id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007085-ara1.ms0046	true	-5009706193022702628	35	70	165	341	1510	300	قال ابن ناجي و------------الفرق بين النعل ينزعه- فلا تبطل صلاته ال-ثوب تبطل ولو طرحه ان الثوب حامل له والنعل واقف عليه والنجاسة في اسفله فهو كما لو بسط علي النجاسة حاءلا كثيفا قوله ولا يصلي	46	3240428451130572926	JK000281-ara1.ms0189	false	-5989462189074798421	48	85	225	414	1513	300	قال-ابن ناجي رحمه الله في الفرق بين النعل ينزعها فلا بتطل صلاته والثوب تبطل ولو طرحه ان الثوب حامل له والنعل واقف عليه والنجاسة في اسفله فهو كما لو بسط علي النجاسة حاءلا كثيفا فاذا علم بتلك	189	7948937648155621586	161	288.5	127	190	84.7368392944336	28	JK007085-ara1	JK000281-ara1
JK007085-ara1.ms0047	true	4123947191294169402	267	300	1408	1558	1558	300	ما جعل عليكم في الدين من حرج فرع قال في الذخيره----- اذا عفي عن الاحداث في حق صاحبها عفي عنها في حق غيره لسقواط اعتبارها شرعا وقيل--- يعفي عنها في حق غيره لان-	47	3240428451130572926	JK000281-ara1.ms0192	false	-6481905040407272761	209	243	1074	1229	1522	300	ما يدل علي ذلك والله اعلم--- فرع قال في الذخيرة ايضا اذا عفي عن الاحداث في حق صاحبها عفي عنها في حق غيره لسقو-ط اعتبارها شرعا وقيل لا يعفي عنها في حق غيره لان	192	7948937648155621586	130	215.0	102	159	81.7610092163086	23	JK007085-ara1	JK000281-ara1
JK007085-ara1.ms0067	true	-7409502657534750580	15	108	71	577	1612	300	والنفاس والاستحاضة ازالة النجاسة وكيفية ازالتها من الثوب والبدن والمكان وما يعفي---- منها ومالايعفي اتبع ذلك بالكلام علي مقاصد الطهارة وهي الوضوء ونواقضه والغسل ونواقضه وما هو بدل عنهما وهو التيمم او عن بعض الاعضاء وهو مسح الخف والجبيرة فلذلك قال الشارح شرع الكلام الخ قوله 16 طهارة اراد بها التطهير----------------------------- لان الطهارة كما تطلق علي الصفة الحكمية تطلق علي التطهير -----------------------------لانه الذي يتعلق به الوجوب 3 فصل 3 قوله 16 فراءض الخ جمع فريضة وهو الامر الذي يثاب علي فعله ويترتب العقاب علي تركه ويقال فيه ايضا فرض ويجمع الفرض علي فروض	67	3240428451130572926	JK000281-ara1.ms0262	false	1361397320173002387	187	277	1014	1508	1628	300	والنجسة وبيان حكم -ازالة النجاسة وكيفية ازالتها ------------------------وما يعفي عنه منها---------- اتبع ذلك بالكلام علي مقاصد الطهارة وهي الوضوء ونواقضه والغسل ونواقضه وما هو بدل عنهما وهو التيمم او عن بعض الاعضاء وهو مسح الخف والجبيرة وانما كانت تلك الفصول الثلاثة وساءل--------------------------- لان بمعرفتها يتوصل الي معرفة صحة الطهارة من الحدث والخبث ووسيلة الشء ما يوصل اليه وبدا من المقاصد بالوضوء لتكرره ولانه مطلوب لكل صلاة اما وجوبا او ندبا والفراض------ جمع فريضة وهي الامر الذي يثاب علي فعله ويترتب العقاب علي تركه ويقال فيه ايضا فرض ويجمع ع------لي فروض	262	7948937648155621586	307	474.0	247	568	54.04929733276367	49	JK007085-ara1	JK000281-ara1
JK007085-ara1.ms0084	true	7240244526118095100	126	192	693	1078	1613	300	قال في التوضيح وتعبير ابن الحاجب بالنواقض اولي من تعبير غيره بما يوجب الوضوء لان الناقض لا-يكون الا متاخرا عن الوضوء بخلاف الموجب فانه قد يسبق كالبلوغ مثلا وكلامنا فيما كانمتاخرا لا ما كان متقدما والمءلف لما اراد ذكر النواقض متاخرة عن الو-ضوء ناسب ان يعبر عنها بالنواقض والا فالتعبير بالموجب اولي---------- لانه يصدق علي السابق وعلي المتاخر وايضا فالتعبير بالنقض--- يوهم بطلان العبادة بالوضوء السابق -	84	3240428451130572926	JK000281-ara1.ms0471	false	-1785160823297010627	99	162	537	887	1589	300	قال في التوضيح وتعبير ابن الحاجب بالنواقض اولي من تعبير غيره بما يوجب الوضوء لان الناقض لا يكون الا متاخرا عن الوضوء بخلاف الموجب فانه قد يسبق انتهي يعني وكان المصن--------------------------------------ف لما----- ذكر هذه بعد الكلام علي الوضوء ناسب ان يعبر عنها بالنواقض والا فالتعبير بالموجب اولي فيما يظهر لانه يصدق علي السابق وعلي المتاخر وايضا فالتعبير بالنقض قد يوهم بطلان الطهارة-------- السابقة	471	7948937648155621586	292	511.5	239	401	72.81795501708984	46	JK007085-ara1	JK000281-ara1
