	1313	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms5064	false	3729772699620333024	134	251	724	1315	1563	300	اشتراء ثمرة تيبس و-------العمري ففي د عن معين الحكام يجوز للمعمر او ورثته اي كلهم ان يبتاعوا من المعمر بالفتح ما اعمر له و-ان كان حياة المعمر لانها من المعروف الا ان تكون معقبة فيمنع و-لكل واحد من ورثة المعمر بالكسرا-ن يشتري قدر ميراثه منها لا اكثر انتهي باختصار و-يستثني منه ايضا --تصدق بالماء علي مسجد او غيره فيجوز له ان يشرب منه لانه لم يقصد به الفقراء فقط بل هم و-الاغنياء كما لبعض شراح الرسالة وف-ي العلمي عليها من اخرج كسرة لمساءل فلم يجده فلا-بن رشد ان كان معينا اكلها مخرج-ا والا فلا وفي النوادر ان اخرجها له فلم يقبلها فليعطها لغيره و-هو اشد من الذي لم يجده انتهي ولما ذكر--------- كراهة ت---------------------------------------------------ملك الذات ذكر- تملك	5064	5086797876748261263	548	975.0	438	670	81.79104614257812	107	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms1317	true	1478231365499645514	191	258	903	1245	1458	300	اعمره ووارثه معا -لا يستحق الوارث الا بعد موت-ه كوقف عليك وولدك علي ------------------قول مالك حيث كان الوالد احوج ولك------------ن المعمول به في الوقف قول المغيرة وهو مساواة الوالد للو-لد ولو كان احوج و لعل الفرق بين العمري لا تكون للوارث الا بعد موت المورث وبين الوقف حيث سوي فيه بين الولد والوالد علي قول المغيرة ان مدلول العمري العمر فكانه انما اعمر الوارث بعد موت مورثه	1317	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms5053	false	-8104715636617000126	114	165	584	845	1562	300	اعمره ووارثه معا فلا يستحق الوارث الا بعد مورثه كوقف عليك وولدك كما تقدم في الوقف علي قول مالك حيث كان الوالد احوج ولكن تقدم فيه ان المعمو---------ل به قول المغيرة انه يساو-ي الو-لد للوالد ولو كان احوج و-لعل الفرق------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان مدلول العمري العمر فكانه انما اعمر الوارث بعد موت مورثه	5053	5086797876748261263	216	369.0	173	375	57.599998474121094	34	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms1318	true	-7276793291991358832	82	175	417	869	1492	300	قال حبس عليكما فقط فانها ترجع لل----------اخر حبسا فاذا مات الاخر رجعت مراجع الاحباس وقيل ترجع ملكا للمحبس او وارثه وهو الراجح واما الرقبة--------------------------------------- فلا تجوز --حبسا ولا ملكا كذوي--------------------------------- دارين او عبدين او دار وعبد ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال كل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لصاحبه ان مت قبلي فهما لي وان مت قبلك فهما لك فالمراد ان مت قبلي فدارك لي مضمومة لداري وان مت قبلك فداري لك مضمومة لدارك وا---------------------------------------------------------------------------------------------------نما منع لما فيه من الخروج--- عن وجه المعروف و---المخاطرة فان وقع ذلك و اطلع عليه قبل الموت فسخ وان لم يطلع عليه الا بعد الموت رجعت------ لوارثه---ما ولا	1318	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms5055	false	8935858170995170256	133	300	673	1515	1515	300	قال حبس عليكما حياتكما وهو لاخركما كانت للاخر حبسا فان- مات فينبغي ان يجري فيها القولان المتقدمان فالصور ثلاث بصورة المصنف ل------ا الرقبي بضم الراء وسكون القاف وباء موحدة مقصور فلا تجوز في ملك ولا حبس واعطي حقيقتها العرفية بالمثال فقال كذي دارين او عبدين او دار وعبد ولم يقل كذوي دار لءلا يتوهم قصرها علي دار مشتركة بينهما قالا في عقد واحد او فعل احدهما بصاحبه مثل ما فعل حيث دخلا علي ذلك والا جازت اي قال كل منهما للاخر ان مت قبلي فهما اي دارك وداري لي والا بان مت قبلك فلك الداران ولا يخفي ان دار كل متكلم له وانما المعني قال احدهما لصاحبه ان مت قب-----------------------------------------------لي فدارك لي مضمومة لداري وان مت قبلك فداري لك مضمومة لدارك فهو من المشبه للنوع المسمي في البديع بالجمع والتفريق كقوله تعالي وقالوا كونوا هودا او نصاري البقرة وانما منع ذلك --------لخروجهما عن وجه المعروف الي المخاطرة فان نزل ذلك و-اطلع عليه قبل الموت فسخ وان لم يطلع عليه الا بعده ر-----جعت له او لوارثه ملكا ولا-	5055	5086797876748261263	279	370.5	217	911	30.625686645507812	47	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms1323	true	-4652296814503310513	119	161	568	787	1485	300	لا تحل-------- الا لمنشد فقال الشافعي و الباجي ان الاستثناء معاير العموم ولذكر هذه الجملة بعد جملة لا تحل فيها ابدا وهي ولا ينفر صيدها ولا يختلي خلاها اي لا يقطع حشيشها و -------------الاصل تجانس المعطوفات في النفي الابدي واجاب المشهور بان	1323	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms5084	false	558480768428919868	220	262	1120	1342	1542	300	لا تحل ساقطتها الا لمنشد قاءلين ل--------------ان الاستثناء معيار العموم ولذكر هذه الجملة بعد جمل- لا تحل فيها ابدا وهي -لا ينفر صيده و-لا يختلي خلاه- اي لا يقطع حشيشه ولا يعضده شوكه والاصل تجانس المعطوفات في النفي الابدي واجاب المشهور بان	5084	5086797876748261263	186	313.5	151	240	77.5	28	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms1323	true	-4652296814503310513	42	86	193	412	1485	300	الخ اعلم ان ما ذكره المصنف من --تخيير الملتقط بين الامور الثلاثة اذا كان غير الامام واما الامام-- فليس له الا حبسها او بيعها لصاحبها ووضع ثمنها في بيت المال وليس له التصدق بها ولا تملكها ل----------مشقة خلاص ما في ذمته بخلاف غيره اه	1323	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms5085	false	1225154387373908180	1	43	5	213	1494	300	المعني ثم-- ما ذكره المصنف من التخيير-------- بين------- الثلاثة في لقطة غير الامام واما في لقطته فليس له الا حبسها او بيعها لصاحبها ووضع ثمنها ب--بيت المال لا----- التصدق بها او- تملكها ولعل الفرق مشقة خلاص ما في ذمته بخلاف غيره ان	5085	5086797876748261263	167	261.0	130	233	71.67382049560547	29	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms1326	true	816483319528530316	78	114	363	524	1449	300	جاز له ذلك------------ مع ان ربها لم يوكله فيه لانها لا بد لها من نفقة عليه- فكان ذلك اصلح لربها و الظاهر انه اذا اكراه------------ا وجيبة كراء مامونا ثم جاء ربها قبل تمامه فليس له فسخه	1326	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms5089	false	4929174448988660187	198	235	975	1148	1488	300	جاز له كراءها في علفها مع ان ربها لم يءكله فيه لانها لا بد لها من نفقة عليها فكان ذلك اصلح لربها و-الظاهر انه اذا اكراها كراء مضمونا وجيبة------------ ثم جاء ربها قبل تمامه فليس له فسخه	5089	5086797876748261263	144	244.0	111	186	77.41935729980469	30	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms1326	true	816483319528530316	0	51	0	245	1449	300	ظاهر قول مالك في المدونة والعتبية وقيل هو خاص بزمن العدل وصلاح الناس واما في الزمان الذي فسد فالحكم فيه انها تءخذ وتعرف فان لم يعرف ربها بيعت ووقف ثمن--------ها فان ايس منه تصدق به كما فعل عثمان رضي الله عنه لما دخل الناس في زمنه الفساد وقد روي---- عن مالك	1326	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms5090	false	5945765298101893924	111	160	529	765	1464	300	ظاهر قول مالك في المدونة والعتبية وقيل هو خاص بزمن العدل وصلاح الناس واما في الزم-ن الذي فسد فالحكم فيه ان-- تءخذ وتعرف فان لم تعرف----- بيعت ووقف ثمنها لصاحبها فان ايس منه تصدق به كما فعل عثمان------------- لما دخل الناس في زمنه الفساد وقد روي ذلك عن مالك	5090	5086797876748261263	223	404.0	176	257	86.77043151855469	42	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms1328	true	-4529113822006721947	81	125	398	611	1459	300	16 ان كان- معه رقعة--------------------------------- قيد في الاخيرة فقط دون ما قبلها كما يفيده----- الشارح قوله 16 ورجع الملتقط بما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انفقه الخ اي بشروط اربعة افادها المتن والشارح قوله 16 ان علم هذاموضوع الرجوع فلا يعد شرطا قوله 16 ان كان ابوه طرحه عمدا	1328	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms5097	false	-6871818300949973040	46	105	225	524	1505	300	---ان كانت معه رقعة مكتوب فيها ان المال لهذا المنبوذ قيد في الاخيرة فقط دون ما قبلها خلافا فالتجويز الشارح ذلك لان قرينة كونه معه كافية قال معناه د فان لم يكن معه رقعة فالمال المدفون تحته لقطة و وجب الملتقط بالكسر رجوعه علي ابيه اي ابي الملتقط بفتح القاف بالنفقة التي انفقها عليه ان --------------------------------------------------------------------------------------كان ابوه طرحه عمدا	5097	5086797876748261263	84	91.5	65	388	21.649484634399414	15	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms1331	true	8341296283363290230	171	211	807	981	1404	300	اي امرا جازما وقد---- اختلف اهل التفسير في معني قوله ------------تعالي و قضي ربك الا تعبدوا الا اياه-------- فالاكثر علي انه بمعني امر لا حكم اذ لو كان بمعني حكم لم يقع غير ما حكم به ابن عطية و يصح	1331	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms5111	false	-789422626248154226	260	300	1390	1571	1571	300	اي امر لا حكم قال طفي اختلف اهل التفسير في معني قول الله سبحانه وتعالي و-قضي ربك الا تعبدوا الا اياه الاسراء فالاكثر---- انه بمعني امر لا حكم اذ لو ----------حكم لم يقع غير ما حكم به ابن عطية و-يصح-	5111	5086797876748261263	145	224.5	113	198	73.2323226928711	31	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms1335	true	-3386464305678721115	199	229	995	1140	1472	300	قال ابن رشد من الصفات المستحسنة ان يكون معروف النسب ليس بابن لعان اه ولذلك جو----ز سحنون تولية ولد الزنا و ----------------لكن لا يحكم في الزنا لعدم شهادته فيه قوله	1335	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms5120	false	100761665969201271	44	76	215	379	1496	300	قال ابن رشد من الصفات المستحب-ة ان يكون معروف النسب ليس بابن لعان اه وحينءذ فتجويز سحنون تولية ولد الزنا موافق للمذهب زاد ولكن لا يحكم في الزنا لعدم شهادته فيه نقله	5120	5086797876748261263	132	232.5	104	165	80.0	24	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms1342	true	-1078290238971831974	156	264	763	1316	1483	300	ان كان ظاهر الصلاح -حين شهد بالزور لا تقبل له شهادة بعد ذلك اتفاقا لاحتمال بقاءه علي الحالة التي كان عليها وان كان غير مظهر للصلاح حين الشهادة ففي قبول شهادته بعد ذلك اذا ظهرت توبته قولان و هذه طريقة ابن عبد السلام والطريقة الثانية عكسها-- لابن رشد قال في الحاشية نقلا عن التتاءي طريقة ابن عبد السلام انسب بالفقه وطريقة ابن رشد اقرب ------لظاهر الروايات فان ------------------------------------شهد قبل التوبة لم تقبل اتفاقا لانه فاسق وان شهد بعدها وقبل التعزير فمقتضي العلة جري التردد فيه وكذا هو ظاهر كلام المواق وافاد ذكر- التردد فيمن فسقه بالزور انه لو كان فسقه بغيره ثم شهد بعد ما تاب فانه يقبل	1342	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms5141	false	-2488193741964794537	31	105	161	528	1488	300	ان كان ظاهر العدالة حين شهد بالزور لم يقبل--------- بعد ذلك اتفاق----------------------------------------ا وان كان-------------------------------------------- غير ذلك --------------فقولان و-----------------------------------الثانية عكس هذه -------------------------------------------------------------------------------لابن رشد فقال ان كان ظاهر العدالة فقولان وغير ظاهرها لا يقبل اتفاقا اه فان شهد قبل التوبة لم يقبل اتفاقا لانه فاسق فان شهد بعدها وقبل التعزير فمقتضي العلة جري التردد فيه وكذا هو ظاهر ----------ق واشعر ذكره التردد فيمن فسقه بالزور انه لو كان فسقه بغيره ثم شهد بعد-ما تاب فانه يقبل	5141	5086797876748261263	289	450.5	228	599	48.24707794189453	49	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms1348	true	8094867947307088451	89	245	428	1158	1429	300	اختلف في الذي كتب عجزه اذا اتي ببينة بعد ذلك علي ثلاثة اقوال -قيل لا تسمع منه سواء كان طالبا---- او مطلوبا وهو قول ابن القاسم في العتبية وقيل تقبل---- مطلقا اذا كان له-- وجه كنسيانها او عدم علمه بها او غيبتها وهو قول ابن القاسم في المدونة 16 ثالثها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صرح في البيان بان المشهور انه اذا عجز المطلوب وقضي عليه ان الحكم يمضي ولا يسمع منه ما اتي به بعد ذلك واما اذا عجز الطالب فان تعجيزه لا يمنع من سماع ما اتي به بعد ذلك--- قال--- ابن رشد وهذا الخل--اف انما--- اذا عجزه القاضي باقراره علي نفسه بالعجز واما اذا عجزه القاضي ---------------------------بعد ا--------لتلوم والاعذار وهو يدعي ا-----------------------------ن له حجة فلا تقبل له حجة بعد ----------------------------------------------------------------------------------ذلك اتفاقا و لو ادعي نسيانها و حلف ا ه بن قوله 16 ل----------------------------------------------------يس للقاضي فيها تعجيز اي اتفاقا ولو حكم بالتعجيز بطل حكمه وضابط ذلك في غير مسالة الدم ان كل حق ليس لمدعيه اسقاطه بعد ثبوته فان -	1348	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms5163	false	2535474985320901303	59	240	289	1171	1467	300	اختلف في المعجز -------اذا اتي ببينة --------علي ثلاثة اقوال فقيل لا تسمع منه--------- طالبا كان او مطلوبا وهو قول ابن القاسم في العتبية وقيل تقبل منه مطلقا اذا كان لذلك وجه وهو ظاهر ما في ------------------------------------------المدونة --وثالثا القبول في حق الطالب دون المطلوب وهو لابن القاسم ايضا هكذا ذكر ابن رشد هذه الاقوال وتقدم كلامه ايضا في اخنلاف الزوجين قال في ضيح وصرح في البيان بان المشهو----د اذا عجز المطلوب وقضي عليه ان الحكم يمضي ولا يسمع من-----------------------------------------------------------------ه ما اتي--- بعد ذلك ثم قال عن ابن رشد وهذا الاختلاف انما هو اذا عجزه القاضي باقراره علي نفسه بالعجز واما اذا فرع قال د ابن رشد اذا تغيب المدعي عليه بعد استيفاء الحجج وهرب من القضاء عليه فانه يقضي عليه ويعجزه ولا يكون له اذا قدم ان يقوم بحجته بمنزلة ما لو قضي عليه وهو حاضر واما لو هرب وتغيب قبل ان يستوفي جميع حججه فالواجب في ذلك ان يتلوم له فان لم يخرج وتمادي علي مغيبه واختفي قضي عليه من غير ان يقطع حجته اه واستثني خمس مساءل ليس للقاضي ------------------------------التعجيز فيها---- وضابطها----------------------- كل حق ليس لمدعيه اسقاطه بعد ثبوته فقال	5163	5086797876748261263	404	525.5	315	1079	37.44207763671875	63	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms1349	true	-1384886662025444445	36	97	174	470	1492	300	يمين شكه في انه له عنده ما يدعيه فاذا امر القاضي المدعي عليه بالجواب فقال عندي شك فيما يدعيه فانه يحكم عليه به بلا يمين من المدعي كما -----------في التوضيح وظاهره ولو طلب المدعي عليه يمين المدعي وكذا في مسالة المصنف و اما لو انكر المدعي علي-----------ه ما ادعي عليه به وقال يحلف المدعي وياخذ ما ادعي به فانه يجاب لذلك	1349	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms5166	false	7885497144847613610	0	45	0	214	1464	300	يمين شكه في ان- له عنده ما يدعيه------------------------------------------------------------------------------------------------- كما اقتصر عليه في التوضيح وظاهره ولو طلب المدعي عليه يمين المدعي وكذا في مسالة المصنف و-اما لو انكر المدعي عليه ان له عنده ما ادعي----- به وقال يحلف المدعي وياخذ ما ادعي به فانه يجاب لذلك	5166	5086797876748261263	192	328.5	152	318	60.377357482910156	38	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms1349	true	-1384886662025444445	182	293	874	1461	1492	300	من قوله فلا يمين بمجردها مساءل منها لو- اعترف ال--------مدعي عليه بالحق وادعي الاعسار وان الطالب يعلم عسره 16 وانكر الطالب العلم بعسره ولا بينة للمطلوب فان الطالب يحلف انه لا يعلم بعسره ويءمر المطلوب باثبات عسره ومنها لو قال المطلوب للطالب انك عالم بفسق شهودك ومنها ان الطالب لو اراد تحليف المطلوب فقال له حلفتني فانكر ذلك الطالب ومنها لو ادعي القاتل ان الولي عفا عنه وانكر الولي ذلك ومنها المتهم يدعي عليه الغصب او السرقة لاجل ثبوت موجبهما من ادب او قطع فينكر مع ان ادب الغاص----------------------ب وقطع السارق لا يكون الا بعدلين وان كان المال يثبت بالشاهد واليمين و-------منه----ا من ادعي لعلي اخر انه قذفه وانكر فتتوج-----ه اليمين	1349	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms5167	false	-2029957994606156780	178	243	902	1238	1530	300	من قوله فلا يمين بمجردها مساءل منها قوله وحلف الطالب ان ادعي عليه علم----------------------------------------------------- العلم وقوله وكذا انه---------------------------------------------------------------------------------------------------- عالم بفسق شهوده وقوله وله يمينه انه لم يحلفه اولا وقوله فيما ياتي ول---------------------------------لقاتل الاستحلاف علي العفو وكذ--------------ا المتهم يدعي عليه الغصب او السرقة-------------------------------------- مع ان كلا منهما انما يثبت موجبه من ادب ---------------------------------------------وقطع ب--شاهد------ين ويستثني منه ايضا من ادعي ع-لي اخر انه قذفه------ فتتوجه عليه اليمين	5167	5086797876748261263	186	166.0	144	634	29.337539672851562	25	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms1350	true	454240795350876659	0	57	0	312	1524	300	شهدت بينة بمنازعة----------- بينهما والا لم تتوجه---------- ومفهوم قوله لم تثبت الا بعدلين ان الدعوي التي تثبت بشاهد وامراتين او احدهما وي--مين تتوجه عليه اليمين بمجردها--- وترد علي المدعي ان اراد المدعي عليه ردها عليه وكذا اليمين التي يحلفها المدعي مع الشاهد او المراتين اذا نكل عنها ترد علي المدعي عليه فان نكل----- غرم بنكوله وشهادة الشاهد	1350	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms5167	false	-2029957994606156780	244	298	1241	1523	1530	300	شهدت بينة بمنازعة وتشاجر كان بينهما والا لم يحلف كما ذكره ح ومفهوم قوله لا تثبت الا بعدلين ان الدعوي التي تثبت بشاهد وامراتين او احدهما مع يمين تتوجه------------ بمجردها اي وترد----------------------------------------- وكذا اليمين التي يحلفها------- مع الشاهد او المراتين اذ- نكل عنها ترد علي المدعي عليه فان نكل عنها غرم بنكوله وشهادة الشاهد	5167	5086797876748261263	243	407.5	197	343	70.8454818725586	39	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms1358	true	-5924386719993693254	146	194	666	895	1399	300	يريد الدعوي لا حق له في ذلك ولا ضمان عليه فيه------------------------------------------------- اما ماله فيه حق كزوجة الغاءب و اقاربه الذين تلزمه نفقتهم فيمكنون من الدعوي اتفاقا و كذلك اذا كان عليه فيه ضمان كمستعير لما يغاب عليه و مرتهن----- كذلك و حميل مدين اراد فرارا او سفرا بعيدا	1358	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms5207	false	-4939173539484904988	87	136	442	698	1559	300	يريد الدعوي---------------- ولا ضمان عليه فيه كمستاجر ومستعير ما لا يغاب عليه ومرتهن رهنا كذلك اما ماله فيه حق كزوجة --غاءب و-اقاربه الذين يلزمه نفقتهم فيمك--ن من الدعوي اتفاقا كما--- اذا كان عليه فيه ضمان كمستعير -ما يغاب عليه و-مرتهن رهنا كذلك وج-ميل مدين اراد فرارا او سفرا بعيدا	5207	5086797876748261263	197	306.5	158	283	69.6113052368164	34	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms1360	true	-5398056654136666683	30	80	136	349	1379	300	وهو ان الخبر اما ان يقصد--- ان ي-رتب عليه فصل قضاء و ابرام حكم ام لا فان قصد به ذلك فهو الشهادة و ان لم يقصد به ذلك فاما ان يقصد به تعريف دليل حكم شرعي يشرعه اولا فان قصد به ذلك فهو الرواية و الا فهو ساءر انواع الخبر	1360	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms5208	false	-8818830800565093086	197	243	1059	1264	1562	300	وهو ان الخبر -ما ان يقصد به ان يترتب عليه فضل قضاء و-ابرام حكم ام لا فان قصد به ذلك فهو الشهادة و-ان لم يقصد به ذلك فاما ان يقصد به تعريف دليل حكم شرعي------ اولا فان قصد ب--ذلك فهو الرواية و-الا فهو ساءر انواع الخبر	5208	5086797876748261263	200	359.5	155	217	92.16590118408203	44	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms1362	true	-2692101564602328466	67	223	311	1040	1369	300	شطرنج في بن قال ابن غازي قال ابو عبد الله بن هشام اللخمي في لحن العامة -يقولون شطرنج بفتح الشين و حكي ابن جني ان الصواب كسرها ------علي بناء جرد-حل و ذكر قبل ذلك انه يقال بالشين و بالسين لانه اما مشتق من المشاطرة او التسطير انتهي و في المجموع نقلا عن ح انه معرب شرنك و معناه ستة الوان الشاة و الفرز و الفيل و الفرس و الرخ و البيدق فعلي هذا لا يقال مشتق من المشاطرة بالمعجمة و لا التسطير بالاهمال علي ما في بن انتهي و المذهب ان لعبه حرام و قيل مكروه و في ح قول بجواز لعبه في الخلوة مع نظيره لامع الاوباش و علي كل من القول بالحرمة و الكراهة ترد الشهادة بلعبه لكن عند ---------------------------------------------------------------------------------الادامة لقول ابن رشد لا خلاف بين مالك و اصحابه ان الادمان علي اللعب بها جرحة و ------------------------------------------انما اشترط الادمان في الشطرنج دون ما عداه من النرد و الطاب و المنقلة لاختلاف الناس في اباحته	1362	