JK007085-ara1.ms0135	true	-8781316156896122537	227	257	1190	1353	1565	300	وقال ابن حبيب لا اشتراك بينهما فاخر وقت الظهر اخر القامة الاولي واول وقت العصر اول القامة الثانية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اب-----------------ن العربي------ تالله ما بينهما اشتراك ولقد زلت فيه اقدام العلماء	135	3240428451130572926	JK000281-ara1.ms0650	false	-2244287055463873224	189	235	1002	1254	1565	300	وقال ابن حبيب لا اش-------------------------------------------------------------------------------تراك وانكره ابن ابي زيد وليس كذلك وقد عزا اللخمي وصاحب الطراز القول بعدم الاشتراك لابن المواز وابن الماجشون ونقله ابن فرحون وابن ناجي عن اللخمي وقال ابن ناجي واختاره ابن العربي قاءلا تالله ما بينهما اشتراك ولقد زلت فيه اقدام العلماء	650	7948937648155621586	84	37.5	68	331	25.377643585205078	13	JK007085-ara1	JK000281-ara1
JK007085-ara1.ms0149	true	-8805967981947365003	149	177	735	871	1486	300	الموطا---------------- عن سعيد بن المسيب انه كان يقول من صلي بارض فلاة صلي عن يمينه ملك وعن شماله ملك فاذا اذن وا---------------قام صلي وراءه من الملاءكة امثال الجبال	149	3240428451130572926	JK000281-ara1.ms0759	false	-3078457284913347051	7	42	38	205	1514	300	الموطا عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب انه كان يقول من صلي بارض فلاة صلي عن يمينه ملك وعن شماله ملك فاذا اذن واقام الصلاة او اقام صلي وراءه من الملاءكة امثال الجبال	759	7948937648155621586	136	266.0	108	167	81.43712615966797	26	JK007085-ara1	JK000281-ara1
JK007085-ara1.ms0150	true	-7587939704787357113	110	220	570	1127	1532	300	بان الاذان امر متب-------ع الا تراه يقول حي علي الصلاة وان كان و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حده وجعل الصلاة خير من ال---------------نوم في اذان الصبح ----بامر م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه عليه الصلاة والسلام كما في--- الاستذكار وغيره ففي شرح البخاري للعيني روي الطبراني بسنده عن بلال انه اتي النبي يءذنه بالصبح فوجده راقدا فقال الصلاة خير من النوم مرتين فقال النبي هكذا يا بلال اجعله في اذانك اذا اذنت الصبح 1 ه واما قول عمر للمءذن حين جاءه يعلمه بالصلاة فوجده ناءما فقال الصلاة خير من النوم- اجعلها في نداء الصبح فهو انكار علي المءذن ان يستعمل شيءا من الفاظ الاذان في غير محله لان الصلاة لم تكن الصبح وذلك كما كره مالك التلبية في غير الحج	150	3240428451130572926	JK000281-ara1.ms0713	false	638821061403699295	14	159	68	783	1523	300	فان الاذان يتبع علي ما شرع الا تراه يقول حي علي الصلاة وان كان وحده وكان ينبغي له ان يستحسن ترك ذلك ايضا ولا قاءل به ثم قال ومحمل ما في المختصر علي انه لا يبطل الاذان بترك ذلك لا انه ينبغي له تركه انتهي وهو ظاهر تنبيه واختلف في حين مشروعية هذا اللفظ في الموطا ان المءذن جاء يءذن عمر بن الخطاب للصلاة فوجده ناءما فقال الصلاة خير من النوم فقال له اجعلها في نداء الصبح وقيل امر بها رسول الله صلي الله عليه وسلم رواها ابو داود والنساءي في حديث ابي محذورة قاله في الطراز واقتصر في التوضيح عي الثاني فقال واعلق ان قول المءذن الصلاة خير من النوم صادر عنه عليه الصلاة والسلام ذكره صاحب الاستذكار وغيره و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قو--------------------------------------------------------------------ل عمر اجعلها في نداء الصبح---- انكار علي المءذن ان يجع--ل شيءا من الفاظ الاذان في غير محله كما ذكر----------------------------- مالك التلبية في غير الحج	713	7948937648155621586	233	364.5	181	1000	23.299999237060547	39	JK007085-ara1	JK000281-ara1
JK007085-ara1.ms0156	true	3509314438429519947	185	222	911	1083	1480	300	ان من اك------ره علي ترك ال------------------------------------صلاة سقط عنه ما-لم يقدر علي الاتيان به من قيام او ركوع او سجود ويفعل----- ما يقدر عليه من احرام وقراءة وايماء كما يفعل المريض ما يقدر عليه ويسقط عنه ما سواه	156	3240428451130572926	JK000281-ara1.ms0943	false	284192999947471036	1	49	4	223	1493	300	ان من منعه وقهره علي فعل الصلاة من له قدرة وقهر فانه يكون ذلك عذرا يسقط عنه ما لم يقدر علي الاتيان به من قيام او ركوع او سجود ويفعل ساءر ما يقدر عليه من احرام وقراءة -ايماء كما يفعل المريض ما يقدر عليه ويسقط عنه ما سواه	943	7948937648155621586	162	290.5	126	220	73.63636016845703	31	JK007085-ara1	JK000281-ara1
JK007085-ara1.ms0164	true	3239104249743819396	89	149	449	741	1471	300	قال ابن القاسم في المجموعة ان ابتداها ولم يتكلم اعاد الصلاة وهذا صحيح لانا اذا حكمنا بان ما هو فيه من العمل لا يبطل الصلاة وحكمنا علي انه باق علي---- احرامه الاول فاذا كان قد صلي ركعة ثم ابتدا بعد غسل الدم اربعا صار كمن صلي خمسا جاهلا قال ح---------------------------------------------------------------------------- والمشهور ان الرفض مبطل فيكفي في الخروج من الصلاة رفضها	164	3240428451130572926	JK000281-ara1.ms0812	false	2006999680385309527	224	297	1112	1472	1488	300	قال ابن القاسم في المجموعة ان ابتد--ا ولم يتكلم اعاد الصلاة وهذا صحيح لانا اذا حكمنا بان ما هو فيه من العمل لا يقطع البناء -حكمنا ب---انه باق علي حكم احرامه الاول فاذا كان قد صلي ركعة ثم ابتدا الاولي------ اربعا صار كمن صلي خمسا جاهلا ويتخرج فيها قول ياتي علي الخلاف في رفض النية علي ما ياتي في كتاب الصلاة انتهي قلت والمشهور ان الرفض مبطل فيكفي في الخروج من الصلاة رفضها	812	7948937648155621586	263	470.0	207	372	70.69892120361328	49	JK007085-ara1	JK000281-ara1
JK007085-ara1.ms0168	true	-1263272160288605010	149	179	749	903	1506	300	والامام والفذ في ذلك سواء وان رعف قبل ذلك فان-------- الامام يستحلف من يتم بهم التشهد ويخرج لغسل الدم ويصير حكمه حكم الماموم واما الفذ فيخرج لغسل الدم و--يتم مكانه	168	3240428451130572926	JK000281-ara1.ms0841	false	-8221498237579047811	0	31	0	157	1438	300	والامام والفذ في ذلك سواء وان رعف قبل ذلك فانه يستخلف الامام------- من يتم بهم التشهد ويخرج لغسل الدم ويصير حكمه حكم الماموم واما الفذ فيخرج لغسل الدم ثم يتم مكانه	841	7948937648155621586	146	269.0	117	164	89.0243911743164	27	JK007085-ara1	JK000281-ara1
JK007085-ara1.ms0210	true	1538704715005226503	154	182	776	912	1535	300	هذا الحكم-------- فيمن ترك سنة من السنن الثمانية المءكدة- واما--- ترك سنة غير مءكدة فلا شء عليه كان الترك لمشغل او لغير مشغل كما صرح به في المقدمات	210	3240428451130572926	JK000281-ara1.ms1007	false	-2298007783597722069	83	108	433	550	1523	300	هذا الحكم انما هو فيمن ترك سنة من السنن الثمان-- المءكدات واما لو ترك سنة غير مءكدة فلا شء عليه----------------------------- كما صرح به في المقدمات	1007	7948937648155621586	104	173.0	82	148	70.27027130126953	18	JK007085-ara1	JK000281-ara1