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms5218	false	4073500912728822077	3	112	17	571	1477	300	شطرنج ----------ابن غازي قال ابو عبد الله بن هشام اللخمي في لحن العامة ويقولون شطرنج بفتح الشين و-حكي ابن جني ان الصواب كسرها ليكون علي بناء جرد حل وذلك- قبل ذلك انه يقال بالشين و-بالسين لانه اما مشتق من المشاطرة او التسطير قال المازري قال الابهري في تعليل التفريق بين الادمان وعدمه لان الانسان--------------------------------------------- لا ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم من يسير لهو وقد قال بعض الشعراء افد طبعك المكدود بالجد راحة وفسر احمد بن نصر الادامة بان يلعب في السنة اكثر من مرة وبعض الاشياخ بمرة في السنة اي ومرة اخري في سنة ثانية حتي يقال له ادامة قال الشارح وانما اشترط الادمان في الشطرنج دون ما عداه--------------------------- لاختلاف الناس في اباحته	5218	5086797876748261263	291	268.0	229	860	33.83720779418945	52	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms1364	true	-641787369510793110	133	200	616	941	1402	300	ق-----------------ال ح الملاطف هو المختص بالرجل الذي يلاطف كل واحد منهما صاحبه و معني اللطف الاحسان و البر و التكرمة قال- في التنبيهات و قال ابن فرحون الملاطف هو الذي قيل فيه ان اخاك الحق من كان معك ومن يضر نفسه لينفعك و من اذا ريب الزمان صدعك شتت فيك نفسه ليجمعك------ وهذا الذي قاله بعيد -قل -ان يوجد احد بهده الصفات فالاولي تفسيره بما في التنبيهات	1364	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms5223	false	8514198094389424724	215	281	1096	1441	1528	300	قال ح رحمه الله تعال-ي الملاطف هو المختص بالرجل الذي يلاطف كل واحد منهما صاحبه و-معني اللطف الاحسان و-البر و-التكرمة قاله في التنبيهات و-قال ابن فرحون الملاطف هو الذي قيل فيه ان اخاك الحق من كان معك ومن يضر نفسه لينفعك و-من اذا ريب الزمان صدعك شتت فيك شمله ليجمعك انتهي وهذا الذي قاله بعيد وقل وان يوجد احد بهذه الصفات فالاولي تفسيره بما في التنبيهات	5223	5086797876748261263	314	570.5	253	351	89.45868682861328	59	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms1365	true	7584457862469855444	130	231	631	1103	1427	300	علي المصنف قوله 16 فتقبل اي و لا يشترط فيها التبريز علي المعتمد قوله 16 فان ظهر ميل الخ اي كشهادة الاب لولده البار علي العاق او الصغير علي الكبير او السفيه علي الرشيد و ت----------------------------------------جوز شهادة الولد علي ابيه بطلاق امه ان كانت منكرة للطلاق و اختلفت ان كانت هي القاءمة بذلك فمنعها اشهب و اجازها ابن القاسم و ان شهد بطلاق ابيه لغير امه لم تجز ان كانت امه في عصمة ابيه او مطلقة و يرجو رجوعها لابيه و لو شهد لابيه علي جده او لولده علي ولد و----------لده لم تج-ز قولا واحدا و ب----------العكس -----------جاز قولا واحدا كما	1365	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms5230	false	-8723579779040894659	141	241	737	1223	1526	300	علي الاخر فتجوز ان لم يظهر في المسالتين ميل للمشهود له----------------- فان ظهر لم تجز---- كشهادة الاب ل------لبار علي العاق او للصغير علي الكبير او للسفيه علي الرشيد لاتهامه علي ابقاءه المال تحت يده اي الاب وتجوز شهادة الولد علي ابيه بطلاق امه ان كانت منكرة و--------اختلف- ان كانت هي القاءمة بذلك فمنعها اشهب و-اجازها ابن القاسم و-ان شهد بطلاق ------غير امه لم يجز ان كانت امه في عصمة ابيه لا ان كانت ميتة و--------------لو شهد لابيه علي جده او لولده علي ولد ولده لانبغي ان لا تجوز قولا واحدا ولو كانت علي العكس لانبغي ان تجوز قولا واحدا ولا	5230	5086797876748261263	337	524.5	258	544	61.94852828979492	59	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms1366	true	-6901075961615901316	0	34	0	165	1419	300	في المدونة لا ان كان قتلا فلا يشهد في مثله كما في الواضحة عن الاخوين و انظر لو جلد البكر في الزنا هل له الشهادة باللواط----- لاختلافهما في الحد اولا نظرا لدخوله في------ الزنا	1366	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms5234	false	6467526525674023040	98	133	480	655	1448	300	في المدونة لا ان كان قتلا فلا يشهد في مثله كما في الواضحة عن الاخوين و-انظر لو جلد البكر في الزنا هل له الشهادة باللواط نظرا لاختلافهما في الحد اولا نظرا لدخوله في حقيقة الزنا	5234	5086797876748261263	164	308.5	131	176	93.18181610107422	32	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms1366	true	-6901075961615901316	229	300	1071	1419	1419	300	بهذا القسم و الذي قبله اندفع التعارض بين قوله في معر-------------------ض الذم ثم يكون قوم يشهدون و لا يستشهدون و قوله عليه الصلاة و السلام تبادر شهادة احدهم يم-------ينه شهادته و بين قوله عليه الصلاة و السلام في معرض المدح الا اخبركم بخير الشهداء الذي ياتي بشهادته قبل ان يسالها فحمل الاول علي الاول و الثاني علي الثاني ا ه بن قوله 6 ان استديم التحريم الكلام ------علي حذف مضاف اي-	1366	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms5237	false	5433528294893174709	191	259	934	1306	1501	300	بهذا القسم وا-لذي قبله الدفع التعارض بين قوله صلي الله عليه وسلم في معرض الذم ثم يكون قوم يشهدون و-لا يستشهدون و-قوله عليه الصلاة و-السلام تبادر شهادة احدهم يمينه ويمينه شهادته و-بين قوله عليه الصلاة و-السلام في معرض المدح الا اخبركم بخير الشهداء الذي ياتي بشهادته قبل ان يسالها فحمل الاول علي الاول و-الثاني علي الثاني اه والله اعلم ان استديم --تحريمه هذه العبارة علي حذف مضاف اي	5237	5086797876748261263	311	557.0	255	381	81.6272964477539	58	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms1367	true	1620039216064734988	249	277	1152	1285	1389	300	كالمختفي اي فتقبل شهادته بناء علي جواز تحمل الشهادة علي المقر من غير ان يقول اشهد علي به بشرط ان يستوعب كلامه و هذا هو الذي به العمل	1367	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms5239	false	-7345507713886106692	2	29	7	138	1494	300	كالمختفي اي فتقبل شهادته بناء علي جواز تحمل الشهادة علي المقر من غير ان يقول اشهد علي به بشرط ان يستوعب كلامه-- هذا هو الذي به العمل	5239	5086797876748261263	131	256.5	104	133	98.4962387084961	27	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms1369	true	-4239874593724475324	81	159	384	740	1402	300	قال بعض المتاخرين ان كان المشهود له من قرابة الشاهد ل-لاخ و نحوه ينبغي ا--لا تجوز شهادته له بمال لانه و ان كانت نفقته لا تلزمه فانه يلحقه بعدم نفقته علي------ه معرة و ان كان المشهود له اجنبيا من الشاهد جازت شهادته له 16 16 الصقلي هذا استحسان اذ لا فرق بين الاجنبي و القريب--------- في رواية ابن حبيب ا ه كذا في بن و اعلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان مسالة المصنف تقيد بما اذا لم يكن انفق--- ليرجع و الا	1369	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms5242	false	2449291827176554183	201	296	994	1476	1490	300	قال بعض المتاخرين ان كان المشهود له من قرابة الشاهد كالاخ و-نحوه انبغي ان لا تجوز شهادته له بمال لانه وان- كانت نفقته لا تلزمه فانه يلحقه بعدم نفقته عليه وصلته معرة و-لو كان المشهود له اجنبيا---------- جازت شهادته له------ الصقلي هذا استحسان و--لا فرق بين---------- القريب والاجنبي في رواية ابن حبيب اه وبه ت---------علم ان تقييد ز مسالة المصنف بالنفقة غير الواجبة خلاف ما اعتمده ابن يونس من الاطلاق وان تقييده بقوله وليس في عياله غير صحيح لانه خلاف فرض المسالة كما تقدم ثم ان مسالة المصنف تقيد بما اذا------- انفق لا ليرجع و-الا	5242	5086797876748261263	294	484.5	235	530	55.47169876098633	55	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms1372	true	-8610090511453690378	92	198	444	911	1356	300	الادب في ذلك واجب لوجهين احدهما ما ثبت من قول النبي------------------- من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت و ما روي عن النبي--------------- انه قال لا تحلفوا بالطلاق و العتاق فانهما من ايمان الفساق و ---------------------------الثاني ان من اعتاد الحلف به لم يكن سالما من الحنث فيه فتكون زوجته تحته مطلقة من حيث لا يشعر و قد قال مطرف و ابن الماجشون ان من لازم ذلك و اعتاده فهو جرحة فيه و ان لم يعرف حنثه و قيل لمالك ان هشام بن عبد الملك كتب في --------ذلك عشرة اسواط فقال قد احسن اذ امر---- بالضرب و روي ان عمر كتب ان يضرب في ذلك اربعين سوطا	1372	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms5253	false	-8227272807683172480	112	224	562	1093	1475	300	الادب في ذلك واجب لوجهين احدهما ما ثبت من قول النبي صلي الله عليه وسلم من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت و-ما روي عنه عليه الصلاة والسلام انه قال لا تحلفوا بالطلاق و-العتاق فانهما من ايمان الفساق ذكر ذلك ابن حبيب في الواضحة والثاني ان من اعتاد الحلف به لم يكن يخلص -من الحنث فيه فتكون زوجته تحته مطلقة من حيث لا يشعر و-قد قال مطرف و-ابن الماجشون ان من لازم ذلك وا-عتاده فهو جرحة فيه و-ان لم يعرف حنثه و-قيل لمالك ان هشام بن عبد الملك كتب ان يضرب في ذلك عشرة اسواط فقال قد احسن اذ امر فيه بالضرب و-روي ان عمر كتب ان يضرب في ذلك اربعين سوطا	5253	5086797876748261263	443	788.5	348	540	82.03704071044922	97	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms1380	true	9142977477221888506	72	127	328	583	1400	300	لو قام شاهد لشخص اصم ابكم بدين ورثه عن ابيه فهذا لا يمكن ان يحلف مع شاهده و حينءذ فيحلف المدعي عليه الدين و يبقي بيد ذلك المدعي عليه الي ان يزول المانع فيحلف ---فان لم يزل حتي مات انتقل الحق- لوارثه مع الشاهد و لو علي وارث المدعي عليه كذا يظهر فان مات الشاهد	1380	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms5276	false	-3720909165131377711	89	135	450	669	1512	300	لو قام شاهد لشخص اصم ابكم بدين ورثه عن ابيه فهذا لا يمكن ان يحلف فيح-----------------لف المدعي عليه و-------يبقي بيد---------------ه الي ان يزول المانع فيحلف اي فان لم يزل حتي مات انتقل الحلف لوارثه مع الشاهد و-لو علي وارث المدعي عليه كذا يظهر فان مات الشاهد	5276	5086797876748261263	210	379.0	165	259	81.0810775756836	43	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms1381	true	6528791943035812503	129	173	575	768	1371	300	فلا ينافي انه قد يحلف يمين القضاء انه ما وهب و ما ابرا و نحو ذلك فيما اذا كان المقر بخطه ميتا او غاءبا و اما ان كان موجودا و انكر كونه خطه فلا يحتاج مع شهادة الشاهدين علي خطه ليمين القضاء --و لا	1381	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms5288	false	-3960736256008846795	16	56	82	272	1490	300	فلا ينافي انه قد يحلف يمين القضاء انه ما وهب ول-ا ابرا-- نحو ذلك فيما اذا كان المقر بخطه ميتا او غاءبا و-اما ان كان موجودا و-انكر كونه خطه فلا يحتاج مع شهادة الشاهدين علي خطه ليمين القضاء كما لا	5288	5086797876748261263	186	344.0	146	195	95.38461303710938	41	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms1382	true	1758795908326672736	126	168	589	787	1395	300	الشهادة علي من لا يعرف من شهادة الزور و الموضوع ان الكاتب عدل و العدل لا يشهد علي من لا يعرف و لذا قال ابن راشد الصواب اسقاط هذا الشرط------------------------------------ لانه غير خارج عن ماهية العدل فاشتراطه يشبه اشتراط الشء في نفسه	1382	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms5290	false	5443938870228040268	250	279	1209	1353	1450	300	الشهادة علي من لا يعرف من شهادة الزور و--------------------------------------------------------لذا قال ابن راشد الصواب خلاف- هذا الشرط وجري علي خلافه العمل عندنا بقفصة اي لان---------------------------------ه يشبه اشتراط الشء في نفسه	5290	5086797876748261263	104	170.0	82	234	44.44444274902344	20	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms1389	true	-4143613029201965214	238	300	1117	1398	1398	300	شاهده و يستحق المال و ياخذه------ و لا خلاف في ذلك فان نكل العبد عن اليمين فاذا --------------------------------------كان غير ماذون له حلف سيده و استحق و الا ردت اليمين علي المدعي عليه و كذلك السفيه اذا ادعي علي شخص بحق مالي و اقام بذلك شاهدا فانه يحلف مع شاهده و يستحق المال لكن يقبضه وليه فان نكل السفيه حلف المدعي عليه لرد-	1389	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms5311	false	3723015839590938039	231	271	1086	1280	1432	300	شاهده و----------------اخذه العبد وولي السف-----يه فان نكل العبد عن اليمين قان كان ماذونا له حلف المدعي عليه وبرء وان كان غير ماذون له حلف سيده واخذ ما حلف عليه-------------------------------------------------------------------------------------------- مع شهادة شاهد عبده وان نك-------------------ل السفيه حلف المدعي عليه لرد	5311	5086797876748261263	109	124.0	84	326	33.43558120727539	19	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms1391	true	4988538100427871508	226	298	1064	1405	1414	300	متعذرة من جميعهم حلف من يخاطب باليمين و هو البعض الموجود من الموقوف عليهم في-------- الاول و المدعي عليه في الثاني 16 16 فان حلف الموج---------ود مع الشاهد ثبت الوقف و ان حلف بعض الموجودين دون بعض ثبت نصيب من حلف دون غيره فان نكل الجميع------------------------------ بطل الوقف ان حلف المدعي عليه و ان نكل فحبس بشهادة الشاهد و نك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فان مات البعض الحالف متحدا او متعددا و لم يبق الا م-------ناكل	1391	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms5316	false	6011299032297841189	172	271	863	1351	1511	300	متعذرة من جميعهم حلف من يخاطب باليمين و-هو البعض الموجود من الموقوف عليهم في المسالة الاولي والمدعي عليه في الثانية -----فان حلف كل البعض الموجود مع الشاهد ثبت الوقف و-ان حلف بعض دون ----------بعض ثبت نصيب من حلف دون من لم يحلف فملك للمدعي عليه ان حلف وان نكلوا كلهم بطل الوقف ان حلف المدعي عليه والا يحلف بعد---------------- نكولهم في المسالة الاولي او ابتداء في مسالة الفقراء فحبس في الفرعين ثم فرع علي الفرع الاول فقط في خصوص ما اذا حلف بعض منهم دون بعض قوله فان مات البعض الحالف اتحد- او -تعدد و--لم يبق الا البعض الناكل	5316	5086797876748261263	258	423.0	205	525	49.14285659790039	50	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms1393	true	5923979067139984685	21	65	102	322	1445	300	كان الشاهد بموجب حد علي مسافة القصر فقط 16 16 فانه ي------------------رفع شهادته الي قاضي بلده و يخاطب القاضي به قاضي المصر الذي يراد نقل الشهادة اليه قال ابن عاشر وانظر لم لم يكتفي بنقل الشهادة هنا و- اكتفو-------ا بالخطاب الي----- بلد الخصومة------------------------ واجيب	1393	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms5322	false	-8306964573949271942	185	232	945	1185	1515	300	كان الشاهد بموجب حد علي مسافة --قصر فاعلي ولم يبعد اكثر من ثلاثة ايام رفع شهادته الي من--------- يخاطب ق----------اضي المصر الذي يراد نقل الشهادة اليه------------- وانظر لم لم يكتف- بنقل الشهادة هنا مع اكتفاءهم فيها بالخطاب الي قاضي بلد الخصومة قاله ابن عاشر رحمه الله واجيب	5322	5086797876748261263	167	233.5	132	275	60.727272033691406	24	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms1394	true	-8436586298910527056	45	213	223	998	1393	300	عن ثلاثة و واحد عن الاربعة لانها الت الي- ان الاربعة نقلوا عن كل واحد من الثلاثة و نقل عن الرابع واحد فقط و اما لو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------نقل ثلاثة عن ثلاثة و اثنان عن واحد لكفي كما في سماع ابي زيد عن ابن القاسم كذا في بن تنبيه يشترط في صحة-------------- شهادة النقل في الزنا -ان يقول الشهود------ لمن ينقل عنهم اشهدوا عنا اننا راينا فلانا يزني و هو كالمرود في المكحلة 16 16 و لا يجب الاجتماع وقت ال-----نقل و لا تفريق الناقلين وقت شهادتهم عند الحاكم بخلاف الاصول قول------------------------------------------------------------------ه كان ينقل اثنان عن اثنين اي و كان ي-----------------------------------------------------------------------شهد ثلاثة بالرءية و ينقل اثنان عن --رابع و محل جواز التلفيق اذا كا------------------ن النقل صحيحا كما ذكر في المثالين احترازا مما اذا نقل------ عن ثلاثة و شهد الرابع بنفسه فانه لا يجوز ---كما تقدم قوله و ج-----------------------------از تزكية ناقل اصله ا--------------------------------ي بعد ان ينقل عن- شهادته و كلهم لم ينظروا الي التهمة في ترويج نقله لانه خفف في شهادة النقل ما لم يخفف في ال--------اصلية و--- لذا-------- لا يجوز	1394	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms5323	false	4308340851938520706	95	294	471	1463	1490	300	عن كل----- واحد من الا------ثنين الباقيين من الاربعة ف----------------------------------------------------------لو نقل اثنان عن ثلاثة وعن الرابع اثنان لم يصح خلافا فالابن الماجشون او ادي الرابع بنفسه لم يصح صرح به ق ود او نقل ثلاثة عن ثلاثة و----------واح-------------------------د عن الاربعة لم يتم الحكم قاله الشارح اذ الرابع لم ينقل عن شهادته اثنان ثم لا بد ان يقول --شهود الزنا لمن ينقل عنهم اشهدوا عنا ا-نا راينا فلانا يزني و-هو كالمرود في المحكمة ول-------ا يجب الاجتماع وقت تحمل النقل و-لا تفريق الناقلين وقت شهادتهم عند الحاكم بخلاف الاصول كما مر ولفق نقل باصل اي جاز تلفيق شهادة نقل مع شاهد اصل في الزنا وغيره ك-----------------------------ان يشهد اثنان علي رءية الزنا وينقل اثنان عن كل واحد من الاثنين الاخرين او يشهد ثلاثة بالرءية و-ينقل اثنان عن الرابع فتتم الشهادة في هاتين الصورتين ولا بد من كون النقل صحيحا كما ذكرنا---------- احترازا عما اذا نقل اثنان عن ثلاثة وشه-د الرابع بنفسه فلا تلفق شهادته كما تقدم النقل عن ق ود لعدم صحة النقل حينءذ وجاز تزكية ناقل اصله اي يجوز لشخص ان يزكي الشاهد الاصلي بعد ان ينقل عنه شهادته وكانه ل-م ينظر ل------لتهمة في ترويج نقله لانه خفف في شهادة النقل ما لم يخفف في الشهادة الاصلية وعكس كلام المصنف لا يجوز	5323	5086797876748261263	486	669.5	381	1156	42.04152297973633	75	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms1396	true	-2711594363871713272	21	106	109	529	1463	300	ادبهما---------------------- حيث تبين كذبها --عمدا فان تبين انه اشتبه عليهما فلا ادب و ان اشكل الامر فقولان بالتاديب و عدمه قوله و اللطم اي الضرب بالكف قوله فلا حد قذف علي الراجع اي لما ياتي من ان حد القذف شرطه ان ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون المقذوف عفيفا ذا الة قوله و المسالة استوفاها الشيخ حاصل ما بقي من الذي استوفاه الشيخ ان--------------------- شهود الزنا الراجعين يحدون حد ال--------قذف مطلقا رجعوا قبل الحكم او بعده -قبل الاستيفاء او بعده مع غرم الدية في الرجم كرجوع احد الاربعة قبل الحكم	1396	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms5328	false	-108644647575482270	219	299	1083	1490	1495	300	ادبهما في رجوعهما ما في كقذف حيث تبين كذبهما تعمدا فان تبين انه اشتبه عليهما فلا ادب و-ان اشكل------ فقولان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------وقولي فاقيم عليه ثم رجعا هو نقل ق عن سحنون قال د وظاهره انهما لو رجعا قبله لا ادب عليهما سواء حصل الاستيفاء بعد ذلك ام لا ولعله غير مراد لك------------------------------------------------------------------ون ال---استيفاء مستندا الي شهادتهما انتهي وحد شهود الزنا الراجعون عن شهادتهم به حد القذف مطلقا رجعوا قبل الحكم او بعده وقبل الاستيفاء او بعده---------------------- كرجوع احد الاربعة قبل الحكم	5328	5086797876748261263	190	170.0	154	612	31.045751571655273	29	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms1396	true	-2711594363871713272	216	299	1043	1460	1463	300	اخماسا و سادس فجميعها------ اسداسا مع حده ايضا و ------ان شهد ستة بزنا محصن و رجع احدهم ---------------------بعد فقء عينه و ثانيهم بعد موضحته و ثالثهم بعد موته فعلي الاول سدس دية العين لذهابها بشهادته وعلي الثاني سدس دية العين وخمس دية الموضحة وعلي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث-------------------------- ربع دية النفس لانها ذهبت بشهادة اربعة هو احدهم و----- لا شء عليه من دية العين و الموضحة لاتدرا-هما في النفس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا-------------------------------------------------------- مبني علي مذهب ابن المواز ان الرجوع بعد الحكم وقبل الاستيفاء يمنع من الاستيفاء واما علي	1396	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms5331	false	8873347841272634670	150	300	755	1533	1533	300	اخماسا وس-ادس فجميعها بينهم اسداسا وسكت عن هذا لوضوحه وان شهد ستة بزنا محصن فلما شرع الامام في رجمه رجع سادس بعد فقء عينه وخامس بع---د موضحته ورابع بع---د موته فعلي -----------------------------------------الثاني وهو الخامس ----خمس دية الموضحة لانها حصلت بشهادة خمسة هو احدهم مع سدس دية العين كالاول فان عليه سدس دية العين لانها ذهبت بشهادة ستة هو احدهم وعلي الراجع الثالث وهو الرابع بالنسبة للباقي ربع دية النفس لانها ذهبت بشهادة اربعة هو احدهم فقط اي لا شء عليه من دية العين و-الموضحة لاندارجهما في النفس كما ياتي من قوله واندرج طرف وانما وجب الغرم علي السادس والخامس لرجوع الرابع فلو يرجع فلا غرم علي واحد منهما بدليل قوله بعد ذلك وان يرجع من يستقل الحكم بعدمه فلا غرم فاذا رجع غيره فالجميع وهذا الفرع عزاه ابن الحاجب لمحمد بن المواز قال في