JK007085-ara1.ms0226	true	-7741397209974017549	257	288	1309	1454	1518	300	صلاته لشك-- هذا اذا شك قبل السلام واما ان- شك بعد ان سلم علي --يقين ف-----------اختلف فيه فقيل يبني علي يقينه الاول ولا -اثر---- للشك الطارء بعد السلام وقيل انه يءثر	226	3240428451130572926	JK000281-ara1.ms0964	false	6427483228443099656	44	78	223	378	1453	300	ص كتم لشك ش هذا اذا شك قبل السلام واما اذا شك بعد ان سلم علي اليقين قال الهواري اختلف فيه فقيل يبني علي يقينه الاول ولا يءثر طرو الشك ب-------عد السلام وقيل---- يءثر	964	7948937648155621586	126	195.0	97	166	75.90361785888672	21	JK007085-ara1	JK000281-ara1
JK007085-ara1.ms0228	true	-7390974112695080532	1	182	3	888	1451	300	الشك مستنكح وغير مستنكح والسهو كذلك--------------- فالشك المستنكح هو ان يعتري المصلي كثيرا بان يشك كل يوم ولو مرة هل زاد او نقص او لا او هل صلي ثلاثا او اربعا ولا يتيقن شيءا يبني عليه وحكمه انه يلهو عنه ولا اصلاح عليه بل يبني علي الاكثر ويسجد بعد السلام استحبابا كما في عبارة عبد الوهاب واشار اليه بقوله وكمن استنكحه الشك ولا اصلاحا عليه والشك غير المستنكح هو الذي لا ياتي كل يوم كمن شك في بعض الاوقات او صلي ثلاثا ام اربعا او هل زاد او نقص او لا وهذا يصلح للبناء علي الاقل والاتيان بما شك فيه ويسجد واليه اشار بقوله كمتم الشك الخ و كمقتصر علي صلاة الخ فان بني علي الاكثر بطلت ولو ظهر الكمال لانه سلم عن غير يقين والسهو المستنكح هو الذي يعتري المصلي كثيرا وهو ان- يسهو ويتيقن انه سها وحكمه انه يصلح ولا سجود عليه واليه اشار بقوله --ومن استنكحه السهو -اصلح ولا سجود والسهو غير المستنكح هو الذي لا يعتري المصلي كثيرا وحكمه انه يصلح ويسجد حسبما سها من زيادة او نقص واليه اشار بقوله 16 يسن لساه عن----------- سنة مءكدة	228	3240428451130572926	JK000281-ara1.ms0966	false	-2654161091758380312	122	241	596	1214	1498	300	الشك مستنكح وغير مستنكح والسهو مستنكح وغيره مستنكح فالشك المستنكح هو ان يعتري المصلي كثيرا بان--------------- يشك هل زاد او نقص -------------------------------ولا يتيقن شيءا يبني عليه وحكمه انه يلهو عنه ولا اصلاح عليه ولكنه ي--------------سجد بعد ال---------------------------------سلام واليه اشار بقوله --او استنكحه الشك ولها عنه------- والشك غير المستنكح----------------------- كمن شك اصلي ثلا-----------------ثا ا---------------------------------------------------------------م اربعا -وحكمه و-اضح واليه اشار بقوله كمتم الشك و------مقتصر علي شفع والسه-----------------------------------------------------------------و المستنكح هو الذي يعتري المصلي كثيرا وهو انه يسهو ويتيقن انه سها وحكمه ان- يصلح ولا سجود عليه واليه اشار بقوله لا ان استنكحه السهو ويصلح وال---------سهو غير المستنكح هو الذي--- يعتري المصلي كثيرا وحكمه ان- يصلي و-سجد حسبما سها من زيادة او نقص واليه اشار بقوله ----سن لسهو وان تكرر بنقص سنة مءكدة	966	7948937648155621586	522	845.5	413	915	57.04917907714844	84	JK007085-ara1	JK000281-ara1
JK007085-ara1.ms0254	true	4259592745454515349	151	177	756	884	1498	300	المدونة وان كانت المغرب قطع ودخل مع الامام عقد ركعة ام لا وان صلي اثنتين اتمها ثلاثا وخرج وان صلي ثلاثا سلم وخرج ولم يعدها واما	254	3240428451130572926	JK000281-ara1.ms1081	false	-2163782461445940942	232	258	1127	1255	1466	300	المدونة وان كانت المغرب قطع ودخل مع الامام عقد ركعة ام لا وان صلي اثنتين اتمها ثلاثا وخرج وان صلي ثلاثا سلم وخرج ولم يعدها وقال	1081	7948937648155621586	125	247.0	99	128	97.65625	25	JK007085-ara1	JK000281-ara1
JK007085-ara1.ms0275	true	-8256891634240429550	244	281	1185	1360	1444	300	فان صلي لنفسه الخ قال في التوضيح لا اشكال ان صلاته صحيحة قال ح والذي يظهر انه يدخل الخلاف في صلاته لانه احرم خلف شخص يظنه في الصلاة فتبين انه في غير الصلاة وقد ذكر في النوادر	275	3240428451130572926	JK000281-ara1.ms1160	false	229293639781784647	267	299	1355	1509	1511	300	فان صلي لنفسه ف------------------لا اشكال في الصحة انتهي قلت ---الذي يظهر انه يدخل الخلاف في صلاته لانه احرم خلف شخص يظنه في الصلاة فتبين انه في غير الصلاة وقد ذكر في النوادر	1160	7948937648155621586	140	246.5	108	175	80.0	27	JK007085-ara1	JK000281-ara1
JK007085-ara1.ms0316	true	1600493118577080322	101	159	487	756	1483	300	وجد- من يجوز منه الغسل فان عدم وصار الامر ل----لتيمم كان غسل احدهما للاخر من تحت --ثوب احسن لان غير واحد من اهل العلم اجازه كذا نقل ح عن اللخمي 1 ه من حاشية الاصل اي وموضوع المسالة في نكاح مختلف في فساده تنبيه يقضي لاحد الزوجين وان رقيقا اذن سيده----- في الغسل ولا يكفي اذنه له في	316	3240428451130572926	JK000281-ara1.ms1277	false	5565612218520178167	68	110	343	531	1465	300	وجود من يجوز منه الغسل فان عدم وصار الامر الي التيمم كان غسل احدهما الاخر من تحت الثوب احسن لان غير واحد من اهل العلم اجازه انتهي وهو ظاهر ص--------------------------------------------------------------------------------------- وان رقيقا اذن سيده ش اي في الغسل كما ------صرح به في	1277	7948937648155621586	152	245.0	115	281	54.092525482177734	27	JK007085-ara1	JK000281-ara1
JK007085-ara1.ms0317	true	-3766815923153857122	208	256	1089	1348	1592	300	ابن ناجي في شرح الرسالة وقول الشيخ بماء وسدر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثله في المدونة واخذ---- اللخمي منه جواز غسله بالماء المضاف كقول ابن شعبان واجيب بان المراد انه لا يخلط الماء بالسدر بل يحك الميت بالسدر ويصب عليه الماء وهذا الجواب عندي متجه وهو- اختيار اشياخي والمدونة قابلة لذلك قوله	317	3240428451130572926	JK000281-ara1.ms1296	false	-2224766372728036278	176	243	880	1236	1552	300	ابن ناجي في شرح الرسالة وقول الشيخ بماء وسدر يعني ورق النبق يطحن ويجعل في الماء ويحرك حتي يكون له رغوة ويغسل به الميت وقيل السدر نبات باليمن له راءحة ذكية ومثله في المدونة فاخذ منه اللخمي--------- غسله ب------المضاف لقول ابن شعبان واجيب بان المراد---- لا يخلط الماء بالسدر بل يحك الميت بالسدر ويصب عليه الماء وهذا الجواب عندي متجه وهذا اختيار اشياخي والمدونة قابلة لذلك لانه	1296	7948937648155621586	234	414.5	190	375	62.400001525878906	39	JK007085-ara1	JK000281-ara1
JK007085-ara1.ms0323	true	2544872032377716791	223	289	1120	1507	1557	300	قال--- الجوهري هي الحمل علي الصبر بوعد الاجر والدعاء للميت والمصاب------ وقال ابن حبيب في التعزية ثواب كثير وقال ------------------ابن القاسم --------------------------ثلاثة اشياء احدهما تهوين المصيبة علي المعزي وتسليته عنها وح---ضه علي التزام الصبر واحتسابه الاجر والرضا بالقدر -----والتسليم لامر الله تعالي الثاني الدعاء بان يعوضه الله تعالي عن مصابه جزيل الثواب ------------------------الثالث الدعاء للميت والترحم عليه والاستغفار له ويجوز ان--- يجلس الرجل للتعزية كما فعل	323	3240428451130572926	JK000281-ara1.ms1307	false	-1488071841645628094	96	175	503	953	1549	300	قال في الجواهر هي الحمل علي الصبر بوعد الاجر والدعاء للميت والمصاب انتهي وقال ابن رشد في شرح ثاني مسالة من رسم شك في طوافه من سماع ابن القاسم من كتاب الجناءز والتعزية لثلاثة اشياء احده-ا تهوين المصيبة علي المعزي وتسليته منها وتحضيضه علي التزام الصبر واحتساب- الاجر والرضا ب--قدر الله والتسليم لامره و---------الثاني الدعاء بان يعوضه الله م------ن مصابه جزيل الثواب ويحسن له العقبي والماب والثالث الدعاء للميت والترحم عليه والاستغفار له------ انتهي واما الفاظ التعزية فقال في	1307	7948937648155621586	310	471.5	255	475	65.2631607055664	37	JK007085-ara1	JK000281-ara1