توضيحه وهو مبني علي مذهبه---------- ان الرجوع بعد الحكم وقبل الاستيفاء يمنع من الاستيفاء واما علي-	5331	5086797876748261263	294	435.0	236	842	34.916866302490234	49	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms1398	true	5912902022200336941	168	207	843	1022	1461	300	فاذا مات العبد و لا وارث له اخذ سيده ماله و -----انظر لو كان له وارث هل يرجع السيد علي الشهود بما اخده الوارث لانه لولا شهادتهما لاخذ ماله بالرق او لا لانهما غرما له قيمته و --هو الظاهر	1398	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms5340	false	-2751835906859799033	157	192	812	988	1542	300	فان- مات العبد و-لا وارث له اخذ سيده ماله انتهي وانظر لو كان له وارث هل يرجع السيد عليهما---- بما اخذه الوارث لانه لولا شهادتهما لاخذ ماله بالرق او-لا لانهما غرما--- قيمته له وهو الظاهر	5340	5086797876748261263	160	274.0	127	186	86.0215072631836	31	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms1400	true	2918402860400109107	17	102	87	505	1433	300	----له اذا طالبهما لاحتمال ان المقضي عليه لو حضر من غيبته لاقر بالحق فلا يغرمان كذا وجه به كلام و المزية وهو لا يظهر في الموت و الفلس مع جعل التعذر شاملا لهما و نص الموازية ----اذا حكم بشهادتهما ثم رجع- فهرب المقضي عليه قبل ان يءدي فطلب المقضي له ان ياخذ الشاهدين بما كان يغرمان لغريمه لو غرم لم يلزمهما غرم حتي يغرم المقضي عليه فيغرمان له حينءذ و لكن ينفذ------- الحكم للمقضي عليه علي الراجعين بالغرم هرب او لم يهرب فان اغرم اغرمهما	1400	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms5355	false	4229106317957022870	143	216	710	1075	1482	300	له ذلك اذا تعذ---------------------------------ر من المقضي عليه قال غ تبع المصنف في هذا قول ابن الحاجب-- وهو خلاف ما في النوادر عن ---------------------------------الموازية انه اذا حكم بشهادتهما ثم رجعا فهرب المقضي عليه قبل ان يءدي وطلب المقضي له ان ياخذ الشاهدين بما كان يغرمان لغريمه لو غرم لا يلزمهما غرم حتي يغرم المقضي عليه فيغرمان له حينءذ و-لكن ينفذ القاضي الحكم للمقضي عليه علي الراجعين بالغرم هرب او لم يهرب فاذا غرم اغرمهما	5355	5086797876748261263	281	461.5	221	434	64.74654388427734	47	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms1403	true	-140917753448038108	126	187	611	907	1397	300	بيد غيرهما -حاصل ما ذكره الشارح و غيره ان في تلك المسالة ثماني صور لان من هو بيده تارة يدعيه لنفسه و تارة يقربه لاحدهما و تارة-------------- لا يدعيه لاحد و في----- الاربع -تارة يكون لكل من المتنازعين بينة و تسقط البينتان بعدم الترجيح و تارة تنعدم بينة كل----------- فهذه ثمان صور ففي صور البينة اذا ادعاه لنفسه و سقطت البينتان	1403	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms5370	false	7002299919056638822	240	299	1214	1522	1526	300	بيد غيرهما فحاصل ما ذكره ز و------غيره--- في ذلك من الصور ثمان---- لان من هو بيده تارة يدعيه لنفسه وتا-رة يقربه لاحدهما و-تارة لغيرهما وتارة لا يدعيه لاحد وفي كل من الاربع فتارة تقوم لكل من المتنازعين بينة و-تسقط البينتان بعد- الترجيح و-تارة لا تقوم لواحد منهما بينة فهذه ثمان صور ففي صور البينة ان- ادعاه لنفسه و-سقطت البينتان	5370	5086797876748261263	237	386.0	189	328	72.25609588623047	43	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms1403	true	-140917753448038108	192	241	926	1146	1397	300	اقر به لاحدهما فهو للمقر له بيمين و ان اقر ---------------------------------------------------------------------------به لغيرهما او قال لا ادري لمن هو لم يلتفت اليه و يقسم بينهما-------------------------------------- وفي صور عدم البينة ان ادعاه لنفسه حلف و بقي بيده و ان اقر به لاحدهما او لغيرهما اخذه المقر له بلا يمين لقوة الاقرار	1403	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms5371	false	-4856496695800678982	15	77	78	392	1515	300	اقر به لاحدهما فهو للمقر له بيمينه كما في المتن وهو مذهب المدونة ايضا وقيل اقراره لغو ويقتسمانه قاله ابن عرفة وان اقر به لغيرهما او سكت--------------- لم يلتفت اليه و--قسم بينهما ويدخلان في قول المصنف وقسم علي الدعوي وفي صور عدم البينة ان ادعاه لنفسه حلف و-بقي بيده و-ان اقر به لاحدهما او لغيرهما اخذه المقر له بلا يمين لقوة الاقرار	5371	5086797876748261263	189	334.5	150	333	56.75675582885742	38	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms1404	true	2909289980954882551	226	273	1057	1279	1393	300	الغيبة القريبة و البعيدة هو قول ابن عبد الحكم و ----المنصوص لابن القاسم في سماع عيسي انه يقضي بالحق علي المطلوب و لا يءخر و ظاهره انه لا فرق بين كون الموكل قريبا او بعيدا ابن رشد و قول ابن عبد الحكم--------------------------- عندي تفسير لقول ابن القاسم	1404	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms5379	false	6176755526802087077	235	281	1132	1372	1463	300	الغيبة القريبة و-البعيدة وهذا حكاه اللخمي بلفظ قيل والمنصوص لابن القاسم في سماع عيسي انه يقضي بالحق علي المطلوب و-لا يءخر ابن رشد ولم ي--فرق بين كون الموكل قريبا او بعيدا ---------وفرق ابن عبد الحكم بين قربه وبعده ابن رشد وهو عندي تفسير لقول ابن القاسم	5379	5086797876748261263	172	267.0	138	253	67.98419189453125	31	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms1404	true	2909289980954882551	71	142	329	668	1393	300	لم يتهم فان اتهم في جوابه لم يعمل به كاقراره بقتل مماثله و قد استحياه سيد مماثله لياخذه فانه لما استحياه يتهم انه تواطا مع سيد العبد علي نزعه من تحت يد سيده و حينءذ فلا يعمل بجوابه ولا يمكن سيد العبد المماثل من اخذه و يبطل حق ذلك السيد من القصاص ان لم يكن مثله يجهل ان الاستحياء كالعفو يسقط القصاص و الا فله الرجو-ع للقصاص بعد حلفه انه جهل	1404	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms5384	false	4847630342135963765	241	275	1211	1374	1499	300	لم يتهم فان اتهم في جوابه لم يعمل به كاقراره بقتل مماثله و----استحيا س-يد مماءله لياخذه ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يبطل حق الولي-------------- ان لم يكن مثله يجهل ذلك و-----------------------------الا فله ان يرجع للقصاص بعد حلفه انه جهل	5384	5086797876748261263	146	237.0	115	340	42.94117736816406	28	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms1406	true	8562546008023416514	187	246	875	1168	1429	300	اليمين واحدة في الجامع -و غيره لكن في ربع دينار تغلظ بوقوعها في الجامع و المراد بالجامع الذي تقام فيه الجمعة فان كان ال-------------------------------------قوم لا جامع لهم فقال ابو الحسن يحلفون حيث هم و قيل يجلبون للج----------------------------------------امع بقد--ر مسافة وجوب السعي للجمعة وهو ثلاثة اميال و ثلث و قيل بنحو العشرة ا-يام و الا حلفوا بموضعهم نقله في المعيار	1406	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms5388	false	4236602056669287868	192	247	1003	1294	1561	300	اليمين واحدة في الجامع او غيره لكن في ربع دينار تغلظ بوقوعها في الجامع اه فرع-------------------------------------ان الاول سءل ابو الحسن رحمه الله تعالي عن قوم لا جامع لهم فاجاب--------- يحلفون حيث هم و--لا يجلبون الي الجامع اه وقال التازغدري يجلبون الي الجامع بمقدار مسافة الج-----------معة و-----------------------قيل بنحو العشرة اميال و-الا حلفوا بموضعهم نقله في المعيار	5388	5086797876748261263	190	266.0	151	374	50.80213928222656	32	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms1407	true	-3010319409322392980	91	261	407	1168	1336	300	ابن الحاجب و ما يحلف فيه بتا يكتفي فيه بظن قوي و قيل المعنبر اليقي--------------------------ن قوله 16 كخط ابيه اي كالظن الحاصل له برءية خط ابيه الخ و تقييد الظن بالقوي يفيد ان الظن الضعيف كالشك لا يجوز الاعتماد عليه بل اليمين فيه غموس كما تقدم في باب اليمين و -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مفهوم قول المصنف البات ان ------من يحلف علي نفي العلم يعتمد علي الظن و ان لم يقو بل و------------------------------ علي الشك قوله 16 و حق اليمين نفي كل مدعي به 16 16 اي و لا يتاتي ذلك الا بزيادة ق-------------------------------------------وله و لا شء منه لا بمجرد قوله--------------------------------------------------------- ماله ع----------ندي كذا ------------------------------------------------------------------------------لان اثبات الكل اثبات لكل اجزاءه و نفيه ليس نفيا لكل اجزاءه و قد يقال العبرة بني-ة المحلف و نيته نفي كل جزء من اجزاء المدعي به و حينءذ فلا يحتاج لقوله و لا شء منه فالاولي ان يقال ان القصد هنا زيادة التشديد علي المدعي عليه ----------------------------------------------------------------------------------------فان اسقط و لا شء منه وجب الاتيان بها مع القرب و اعادة اليمين بتمامها مع البعد قوله 16 ان عين من المدعي	1407	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms5395	false	-631117721383821573	55	268	254	1318	1467	300	ابن الحاجب و-ما يحلف فيه بتا يكتفي فيه بظن قوي و-قيل المعتبر اليقين اه ما نصه ومن هنا تعلم ان قول المصنف في باب الايمان قلت والظاهر ا-----------------------------------------ن الظن كذلك---------------- الاعتماد علي الظن---------- غموس وظاهره ولو قوي فاما ان يقال هذا علي احد قولين او يقال الاموال ليست كغيرها او انه هنا قيد بكونه قويا بخلاف ذلك فان مطلق فيقيد بماذا لم يكن قويا واقتصر د علي الاول نافيا الاخير ومفهوم----------- البات ان غيره ممن يحلف علي نفي العلم يعتمد علي الظن و-ان لم يقو ---وهذا بخلاف الشهادة فلا يشهد الا علي العلم الا فيما------------------------------------ لا يمن كضرر الزوجين كما قدم المصنف والا في بعض المساءل كما تقدم في قوله واعتمد في اعساره بصحبة وكشهادة السماع ويمين المطلوب اي المدعي عليه بقدر معين كعشرة ماله اي للمدعي عندي كذا للقدر المعين ولا شء منه لان مدعي العشرة مدع لكل احادها فحق اليمين نفي كل واحد لان اثبات الكل اثبات لكل اجزاءه و-نفيه ليس نفيا لكل اجزاءه فان قي--ل العبرة ببينة المحلف ف---------------------------------------------لا يحتاج لقوله و-لا شء منه قلت يحتم------ل ان المدعي ادعي بالعشرة نسيانا وكذا فيما بعده يحتمل نسيان السبب وذكر غيره ومثل ما ذكره المصنف ما يءديه كماله عندي شء من العشرة مثلا فان اسقط و-لا شء منه وجب حلفه عليه او يعيد الصيغة----------- بتمامها ونفي الحالف سببا ان عين من المدعي	5395	5086797876748261263	367	410.0	285	1251	29.336530685424805	65	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms1409	true	820507131367121476	194	249	883	1161	1398	300	لو طلب المهلة ليتروي في الاقدام عليها -و الاحجام ثم طلب الحلف بعد ذلك قوله 16 ثم انتقل ي----تكلم علي الحيازة هذه المسالة تعرف بمسالة الحيازة و انما الحقوها بالشهادة لان في بعض انواعها ما تسمع فيها البينة و في بعضها ما لا تسمع فيها و ربما يذكرونها مع الاقضية لان بعضها يقع فيه القضاء	1409	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms5403	false	6367548384215586070	199	248	990	1248	1507	300	ان طلب المهلة ليتروي في الاقدام عليها او الاحجام الا ان يطلب خصمه التعجيل كما لابن فرحون ثم تكلم علي مس--------------الة تعرف بمسالة الحيازة و------الحق-ها بالشهادة لان في بعض انواعها ما تسمع فيه- البينة و-في بعضها ما لا تسمع فيه و--ربما يذكرونها مع الاقضية لان بعضها يقع فيه القضاء	5403	5086797876748261263	213	350.0	171	283	75.2650146484375	35	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms1416	true	7940820804878627907	96	155	487	771	1443	300	القتل او لا فمنهم من ذهب الي انه يكفره ل---------قوله عليه الصلاة و السلام الحدود كفارات لاهلها فعمم و لم يخصص قتلا من غيره و منهم من ذهب الي انه لا يكفرها-- لان المقتول المظلوم لا منفعة له في القصاص و انما القصاص منفعته للاحياء لينت-هي الناس عن القتل قال تعالي و لكم في القصاص حياة و يخص الحديث	1416	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms5417	false	-215752202377912632	28	82	141	415	1470	300	القتل ام لا فمنهم من ذهب الي انه يكفره عنه بدليل قوله عليه الصلاة و-السلام الحدود مكفرات لاهلها فعمم و-لم يخ-ص قتلا من غيره و-منهم من ذهب الي انه لا يكفر عنه لان المقتول المظلوم لا منفعة له في القصاص و-انما ----هو منفعة- للاحياء ليتناهي الناس عن القتل و-----------لكم في القصاص حياة و-يخص الحديث	5417	5086797876748261263	249	417.0	198	296	84.12162017822266	48	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms1418	true	-6326087273835891586	14	108	66	516	1371	300	ان القتل علي اوجه الاول ان ي---قصد ضربا كرميه شيءا او حربيا فيصيب مسلما فهذا خطا باجماع فيه الدية و الكفارة الثاني ان يقصد الضرب علي وجه اللعب فهو---- علي ابن---- القاسم و روايته في المدونة خلافا لمطرف و ابن الماجشون و مثله اذا قصد به الادب الجاءز بان كان بالة يءدب بها و اما ان كان الضرب للنارية و الغصب فالمشهور انه عمد يقتص منه الا في حق الوالد- فلا قصاص بل فيه الدية مغلطة و الثالث ان يقصد القتل علي وجه الغيلة فيتحتم القتل و لا عفو قاله ابن رشد في المقدمات	1418	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms5430	false	-52328370017590289	144	227	722	1144	1499	300	ان القتل علي اوجه الاول ان لا يقصد ضربه كرميه شيءا او حربيا فيصيب مسلما فهذا خطا باجماع فيه الدية و-الكفارة الثاني ان يقصد الضرب علي وجه اللعب فهو خطا علي قول ابن القاسم و-روايته في المدونة خلافا لمطرف واب-ن الماجشون و-مثله اذا قصد به الادب الجاءز و-----------------------اما ان كان------ للغار-ة و-الغضب فالمشهور انه عمد يقتص منه الا في الاب ونحوه فلا قصاص بل فيه --دية مغلظة --الثالث ان يقصد القتل علي وجه الغيلة فيتحتم القتل ب-لا عفو قاله ابن رشد في المقدمات	5430	5086797876748261263	390	687.5	311	462	84.41558074951172	74	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms1418	true	-6326087273835891586	159	202	756	931	1371	300	في النقل و لفظ ابن عرفة من صور العمد ما ذكره ابن يونس عن بعض القرويين ان من منع فضل ماءه مسافرا عالما بانه لا يحل له منعه و انه يموت ان لم يسقه قتل به و ان لم يل قتله بيده اه	1418	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms5432	false	8684234024478725256	143	183	683	855	1417	300	في القصاص ولفظ ابن عرفة من صور العمد ما ذكره ابن يونس عن بعض القرويين ان من منع فضل ماءة مسافرا عالما -انه لا يحل له منعه و-انه يموت ان لم يسقه قتل به و-ان لم يل قتله بيده اه	5432	5086797876748261263	165	308.0	126	175	94.28571319580078	39	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms1422	true	8671384751284989547	202	232	926	1073	1383	300	لم يدع ---اولياء المقتول انه مات من فعل المكلف----------------- فانهم يقسمون عليه و يقتلونه و يسقط نصف الدية عن عاقلة الصبي لان القسامة انما يقتل بها -و يستحق بها واحد	1422	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms5439	false	-561618324848675644	255	285	1314	1472	1543	300	ان يدعي الاولياء-------- انه مات من فعل المكلف حال عدم الممالاة فانهم يقسمون عليه و-يقتلونه ف-يسقط نصف الدية عن عاقلة الصبي لان القسامة انما يقتل بها او يستحق بها واحد	5439	5086797876748261263	133	221.5	107	168	79.16666412353516	24	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms1428	true	-3024389565910594040	172	239	854	1226	1524	300	ولذا-قال المسناوي الفقه صحيح لكن المجني عليه----------------------------------------------------- بين الدية والقصاص مشكل ل----ان مشهورالمذهب- تحتم القصاص في العمد واجيب بان الموجب للتخيير هو عدم --مساواة عين الجاني والمجني عليه في الدية لان دية عين المجني عليه------ الف دينار بخلاف الج----اني فديتها خمسماءة دينار فلو الزمناه بالقصاص لكان اخذ الادني في الاعلي وهو ظلم له كمن كفه مقطوعة وقطع يد رجل من المرفق--- وهذا الجواب يقوي اشكال التخيير في	1428	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms5465	false	-5896359139040603319	3	66	16	338	1531	300	ولذا قال مس------ الفقه صحيح لكن انظر ما وجه التخيير في الثانية اه وفي ضيح واستشكل تخيير مالك هنا بين -------القصاص والدية مع ان مشهور- مذهبه تحتم القصاص في العمد واجيب بان الموجب للتخيير هو عدم المساوا---------------------------------ة لان---- عين المجني عليه ديتها الف دينار بخلاف عين الجاني فكان------------------------------------------------------------------------- كمن كفه مقطوعة وقطع يد رجل من المرفق اه وهذا الجواب يقوي اشكال التخيير في	5465	5086797876748261263	224	329.5	180	446	50.22421646118164	33	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms1436	true	2419261045034533124	177	298	828	1394	1404	300	يقبل رجوعه لان قبول رجوعه------- من حيث عدم رجمه فلا ينافي انه يقتل- بالسيف لاقراره بالقتل و رجوعه لا ينفي عنه القصاص قال البساطي معني قولهم لا يقتل بلواط انه لا يجعل له خشبة في دبر---------------------------ه حتي يموت اذ لا يتصور-------- الاستيفاء باللواط علي غير هذا الوجه قوله 16 اذ لو ثبت باربعة شهود الخ حق العبارة ان يقول و كذا لو اقر بانه قتله بلواط و لم يستمر اذ لو استمر او ثبت باربعة قوله 16 و --------------------------------------------------------------------------------لا يلزم بفعل السحر مع نفسه اي لان الامر بالمعصية معصية خلافا ل-----لبساطي القاءل انه اذا اقر يءمر بفعله لنفسه فان مات و الا فالسيف تنبيه اختلف في----------------------------------------------------------------------- القتل بالسم هل يقتل به و يج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تهد في----------- القدر الذي يموت به او لا يقتل ------	1436	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms5488	false	2584395492465259427	62	200	316	1026	1514	300	يقبل رجوعه عن اقراره بالزنا لانه من حيث عدم رجمه فلا ينافي -----قتله بالسيف ونفي المصنف قتل الجاني باللواط ب----------------------معني --------------------انه لا يجعل-------- في دبر القاتل بلواطه خشبة تحرك فيه حتي يموت اذ لا يتصور اي شرعا الاستيفاء باللواط علي غير هذا الوجه ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اله البساطي واما ثبوته باربعة فيرجم ولا يقتل قصاصا وسحر ثبت ببينة وكذا باقراره فلا يلزم بفعله بنفسه----------------------------------- خلافا لقول البساطي يلزم بفعله اذا اقر ب--------------ه فان مات و-الا فالسيف اه لان الامر بالمعصية معصية وما يطول كنخسه بابرة او منعه طعاما وشرابا حتي يموت فيتعين القتل بالسيف في هذه الاربعة وهل والسم بالفتح في الاكثر والضم لغة اهل العالية والكسر لغة بني تميم اذا قتل به كالمستثنيات الاربع لا يقتل به ولكن يجتهد الامام فيما يقتله به او يقتل به ولكن يجتهد في قدره اي في القدر الذي يموت به من السم بان يسال	5488	5086797876748261263	236	174.0	183	943	25.02651023864746	39	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms1438	true	-973437953725669435	49	86	226	393	1399	300	حالة الا ان يشترط الاجل و-------- قيل انها تنجم- في ثلاث سنين كدي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الخطا و --------------------------------------------------------------------------------------اما اذا صالح الجاني علي دنانير او دراهم او عروض فلا اختلاف في انها تكون حالة قوله 6 مبهمة اي بان قال --	1438	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms5491	false	-5096705195446847201	59	150	284	711	1442	300	حالة الا ان يشترط الاجل وفي كتاب محمد انها منجمة في ثلاث سنين كالخطا وفي سماع عيسي قال ابن القاسم ودية العمد اذا قبلت لم تكن في ثلاث سنين وكانت حالة قال ابن رشد وقد قيل في دية العمد انها اذا قبلت ولم يشترطوا فيها شيءا سن بها سنة دية الخطا في التاخير وهو قول مالك في رواية ابن نافع عنه وقول ابن القاسم في رواية حسن بن عاصم عنه واما اذا صولح القاتل علي دنانير او دراهم او عروض فلا اختلاف ان---ها تكون حالة اه غلظت مثلثة في الاب وان	5491	5086797876748261263	126	194.0	98	430	29.302326202392578	21	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms1439	true	-4274582682416132163	237	291	1088	1327	1376	300	الباجي و عندي انه ينظر الي غالب احوال الناس في البلاد فاي بلد غلب علي اهله شء كانوا من اهله تنبيه استفيد من المصنف ان الدية انما تكون من الابل او الذهب او الفضة و ----------------------------لا يءخذ في الدية عندنا بقر و لا غنم و لا عرض فاذا------------ لم يوجد في البلد خلاف ذلك	1439	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms5493	false	1323436662367040835	84	140	447	723	1531	300	الباجي و-عندي انه ينظر الي غالب احوال الناس في البلاد فاي بلد غلب علي اهله شء كانوا من اهله واذا انتقلت الاحوال وجب انتقال الاموال وقد اشار اصبغ الي هذا بقوله اهل مكة والمدينة اليوم اهل ذهب ولا يءخذ في الدية عندنا بقر و-لا غنم و-لا عرض انفر الشارح وحيث لم يوجد في البلد خلاف ذلك	5493	5086797876748261263	167	257.0	130	279	59.856632232666016	37	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms1442	true	4833890677634240639	2	41	13	206	1387	300	قول اشهب بنفي القسامة مع لزوم الدية اذا مات عاجلا و استحسنه اللخمي قاءلا ان موته بالفور يدل علي انه من ضرب الجاني مات و وجه ما قال ---------------ابن القاسم ان هذا المولود لضعفه يخشي عليه الموت بادني الاسباب	1442	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms5500	false	6524217422520811577	207	239	1008	1178	1468	300	قول اشهب بنفي القسامة و-----------------------------استحسنه اللخمي وقال لان موته بالفور يدل علي انه من ضرب الجاني مات--------- قال في ضيح والفرق لابن القاسم ان هذا المولود لضعفه يخشي عليه الموت بادني الاسباب	5500	5086797876748261263	149	258.0	121	208	71.63461303710938	27	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms1444	true	7747285699106030847	34	103	148	448	1362	300	فبه نظر بل هو------- متصل لان لفظ الجراح يشمل ما فيه شء مقدر و ما ليس فيه شء مقدر فكانه قال و كل جرح فيه حكو-----------------------------------------------------------------------------------------------------مة الا---------------------------------- الجاءفة فما قبل الا عمومه مراد تناولا لا حكما مثل قام القوم الا زيدا قوله 16 مختصة بالبطن و الظهر اي لانها ما افضت الي الجوف و لو قدر------------ ابرة فما خرق جلدة البطن و لم يصل للجوف فليس فيه الا حكومة	1444	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms5504	false	4823105733799614350	21	91	111	440	1515	300	فيه نظر بل الاستثناء متصل لان لفظ الجراح يشمل ما فيه شء م---------------------قدر ومالا والامة اي عمدا او خطا اذ لا قصاص فيها وكذا الدامغة وقول ز وانظر هل جراح الخطا كلها كذلك الخ لا وجه للتنظير ام لا ومثل الامة الدامغة كما في العلمي انظر د وتقدم ان الجاءفة--------------------------------------------------------------------------------------------------- ما افضت---- للجوف اي دخلت فيه ولو مدخل ابرة فما خرق جلدة البطن و-لم يصل للجوف فليس فيه الا حكومة	5504	5086797876748261263	140	185.5	107	454	30.837003707885742	26	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms1448	true	3379749575777090899	3	84	13	378	1399	300	ذكر العنين اي و هو من لا يتاتي منه الجماع لصغره او لعدم انعاظه لكبر او لعلة عن جميع النساء ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال في الذخيرة------- للذكر ستة احوال يجب الدية في ثلاثة و تسقط في حالة و تختلف في اثنتين فتجب الدية في قطعه جملة-------------------- او الحشفة و ابطال النسل منه و ان لو------------- يبطل الانعاظ و تسقط اذا قطع بعد قطع الحشفة و فيه حينءذ حكومة و يختلف اذا قطع ممن لا يصلح منه النسل و هو قادر علي الاستمتاع او عاجز	1448	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms5510	false	-841773168890542251	24	127	117	639	1547	300	ذكر العنين و----هو من لا يتاتي له به جماع لصغره او لعدم انعاظه لكبر او -علة من جميع النساء قولان بالحكومة والدية وهو الراجح كذكر معترض عن بعض نساء اتفاقا وفي ذكر الخنثي المشكل نصف دية والمراد بالشوي الجنس فيصدق بالواحدة وفي ذكر العنين قولان قال في الذخيرة ما نصه للذكر ستة احوال يجب الدية في ثلاثة وت-سقط في واحدة ويختلف في اثن-ين فالثلاثة----- قطعه جملة او قطع الحشفة وحدها ا---------و ابط-ل النسل منه بطعام او شراب وان لم يبطل الانعاظ وت-سقط اذا قطع بعد قطع الحشفة و-فيه------ حكومة ويخ-تلف اذا قطع ممن لا يص-ح منه النسل و-هو قادر علي الاستمتاع او عاجز	5510	5086797876748261263	299	484.5	235	555	53.87387466430664	54	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms1451	true	6505864163813674905	255	290	1173	1331	1373	300	------ان الفعل المتحد او ما في حكمه يضم في الاصابع و الاسنان و غيرهما و اما اذا اتحد المحل و تعدد الفعل مع التراخي فيضم في الاصابع لا في غيرها -قوله 6 و محل الاسنان	1451	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms5528	false	-8077886253498834450	252	279	1200	1333	1435	300	ما مر ان الفعل المتحد او ما في حكمه يضم في الاصابع و-الاسنان و-غيرهما و-اما اذا اتحد المحل------------------------ فيضم في الاصابع لا في غيرها فقوله في الاصابع -----	5528	5086797876748261263	115	187.5	92	165	69.69696807861328	24	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms1452	true	2326241599722085558	38	121	180	550	1365	300	الحكومة و الغرة----------- حيث بلغ كل منهما الثلث او كان كل منهما اقل من الثلث و لكن وجب مع دية و كذا موضحة و منقلة مع دية قوله 16 سيذكر محترزه 6 اي في قوله كعمد قوله 16 فلا تحمل العاقلة ما اعترف اي و الموضوع انه خطا قوله 16 علي الراجح مقابله اقوال قيل -------------------------------علي عاقلته بقسامة و سواء مات المقتول في الحال ام لا و قيل تبطل الدية مطلقا و قيل ع-ن العاقلة بشرط ان لا يتهم المقر في اغناء ورثة	1452	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms5530	false	6278150563367838643	245	300	1222	1505	1505	300	الحكومة و-الغرة في التنجيم حيث بلغ كل منهما الثلث كاقل وبذلك يتبين الرد علي تت بل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اعتراف فان ثبت باعترافه ففي المذهب------------------ اقوال قيل الجناية في مال المقر وحده وقيل علي عاقلته بقسامة و-سواء مات المقتول في الحال ام لا و-قيل تبطل الدية مطلقا و-قيل علي العاقلة بشرط ان لا يتهم المقر في اغناء ورثة-	5530	5086797876748261263	184	253.0	147	413	44.552059173583984	35	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms1457	true	-3002393150448953434	136	248	602	1102	1334	300	سكت عنه المصنف و الشارح و هو انه لا حد لها و ظاهر ا-----بن عرفة انه المذهب لانه صدر به و ----------------نصه روي الباجي لا حد ل----من تقسم عليهم الدية من العاقلة و انما دلك بالاجتهاد و قال سحنون------ سبعماءة رجل ابن عات المشهور عن سحنون ان كانت العاقبة الفا فهم قليل فيض------م اقرب القباءل اليهم قوله 16 و ليس هذا حدا لمن يضرب عليه الخ في عبارته اجمال و اوضح منها ما قاله بن و نصه و قول الزرقاني اي حد اقل العاقلة اي الحد الذي لا يضم من---------- بعد بلوغهم له فاذا وجد هذا العدد من الفصيلة فلا يضم اليهم الفخذ و هكذا و ليس المراد ان هذا حد لمن	1457	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms5540	false	-7218467347713474210	145	237	739	1181	1498	300	سكت---- المصنف عن القول بانها لا ---حد لها و-ظاهر كلام ابن عرفة انه المذهب اذ-- صدر به ثم حكي قول سحنون ونصه روي الباجي لا حد لعدد من تقسم عليهم الدية من العاقلة-- انما ذلك بالاجتهاد و-قال سحنون اقلها سبعماءة رجل ابن عات المشهور عن سحنون ان كانت العاقلة الفا فهم قليل فيضم اليهم اقرب القباءل اليهم اه وقول ز------------------------------------------------------------------------------------------ اي حد اقل العاقلة اي الحد الذي لا يضم من بعدهم لهم بعد بلوغهم له فاذا وجد هذا العدد من الفصيلة فلا يضم اليهم الفخذ و-هكذا و-ليس المراد ان هذا حد لمن	5540	5086797876748261263	364	613.0	285	547	66.54479217529297	70	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms1458	true	7168793295879322644	50	94	247	473	1420	300	ما وجب علي عواقل متعددة كعشرة رجال من قباءل شتي قتلوا رجلا خطا--------- كحملهم صخرة فسقطت -----عليه---- كحكم العاقلة الواحدة فينجم ما ينوب كل عاقلة و ان كان دون الثلث----------------- في ثلاثة سنين تحل باواخر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها كتعدد الجنايات ---------علي العاقلة الواحدة كما لو قتل رجل	1458	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms5539	false	2149674991245057376	215	294	1104	1493	1527	300	ما وجب علي عواقل متعددة كعشرة رجال من قباءل شتي قتلوا رجلا بجناية واحدة كحملهم صخرة فسقطت منهم عليه خطا كحكم الوا--------حدة فينجم ما ينوب كل واحدة و-ان كان دون الثلث او اختلفت دياتهم في ثلاث- سنين وهذا كالتخصيص لما مر من انها لا تحمل دون ثلث ومن ان الدية لا تكون من صنفين كذهب وابل او ورق وهنا تدفع كل عاقلة القدر الذي لزمها من نوع ما عندها كتعدد الجنايات عليها اي علي العاقلة الواحدة كان ي--قتل رجل	5539	5086797876748261263	194	309.0	154	401	48.379051208496094	32	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms1458	true	7168793295879322644	107	184	533	888	1420	300	القاتل------------ الخ ما تقدم من الدية و القصاص حق ل---لادمي و-- هنا حق -لله و ------انما وجبت الكفارة في الخطا دون العمد مع ان مقتضي الظاهر العكس لخطر الدماء و لان مع المخطء تفريطا اذ لو تحرز و احتاط لترك الفعل الذي تسبب عنه القتل من اصله و لانهم راوا ان العامد لا تكفيه الكفارة في الجناية --انها اعظم من ان تكفر كما قالوا في يمين الغموس و ايضا -قد اوجبوا عليه ضرب ماءة و حبس سنة	1458	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms5541	false	561903367188493379	92	167	445	815	1461	300	القاتل الحر المسلم الخ ما تقدم من --دية او -قصاص هو حق الادمي وما هنا حق الله في ذلك وانما وجبت الكفارة في الخطا دون العمد مع ان مقتضي الظاهر العكس لخطر الدماء و-لان مع المخطء تفريطا اذ لو تحرز و-احتاط لترك الفعل الذي تسبب عنه القتل من اصله و-لانهم راوا ان العامد لا يكفيه الكفارة ----لجنايته لانها اعظم من ان تكفر كما قالوا في يمين الغموس و-ايضا فقد اوجبوا عليه ضرب ماءة و-حبس سنة	5541	5086797876748261263	332	578.0	264	382	86.91099548339844	62	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms1462	true	2772946047015761143	79	186	347	850	1382	300	قوله استووا في الدرجة انهم لو اختلفوا في القتل العمد والخطا و اختلفت مرتبتهم قربا و بعدا و كان الجميع له التكلم كبنات و اعمام فان قالت العصبة خطا و البنات خطا كان الدم هدرا لا قسامة فيه و لا دية و لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قود و ان قالت العصبة خطا و البنات عمدا حلفت العصبة خمسين يمينا و كان لهم نصيبهم من الدية و لا عبرة بقول البنات لانه لا يحلف في العمد اقل من رجلين عصبة كما ياتي -----------و ان اختلفوا في العمد و الخطا و استوت درج-تهم و لم يكن للجميع التكلم كبنات مع بنين فالعبرة بكلام البنين كما انه لا عبرة بكلام الاعمام مع البنين	1462	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms5550	false	5856982229223599300	104	218	504	1096	1538	300	قوله استووا---------- انهم ان اختلفوا فيهما وا-----------------ختلفت مرتبتهم قربا و-بعدا و-كان للجميع--- التكلم كبنت مع اعمام ف---قالت العصبة عمدا والابنة خطا فدمه هدر و----لا قسامة و-----لا دية و-لا قود لانه ان كان عمدا فذلك للعصبة ولم يثبت الميت لهم ذلك وان كان خطا فالدية ولم يثبت انه خطا ويحلف المدعي عليه ما قتله عمدا ويحرز دمه كما في الموازية -----فان قالت العصبة خطا والابنة ع-مدا حلفت العصبة خمسين يمينا وك-ان لهم نصيبهم من الدية و-لا عبرة يقول البن-ت لانه لا يحلف في العمد اقل من رجلين عصبة كما ياتي انظر الشارح فان اختلف-ا فيهما و------------استوت مرتبتهم و-لم يكن للجميع التكلم كبنات مع بنين فالعبرة بكلام البنين كما انه لا عبرة بكلام اع--مام مع --بنين	5550	5086797876748261263	380	604.0	305	664	57.22891616821289	69	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms1464	true	-7775242686645421654	184	258	854	1177	1372	300	هدر---- نحوه في عب و الخرشي و نقله بعضهم عن ابي الحسن في شرح الرسالة و نقله ر --عن الفاكهاني و اعترضه ر-- قاءلا لم ار المد---------------------------------------------------------------------------ونة لا قسامة و لا قود في قتيل الصفين ان فيه الدية علي ناز-----------عته وان كان من غير الفءتين فديته عليهما------------------------------------------------------------------------------------------------- لا انه هدر كذا في بن قوله 16 و هو الذي جري عليه المصنف اي لكونه قول ابن القاسم ا---------------لذي رجع اليه -----------------------------كما صرح به ابن رشد	1464	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms5559	false	8561963426644262769	70	175	346	854	1452	300	هدر الخ نحوه في خش ون----------قله بعضهم عن ابي الحسن في شرح الرسالة و-نقله طفي عن الفاكهاني و-اعترضه طفي قاءلا لم اقف علي من صرح به من اهل المذهب ممن يعتمد عليه والذي حمل عليه عياض والاب بقول المدونة لا قسامة--------- في قتيل الصفين ان فيه الدية علي الفءة التي نازعته وان كان من غير الفءتين فديته عليهما فقول المصنف فهل لا قسامة ولا قود يعني وتكون الدية علي الفءة التي نازعته كما حملت المدونة علي ذلك لا انه هدر اه باختصار وقول ز واليه رجع ابن الق-----------------------------اسم الخ فيه نظر بل الذي رجع اليه ابن القاسم هو التاويل الثاني كما صرح به ابن رشد	5559	5086797876748261263	229	353.5	177	558	41.039424896240234	42	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms1465	true	-8351299569295222487	2	67	8	302	1335	300	متوالية اي في نفسها لانه- ارهب و اوقع ف------ي النفس -لكن في العمد يحلف هذا يم-----------ينا حتي تتم ايمانهم و لا يحلف واحد جميع حظه قبل حظ اصحابه لان العمد اذا نكل فيه واحد بطل الدم و اذا بطل بنكول واحد ذهبت ايمان غيره بلا فاءدة و اما في الخطا فيحلف كل ج-----ميع ما ينوبه قبل لان حلف اصحابه---- من نكل لا يبطل علي اصحابه	1465	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms5560	false	-1451045019558949366	154	213	845	1132	1577	300	متوالية--- في نفسها لانها ارهب و-اوقع حينءذ في النفس ولكن في العمد يحلف هذا يمينا وهذا يمينا حتي تتم ايمانها و-لا يحلف واحد جميع حظه قبل حظ اصحابه لان العمد اذا نكل و----احد بطل الدم فشدد فيه لصون الدماء ما امكن واما---------------------- الخطا فيحلف كل واحد جميع ما ينوبه قبل---- حلف اصحابه لان من نكل لا يبطل علي اصحابه	5560	5086797876748261263	223	361.0	174	322	69.2546615600586	41	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms1466	true	-3396133450715618277	109	187	517	875	1373	300	الدية الا بعد ثبوت الدم اي و هو لا يثبت الا بعد حلف جميعها قوله 16-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حصته اي يحلف ما ينوبه علي حسب الفريضة الشرعية و ظاهره و لو رجع الاول عن دعوي الدم كذلك كما في نقل ابن عرفة لان حلفه قبل ذلك حكم مضي فان مات الغاءب او الصبي قبل قدومه او بلوغه و كان الحالف الذي حلف جميع ايمانهم قبل ذلك وارثه-------------------------- فهل لا-بد من حلفه ما كان يحلفه مورثه او يكتفي بايمانه السابقة قولان	1466	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms5563	false	-5122390461178375000	86	189	448	937	1469	300	الدية الا بعد ثبوت الدم و----هو لا يثبت الا بعد حلف جميعها ولو احدي جدتين لها نصف سدس قال تت وانظر لو حضر صاحب ثلث وسدس وغاب صاحب نصف هل يحلف كل من الحاضرين من حصة الغاءب بقدر نصيبه او علي التساوي اه ثم بعد حلف الحاضر جميع ايمان القسامة حلف من حضر من غيبته اي او بلغ الصبي حصته اي----- ما ينوبه من ايمان القسامة فقط واخذ بعد حلفه نصيبه من الدية------------------------------------------------------------ فان مات الغاءب او الصبي قبل قدومه و--بلوغه و-كان الحالف------------------------------ وارثه وحلف جميع ايمانها قبل ذلك فهل لا بد من حلفه ما كان يحلفه مورثه او يكتفي بايمانه السابقة قولان	5563	5086797876748261263	201	294.5	157	591	34.01015090942383	39	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms1469	true	9071578953974882086	159	202	718	922	1369	300	علي القنتل و الجرح اتبع ذلك ب-----------الجنايات التي توجب-------- بسفك الدماء او ما دونه و هي سبعة البغي و الردة و الزنا و القذف و السرقة و الحرابة و الشرب و بدا بالبغي لانه اعظمها مفسدة اذ فيه اذهاب ال-نفس و الاموال غالبا	1469	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms5574	false	-2531235804655786793	0	36	0	212	1592	300	علي الق-تل و-الجرح اتبع ذلك بالكلام علي الجنايات التي توجب العقوبة بسفك الدماء او ما دونه و-هي سبع- البغي و-الردة و-الزنا و-القذف و-السرقة و-الحرابة و-الشرب و-بدا بالبغي لانه اعظمها مفسدة اذ فيه اذهاب الانفس و-الاموال غالبا	5574	5086797876748261263	192	301.5	159	224	85.71428680419922	38	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms1471	true	-2503665184795698857	83	142	370	640	1376	300	رءوسهم اي لا------- بمحل قتلهم و لا --غيره هذا ظاهر الشارح قال بن و فيه نظر--- انما يمنع حمل رءوسهم لم----------حل اخر كبلد او وال و اما رفعها علي الر-ماح في محل --قتلهم فقط فجاءز كالكفار فلا فرق بين الكفار و البغاة-------- في هذا و لهذا لم يذكره ابن شاس- في الامور التي يمتاز فيها قتالهم عن قتال الكفار	1471	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms5577	false	3545060514782932210	169	224	878	1151	1537	300	رءوسهم بارماح قول ز بمحل قتلهم واولي بغيره الخ تبع تت و-------------فيه نظر بل انما يمنع رفع رءوسهم بارماح الي محل اخر لبلد او وال و-اما رفعها علي الارماح في محل القتل------ فجاءز كالكفار فلا فرق بين--------- البغاة والكفار في هذا ول--ذا لم يذكره ابن بشير في الامور التي يمتاز فيها قتالهم عن قتال الكفار	5577	5086797876748261263	209	318.0	163	304	68.75	37	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms1475	true	2982181453196951097	164	224	757	1058	1428	300	المذكور و الاخر بقول و ---------------انما يلفق القولان المختلفا اللفظ المتفقا المعني كشاهد عليه انه قال لم يكلم الله موسي تكليما و اخر بقوله ما اتخذ الله ابراهيم خليلا كذا في عب و وجه الاتحاد في المعني ان شهادة كل الت الي ان هذا الرجل مكذب للقران قوله 16 يستتاب المرتد-------------------------------------------------- اي يجب علي الامام او ناءبه استتا---به ثلاثة ايام	1475	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms5588	false	-7991748935131454643	0	53	0	280	1502	300	المذكور و-الاخر بقول كفي كل جنس نذير وانما يلفق القولان المختلفا اللفظ المنفقا المعني كشاهد عليه انه قال لم يكلم الله موسي تكليما و-اخر يقول- ما اتخذ الله ابراهيم خليلا واستتي--------------------------------------------------------------------------------------ب المرتد عن الاسلام الاصلي او الطارء حر او عبد ذكر او انثي اي يجب علي الامام او ناءبه ان يستتيبه ثلاثة ايام	5588	5086797876748261263	199	343.0	162	369	53.92953872680664	33	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms1475	true	2982181453196951097	226	250	1065	1184	1428	300	كانت ثل----------اثة ايام لان الله اخر قوم صالح ذلك القدر لعلهم ان يتوبوا فيه فلو حكم الامام بقتله قبلها مضي لانه حكم بمختلف فيه	1475	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms5588	false	-7991748935131454643	194	218	970	1097	1502	300	كانت الاستتابة ثلاثة ايام لان الله اخر قوم صالح ذلك القدر فكونها ثلاثة واجب-- فلو حكم الامام بقتله قبلها مضي لانه حكم بمختلف فيه	5588	5086797876748261263	101	174.5	80	129	78.29457092285156	19	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms1476	true	7252230705257442244	173	246	759	1097	1353	300	تحيض اثناءها فان كانت ممن لا يتوقع حملها قتلت بعد الاستتابة ------------فان لم يكن له- زوج و لا سيد لم تستبرا------ الا ان ادعت حملا و اختلف اهل المعرفة او شكوا و ---------------الفرق بينهما هنا و بين الق-----------صاص من انها لا تءخر-- بدعواها الحمل بل لا-بد من قرينة صدقها كظهور الحمل او تحرك-ه او شهادة النساء --------------------------ان القتل هنا حق لله -----و في القصاص حق ادمي و هومبني علي المشاحة بخلاف ما هنا	1476	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms5589	false	5718098110745030279	0	84	0	413	1489	300	تحيض اثناءها فان كانت ممن لا يتوقع حملها قتلت بعد الاستتابة بثلاثة ايام فان لم يكن لها زوج و-لا سيد لم تستبرا بحيضة الا ان ادعت حملا و-اختلف اهل المعرفة او شكوا فيه فتستبرا بها والفرق بينها -هنا و-بين ما تقدم في القصاص من انها لا تستبرا بدعواها الحمل بل لا بد من قرينة صدقها كظهور الحمل او -حركته او شهادة النساء وظاهره ولو متزوجة او سرية ان القتل هنا حق لله تعالي وفي القصاص حق ادمي وهو مبني علي المشاحة بخلاف ما هنا	5589	5086797876748261263	318	533.5	252	418	76.07655334472656	60	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms1482	true	-6125934348529641314	60	129	273	568	1332	300	الا ان يكون مجتهدا يري ان عتق القرابة انما يكون بالحكم لا بنفس الملك او قلد من يري ذلك و الا فلا حد عليه نقله في التوضيح عن اللخمي و انظر لم لم يدرا عنه الحد اذا لم يكن مجتهدا و لا مقلدا لمن يري ذلك مراعاة للقول بذلك و قد استشكله ابن مرزوق ----و كذا خليل في توضيحه عن شيخه اه -------------بن قوله 6 و-------- الا---------- فلا حد	1482	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms5615	false	-5834275335513617212	82	148	395	696	1433	300	الا ان يكون مجتهدا يري ان عتق القرابة انما يكون بالحكم-------------- او قلد من يري ذلك فلا------ حد عليه نقله في ضيح---- عن اللخمي و-انظر لم لم يدرا عنه الحد اذا لم يكن مجتهدا و-لا مقلدا لمن يري ذلك مراعاة للقول بذلك و-قد استشكله ابن مرزوق بهذا وكذا المصنف في ضيح- عن شيخه او محرمة بصهر مءبد قول- ز واما بملك ولا تعتق عليه فلا حد	5615	5086797876748261263	247	406.5	189	330	74.8484878540039	52	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms1482	true	-6125934348529641314	149	206	658	909	1332	300	او يسيرا--- ابن عبد السلام و الاقرب سقوط الحد لتحقق الشركة علي اصل المذهب لارث نصيبه عنه و لا سيما مع كثرة الغنيمة وقلة الجيش اه ويترتب علي ذلك ما لو اعتق نصيبه في عبد من الغنيمة هل يقوم عليه الباقي ام لا و هذا فيمن له سهم منها و الا حد و لو قل الجيش ان	1482	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms5616	false	-5870154806685327252	141	193	676	921	1421	300	او حتي تقسم ابن عبد السلام و-الاقرب سقوط الحد