JK007085-ara1.ms0325	true	-6620949814360684135	120	198	646	1078	1618	300	بافنية القبور وانها تطلع برءيتها وان اكثر اطلاعها يوم الخميس و----الجمعة وليلة السبت وفي القرطبي----------------- ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عليه الصلاة والسلام قال من مر علي المقابر وقرا قل هو الله احد احدي عشرة مرة ثم وهب اجره للاموات اعطي من الاجر بعدد الاموات اه من الحاشية ومما ورد- ايضا ان يقول العبد عند رءية القبور ---اللهم رب الارواح الباقية والاجساد البالية والشعور التمزقة والجلود المتقطعة والعظام النخرة التي خرجت من الدنيا وهي بك مءمنة انزل عليها روحا منك وسلاما مني	325	3240428451130572926	JK000281-ara1.ms1321	false	-6313724482664734660	0	113	0	575	1510	300	بافنية القبور وانها تطلع برءيتها وان اكثر اطلاعها يوم الخميس ويوم الجمعة وليلة السبت انتهي ثم ذكر عن احمد بن حنبل انه قال اذا دخلتم المقابر فاقرءا الفاتحة والمعوذتين قل هو الله احد واجعلوا ثواب ذلك لاهل المقابر فانه يصل اليهم ثم ذكر عن القرطبي من حديث علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------- من مر علي المقابر وقرا قل هو الله احد احدي عشرة مرة ثم وهب اجره للاموات اعطي من الاجر بعدد الاموات انتهي ثم ذكر عن القرطبي ايضا عن الحسن قال من دخل المقابر فقال اللهم رب هذه -------------الاجساد البالية--------------------------------- والعظام النخرة التي خرجت من الدنيا وهي بك مءمنة ادخل عليها روحا منك وسلاما مني	1321	7948937648155621586	304	501.5	243	635	47.87401580810547	51	JK007085-ara1	JK000281-ara1
JK007085-ara1.ms0333	true	-3975910681440866923	101	137	514	689	1492	300	العلماء---------- علي ان الموضع الذي يدفن فيه المسلم وقف عليه ما دام ----شء موجودا فيه حتي يفني فان- فني فيجوز حينءذ -دفن غيره فيه فان بقي شء من عظام-ه فالحرمة باقية لجميعه قال بعضهم ولا يجوز	333	3240428451130572926	JK000281-ara1.ms1344	false	-6235883866262965396	77	113	378	554	1473	300	العلماء قد اتفقوا علي ان الموضع الذي يدفن فيه المسلم وقف عليه ما دام منه شء موجودا فيه حتي يفني فاذا فني------ حينءذ يدفن غيره فيه فان بقي شء من اعضاءه فالحرمة قاءمة بجميعه---------- ولا يجوز	1344	7948937648155621586	150	249.0	117	192	78.125	26	JK007085-ara1	JK000281-ara1
JK007085-ara1.ms0349	true	-1720633049208628750	110	142	535	706	1489	300	اللخمي الزكاة تجب عند مالك بالطيب اي بلوغه حد الاكل فاذا ازهي النخل او طاب الكرم وحل بيعه --وافرك الزرع وحل بيعه وافرك الزرع واستغني عن الماء واسود الزيتون او قارب الاسوداد	349	3240428451130572926	JK000281-ara1.ms1394	false	-3112208192871839525	47	71	258	390	1553	300	اللخمي الزكاة تجب عند مالك بالطيب------------------ فاذا ازهي النخل و--طاب الكرم وحل بيعه او افرك الز---------------------رع واستغني عن الماء واسود الزيتون او قارب الاسوداد	1394	7948937648155621586	128	231.0	105	173	73.98844146728516	21	JK007085-ara1	JK000281-ara1
JK007085-ara1.ms0368	true	4898885006899350267	163	203	787	977	1453	300	قال ابن المواز ق-ال اشهب فيمن عنده احد عشرة دينارا فربح فيها خمسة وله------- مال حال حوله ان ضمه الي هذا صار فيه --زكاة--------- يريد وقد حال علي اصل هذا المال حول فليزكي العامل حصته لان المال وجبت فيه الزكاة	368	3240428451130572926	JK000281-ara1.ms1456	false	-1182114151050575439	206	248	1011	1209	1467	300	قال ابن المواز وقال اشهب وان اخذ-- احد عشر- دينارا فربح فيها خمسة ولرب المال مال حال حوله ان ضمه الي هذا صار فيه الزكاة ابن يونس يريد وقد مر- علي اصل هذا------ حول فليزك- العامل حصته لان المال وجبت فيه الزكاة	1456	7948937648155621586	168	274.0	130	209	80.38277435302734	31	JK007085-ara1	JK000281-ara1