لتحقق الشركة علي اصل المذهب لارث نصيبه عنه----- سيما مع كثرة الغنيمة وقلة الجيش اه ويترتب علي ذلك ما لو اعتق نصيبه في عبد من الغنيمة هل يقوم عليه الباقي ام لا و-هذا فيمن له سهم منها و-الا حد و-لو قل الجيش او	5616	5086797876748261263	237	436.0	186	254	93.30708312988281	53	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms1485	true	-3518878730725265930	123	156	580	743	1393	300	ماعز بن مالك لما هرب في اثناء الحد فاتبعوه فقال ردوني الي رسول الله------------------- فلم يردوه و- رجموه حتي مات ثم اخبروا رسول الله بقوله فقال هلا تركتموه لعله يتوب فيتوب الله عليه	1485	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms5627	false	9013552004128463595	125	160	583	760	1487	300	ماعز بن مالك---- هرب في اثناء الحد فاتبعوه فقال ردوني الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يردوه بل رجموه حتي مات ثم اخبروا المصطفي-- بقوله فقال هذا تركتموه لعله يتوب فيتوب الله عليه	5627	5086797876748261263	148	259.0	117	183	80.87431335449219	27	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms1488	true	-1069534380530982470	5	30	24	143	1376	300	ولي او تسافر مع جماعة رجال و نساء كخروج الحج 19 فان عدم جميع ذلك سجنت بموضعها عاما لانه اذا تعذر التغريب لم يسقط السجن	1488	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms5635	false	8975327358857881585	0	23	0	115	1473	300	ولي او تسافر مع جماعة رجال و-نساء كخروج الحج--- فان عدم جميع ذلك سجنت بموضعها عاما لانه اذا تعذر التغريب لم يسقط السجن	5635	5086797876748261263	115	219.0	92	119	96.63865661621094	24	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms1491	true	-3625151255555857996	10	55	59	259	1423	300	ان----- قذف الخنثي المشكل تابع لحده كما سبق فاذا رماه شخص بالزنا بفرجه الذكر او في فرجه الذي للنساء فلا حد عليه لانه اذا زني بهما -لا حد عليه و ان رماه بانه اتي في دبره حد راميه لانه اذا زني به حد حد الزنا	1491	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms5643	false	-4066292830355475394	96	134	476	646	1477	300	انه اذا قذف --خنثي --مشكلا------------------------------- بالزنا بفرجه الذكر او في فرجه الذي للنساء فلا حد عليه لانه اذا زني بهما فلا حد عليه و-ان رماه بانه اتي في دبره حد راميه لانه اذا زني به حد حد الزنا	5643	5086797876748261263	163	279.0	126	206	79.12621307373047	34	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms1492	true	7068202231140446547	171	205	840	991	1417	300	المدونة من قذف جماعة في مجلس او متفرقين في مجالس شتي فعليه حد واحد فان قام به احدهم وضرب له كان ذلك الضرب لكل قذف كان عليه ولا حد لمن قام منهم بعد ذلك	1492	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms5646	false	-3762286346191830080	168	202	791	942	1419	300	المدونة من قذف جماعة في مجلس او مفترقين في مجالس شتي فعليه حد واحد فان قام به احدهم وضرب له كان ذلك الضرب لكل قذف كان عليه ولا حد لمن قام منهم بعد ذلك	5646	5086797876748261263	149	296.0	115	151	98.67549896240234	33	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms1492	true	7068202231140446547	231	300	1103	1417	1417	300	ونص ابن عرفة------- من قال لامراة يا رانية فقالت له بك زنيت فقال مالك تحد للرجل وللزنا ولا يحد لانها صدقته الا ان ترجع عن قولها فتحد للرجل فقط وقال اشهب ان رجعت وقالت ما قلت ذلك الا علي وجه المجاوبة ولم ارد قذفا -------ولا اقرارا فلا تحد ويحد الرجل اه هكذا في بن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال شخص لاخر يا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زاني فقال له الاخر انت ازني مني لم يحد القاءل-	1492	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms5656	false	-3738768642802690923	95	230	423	1077	1418	300	ونص ابن عرفة اللخمي من قال لامراة يا زانية فقالت--- بك زنيت فقال مالك تحد للرجل والزنا ولا يحد لانها صدقته الا ان تنزع عن قولها فتحد للرجل فقط وقال اشهب ان نزعت وقالت ما قلت ذلك الا علي وجه المجاوبة ولم ارد قذفا لم ترجع عن اقرارها به والقذف لل--رجل الا ان تكون ارادت جوابه فعليه حد القذف ان رجعت عن اقرارها بالزنا واما الزوجة فلا حد عليها بحال قاله ح وكذا لا حد علي لزوج لانا نحمل الزنا علي غير حقيقته اي علي وطءه لها لعلاقة المشابهة في الهيءة لا من حيث الحرمة بل ولو حمل علي حقيقته لم يحد ايضا لانها حينءذ غير عفيفة وبما قررنا علم ان جعل تت والبساطي والشارح كلام المصنف شاملا للزوجة والاجنبية ليس علي ما ينبغي فان قال يا زاني فقال--------- انت ازني مني لم يحد القاءل	5656	5086797876748261263	252	418.5	195	668	37.724552154541016	45	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms1493	true	-1068883167670297873	0	62	0	293	1486	300	الاول---------- لانه قذف غير عفيف وجد الثاني للزنا والقذف فان قال له يا معرص فقال له انت اعرص مني حد الاول لزوجة الاخر وادب له وحد الثاني لزوجته ولزوجة الاول حدا واحدا وادب له هذا اذا لم يلاعن --------عن الثاني لزوجته فان لاعتن لها حد لزوجة الاول ان قامت به بعد ان لاعن -زوجته فان قامت به قبل فحده لها حد لزوجته	1493	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms5656	false	-3738768642802690923	230	286	1077	1350	1418	300	الاول خلافا لتت لانه قذف غير عفيف وحد الثاني للزنا والقذف فان قال--- يا معرص فقال--- انت اعرص مني حد الاول لزوجة الاخر وادب له وحد الثاني لزوجته ولزوجة الاول حدا واحدا وادب له ---------او لاعن لزوجته وحد الثاني لزوجة ال------------------------اول ان قامت به بعد ما لاعن لزوجته فان قامت به قبل فحده لها حد لزوجته	5656	5086797876748261263	242	429.5	191	312	77.56410217285156	44	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms1493	true	-1068883167670297873	71	130	334	630	1486	300	ولو علم بان القاذف راه يزني لانه مامور بالستر علي نفسه لخبر من اتي منكم شيءا من ا----لقاذورات فليستتر فانه من بيد لنا صفحة وجهه اقمنا عليه الحد ولانه وان كان في الباطن غير عفيف فهو عفيف في الظاهر قاله ابو الحسن ا ه عب قوله كوارثه مثله وصي الميت------- المقذوف الذي اوصاه بالقيام باستيفاء الحد------------ كما في الشامل	1493	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms5657	false	9140940847331805613	70	131	342	646	1428	300	ولو علم بان القاذف راه يزني لانه مامور بالستر علي نفسه لخبر من اتي منكم شيءا من هذه القاذورات فليستتر فانه من يبد-لنا صفحة وجهه اقمنا عليه الحد ولانه وان كان في الباطن غير عفيف فهو عفيف في الظاهر قاله ابو الحسن------------ كوارثه --له القيام بحق مورثه المقذوف قبل موته بل وان قذف بعد موته ووصي الوارث كهو كما في الشامل	5657	5086797876748261263	238	406.5	189	319	74.60814666748047	45	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms1499	true	-8727431545374512415	11	79	51	370	1392	300	جملتها تساوي اثني عشرة فسرق منها ثوب--ا يساوي ستة فيقطع لان حقه في- نصفه---- فقد سرق فوق حقه في ذلك المسروق نصابا و --------------------------الفرق بين المثلي و المقوم حيث اعتبروا في المثلي كون النصاب المسروق فوق حقه في جميع المال المشترك ما سرق و ما لم يسرق و اعتبروا في المقوم فوق حقه فيما سرق فقط ان المقوم لما كان ليس له اخذ حظه منه الا برضا صاحبه	1499	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms5675	false	7326057510543013011	254	297	1255	1462	1480	300	جملتها تساوي اثني عشر- فسرق كتابا معينا يساوي ستة فيقطع لان حقه فيه نصفه فقط فقد سرق فوق حقه منه----------- نصابا فان سرق دونه فيهما لم يقطع والفرق بين المثلي و-المقوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان المقوم لما كان ليس له اخذ حظه منه الا برضا صاحبه	5675	5086797876748261263	161	238.0	126	352	45.7386360168457	30	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms1499	true	-8727431545374512415	68	110	321	509	1392	300	المقوم لما كان ليس له اخذ حظه منه الا برضا صاحبه و ما بقي كذلك و اما المثلي فلما كان له اخذ حظه منه و ان ابي صاحبه لعدم اختلاف الاغراض فيه غالبا -لم يتعين ان يكون ما اخذه منه--------------------------------- مشتركا بينهما	1499	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms5676	false	-395494062179804377	0	45	0	213	1408	300	المقوم---- كان ما سرقه بعضه حظه وبعضه حظ صا--حبه و-ما بقي كذلك و-اما المثلي فلما كان له اخذ حظه منه و-ان ابي صاحبه لعدم اختلاف الاغراض فيه غالبا فلم يتعين ان يكون ما اخذه منه مما هو قدر حظه او اكثر بدون نصاب مشتركا بينهما	5676	5086797876748261263	152	258.5	120	222	68.46846771240234	31	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms1504	true	-3385001070211371199	259	300	1203	1381	1381	300	بان اكره اعلم------------- القطع يسقط بالاكراه مطلقا و لو كان بضرب او سجن لانه شبهة تدرا الحد قوله 6-------------------------- فلا يجوز ------------ولو ب----القتل الخ اي كما صرح به ابن رشد و حكي عليه الاجماع و ---------------------نقل ذلك ح في باب الطلاق-	1504	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms5700	false	3944108213093529626	125	176	640	886	1533	300	بمن اكره بالقتل فيه نظر بل القطع يسقط بالاكراه مطلقا و-لو كان بضرب او سجن لانه شبهة تدرا الحد واما الاقدام علي السرقة او الغصب فلا ينفع فيه الاكراه ولو بخوف القتل------- كما صرح به ابن رشد و-حكي عليه الاجماع وكذا صرح به في المعين ونقل ذلك ح في باب الطلاق	5700	5086797876748261263	156	222.5	121	255	61.17647171020508	30	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms1505	true	612836703566085746	29	105	124	514	1405	300	عاصم و -----------نسبه فيها مالك حيث قال وان يكن مطالبا من يتهم فما-لك بالسجن والضرب---- وحكم حكموا بصحة الاقرار من ذاعر يحبس لاختبار والذاعر بالذال المعجمة ا-لخاءف و بالمهملة ال-مفسد و بال------------------------زاي ا-لشرس و -------------------اعتمد عب ما لسحنون و حمل ما فلي المد-نة علي غير المتهم علي انه وقع فيها محلان احدهما صريح في عدم العمل باقرار المكره ثانيهما حلف المتهم و تهديده و سجنه و ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بهذا علم ان ما لسحنون موافق للمدونة علي احد التاويلين	1505	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms5702	false	-3685297083135022779	15	149	77	788	1538	300	عاصم زيادة الضرب ونسبه ----لمالك فق---ال وان يكن مطالبا من يتهم فما لك بالسجن والضرب حكم و----حكموا بصحة الاقرار من ذاعر يحبس لاختبار وذ--اعر ب--ذال --معجمة اي خاءن وب---مهملة اي مفسد كما في القاموس ويصح ان يكون بزاي اي شرس كما في القاموس ايضا واعتمد--- ما لسحنون و-حمل ما ف-ي المدونة علي غير المتهم علي انه وقع فيها محلان احدهما صريح في عدم العمل باقرار المكره ثانيهما حلف المتهم و-تهديده و-سجنه فاستشكله البرزلي بانه لا فاءدة لسجنه لعدم العمل باقراره مكرها كما هو مفاد المدونة اولا قال ويجمع بينهما يحمل اول كلامها علي غير المتهم واخره علي المتهم كقول سحنون وجمع الغرياني ايضا بحمل اول كلامها علي ان المسروق لا يعرف بعينه واخره علي انه يعرف بعينه فيهدد ويسجن المتهم رجاء ان يقر اه وبهذا علم ان ما لسحنون موافق للمدونة علي احد التاويلين	5702	5086797876748261263	343	520.0	279	738	46.47696304321289	52	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms1506	true	662751957137750382	172	258	762	1160	1357	300	في القتل هذا--- كقول المدونة و كل حق لله او قصاص اجتمع مع القتل فالقتل ياتي علي ذلك كله الا حد القذف ا ه 1---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب 1 اي حدها ضمنا و انما اتي بها بعد السرقة لاشتراكها معها في بعض حدودها الذي هو- القط في الجملة قوله 16 من الاحكام اي م--------------------------------------------------ن المساءل المتعلقة بها قوله 16 فيعلم منه تعريفها اي ضمنا لان الحرابة جزء من م-----------------فهوم المحارب و الكل يتضمن الجزء قوله 16 لمنع سلوك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج قطعها لطلب امارة او---------- عداوة بينه و بين جماعة	1506	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms5706	false	-6300701292498424538	64	176	305	895	1512	300	في القتل الخ هو كقول المدونة و-كل حد لله او قصاص اجتمع مع القتل فالقتل ياتي علي ذلك كله الا حد القذف وهذا وارد علي المصنف لانها تداخلت مع اختلاف الموجب والمخلص من ذلك ان يقال كلامه في الحدود غير المجتمعة مع القتل قاله طفي رحمه الله AUTO باب في الحرابة وعقبها ل----------------لسرقة لاشتراكها معها في بعض حدودها وهو مطلق القطع وليكو---------------------------ن المشبه به معلوما في قوله الاتي واتبع كالسارق وعرف المحارب ال----------------------------------------------------------------مفهوم من الحرابة بقوله المحارب قاطع الطريق--------------- لمنع سلوك علة للقطع لان تعليق الحكم بالوصف مشعر بعليته اي بعلية ذلك الوصف فيفيد انه لم يقصد غير قطع الانتفاع بها فيخرج قطعها لطلب امراة او لناءرة اي عداوة بينه و-بين جماعة	5706	5086797876748261263	212	266.0	166	714	29.691877365112305	37	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms1507	true	4221540445360982348	253	289	1183	1353	1390	300	الخ اي ما لم تكن المصلحة في ابقاءه بان يخشي بقتله فساد اعظم من قبيلته المتفرقين مثلا بل ب---------طلق ارتكابا لاخف الضررين كما افتي به الشبي-ي و ابو مهدي و-------- ابن ناجي كذا--- في --عب قوله	1507	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms5712	false	2125793333133693046	170	206	843	1033	1479	300	المصنف ما لم تكن المصلحة في ابقاءه بان يخشي بقتله فساد اعظم من فء--ته المتفرقين فلا يجوز قتله بل يطلق ارتكابا لاخف الضررين كما افتي به الشبيبي و-ابو مهدي وتلميذهما ابن ناجي وبالغ علي وجوب قتله	5712	5086797876748261263	146	241.5	115	193	75.64766693115234	24	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms1509	true	6509019574604565982	130	166	600	765	1380	300	قال ابن شاس نقلا عن اشهب----- اذا اقر اللصوص ان ذلك المتاع مما قطعوا فيه الطريق فان قالوا هو من اموالنا كان لهم و ان كان كثيرا لا يملكون مثله و --نقله ابن عرفة مقتصرا عليه	1509	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms5716	false	2088098857065167800	242	277	1204	1372	1481	300	زاد ابن شاس وقال--- اشهب وذلك اذا اقر اللصوص ان ذلك المتاع مما قطعوا فيه الطريق فان قالوا هو من اموالنا كان لهم و-ان كان كثيرا لا يملكون مثله اه ونقله ابن عرفة مقتصرا عليه	5716	5086797876748261263	154	277.5	121	172	89.53488159179688	30	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms1510	true	-1062740295550009099	33	107	141	467	1315	300	ملقيا سلاحه و ان لم تظهر توبته و فهم منه ان وعده بانه ياتي طاءعا لا يسقط عنه حده و هو كذلك و -----------------------------------الفرق بين سقوطها بما ذكر و ان لم يتب و بين عدم سقوط حد السرقة بتوبته و عدالته-------------- ان السرقة اخذ المال خفية و التوبة امر خفي فلا يزال حد شء خفي بامر خفي و الحرابة ظاهرة للناس فاذا كف اذاه لم يبق لنا فاءدة في قتله لان الاحكام تتبع المصالح	1510	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms5716	false	2088098857065167800	60	136	324	687	1481	300	ملقيا سلاحه وان- لم تظهر توبته واما ان تاب بعد القدرة عليه ف-----لا يسقط عنه شء او ترك ما هو عليه من الحرابة وان لم يات الامام والفرق بين سقوطها بما ذكر و-ان لم يتب و-بين عدم سقوط حد السرقة بتوب-ة و-عدالة كما قدم المصنف ان السرقة اخذ المال خفية و-التوبة امر خفي فلا يزال حد شء خفي بامر خفي و-الحرابة ظاهرة للناس فاذا كف اذاه لم يبق لنا فاءدة في قتله لان الاحكام تتبع المصالح	5716	5086797876748261263	271	445.0	212	375	72.26667022705078	60	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms1510	true	-1062740295550009099	163	200	714	894	1315	300	شرب يءخذ منه ان الحد مختص بالماءعات اما اليابسات التي تءثر في العقل فليس فيها الا الادب كما انه- لا يحرم منها الا القدر الذي يءثر في العقل--- ما قل ---لانها طاهرة--------------- بخلاف الخمر في جميع ذلك	1510	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms5717	false	5570926116513121468	240	280	1143	1341	1435	300	شرب يفيد---- ان الحد مختص بالماءعات اما اليابسات التي تءثر في العقل فليس فيها الا الادب كما انها لا يحرم منها الا القدر الذي يءثر في العقل لا ما قل كما انها ظاهرة قليلها وكثيرها بخلاف الخمر في جميع ذلك	5717	5086797876748261263	171	301.5	135	202	84.6534652709961	31	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms1511	true	-517389293308546098	77	125	345	562	1341	300	فان قيل--- لم يعذر هنا و عذر في الزنا ب----------------------جهل--------- الحكم ان جهل مثله فالجوا---------ب اكثر وقوعا من غيره و لان مفاسده اشد من مفاسد الزنا لكثرتها لانه ربما حصل بشربه زنا و سرقة و قتل و لذا ورد انها ام الخباءث افاده عب قوله 16 يشرب النبيذ	1511	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms5719	false	-1209528594208513684	33	84	160	408	1451	300	فان قيل لم لم يعذر هنا و-عذر في الزنا كما قدمه بقوله الا ان يجهل العين او الحكم ان جهل مثله فالجواب ان الشرب اكثر وقوعا من غيره و-لان مفاسده اشد من مفاسد الزنا لكثرتها لانه ربما حصل بشربه زنا و-سرقة و-قتل و-لذا ورد انها ام الخباءث ولو حنفيا------- يشرب النبيذ	5719	5086797876748261263	195	322.5	155	260	75.0	41	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms1514	true	1163111374137257467	23	67	104	329	1391	300	ابي يوسف صاحب ابي حنيفة من جواز التعزير للسلطان-------- باخذ المال ف-------------معناه كما قال البراذعي من اءمة الحنفية ان يمسك المال عنده مدة لينزجر ثم يعيده اليه لا انه ياخذ- لنفسه او لبيت المال كما يتوهمه الظلمة اذ لا يجوز اخذ مال----- بغير-سبب شرعي	1514	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms5725	false	7249004593373707621	65	110	329	549	1458	300	ابي يوسف فانه روي عنه انه جوز---------- للسلطان التعزير باخذ المال كذا في الفتح ومعناه كما قال البزازي----------------- ان يمسكه----- عنده مدة لينزجر ثم يعيده اليه لا انه ياخذه لنفسه او لبيت المال كما -توهمه الظلمة اذ لا يجوز اخذ مال مسلم بغير سبب شرعي	5725	5086797876748261263	172	263.0	135	253	67.98419189453125	27	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms1514	true	1163111374137257467	152	220	710	1017	1391	300	----به مالكه المكلف او وكيله الخاص-------------- او العام الذي هو الحاكم اذا كان رب الجدار غاءبا و لم -يكن له وكيل--- خاص و من الوكيل الخاص ناظر الوقف و وصي الصغير و المجنون فاذا سقط الجدار مع وجود الشروط الثلاثة ضمن وصي غير المكلف في ماله و لو كان لغير المكلف مال و ضمن ناظر وقف و وكيل خاص------- مع غيبة صاحبه حيث كان له مال يصلح منه	1514	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms5730	false	5032510329049958332	153	208	765	1024	1463	300	بصاحبه مالكه المكلف او وكيله الخاص ومنه ناظر وقف او العام و----هو ال-----------------------------حاكم فيمن لا وكيل له خاص ووصي --------------------------------صغير او -مجنون فان- سقط------- مع وجود الشروط الثلاثة ضمن وصي غير المكلف في ماله و-لو كان لغير المكلف مال و-ضمن ناظر وقف و-وكيل خاص او عام مع غيبة صاحبه حيث كان له مال يصلح منه	5730	5086797876748261263	217	330.0	169	336	64.58333587646484	41	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms1516	true	3605716480295901309	94	167	441	798	1483	300	فان انفلتت دابة فنادي ربها رجلا بامساكها فامسكها او امره بسقيها ففعل فقتلته او قطعت له عضوا لم يضمن ربها كعدم ضمان راكب و ساءق او سقيها و قاءد ما حصل من فلوها يعني ولدها فان نادي صبيا او عبدا بامساكها او سقيها فاتلفته ف---قيمة العبد و دية الصبي علي عاقلة الامر كناخس دابة فقتلت رجلا فعلي عاقلة ال-----------------------------------------------------------------------صبي و لا رجوع-------- عاقلة الامر و يخير سيد العبد بين اسلامه و لا رجوع	1516	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms5736	false	8073228893319165995	220	300	1093	1504	1504	300	فان انفلتت دابة فنادي ربها رجلا بامساكها فامسكها او امره بسقيها ففعل فقتلته او قطعت له عضوا لم يضمن ربها كعدم ضمان راكب و-ساءق و----------قاءد ما حصل من فلوه-----------ا فان نادي صبيا او عبدا بامساكها او سقيها فاتلفته ضمن قيمة العبد و-دية الصبي علي عاقلة الامر كناخس دابة فقتلت رجلا فعلي عاقلة الناخس فان قتلت رجلا في مسك الصبي او العبد او امرهما بسقيها فعلي عاقلة الصبي و-لا رجوع لهم علي عاقلة الامر و--خير سيد العبد بين اسلامه -فلا رجوع-	5736	5086797876748261263	326	588.5	264	439	74.25968170166016	62	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms1517	true	-4547005521219108125	131	201	660	1011	1508	300	الرجل من المراة فهذا لا خلاف في انه كالمجنون في جميع احواله واقواله فيما بينه وبين الله وفيما بينه وبين الناس الا ما ذهب وقته من الصلوات فانه لا يسقط عنه ذكر ان-------------------------- التفصيل----- في قول القاءل لا يلزم السكران اقرار عقود بل ما جني عتق طلاق وحدود -انما ذكره ابن رشد في السكران ا--------لذي معه ضرب من العقل قال وهذا مذهب مالك وعامة اصحابه وهو اظهر الاقوال واولاها بالصواب	1517	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms5740	false	-4652966194316067142	0	73	0	376	1487	300	الرجل من المراة ف----لا خلاف--- انه كالمجنون في جميع احواله واقواله فيما بينه وبين الله وفيما بينه وبين الناس الا ما ذهب وقته من الصلوات فانه لا يسقط عنه بخلاف المجنون اه المراد منه واما التفصيل الذي في قوله ------لا يلزم السكران اقرار عقود بل ما جني عتق طلاق وحدود فانما -كره ابن رشد في السكران المختلط الذي معه ضرب من العقل قال وهو- مذهب مالك وعامة اصحابه وهو اظهر الاقوال واولاها بالصواب	5740	5086797876748261263	327	591.0	262	391	83.6317138671875	60	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms1520	true	-423435560447112350	47	103	214	494	1450	300	يتجدد علقه ام لا اذا لم يقيد بالان ولا بابدا ونحو---ه فان قيد بالان ككل مملوك املكه من الصقالبة الان حر لزمه فيه فقط معلقا ام--- لا فيمن يتجدد من الصقالبة مثلا وان قيد بابدا ونحوه فالعكس اي فيلزمه فيمن يتجدد لاف-يمن عنده معلقا فيهما عنده معلقا فيهما ام لا فالصور ست افاده قوله 16 وعمومه	1520	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms5756	false	-2570924126639650867	0	53	0	254	1423	300	يتجدد علقه ام لا ان- لم يقيد بالان ولا بالابد او نحوه فان قيد بالان ككل مملوك املكه من الصقالبة الان حر لزمه فيه فقط معلقا ام لا لا فيمن يتجدد من الصقالبة مثلا وان قيد بابدا ونحوه فالعكس اي -يلزمه فيمن يتجدد لا فيمن عنده معلقا في-----------------هما ام لا فالصور ست-------------- وعمومه	5756	5086797876748261263	237	441.5	188	287	82.57839965820312	43	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms1525	true	-7916250451247028935	72	127	357	617	1455	300	الشريكان معا اي و اما لو اشترياه--------------- في صفقتين فلا يقوم كاملا و محله ايضا ما لم يبعض الثاني حصته بان يعتق الثاني بعض حصته بعد عتق الاول جميع حصته او بعضها --فيقوم علي الاول البعض الباقي من حصة الثاني فقط لان من حجته----- ان يقول انما يقوم علي كاملا اذا كان الولاء كله لي	1525	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms5777	false	6657180229857559436	69	117	356	590	1490	300	-------------------------اشترياه معا فان اشتريا في صفقتين لم ي-قوم كاملا و-محله ايضا ان لم--------------------- يعتق الشريك بعض حصته بعد عتق الاول جميع حصته او بعضها والاقوم علي الاول البعض الباقي من حصة الثاني فقط لان من حجة الاول ان يقول انما يقوم علي كاملا اذا كان الولاء كله لي	5777	5086797876748261263	198	346.5	155	282	70.2127685546875	38	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms1526	true	413733744423773898	30	91	148	436	1438	300	اذن السيد لعبده في عتق عبد مشترك بينه و بين اخر او لم ياذن له و لكن اجاز عتقه--------------- قوم نصيب الشريك في مال السيد الاعلي لانه المعتق حقيقة حيث اذن او اجاز و الولاء له فان كان عند السيد ما ي-في بالقيمة فظاهر و -----ان احتيج لبيع العبد المعتق بالكسر------ لعدم ما ي-في بالقيمة عند-سيده بيع ذلك المعتق ليوفي منه	1526	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms5785	false	1521066273017052390	1	59	4	288	1464	300	اذن السيد لعبده في عتق عبد مشترك بينه و-بين ح-ر او لم ياذن له و-لكن اجاز السيد عتق عبده جرءا قوم نصيب الشريك في مال السيد الاعلي لانه المعتق حقيقة لان-------------- الولاء له فان كان عند السيد ما يوفي ب--قيمة الجزء فواضح وان احت-ج لبيع العبد المعتق ب--كسر التاء لعدم ما يوفي بالقيمة عند سيده بيع ليكمل----------- منه	5785	5086797876748261263	236	372.5	184	317	74.44795227050781	42	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms1526	true	413733744423773898	119	196	562	914	1438	300	المسالة كثيرا ما تقع في المعاياة فيقال في اي موضع يباع السيد في عتق عبده و في هذا المعني قال بعضهم يحق لجفن العين ارسال دمعه علي سيد قد بيع في عتق عبده وما ذنبه حتي يباع و يشتري وقد بلغ المملوك غاية قصده ويملكه بالبيع ان شاء فاعلمن كذا حكموا و العقل قاض برده فهذا دليل انه ليس مدركا لحسن و لا قبح فقف عند حده ومفهوم قولنا ان اذن و اجاز انه اذا لم يعلم	1526	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms5787	false	1858665494848152726	84	146	401	699	1422	300	المسالة كثيرا ما تقع في المعاياة الخ للتتاءي------------------------------ في هذا المعني ما نصه--- يحق لجفن العين ارسال دمعه علي سيد قد بيع في عتق عبده وما ذنبه حتي يباع و-يشتري وقد بلغ المملوك غاية قصده ويملكه بالبيع ان شاء فاعلمن كذا حكموا و-العقل قاض برده فهذا دليل انه ليس مدركا لحسن و-لا قبح فقف عند حده وان اعتق اول ولد------------------ لم يعتق	5787	5086797876748261263	269	467.5	211	352	76.42045593261719	56	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms1529	true	5312294470203027376	16	62	72	281	1323	300	مراده ما-وهب له او تصدق به عليه او اكتسبه بتجارة او ----------خلع زوجة و اما ما نشامن---------------------------------------------------- عمل يده و خراجه و -------ارش جناية عليه فللسيد نزعه و لو مرض مرضا مخوفا من غير احتياج لشرط علي ان اطلاق الانتزاع عليه مجاز اذ هو للسيد اصالة	1529	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms5807	false	-5471643079205197580	221	272	1087	1326	1464	300	-----وما وهب له او تصدق به عليه او اكتسبه بتجارة او مهرها او بخلع زوجة وكذا خلع ام ولده كما في المدونة خلافا لقول د لا ينتزعها واطلق واما عمل يده و-خراجه اي غلته وارش جناية عليه فللسيد نزعه و-لو مرض------------------------------ علي ان اطلاق الانتزاع عليه مجاز اذ هو له--- اصالة	5807	5086797876748261263	153	238.5	119	279	54.83871078491211	31	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms1529	true	5312294470203027376	105	218	486	953	1323	300	علي الثاني فلان مرجعها للعتق قوله 16 فا------------------------------------------ن ادي اي نجوم الكتابة قوله 16 و ان عجز رجع مدبرا اي اذا كان عجزه قبل موت السيد قوله 16 قبل اللاداء اي و قبل عجزه قوله 16 عتق من ثلثه اي ان حمله فان ----------لم يحمله------ عتق منه محمله واقر ماله بيده -وضع عنه من كل نجم----- بقدر ما عتق منه فان عتق منه نصفه وضع عنه نصف كل نجم و ان لم يترك غيره عتق ثلثه و وضع عنه ثلث كل نجم و ----لا ينظر لما اداه قبل موت السيد و لو لم يبقي عليه غير نجم عتق ثلث المدبر و حط عنه ثلث ذلك و ي----سعي فيما بقي فان اداه خرج حرا	1529	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms5808	false	-8288513276174466785	40	141	189	644	1408	300	علي قول ----لان مرجعها للعتق وهي اقرب من التدبير غالبا بدليل حرمة وطء المكاتبة فان ادي عتق فان--------------------- عجز بقي مدبرا فان مات سيده -------------------------قبل ---اداءها اعت-------------------ق من ثلثه وسقط عنه باقي النجوم وان لم يحمله الثلث عتق منه محمله واقر ماله بيده ووضع عنه من كل نجم عليه بقدر ما عتق منه فان عتق منه نصفه وضع عنه نصف كل نجم و-ان لم يترك غيره عتق ثلثه و-وضع عنه ثلث كل نجم عليه ولا ينظر لما اداه قبل ذلك و-------لو لم يبق ع-ليه غير نجم عتق ثلث المدبر و-حط عنه ثلث ذلك النجم وسعي فيما بقي فان ودي- خرج حرا	5808	5086797876748261263	314	477.0	238	539	58.25603103637695	65	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms1531	true	-201097098662949663	116	143	558	682	1382	300	قتل ام الولد سيدها عمدا فلا يبطل عتقها من راس المال وتقتل به الا ان يعفو الورثة عنها و لا تتبع بعقل في الخطا عند ابن القاسم	1531	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms5815	false	-1415508691144531155	169	195	786	909	1430	300	قتل ام الولد سيدها عمدا فلا يبطل عتقها من راس المال وتقتل به الا ان يعفو الورثة عنها و-لا تتبع بعقل في الخطا عند ابن القاسم	5815	5086797876748261263	123	241.0	97	124	99.19355010986328	27	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms1531	true	-201097098662949663	237	299	1102	1378	1382	300	لعبده انت حر بعد موت فلان بشهر مثلا او ل-----م يقل بشهر فمعتق لاجل يعتق عند وجود المعلق عليه----- من راس المال و لايلحقه دين و يخدم الي الاجل -------------------------فان قال ما ذكر في مرضه عتق بعد موت فلان من الثلث---------------- وخدم الورثة حتي يتم الاجل واما لو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعد موتي----- فانه يكون وصية ما لم يرد به التدبير او يعلق-------- كما	1531	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms5817	false	-8474044087686731372	12	130	58	617	1454	300	لعبده انت حر بعد موت فلان بشهر مثلا وكذا ان لم يقل بشهر ف-عتق لاجل ف----عند وجود المعلق عليه يعتق من راس المال ولا يلحقه دين و-يخدم الي الاجل ولا فرق بين العبد والامة فان قال ما ذكر في مرضه عتق بعد موت فلان من الثلث لا من راس المال وخدم الورثة حتي يتم الاجل وهو حر فان لم يحمله الثلث خير الورثة في انفاذ الوصية وعتق محمل الثلث بتلا قاله في المدونة البساطي ولم يقيد المصنف ذلك بما اذا قاله في الصحة اتكالا علي ما اشتهر ان التبرعات في المرض مخرجها الثلث واحترز بقوله بعد موت فلان بشهر عما اذا قال بعد موتي بشهر فانه يكون وصية ما لم يرد به التدبير او يعلقه علي شء كما	5817	5086797876748261263	255	419.5	199	565	45.13274383544922	49	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms1533	true	-5163854982237083913	207	271	1028	1326	1486	300	لو ترك قوله بكذا هل تبطل الكتابة -بناء علي انها بيع و هو يبطل بجهل الثمن او تصح و يكون علي العبد كتابة مثله بناء علي انها عتق و العتق لا يشترط فيه تسمية عوض ان قلت لم لم يجزم بالاول لان الشء المكاتب به ركن من اركانها والماهية تنعدم بانعدامه اجيب بانه يمكن ان يراد بالركن ان لا يشترط عدمه اعدم من ان	1533	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms5820	false	-7311704393273499102	120	166	633	858	1520	300	لو ترك----- بكذا هل تبطل الكتابة ببناء علي انها بيع و-هو يبطل بجهل الثمن او تصح وي-كون عليه----- كتابة مثله ولا يقال----------------------------------------------- لم لم يجزم بالاول لان----- المكاتب به ركن من اركانها والماهية تنعدم بانعدامه لانا نقول قد يكون ------الركن ان لا يشترط ----العلم لا ان	5820	5086797876748261263	196	311.5	152	299	65.55184173583984	37	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms1534	true	5816392654624665383	235	297	1135	1445	1457	300	اذا كانت الكتابة بالخمر من كافرين ثم اسلما او احدهما واما ان وقعت بالخمر و احدهما مسلم او-هما لبطلت بالكلية ولا يرجع لكتابة المثل ومحله ايضا اذا وقعت علي خمر موصوف في الذمة فان وقعت علي معين بطلت بالكلية ولا يرجع لكتابة المثل لكن عزا بعضهم لابي الحسن انه يخرج حرا في هذه الحالة ولا يتبع بشء و انظره و محله ايضا	1534	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms5823	false	5319602548665478315	188	233	916	1133	1468	300	اذا كانت به------------ من كافرين ثم اسلما او احدهما واما ان وقعت واحد--------هما مسلم او هما فتبطل بالكلية ومحله ا----------------------يضا اذا وقعت علي خمر موصوف في الذمة فان وقعت علي معين بطلت------------------------------ لكن عزي------ لابي الحسن انه يخرج حرا و--------------لا يتبع بشء ف-انظره و-محله ايضا	5823	5086797876748261263	197	318.5	154	311	63.344051361083984	37	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms1535	true	4460320495810228073	143	204	673	970	1422	300	وقول ابن عبد السلام لا يشترط حضوره ولا اقراره لان الغرر في الكتابة مغتفر فيه نظر لان- الاغتفار انما هو في عقدها طريف ل-----لعتق لا في بيعها تنبيه لو اطلع --مشتري الكتابة علي عيب في المكاتب --نظر قان ادي فلا رجوع للمشتري بشء لانه قد حصل له ما اشتراه وان عجز كان لهرد البيع ويرد جميع ما اخذ من الكتابة---------------- كالغلة	1535	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms5826	false	-2460164428938262231	239	299	1146	1436	1440	300	وقول ابن عبد السلام لا يشترط حضوره و---اقراره لان الغرر في الكتابة مغتفر فيه نظر انما الاغتفار-------- في عقدها لانه طريق العتق لا في بيعها اه فان-- اطلع المشتري-------- علي عيب ب--المكاتب فينظر فان ادي فلا رجوع للمشتري بشء لانه قد حصل له ما اشتري- وان عجز فله رده------- ويرد جميع ما اخذ من --كتابته ولم يكن له ذلك كالغلة	5826	5086797876748261263	240	381.5	186	323	74.30340576171875	43	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms1539	true	2381391667659555204	196	222	901	1040	1424	300	العلة لا تتاتي هنا لان المدعي هنا هو السيد و العتق بيده فدعواه الكتابة اقرار بالعتق ودعوي بعمارة ذمة العبد بالمال فليس هنا دعوي العتق اصلا	1539	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms5853	false	-8943679211509259912	154	179	761	898	1511	300	العتق لا -تاتي هنا لان المدعي هنا هو السيد وال-عتق بيده فدعواه الكتابة اقرار بالعتق ودعوي لعمارة ذمة العبد بالمال فليس هنا دعوي العتق اصلا	5853	5086797876748261263	132	255.0	107	139	94.96402740478516	22	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms1540	true	8115021269810505470	128	212	634	1056	1458	300	او كثيرة وقيدها بعضهم بالكثيرة واستشهد بما قالوه في رد---------------------------------------------------------- فضلة الطعام والعلف الماخوذ من الغنيمة في الجهاد وفضلة من دفع لامراة نف-ة سنة وكسوتها ثم مات احدهما وض-لة مءنة عامل القرا--------------------------ض قال الجزولي فان دفع اليه اثنان----------------------- فدفع مال احدهما وخرج حرا فانه يرد مال الاخر اليه فان لم يعلم مال من بقي فانهما يتحا-صان فيه علي قدر ما دفعا اليه وقال الجزولي ايضا وكذا من دفع ل--ه مال لكونه صالحا او عالما او فقيرا ولم يكن فيه تلك الخصلة حرم عليه اخذه	1540	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms5856	false	-3539344532100733630	44	142	237	728	1477	300	او كثيرة وقيدت------- بالكثيرة و--يشهد له ما في كتاب الجهاد والقذف وما اشار اليه المازري وغيره في القراض اه يعني فضلة الطعام والعلف وفض-----------------------------لة من دفع لامراة نفقة سنة وكسوتها ثم مات احدهما وفضلة مءنة عامل القراض قاله في التكميل فرع قال ح قال الجزولي فان دفع اليه اثنان مالا ليءديه في الكتابة فدفع مال احدهما وخرج حرا فانه يرد مال الاخر اليه وان لم يعلم مال من بقي فانهما يتحاصصان فيه علي قدر ما دفعا اليه وقال الجزولي ايضا وكذا من دفع اليه مال لكونه صالحا او عالما او فقيرا ولم تكن فيه تلك الخصلة حرم----- اخذه	5856	5086797876748261263	354	615.5	280	534	66.2921371459961	62	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms1541	true	-6507203363887489943	3	33	12	149	1454	300	وسواء زاد مع قوله انت حر الساعة او اليوم او لم يزد بل اطلق كما في ابي الحسن علي المدونة-------------------------------- وانما لزم المال هنا بخلاف من قال لزوجته انت طالق	1541	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms5857	false	-6883431686531455965	266	300	1296	1455	1455	300	وسواء زاد مع--------- حر الساعة او اليوم او لم يقل بل اطلق كما في ابي الحسن علي المدونة خلافا لقصر تت المصنف علي الثاني وانما لزم المال هنا بخلاف من قال لزوجته انت طالق-	5857	5086797876748261263	125	225.0	98	169	73.9645004272461	26	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms1541	true	-6507203363887489943	33	67	149	318	1454	300	علي الف او -عليك الف فتطلق ولا شء عليها لان السيد هنا يملك ذات العبد وماله فكانه اعتقه واستثني ماله وفي الزوجة انما يملك عصمتها----- فقط لا ذاتها ولا مالها قوله 16 وخير العبد	1541	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms5858	false	-1647426830059260557	0	27	0	139	1468	300	علي الف او وعليك الف فتطلق ولا شء عليها لانه ي---------ملك ذاته----- وماله فكانه اعتقه واستثناه و--------------انما يملك عصمة المراة فقط لا ذاتها ولا مالها-------- وخير العبد	5858	5086797876748261263	123	198.5	99	175	70.28571319580078	22	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms1542	true	9117950709491817925	101	142	499	697	1448	300	سيدها تعتق من راس --ماله وان قتلته عمدا وتقتل به والفرق بينها و بين بطلان تدبير العبد بقتل سيده كما مر وان قتل به ضعف التهمة فيها لقربها من الحراءر في منع اجارتها و بيعها في دين او-غيره و رهنها وهبتها	1542	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms5861	false	2095577377472472635	240	278	1175	1367	1478	300	سيدها----- من راس المال- وان قتلته عمدا وتقتل به والفرق بينها و-بين بطلان تدبير العبد بقتل سيده كما مر وان قتل به ضعف التهمة فيها لقربها من الحراءر في منع اجارتها و-بيعها في دين او غيره و-رهنها وهبتها	5861	5086797876748261263	189	340.5	152	201	94.02985382080078	38	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms1546	true	-7719555305505860969	83	137	352	612	1370	300	ان المريض لا يصدق في اقراره بالعتق في صحته سواء كان الذي اقر بعتقه قنا او ام ولد سواء ورثه ولد ام لا وهذا--- قول اكثر الرواة في المدونة وقال ابن القاسم فيها ان ورثه ولد صدق وعتق من راس المال والا لم يصدق مثل ما ذكر في الاقرارب--لايلاد فالخل-----اف في المدونة فيهما سواء	1546	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms5871	false	-6230144483611487700	229	275	1048	1272	1384	300	ان المريض لا يصدق با--قراره بالعتق في صحته س--------------------------------------واء ورثه ولد ام لا وهذا هو قول اكثر الرواة في المدونة وقال ابن القاسم فيها ان ورثه ولد صدق وعتق من راس المال والا لم يصدق مثل ما ذكر في الاقرار بالايلاد والخلاف فيها في المدونة------ سواء	5871	5086797876748261263	208	385.5	165	270	77.03704071044922	38	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms1546	true	-7719555305505860969	147	199	656	915	1370	300	--اقرار المريض بالايلاد لا فرق فيه بين ان يسنده للصحة او المرض--------------------------------- في التفصيل المتقدم وا---------ما اقرار- بالعتق ف----ان اسنده للصحة فالحكم ما ذكره المصنف من عدم العتق وان اسنده للمرض فهو تبرع مريض يخرج من الثلث بلا اشكال و سكت الشارح عن مفهوم اقر المريض وهو ما اذا اقر في----------- صحته	1546	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms5872	false	5638145256520864486	191	248	894	1193	1461	300	الاقرار------- بالايلاد لا فرق فيه بين ان يقول المريض كنت اولدتها في صحتي او في مرضي الحكم واحد في التفصيل المذكور والخلاف بخلاف اقراره بالعتق فانه ان اسنده للصحة فالحكم ما ذكره المءلف------------- وان اسنده للمرض فهو تبرع مريض يخرج من الثلث بلا اشكال بخلاف الايلاد فانه ليس بتبرع اه علم ان اقرار المريض بعتقها في صحته	5872	5086797876748261263	169	247.5	133	319	52.978057861328125	26	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms1547	true	1477327456402431984	266	297	1281	1444	1454	300	اعلم انه قال في المدونة وليس للسيد ان يكاتبها فظاهرها برضاها او بغير رضاها قال ابو الحسن وعليه عبد الحق وحملها اللخمي علي عدم رضاها و يجوز برضاها ونحوه في التوضيح	1547	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms5877	false	-3203179562590633990	113	143	575	731	1511	300	اعلم انه قال في المدونة -ليس للسيد ان يكاتبها فظاهره- برضاها او بغير رضاها قال ابو الحسن وعليه عبد الحق وحملها اللخمي علي عدم رضاها و-يجوز برضاها ونحوه في ----ضيح	5877	5086797876748261263	156	290.5	126	163	95.70552062988281	28	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms1548	true	1167413103852840230	122	226	621	1187	1595	300	اذا بلغ احدهما فان والي الك---------------------------افر فمسلم -من كافر وان والي العبد فحر -ابن عبد لانه بموالاته لشخص منهما كان ابنا له ذكره ابن مرزوق وغيره وثمرة الموالاة الارث وعدمه فا-------------------------------------------------------------------------------------------ن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والي موافقه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في الحرية والاسلام توارثا والا فلا وحكم عدم القافة كالقافة يءمر اذا بلغ بموالاة احدهما ويجري فيما اذا مات وقد والي احدهما------------- ما تقدم و ورثه ----------------------------------------------------------------------------------------------الابوان المشتركان فيه بحكم القافة او لعدم وجودها ان مات الولد --------قبل موالا-ة احدهما ميراث اب واحد-------- نصفه للحر المسلم ونصف- الاحر للعبد او الكافر لان نفقته قبل الموالاة عليهما بالسوية والتعبير بالارث بالنسبة لهما مجاز وانما هو من باب مال تنازعه اثنان فيقسم بينهما	1548	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms5875	false	2222516709118002264	1	184	6	949	1507	300	اذا بلغ احدهما فان والي المسلم الحر فواضح وان والي الكافر فمسلم ابن كافر وان والي العبد فحرا ابن عبد لانه بموالاته لشخص صار------ ابنا له ذكره مق وح ففاءد---------ة الموالاة انه ان استمر الكافر علي كفره والعبد علي رقه حتي مات الولد لم يرثه المسلم الحر لعدم موالاته له ولمن يرثه من والاه لوجود الكفر او الرق واذا مات الولد بعدما اسلم او عتق ابوه ورثه دون الاخر لانه بموالاته لشخص صار ابنه ولا يلزم عليه ردته اذا والي الكافر بعد بلوغه مع الحكم باسلامه لانه يكون مسلما ابن كافر كما في عبارة مق كما مر كان لم توجد قامة فحر مسلم ووالي اذا بلغ احدهما فهو تشبيه في الامرين قبله----------------------------------------------------------------------- ويجري فيما اذا مات وقد والي العبد او الكافر نحو ما تقدم وله في عدم وجودها ان يوالي غيرهما بخلاف الاولي فان القافة