JK007085-ara1.ms0385	true	-7100719934199870509	76	123	414	642	1551	300	الموطا عن ابن عمر فرض رسول الله------------------- صدقة الفطر في رمضان علي المسلمين وحمل ال---فرض علي التقدير----------- بعيد خلافا لمن زعم ذلك وقال انها سنة لا سيما وقد خرج الترمذي بعث رسول الله------------------- مناديا ينادي في فجاج مكة الا ان صدقة الفطر--------- واجبة علي كل مسلم الي -	385	3240428451130572926	JK000281-ara1.ms1511	false	-1218930015588073805	22	76	125	379	1559	300	الموطا عن ابن عمر فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم صدقة الفطر من رمضان وقيل سنة---- وحمل قوله فرض علي التقدير اي قدر وهو بعيد-------------------------------- لا سيما وقد خرج الترمذي بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم مناديا ينادي في فجاج مكة الا ان صدقة الفطر من رمضان واجبة علي كل مسلم وعلي	1511	7948937648155621586	177	273.0	139	290	61.034481048583984	31	JK007085-ara1	JK000281-ara1
JK007085-ara1.ms0389	true	6511492503567649546	159	185	820	957	1507	300	وما يقوم مقامهما مخالفة للهوي في طاعة المولي في جميع اجزاء النهار -بنية قبل الفجر او معه ان امكن فيما عدا زمن الحيض والنفاس وايام الاعياد	389	3240428451130572926	JK000281-ara1.ms1535	false	6408463441892722186	1	27	7	145	1530	300	وما يقوم مقامهما مخالفة للهوي في طاعة المولي في جميع اجزاء النهار وبنية قبل الفجر او معه ان امكن فيما عدا زمن الحيض والنفاس وايام الاعياد	1535	7948937648155621586	137	269.0	111	138	99.27536010742188	25	JK007085-ara1	JK000281-ara1
JK007085-ara1.ms0428	true	7169439641159661358	173	205	850	1043	1473	300	قال في التوضيح فاءدة من العبادة- ما لا يقبل النيابة با--جماع كالايمان بالله------ ومنها ما يقبلها اجماعا كالدعاء والصدقة والعتق ورد الديون والوداءع واختلف في الصوم والحج والمذهب انهما لا يقبلان النيابة	428	3240428451130572926	JK000281-ara1.ms1838	false	-8318585434973196476	55	87	293	488	1594	300	قال في التوضيح فاءدة من العبادات ما لا يقبل النيابة بالاجماع كالايمان بالله تعالي ومنها ما يقبلها اجماعا كالدعاء والصدقة------- ورد الديون والوداءع واختلف في الصوم والحج والمذهب انهما لا يقبلان النيابة	1838	7948937648155621586	185	343.0	154	202	91.58415985107422	28	JK007085-ara1	JK000281-ara1
JK007085-ara1.ms0429	true	-1948515359109544030	160	204	804	1039	1575	300	الركن هو ما لا بد من فعله ولا يجزء عنه------- دم ولا غيره وهي الاحرام والطواف والسعي والوقوف بعرفة وهذه الاركان------------- ثلاثة اقسام قسم يفوت الحج بتركه ولا يءمر بشء وه-----------و الاحر---------------------------------------------------------------------------------------------ام وقسم يفوت----- بفواته ويءمر بالتحلل ب------عمرة وبالقضاء في العام القابل وه----------------------------------------و الوقوف	429	3240428451130572926	JK000281-ara1.ms1884	false	-258366178294779682	176	259	994	1395	1622	300	الاول هو ما لا بد من فعله ولا يجزء عنه بدل لا دم ولا غيره وهو ما تقدم ذكره من المجمع عليه والمختلف في عند من يقول به وهو علي ثلاثة اقسام قسم يفوت الحج بتركه ولا يترتب حكم بسبب تركه وهو الاحرام اما بتركه بالكلية او بترك ما هو شرط فيه وهو النية وترك التلبية علي قول ابن حبيب كترك الاحرام وقسم يفوت الحج بفواته ويءمر بالتحلل بافعال عمرة و-القضاء في ق--------ابل وان بقي علي احرامه الي قابل فاتمه اجزاه وهو الوقوف	1884	7948937648155621586	167	238.5	128	410	40.73170852661133	24	JK007085-ara1	JK000281-ara1