اشركتهما فليس له ان يوالي غيرهما وورثاه اي الابوان المشتركان فيه بحكم القافة او لعدم وجودها ان مات الابن اولا اي قبل موالاته احدهما ميراث اب واحد بالسوية نصفه للحر المسلم ونصفه الاخر للعبد او الكافر-------------------------------------- والتعبير بالارث بالنسبة لهما مجاز وانما هو من------ال تنازعه اثنان فيقسم بينهما	5875	5086797876748261263	376	565.0	301	1073	35.04193878173828	60	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms1550	true	7778834300248076914	27	57	130	284	1449	300	ابن عرفة في ذلك ابو عمر من اعتق عن غيره باذنه او بغير اذنه فمشهور مذهب مالك عند----- اصحابه- ان الولاء للمعتق عنه وقال اشهب الولاء للمعتق وقاله الليث والاوزاعي	1550	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms5879	false	-4624138268444056518	245	274	1237	1390	1504	300	ابن عرفة------- ابو عمر من اعتق عن غيره باذنه او بغير اذنه فمشهور مذهب مالك عند اكثر اصحابنا ان الولاء للمعتق عنه وقال اشهب الولاء للمعتق وقاله الليث والاوزاعي	5879	5086797876748261263	146	271.0	118	160	91.25	26	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms1552	true	-341327489946673964	149	201	738	1016	1516	300	اشتري ابن وبنت اباهما وعتق عليهما سوية بنفس الملك ثم ملك ا-----------لاب عبد----------------------ا واعتقه ثم مات الاب -ورثه الابن والبنت بالنسب----- للذكر مثل حظ الانثيين-------- لتقد-م الارث بالنسب علي الارث بالولاء فان مات العبد المعتوق-------------------------- بعد ذلك ورثه الابن وحده دون البنت لانه عصبة المعتق من النسب وهي مقدمة علي --------عصبة المعتق	1552	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms5890	false	-9070893240326390351	154	218	727	1070	1472	300	اشتري ابن وبنت اباهما وعتق عليهما سوية بنفس الملك كما تقدم ثم اشتري الاب عبدا او ملكه بهبة او نحوها واعتقه --ومات الاب وورثه الابن والبنت علي الفراءض للذكر مثل حظ الانثيين لا سوية لتقديم --ارث ال-نسب علي الارث بالولاء فما---ت العبد المشتري او الموهوب بعد موت الاب المعتق له ورثه الابن----- دون البنت لانه عصبة المعتق نسبا---- وهي معتقة نصف المعتق وعصبة المعتق	5890	5086797876748261263	225	347.5	181	360	62.5	30	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms1554	true	832053933629935285	179	232	881	1120	1433	300	وان سفيها -اي سواء كان مولي عليه او غير مولي عليه قال في التوضيح واذا تداين للمولي عليه ثم مات لم يلزمه ذلك الا ان يوصي به فيجوز من ثلثه و لابن القاسم اذا باع المولي عليه و لم يرد بيعه حتي مات يلزمه ب---يعه ابن زرقون و علي هذا يلزمه الدين بعد	1554	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms5894	false	6749233048277202725	222	272	1089	1317	1450	300	وان سفيها قال -------ح مولي عليه او غير مولي عليه قال في ----ضيح واذا ادا-ن المولي عليه ثم مات لم يلزمه ذلك الا ان يوصي به فيجوز في ثلثه و-لابن القاسم اذا باع المولي عليه ف-لم يرد بيعه حتي مات انه ينفذ بيعه ابن زرقون ف-علي هذا يلزمه الدين بعد	5894	5086797876748261263	209	363.5	161	243	86.00823211669922	42	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms1555	true	8633153381621342273	173	239	828	1137	1458	300	قوله 16 او من سيكون اي فاذا قال اوصيت لمن سيكون من ولد فلان فيكون لمن يولد له سواء كان موجودا بان كان حملا حين الوصية او غير موجود اصلا فيءخر الموصي به للوضع غلي كل حال فاذا وضع واستهل اخذ ذلك الشء الموصي به ومثله اوصيت لمن يولد لفلان فيكو----ن يولد له لا لولد الموجود بالفعل سواء علم ان له حين الوصية ولدا ام لا	1555	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms5897	false	-1881826878519179981	217	246	1067	1198	1445	300	قوله -----كمن سيكون اي----- قال اوصيت لمن سيكون من ولد فلان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثله اوصيت لمن يولد لفلان فيكون لمن يولد له س-----------------------واء علم ان له حين الوصية ولد- ام لا	5897	5086797876748261263	125	194.5	97	313	39.93610382080078	25	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms1556	true	5678728969914576076	3	57	16	297	1483	300	واختلف ايضا اذا اوصي لولد فلان ومن سيولد له وقلتم بدخول الموجود من الاحفاد ومن----------- سيوجد----------------- هل يستبد الموجود بالغلة الي ان يوجد غيره فيدخل معهم وبه افتي اكثر الاءمة او يوقف الجميع الي ان ينقطع ولادة الاولاد وحينءذ يقسم الاصل ال-غلة فمن كان حيا اخذ حصته ومن مات اخذ ورثته حصته قولا----ن للشيوخ	1556	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms5898	false	-8104706667418319867	115	174	581	886	1520	300	واختلف ايضا اذا اوصي لولد ولده ومن -يولد لولده دخ-----ل الموجود من الاحفاد يوم الوصية ومن سيوجد منهم في المستقبل هل يستبد الموجود بالغلة الي ان يوجد غيره فيدخل معه- وبه افتي اكثر الاءمة او يوقف الجميع الي ان تنقطع ولادة الول--د وحينءذ يقسم الاصل والغلة فمن كان حيا اخذ حصته ومن مات اخذ ورثته حصته علي قولين للشيوخ	5898	5086797876748261263	250	450.5	198	314	79.61783599853516	42	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms1556	true	5678728969914576076	123	161	626	805	1483	300	و-----قيد ابن رشد اطلاق قول اشهب بجوازها للذمي بكونه ذا سبب من جوار او--- يد سبقت له ف-----ان لم يكن لذلك---- فالوصية له- محظورة اذ لا يوصي للكافر من غير سبب ويترك المسلم الا مسلم سوء مريض الايمان	1556	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms5904	false	-3261617853321752256	128	170	674	871	1520	300	ولذمي قيد ابن رشد اطلاق قول اشهب بجوازها للذمي بكونه ذا سبب من جوار او من يد سلفت لهم واما ان لم يكن لذلك سبب فالوصية لهم محظورة اذ لا يوصي للكافي من غير سبب ويترك المسلم الا مسلم سوء مريض الايمان	5904	5086797876748261263	174	315.5	137	197	88.32487487792969	31	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms1558	true	-4851203009305757748	15	42	78	206	1483	300	بكتب جواب ال-----قبر وجعله معه في كفنه او قبره اللهم الا ان يجعله في صورة من نحاس و يجعل- في جدار القبر لتناله بركته كما قال- المنساوي	1558	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms5906	false	3936605410227381502	0	26	0	129	1531	300	بكتب جواب سءال القبر وجعله معه في كفنه او قبره اللهم الا ان يجعل- في صوان من نحاس و-يجعله في جدار القبر لتناله بركته---- قاله المسناوي	5906	5086797876748261263	116	198.5	91	135	85.9259262084961	20	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms1562	true	-6955475863870094153	137	172	658	834	1514	300	استثناء الحمل و انما صح استثناءه في الموصي بها لشخص ولم يصح استثناءه مع عتقها لان الشرع كمل عليه العتق اذا اعتق جزءا منها ولم يكمل عليه الهبة اذا وهب جزءا منها و الوصية كالهبة	1562	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms5921	false	764270196422670776	167	198	851	1011	1533	300	استثناه فهو له وانما صح استثناءه هنا و---------------لم يصح استثناءه مع عتقها لان الشرع كمل عليه العتق اذا اعتق جزءا منها ولا يكمل عليه الهبة اذا وهب جزءا منها و-الوصية كالهبة	5921	5086797876748261263	146	267.0	118	176	82.95454406738281	26	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms1564	true	5979588279763959934	8	66	39	320	1356	300	المراد انه يلزم الوارث ان يجيز و انما مراد المصنف انه اذا اجاز وصية موروثة قبل موته فيما له فيه الرد بعده لزمته تلك الاجازة بتلك الشروط-------------------- سواء تبرع بالاجازة من نفسه او طلبها منه الموصي كما ذهب اليه غير واحد من شيوخ عبد الحق و ليس له بعد موته الرد متمسكا بانه من اسقاط الشء قبل وجوبه	1564	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms5931	false	-3123052229400884626	14	71	65	337	1464	300	المراد انه يلزمه------ ان يجيز و-انما مراده ------انه اذا اجاز وصية مورثه -قبل موته فيما له رده----- بعده كما لو كانت لوارث او باكثر من الثلث فان ذلك يلزمه سواء تبرع بالاجازة-------- او طلبها منه الموصي كما ذهب اليه غير واحد من شيوخ عبد الحق ف-ليس له بعد موته رده- متمسكا بانه من اسقاط الشء قبل وجوبه	5931	5086797876748261263	213	343.5	167	301	70.76412200927734	44	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms1576	true	-7312102919980409466	44	139	242	765	1578	300	الفقهاء اي فان الفقهاء تتبعوا مساءل الفقه فلم يجدوها تزيد علي هذه المراتب الخمس- وبعضهم جعله عقليا وفيه نظر لان العقل يجوز اكثر من ذلك الا ان يكون مراده الحصر بالنسبة لما وجد في الخارج لقوله الحق المتعلق بالتركة اما ثابت قبل الموت او بالموت والثابت قبله -----اما ان يتعلق بالعين اولا فالاول الحقوق المالية وهو الذي صدر به المصنف والثاني الدين المطلق وهو الذي ذكره بقوله بقضاء دي---نه والثابت بالموت اما للميت وهو مءن تجهيزه وثني به- المصنف واما لغيره منه باختياره وهو الوصية وبها ربع المصنف واما لغيره بسببه بغير اختياره وهو الميراث	1576	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms5972	false	4681856996967790608	32	124	170	661	1582	300	-----------فان الفقهاء تتبعوا مساءل الفقه فلم يجدوها تزيد علي هذه المراتب الخمسة وبعضهم جعله عقليا وفيه نظر لان العقل يجوز اكثر من ذلك الا ان يكون مراده انه حصر------ لما وجد في الخارج فقال -الحق المتعلق بالتركة اما ثابت قبل الموت او بالموت والثابت قبل الموت اما ان يتعلق بالعين اولا -الاول الحقوق المالية وهو الذي صدر به المصنف والثاني الدين المطلق وهو الذي ذكره بقوله ثم تقضي ديونه والثابت بالموت اما للميت وهو مءن تجهيزه وثلث بها المصنف واما لغيره منه وه---------و الوصية وبها ربع المصنف واما لغيره بسبب وه--------------و الميراث	5972	5086797876748261263	455	844.5	370	533	85.36585235595703	76	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms1576	true	-7312102919980409466	149	198	826	1060	1578	300	لتعلق حق المرتهن به اي بذات--ه ولو كان ذلك المرهون كفن الميت الذي ليس له ما يكفن به غيره قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فللمجني عليه اي فهو للمجني عليه مع ماله ويصير الدين بلا رهن وان فداه بغير اذن الراهن ففداءه في رقبته فقط ان لم يرهن بماله وباذنه فليس رهنا في	1576	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms5973	false	5700310168687737591	30	140	152	698	1495	300	لتعلق حق المرتهن به فهو احق به ولو م-------------ن كفن الميت الذي ليس له ما يكفن به غيره وشمل ما لو كان المرهون ثمرا ووجبت في عينه الزكاة والدين يستغرق جميع الثمرة فيقدم رب الدين بدينه علي الزكاة لتقدم حق الادمي كما في ابن رشد وعبد جني وليس مرهونا ولكن هو في مرتبة الشء المرهون من عرض وعقار وغيرهما لانه صار مرهونا بجنايته واما المرهون اذا جني فيتعلق به حقان وتقدم الجناية علي الرهن كما سبق في باب الرهن بيانه اذ قال وان ثبتت اي جناية العبد الرهن فان اسلمه مرتهنه -------------------فللمجني عليه --بماله --------------------وان فداه بغير اذنه------ ففداءه في رقبته فقط ان لم يرهن بماله وباذنه فليس رهنا به	5973	5086797876748261263	158	243.0	122	606	26.072607040405273	32	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms1576	true	-7312102919980409466	257	295	1364	1551	1578	300	حق الله لان مقتضاه تقديم رب الدين بدينه علي الزكاة قال بن وفي هذا الاستناد نظر لان كلام ابن رشد فيما يتعلق بالذمة واما الحب-- فالفقراء شركاء في عينه- فلا ملك للميت في حظهم حتي يءخذ منه دينه	1576	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms5974	false	-3385586441074759037	0	33	0	161	1510	300	حق الل-----------ه تقديم رب الدين بدينه علي الزكاة اه وفيه ايضا----------- نظر لان ما ياتي----- فيما -تعلق بالذمة واما الثمرة فالفقراء شركاء في عينها فلا ملك للميت في حظهم حتي يءخذ في- دينه	5974	5086797876748261263	136	212.5	106	190	71.57894897460938	23	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms1580	true	3540391816654133989	82	156	426	815	1557	300	البخاري ان هزيلا بالزاي وابن شرحبيل سال---ا ابا موسي وهو عبد الله بن قيس الاشعري عن بنت وبنت ابن واخت فقال للبنت النصف وللاخت النصف ولا شء لبنت الابن واءتيا ابن مسعود فسيتابعني فاتياه واخبراه بما قال ابو موسي فقال---- ضللت اذا وما انا من المهتدين لاقضين فيها بما قضي به ا-------------------لنبي للبنت النصف ولبنت الابن السدس تكمله الثلثين وما بقي فللاخت فاتيا ابا موسي فاخبراه فقال لا تسالوني ما دام هذا الحبر فيكم	1580	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms5979	false	-556726475748730258	164	243	877	1287	1554	300	البخاري ان هزيل- بالزاي -ابن شرحبيل قال سءل ابو موسي وهو عبد الله بن قيس الاشعري عن بنت وبنت ابن واخت فقال للبنت النصف وللاخت النصف ولا شء لبنت الابن واءتيا ابن مسعود فسيتابعني فاتياه واخبراه بما قال ابو موسي فقال لقد ضللت اذا وما انا من المهتدين لاقضين فيها بما قضي--- النبي صلي الله عليه وسلم للبنت النصف ولبنت الابن السدس تكملة الثلثين وما بقي فللاخت فاتيا ابا موسي فاخبراه فقال لا تسالوني ما دام هذا الخبر فيكم	5979	5086797876748261263	375	712.5	302	415	90.36144256591797	65	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms1580	true	3540391816654133989	173	205	881	1063	1557	300	الباقي بعد جنس الفرض اي ويسقط اذا استغرقت الفروض التركة الا ان ينقلب من حالة العصوبة الي الفريضة كالاشقاء في الحمارية والاخت في الاكدرية ولعله اسقط هذه الزيادة لعدم اطرادها اذ الابن	1580	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms5991	false	5100596821145517144	274	300	1365	1513	1513	300	الباقي بعد ----الفرض او -يسقط اذا استغرقت الفروض التركة الا ان ينقلب---------------------------- كالاشقاء في الحمارية والاخت في الاكدرية ولعله اسقط هذه الزيادة لعدم اطرادها اذ الابن-	5991	5086797876748261263	147	264.5	122	182	80.76923370361328	24	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms1580	true	3540391816654133989	226	269	1162	1401	1557	300	العص-ب الشدة والقوة ومنه عصب الحيوان لانه يعينه علي الشدة والمدافعة فعصبة الرجل بنوه وقرابته لابيه وسموا بذلك لتقويه بهم في المهمات وقيل سموا عصبة لانهم عصبوا به اي احاطوا به فالاب طرف والابن طرف والاخ جانب وكذا العم--------------- واخر المصنف ذكر العاصب	1580	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms5993	false	-8268491249551705190	78	113	386	591	1529	300	العاصب الشدة والقوة ومنه عصب الحيوان لانه يعينه علي الشدة والمدافعة فعصبة الرجل بنوه وقرابته لابيه وس-------------------------------------موا عصبة لانهم عصبوا------------- به فالاب طرف والابن طرف والاخ جانب وكذا العم والجمع العصبات واخر المصنف ذكر العاصب	5993	5086797876748261263	188	361.0	155	255	73.7254867553711	30	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms1581	true	4521342797948483323	250	299	1269	1523	1526	300	منزلة اباءهم في اصل التعصيب لا فيما ياخذونه فلا ينافي انه اذا مات شقيقان----- او لاب احدهما عن ولد واحد والاخر عن خمسة ثم مات جدهم عن مال فانهم يقتسمونه علي ستة اسهم بالسوية لاستواء رتبتهم ولا يرث كل فريق منهما ما كان يرثه ابوه لان ميراثهما----- بانفسهم---ا لاباءهما	1581	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms5996	false	2012151074408369362	85	127	417	633	1532	300	منزلة اباءهم ف--------------------------------------------اذا مات شقيقان مثلا او لاب احدهما عن ولد واحد والاخر عن خمسة ثم مات جدهم عن مال ا------قتسمو-ه علي ستة اسهم بالسواء لاستواء رتبتهم ولا يرث كل فريق منهما ما كان يرثه ابوه لانهما انما يرثان بانفسهما لا لاباءهما	5996	5086797876748261263	193	333.0	155	267	72.2846450805664	34	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms1582	true	3766056368303751326	5	36	29	190	1602	300	في عصرنا فافتي فيها قاضي----- الحنفية ناصر الدين الاخميمي بانه يرث كل فريق منهما ما كان لابيه فيقسم المال نصفين وغلطه في ذلك------ بدر الدين سبط المارديني وشنع عليه في ذلك	1582	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms5996	false	2012151074408369362	128	160	639	806	1532	300	في عصرنا فافتي فيها قاضي قضاة الحنفية ناصر الدين الاخميمي بان- يرث كل فريق منهما ما كان لابيه فيقسم المال نصفين وغلطه في ذلك شيخنا بدر الدين ----المارديني وشنع عليه في ذلك	5996	5086797876748261263	156	286.0	126	172	90.69767761230469	27	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms1583	true	6327001929723773822	19	42	97	223	1532	300	البحيري في شرح الارشاد عن عيون المساءل انه حكي اتفاق شيوخ المذهب بعد الماءتين علي توريث ذوي الارحام والرد علي ذوي السهام------ لعدم	1583	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms5997	false	8442584317507515792	238	263	1171	1303	1490	300	البحيري في شرح الارشاد عن عيون المساءل انه حكي اتفاق شيوخ المذهب بعد الماءتين علي توريث ذوي الارحام والرد علي ذوي السهام اه اي لعدم	5997	5086797876748261263	126	244.5	103	132	95.45454406738281	22	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms1584	true	-6167734104998046979	170	246	879	1271	1554	300	افراده ابن العم -انه لو كان- ابنا عم احدهما اخ لام فالسدس للاخ للام ثم يقسم ما بقي بينهما نصفين------- عند مالك وقال اشهب ياخذ الاخ للام جميع المال كالشقيق مع الاخ للاب قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وورث ذو فرضين مراده بالفرضين غير التعصيب بالنفس وهذا شروع في بيان الشخص الذي ي-------------------------------جتمع فيه------------------- فرضان وحكم ميراثه باحد-هما قوله تكون بكونها لا تسقط بحال حاصله ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------القوة تقع -باحد امور ثلاثة الاول ان تكون احدادهما لا تحجب اصلا بخلاف الاخري	1584	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms5998	false	-521503276765858432	83	222	397	1087	1469	300	افراده ابن العم بانه لو كانا ابني عم احدهما اخ لام فالسدس للاخ للام ثم يقسم ما بقي------- نصفين بينهما عند مالك وقال اشهب ياخذ الاخ للام جميع المال كالشقيق مع الاخ للاب وادخلت الكاف ابن عم زوج ومعتق زوج فان كلا منهما ياخذ فرضه والباقي تعصيبا حيث لا شريك في التعصيب ثم ذكر القسم الرابع وهو اجتماع فرضين وبيان ما يرث به منهما فقال وورث ذو فرضين بالاقوي وبالغ علي ذلك لا ان الواو للحال بقوله وان اتفق في المسلمين كامراة او بنت اخت اي ان من اجتمع له جهتان يرث بكل منهما فرضا------------- واحداهما اقوي فانه يرث بالاقوي منهما وهذا يتفق في المسلمين علي وجه الغلط تزوجا او وطا خلافا لقصر تت له في صغيره علي الاول انظر عج ومن المجوس علي وجه العمد والقوة تكون باحد امور ثلاثة الاول ان تكون احدا-هما لا تحجب----- بخلاف الاخري	5998	5086797876748261263	263	343.5	207	716	36.731842041015625	40	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms1585	true	3862536431205908195	241	300	1232	1504	1504	300	الجد خمسة احداها ان يكون مع الابن وحده او معه ومع غيره من ذوي الفروض الثانية ان يكون مع بنت او بنتين وحدهما او معهما ومع غيرهما من ذوي الفروض ---------------------------------------الثالثة ان يكون مع الاخوة لغير ام الرابعة ان يكون مع الاخوة ذو فرض-------------------------------------------- الخاسمة ا-ن لا يكون معه ولد ولا اخوة فله المال كله او ما بقي منه-	1585	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms5986	false	-4124098412789159619	65	137	326	682	1493	300	الجد خمسة احداها ان يكون مع الابن وحده او معه ومع غيره من ذوي الفروض الثانية ان يكون مع بنت او بنتين وحدهما او معهما ومع غيرهما من ذوي الفروض وحكمه في هاتين الحالتين حكم الاب فيهما الثالثة ان يكون مع الاخوة لغير ام الرابعة ان يكون مع الاخوة وذوي الفروض وهاتان الحالتان عليهما تكلم المصنف هنا الخامسة اذا لم يك-ن معه ولد ولا اخوة فله المال كله او ما بقي منه	5986	5086797876748261263	261	451.0	204	357	73.10924530029297	51	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms1588	true	2944243685787965183	222	300	1181	1594	1594	300	يكو--ن للزوج النصف ثلاثة وللام السدس وللجد السدس واحد وهو والمقاسمة هنا سواء وان زادت الاخوات علي اثنين كان السدس افضل من المقاسمة وثلث الباقي فيبقي واحد علي اثنين لا يصح عليهما فتضرب الاثنين عدد رءوس الاختين في ستة باثني عشر ومنها تصح الفاكهاني وهنا اشكال اعضل سر فهمه ----الفراض وهو ان الاختين فاكثر اذا اخذتا السدس هنا فعلي اي وجه لا جاءز ان يكون فرضا لان فرضهما الثلثان ولا تعصيبا لان الجد الذي يعصبهما وهو صاحب --فرض-	1588	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms5991	false	5100596821145517144	32	95	159	477	1513	300	--وكان للزوج النصف ------وللام السدس وللجد السدس وللاختين ما بقي وهو السدس ولا يربي لهما بشء لانه قد بقي لهما ---------من المال بقية وتقسم من ---------------------------------------------------------------------------اثني عشر اه قال--- الفاكهاني وهنا اشكال -عضل--- فهمه علي الفراض وهو ان الاختين فاكثر اذا اخذتا السدس---- فعلي اي وجه لا جاءز ان يكون فرضا لان فرضهما الثلثان ولا تعصيبا لان الجد الذي يعصبهما -هو صاحب الفرض	5991	5086797876748261263	232	347.5	187	422	54.97630310058594	37	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms1590	true	-3301211737221361574	141	171	734	870	1510	300	ولم يق-ع في زمن رسول الله------------------- ولا في زمن الصديق واول من نزل به عمر بن الخطاب في زوج واختين لغير ام العاءلة لسبعة--------------- فقال لا ادري من اخره الكتاب	1590	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms6004	false	2242769362733812536	263	300	1402	1572	1572	300	ولم يقطع في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا في زمن الصديق واول من نزل به عمر بن الخطاب في زوج واختين لغير ام العاءلة لسبعة كما ياتي قريبا فقال لا ادري من اخره الكتاب-	6004	5086797876748261263	135	236.0	106	171	78.9473648071289	27	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms1590	true	-3301211737221361574	171	300	870	1510	1510	300	فاءخره ولا من من قدمه فاقدمه ولكن قد رايت رايا فان يكن صوابا فمن الله وان يكن خطا فمن عمر وهو ان يدخل الضرر علي جميعهم وينقص كل واحد من سهمه ويقال ان الذي اشار عليه بذلك العباس اولا وقيل علي وقيل زيد وقيل جمع من الصحابة فقال لهم فرض -لله للزوج النصف وللاختين الثلثين فان بدات بالزوج لم يبق للاختين حقهما وان بدات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالاختين لم يبق للزوج حقه فاشيروا الي فاشار العباس بالعول وقال ارايت لو مات رجل وترك سنة دراهم ولرجل عليه ثلاثة ولاخر عليه اربعة اليس يجعل المال سبعة اجزاء فاخذت الصحابة-------------- بقوله-------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يخالفهم احد من الصحابة الا ابن عباس الا انه لم يظهر الخلاف الا بعد موت عمر وقال ان الذي احصي رمل عالج عددا لم يجعل في المال نصفا ونصفا وثلثا كما سنن----	1590	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms6005	false	-3234767188297952198	0	220	0	1105	1496	300	فاءخره ولا--- من قدمه فاقدمه ولكن قد رايت رايا فان يكن صوابا فمن الله وان يكن خطا فمن عمر وهو ان يدخل الضرر علي جميعهم وينقص كل واحد من سهمه ويقال ان الذي اشار عليه بذلك العباس اولا وقيل علي وقيل زيد وقيل جمع من الصحابة فقال لهم فرض الله للزوج النصف وللاخت--------ين فان بدات بالزوج لم يبق للاختين حقهما وان بدات فاءدة الربع والثلث والثلثان والثمن لا يوجد منها في التركة الواحدة الا واحد والربع والثمن لا يلتقيان في فريضة واحدة بوجه قال في التحفة والربع كالثلث وكالثلثين تعدمه فريضة مثلين وثمن بالربع غير ملتقي وغير ذاك مطلقا قد يلتقي وان زادت الفروض اعيلت قول ز في زوج واختين لغير ام الخ الذي في العصنوني عن ابن يونس ان اول ما نزلت زمن عمر رضي الله تعالي عنه في امراة تركت زوجا واختا بالاختين لم يبق للزوج حقه فاشيروا علي فاشار العباس بالعول وقال ارايت لو مات رجل وترك ستة دراهم ولرجل عليه ثلاثة ولاخر عليه اربعة اليس يجعل المال سبعة اجزاء فاخذت الصحابة رضي الله عنهم بقوله والظاهر كما قال السبكي انهم كلهم تكلموا في ذلك لما وقع من عمر من استشارتهم وقوله اشيروا علي ولم يخالفه- احد من الصحابة الا ابن عباس الا انه لم يظهره ------الا بعد موت عمر وقال ان الذي احصي رمل عالج عددا لم يجعل في المال نصفا ونصفا وثلثا كما في سنن	6005	5086797876748261263	615	1157.5	491	1123	54.7640266418457	117	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms1591	true	-5794007116836421513	189	272	951	1404	1548	300	الارامل وام الفروج بالجيم لعدم وجود الذكر فيها قوله------------------------- والتركة سبعة عشر دينارا اي وهي مقسومة عليهن كل راس بدينار قوله وهي ز-----------------------------------------------------------------وجة وابنتان الخ اي فللبنت-----------------------------------------------------ين الثلثان ستة عشر ---------من اربعة وعشرين وللزوجة الثمن ثلاثة وللام السدس اربعة يفضل واحد علي خمسة وعشرين راسا عدد رءوس الاخوة مع الاخت فتضرب الخمسة والعشرين في اصل المسالة--- بستماءة للبنتين اربعماءة -من --------------ضر-----ب خمسة وعشرين في ستة عشرة وللام ماءة من ضرب اربعة في خمسة وعشرين وللز---------------------------------------------------------وجة خمس- وسبعون من ضرب ثلاثة في خمسة وعشرين	1591	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms6007	false	-5044579622258674670	114	227	583	1226	1576	300	الارامل و---الفروج ب--جيم ثلاث زوجات وجدتان واربعة اخوات لام وثمان اخوات لاب والتركة سبعة عشر دينارا لكل واحدة دينار وهذه هي الدينارية الصغري وتسمي ايضا المنبرية والسبعة عشرية كما في تت واما الدينارية الكبري فزوجة وابنتان وام واثنا عشر اخا واخت والمتروك ستماءة دينار من اربعة وعشرين للبنتين الثلثان ستة عشر وللام السدس اربعة وللز-------وجة الثمن ثلاثة و-----------------يفضل واحد علي خمسة وعشرين راسا عدد رءوس الاخوة مع الاخت فتضرب الخمسة و--عشرين في الاربعة وعشرين بستماءة للبنتين اربعماءة لان لهما ستة عشر مضروبة في خمسة وعشرين ول------------لام ماءة من ضرب اربعة في خمسة وعشرين وللاثني عشر اخا والاخت خمسة وعشرون من ضرب واحد في رءوسهم وللزوجة خمسة وسبعون من ضرب ثلاثة في خمسة وعشرين	6007	5086797876748261263	314	436.0	252	686	45.7725944519043	46	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms1608	true	4607619787440333686	186	249	983	1308	1552	300	وللاخوة للام سهمان في اربعة بثمانية لكل واحد واحد وللاخوة للاب ثلاثة في اربعة باثني عشر لكل واحد اثنان قوله وثما-------------------------------------------------------------------------نية عشر اخا اي لغير ام قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اخذه مضروبا في اثني عشر فالام لها واحد في اثني عشر باثني ---------------عشر وللاخوة للام اثنان في اثني عشر باربعة وعشرين لكل واحد ثلاثة وللاخوة للاب ثلاثة في اثني عشر بستة وثلاثين----------- لكل واحد اثنان قوله	1608	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms6011	false	-406902958244547362	119	265	606	1375	1553	300	وللاخوة للام اثنان في اربعة بثمانية لكل واحد -سهم وللاخوة للاب ثلاثة في اربعة باثني عشر لكل واحد سهمان و تاخذ حاصل ضرب احدهما في وفق الاخر ان توافقا اي الصنفان كام وثمانية اخوة لام وثمانية عشر اخا لاب المسالة من ستة للام واحد وللاخوة للام اثنان لا ينقسمان عليهم لكن يوافقان عددهم بالنصف فترد الثمانية لاربعة وللاخوة للاب ثلاثة لا تنقسم عليهم لكن توافق عددهم بالثلث وثلثهم ستة توافق الاربعة وفق الاخوة للام بالنصف فتضرب وفق احدهما في كامل الاخر اثنان في ستة او اربعة في ثلاثة باثني عشر هي جزء السهم فاضربه في ستة اصل المسالة ويحصل اثنان وسبعون من له شء من اصل المسالة اخذه مضروبا في اثني عشر فللام و----احد في اثني عشر باثني عشر وهي سدس الحاصل وللاخوة للام اثنان في اثني عشر باربعة وعشرين ثلث الح----اصل وللاخوة للاب ثلاثة في اثني عشر بستة وثلاثين نصف الحاصل لكل واحد سهمان والا	6011	5086797876748261263	267	436.5	210	778	34.31876754760742	44	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms1609	true	5773266526314041703	88	149	497	834	1628	300	ثلاثة توافقهم بالثلث--------------------- وثلث الستة اثنان وراجع الاخوة للام اثنان فبين الجدتين والراجعين تماثل يكتفي بواحد وكانها انكسرت علي صنف واحد فيكون جزء السهم اثنين يضرب في --------------ستة اصل المسالة اثني----- عشر----- من له شء من اصل المسالة اخذه مضرو--------------------------------با في اثنين للجدتين واحد في اثنين باثنين وللاخوة للام ار--بعة اثنان في اثنين ار-بعة ---------للاخوة للاب الستة ثلاثة في اثنين بستة	1609	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms6010	false	3346297132632142623	113	167	627	920	1619	300	ثلاثة توافقهم بالثلث فنصف اخوة الام اثنان و--------------------ثلث اخوة الاب اثنان فت----------------------------ك---------------------------------------------------------------تفي باحدهما وتضربه في اصل المسالة يحصل اثنا عشر سهما من له شء من اصل المسالة اخذه مضروبا فيما ضربت فيه المسالة فللام سهم في اثني----------------------ن باثنين وللاخوة للام الاربعة اثنان في اثنين باربعة لكل سهم وللاخوة للاب الستة ثلاثة في اثنين بستة	6010	5086797876748261263	184	284.5	147	426	43.19248962402344	26	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms1610	true	-6016274119914779421	226	266	1175	1389	1564	300	فللابن الحي من الاولي اثنان مضروبان في اربعة بثمانية ولكل بنت واحد في ار-------بعة وللزوجة من الثاني- واحد مضروب في وفق سهام مورثها وهو واحد بواحد وكذا -كل واحد من ابناء الابن الثلاثة وللبنت من الثانية اربعة في واحد باربعة	1610	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms6023	false	8867546661297993655	153	191	779	982	1557	300	فللذكر الحي من الاولي اثنان مضروبان في اربعة بثمانية ولكل بنت واحد في اربعة باربعة وللزوجة من الثانية واحد مضروب في وفق سهام مورثها وهو واحد بواحد وكذا لكل اب----ن ابن---------------- وللبنت من الثانية اربعة في واحد باربعة	6023	5086797876748261263	189	336.5	152	223	84.75336456298828	31	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms1612	true	-426739622808648003	267	300	1415	1584	1584	300	اربعة اقسام احدهما ان يءثر في نصيب المقر باسقاطه وذلك بان يقر بوارث يحجبه مثل ان يترك الميت اخوين فيقر احدهما بابن الميت فان الاخ المقر يدفع للابن جميع ما بيده الثاني ان-	1612	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms6027	false	3775992161932334932	95	128	509	677	1564	300	فريضة اقسام احده-ا ان يءثر في نصيب المقر باسقاط- وذلك بان يقر بوارث يحجبه مثل ان يترك الميت اخوين فيقر احدهما بابن للميت فان الاخ المقر يدفع للابن جميع ما بيده الثاني ان	6027	5086797876748261263	163	307.0	131	170	95.88235473632812	28	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms1613	true	-4532219051314000127	0	84	0	453	1586	300	يءثر في نصيبه بنقص مثل ان يترك الميت اخوين فيقر احدهما باخ وينكره الاخر فيعطيه المقر ثلث ما-بيده الثالث ان يءثر في نصيبه بزيادة كما لو تركت المراة زوجا واخوين لام واخا لاب ف---اقر الاخ للاب ببنت فميراث الاخ المقر علي الانكار السدس ومير-ثه علي الافرار الربع فقد بان ان اقرار الاخ اثر في نصيبه الزيادة فلا يلتفت اليه لانه دعوي ولاتسمع منه الا باقامة البينة او باقرار الورثة بذلك ولا--------------------------------------------------------اسقاطا فهذا ايضا لا-يلتفت اليه مثاله ان يترك الميت زوجة وابنا فتقر الزوجة بابن	1613	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms6027	false	3775992161932334932	128	228	677	1189	1564	300	يءثر في نصيبه بنقص مثل ان يترك الميت اخوين فيقر احدهما باخ وينكره الاخر فيعطيه المقر ثلث ما بيده الثالث ان يءثر في نصيبه بزيادة كما لو تركت المراة زوجا واخوين لام واخا لاب فان اقر الاخ للاب ببنت فميراث الاخ المقر علي الانكار السدس وميراثه علي الاقرار الربع فقد بان ان اقرار الاخ اثر في سهم-ه الزيادة فلا يلتفت اليه لانه دعوي لا تسمع منه الا باقامة البينة او باقرار الورثة بذلك الرابع ان لا يءثر اقرار الوارث في سهامه نقصا ولا زيادة ولا اسقاطا فهذا ايضا لا يلتفت اليه مث--ل ان يترك الميت زوجة وابنا فتقر الزوجة بابن	6027	5086797876748261263	440	827.5	356	515	85.4368896484375	75	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms1613	true	-4532219051314000127	85	107	462	578	1586	300	وينكره الابن فلا شء علي الزوجة لان فرضها الثمن مع ابن ومع ابنين و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا هو المشهور في المذهب خلافا لابن كنانة فالقسمان	1613	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms6029	false	6543564518818194390	14	61	66	305	1506	300	وينكره الابن فلا شء علي الزوجة لان فرضها الثمن مع ابن ومع ابنين وكما لو تركت زوجا واختا لها فاقر الزوج باخ لها وانكرته الاخت فلا يعطيه الزوج شيءا لان الزوج له النصف في وجود الاخ وفي عدمه فهذا هو المشهور في المذهب خلافا لابن كنانة فالقسمان	6029	5086797876748261263	116	220.0	94	239	48.53556442260742	21	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms1613	true	-4532219051314000127	185	245	993	1305	1586	300	ان مال القن الخالص لسيده بالاولي ان كان السيد مسلما كان العبد كا----------------------------------------فرا فكذلك ان قال اهل دينه انه لسيده والا فللمسلمين كما قاله ابن مرزوق فان اسلم عبد لكافر ولم يبن عليه ومات قبل بيعه عليه فماله لسيده الكافر كما قاله المتيطي -----فان مات -بعد بيعه عليه فماله لمشتريه لا للمسلمين فان بان منه بعد اسلامه ومات فماله للمسلمين ----	1613	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms6032	false	8667663225902785919	223	282	1131	1434	1529	300	ان مال القن الخالص لسيده بالاولي ان كان السيد مسلما ---والعبد كافر او مسلم فان كان السيد كافرا والعبد كافرا فكذلك ان قال اهل دينه انه لسيده والا فللمسلمين ذكره من -----------فان اسلم عبد لكافر و-------------مات قبل بيعه عليه فماله لسيده الكافر قا----له المتيطي ونقله عنه تت ومثل بيعه عليه ما اذا----------------------- بان عنه بعد اسلامه ومات ف-----للمسلمين ولا	6032	5086797876748261263	227	365.0	182	362	62.707183837890625	38	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms1614	true	5506344786311968102	254	300	1259	1511	1511	300	اعتمد المصنف ما-حكاه ابن يونس عن اهل المدينة من ان الاسلام ملة والنصاري ملة واليهود ملة والمجوس ومن عداهم ممن لا-كتاب لهم ملة قال ابن يونس و--هو الصواب نقله ابن علاق وكلامه--------- يفيد ان المعتمد ان غير اليهودية والنصرانية ملل وهو ظاهر المدونة والامهات لقولها ولا-	1614	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms6036	false	-7394823640714287299	160	211	832	1098	1553	300	اعتمد المصنف ما حكاه ابن يونس عن اهل المدينة من ان الاسلام ملة والنصاري ملة واليهود ملة والمجوس ومن عداهم ممن لا كتاب لهم ملة قال ابن يونس او هو الصواب نقله ابن علاق وكلام ابن مرزوق يفيد ان المعتمد ان غير اليهودية والنصرانية ملل وهو ظاهر المدونة والامهات لقولها ولا	6036	5086797876748261263	250	468.5	205	266	93.9849624633789	41	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms1615	true	-3560034173177680011	182	283	978	1521	1606	300	انه--- حصل اللعان من كل علي الترتيب الشرعي لم يرث احدهما الاخر وان التع--ن احدهما فقط توارثا ولا توارث بينه وبين ولده الذي لاغن فيه ا-----لتعنت ام لا ا-ما امه فترثه علي كل حال و-----------اللعان المذكور م----انع من سبب الميراث الذي هو الزوجية فعدم الارث فيه لانتفاء السبب لا لوجود المانع اذا المانع يجامع السبب ولا سبب هنا واما بين الزوج وولده فمانع للحكم لانه لو استلحقه ورث او يقال هو مانع للسبب بشرط عدم الاستلحاق واعلم ان توامي الملاعنة من الحمل الذي لاعنت فيه شقيق------------ا----------------ن علي المشهور كالمستامنة والمسببة واما تواما الزانية والمغتصبة فاخوان لام علي المشهور ايضا قوله 16	1615	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms6031	false	7191431595218359030	186	288	986	1521	1586	300	انه ان حصل اللعان من كل علي الوجه-- الشرعي لم يرث احدهما الاخر وان التعيين احدهما فقط توارثا ولا توارث بينه وبين ولده الذي لاعن فيه سواء التعنت ام لا واما امه فترثه علي كل حال ولا يخفي ان اللعان بين الزوجين مانع من سبب الميراث الذي هو الزوجية فعدم الارث---- لانتفاء ال---------------------------------------سبب وهو الزوجية واما بين الزوج وولده فمانع للحكم لانه لو استلحقه ورث او يقال هو مانع للسبب بشرط عدم الاستلحاق انظر تت وتواماها------- من الحمل الذي لاعنت فيه شقيقان اي يتوارثان علي انهما اشقاء علي المشهور ك--مستامنة و--مسبية --لا تواما --زانية و--مغتصبة فاخوان لام علي المشهور ولعل صورة في	6031	5086797876748261263	434	742.5	346	597	72.69681549072266	67	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms1615	true	-3560034173177680011	43	79	223	414	1606	300	لهم الا ان يسلم بعضهم--- بع--------د موت مورثه و-----الا----------------- فيحكم بينهم بحكم الاسلام من غير اعتبار الابي لشرف المسلم هذا ان لم يكونوا كتابين ف------ان كانوا كتابي-ن واسلم بعضهم بعد موت مورثه ف----------نحكم بينهم بحكم مواريثهم	1615	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms6035	false	-880103500248784376	254	300	1301	1540	1540	300	لهم الا ان يسلم بعضهم اي بعض ورثة من مات كافرا ويقيم الاخر علي كفره فكذلك فنحكم بينهم بحكم المسل-م من غير اعتبار الابي لشرف المسلم هذا ان لم يكونوا كتابيين والا بان كانوا كتابيين واسلم بعضهم بعد موت مورثه فبحكمهم اي نحكم بينهم بحكم مواريثهم-	6035	5086797876748261263	177	278.5	143	241	73.44398498535156	25	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms1617	true	-3138213340165474194	141	164	806	935	1678	300	حال فرضه ذكرا وحال فرضه انثي اي لاانه يعطي نصف نصيب الذكر المحقق ال-ذكورة الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قابل له ونصف نصيب الانثي المحققة الانوثة المقابلة له	1617	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms6042	false	2615325173957277293	161	275	831	1369	1489	300	حال فرضه ذكرا وحال فرضه انثي لا --انه يعطي نصف نصيب الذكر المحقق المذكورة عرفة في المسالة الاولي هو منع الارث في هذه ايضا ونصه ولو فقد عبد فاعتقه سيده وله ولد احرار لم يوقف له ميراث من مات من ولده الاحرار لانه علي اصل منع الارث بالرق حتي يصح عتقه ودفع ذلك الي ورثة الابن بحميل يعطونه اه وللخنثي المشكل قول ز وهو من له فرج ذكر وانثي لا من ليس له ذلك وانما له ثقبة الخ فيه نظر وقد نقل ابن علاق عن الطرطوشي ما نصه الخنثي هو الذي له ذكر وفرج او لا يكونان له ولكن له ثقب يخرج منه البول اه المقابل له ونصف نصيب الانثي المحققة الانوثة المقابلة له	6042	5086797876748261263	122	225.5	99	540	22.592592239379883	19	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms1619	true	5204864855871333819	29	108	151	560	1604	300	لا يلتءم مع قوله وللخنثي------- نصف نصيبي دكر وانثي لانك اذا اذا ضممت ما نابه في الذكورة علي تقدير ذكورتهما وهو اثنا عشر لما نابه في الا-----------نوثة علي تقدير انوثتهما وهو ثمانية كان مجموعهما عشرين فنصفهما عشرة واذا ضممت ما نابه في الذكورة علي تقدير كونه ذكرا والاخر خنثي وهو ستة عشر الي انوثته وهو ثمانية كان مجموعهما اربعة وعشرين نصفها اثنا عشر واحاب عن ذلك بان قوله سابقا نصف نصيبي ذكر وانثي خاص بما اذا كان الخنثي واحدا	1619	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms6047	false	3901679771749019403	167	241	835	1221	1532	300	لا يلتءم مع قوله وللخنثي المشكل نصف نصيبي الخ------ لان----ك اذا ضممت ما نابه في الذكورة علي تقدير ذكورتهما وهو اثنا عشر لما نابه في الانوثة وهو ثمانية علي تقدير انوثتهما----------- كان مجموعهما عشرين ونصفها- عشرة واذا ض-مت ما نابه في الذكورة علي تقدير كونه ذكرا والاخر انثي وهو ستة عشر الي انوثته وهي ثمانية كان مجموعهما اربعة وعشرين نصفها اثنا عشر والجواب ------ان قوله------ نصف نصيبي الخ------ خاص بما اذا كان الخنثي واحدا	6047	5086797876748261263	348	625.5	278	427	81.49883270263672	60	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms1621	true	-2112258177645112069	259	297	1354	1554	1571	300	من حكم في الخنثي في الجاهلية عامر بن الظرب بفتح الظاء-------- وكسر الراء و----------------------كانت العرب في الجاهلية لا تقع لهم معضلة الا اختصموا اليه ورضوا بحكمه فسالوه عن خنثي اتجعله ذكرا ام انثي فقال امهلوني فبات ليلته ساهرا	1621	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms6050	false	7196119227133310734	46	88	256	479	1582	300	من حكم -------به في الجاهلية عامر بن الظرب بفتح الظاء المعجمة وكسر الراء المهملة كما في الصحاح فكانت العرب في الجاهلية لا تقع لهم معضلة الا اختصموا اليه ورضوا بحكمه فسالوه عن خنثي اتجعله ذكرا ام انثي فقال امهلوني فبات ليلته ساهرا	6050	5086797876748261263	190	351.5	153	230	82.60869598388672	34	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007085-ara1.ms1622	true	-6340581763352563979	25	125	115	597	1517	300	ترعي له غنما وكانت تءخر السراح والرواح ---------وكان يعاتبها في ذلك فيقول لها اصبحت يا سخيلة امسيت فلما رات سهره وقلقه -قالت له في ذلك فقال -------------------لها ويلك دعي امرا ليس من شانك فاعادت عليه السءال فذكر لها ما بدا له فقالت له سبحان الله اتبع القضاء المبال فقال لها فرجتيها والله يا سخيلة امسيت بعدها ام اصبحت فخرج حين اصبح فقضي بذلك واستمر عليه الحكم في الاسلام ثم اول من قضي به في الاسلام علي بن ابي طالب فلا ينافي ما ورد----------------------------------------------------------------------------- انه سءل-------------------- عن مولود له قبل وذكر من اين يورث فقال عليه الصلاة والسلام------------------- من حيث يبول	1622	3240428451130572926	Sham19Y0014297-ara1.ms6050	false	7196119227133310734	93	213	506	1097	1582	300	ترعي له غنما وكانت تءخر السراح والرواح حتي تسبق وكان يعاتبها في ذلك فيقول لها اصبحت يا سخيلة امسيت فلما رات سهره وقلقه فقالت له ما -لك في ليلتك هذه ساهرا فقال لها ويلك دعي امرا ليس من شانك فاعادت عليه السءال فذكر لها ما نزل به فقالت له سبحان الله اتبع القضاء المبال فقال---- فرجتيها والله يا سخيلة امسيت بعدها ام اصبحت فخرج حين اصبح فقضي بذلك و-------------------------------اول من قضي به في الاسلام علي رضي الله عنه اخذا مما اخرجه البيهقي وله شاهد عن علي موقوفا كما للسيوطي في تعقبه علي موضوعات ابن الجوزي من انه سءل عليه الصلاة والسلام عن مولود له قبل وذكر من اين يورث بشد الراء المهملة المفتوحة اي يرث غيره فقال من حيث يبول	6050	5086797876748261263	391	675.5	306	627	62.36044692993164	73	JK007085-ara1	Sham19Y0014297-ara1