JK007085-ara1.ms0431	true	-640704842873563965	219	276	1113	1420	1545	300	حمي المدينة اليها بدعوة رسول الله كما في الحديث ومن حكم الجحفة رابغ الذي يحرمون منه الان علي الراجح قوله 16 والشام اي ان اتوا عليها قوله 16 و----------------------------------يلملم ل--------------ليمن ---------------------هي بفتح------ المثناة التحتية واللام الاولي والثانية وبينهما ميم ساكنة واخره ميم ويقال------ بهمزة -----------بدل الياء و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------براءين بدل اللامين---- جبل من جبال تهامة علي مرحلتين من مكة	431	3240428451130572926	JK000281-ara1.ms1925	false	-7626718325289751291	7	96	40	518	1545	300	حمي المدينة ا-----------------------------------------------------------------------------لي الجحفة في كتاب الحج من الصحيحين والجحفة قريبة من البحر بينها وبينه ستة اميال واما يلملم فهو ميقات اهل اليمن والهند ويماني تهامة وهي بفتح الياء المثناة التحتية واللام الاولي والثانية وبينهما ميم ساكنة واخره ميم ويقال الملم بهمزة مفتوحة في موضع الياء ثم لام مفتوحة ثم ميم ساكنة ثم لام مفتوحة ثم ميم ساكنة قال ابن عبد السلام في شرح ابن الحاجب وابن جماعة الشافعي وهو الاصل والياء بدل من الهمزة ويقال يرمرم براءين بدل اللامين وهو جبل من جبال تهامة علي مرحلتين من مكة	1925	7948937648155621586	183	249.0	149	555	32.97297286987305	23	JK007085-ara1	JK000281-ara1
JK007085-ara1.ms0444	true	-4113640781605385116	85	135	434	680	1513	300	انه ليس من البيت قال الحطاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبالجملة فقد كثر الاضطراب في الشاذروان----------------------------------------------- فيجب علي الشخص الاحتراز منه في طوافه ابتداء ف----ان طاف وبعض بدنه في هواءه اعا----د ما دام بمكة فان لم ي-ذكر ذلك حتي بعد عن مكة فينبغي انه لا يلزمه الرجوع----- مراعاة لمن يقول انه ليس من البيت	444	3240428451130572926	JK000281-ara1.ms2003	false	-3978717322640420230	23	135	107	673	1528	300	انه ليس من البيت قال في منسكه الكبير الذي يظهر لي انه ليس من البيت كما نقله السروجي عن الحنفية واختاره جماعة من محققي العلماء وقال ابن مسدي في منسكه قال ابو حنيفة الطواف علي الشاذروان جاءز والبيت هو الظاهر من البناء القاءم ويروي نحو ذلك عن مالك بن انس والدليل علي الاحتياط ارجح انتهي قلت وبالجملة فقد كثر الاضطراب في الشاذروان وصرح جماعة من الاءمة المقتدي بهم بانه من البيت فيجب علي الشخص الاحتراز منه في طوافه ابتداء وانه ان طاف وبعض بدنه في هواءه انه يعيد ما دام بمكة فان لم يتذكر ذلك حتي بعد عن مكة فينبغي ان- لا يلزم بالرجوع لذلك مراعاة لمن يقول انه ليس من البيت	2003	7948937648155621586	234	389.5	185	567	41.269840240478516	42	JK007085-ara1	JK000281-ara1
JK007085-ara1.ms0451	true	2443280205004436523	64	106	326	542	1478	300	تعين الحلق ونص--------------------------- المدونة ومن ضفر او عقص او لبد فعليه --------------الحلاق ومثله في الموطا وعلله------------- ابن الحاجب تبعا لابن شاس بعدم ---امكان التقصير ورده في التوضيح بانه يمكنه ان يغسله ثم يقصر وانما علل علماءنا تع-ين الحلق في حق هءلاء بالسنة	451	3240428451130572926	JK000281-ara1.ms2110	false	-7823707164415584060	105	153	510	749	1502	300	تعين الحلق بان يمر الموسي علي راسه قال في المدونة ومن ضفر او عقص او لبد فعليه الحلق التونسي الحلاق علي هءلاء واجب وفي قول المصنف يعني ابن الحاجب ان لم يكن لتصميغ نظر لامكان----------------------------------- ان يغسله ثم يقصر وانما عين علماءنا تعيين الحلق في حق هءلاء بالسنة	2110	7948937648155621586	139	208.5	109	274	50.72992706298828	23	JK007085-ara1	JK000281-ara1
JK007085-ara1.ms0468	true	-9128896125674903655	147	183	749	924	1508	300	بعد ذكره القولين من رواية ابن القاسم عن مالك قال فراي مرة حصول المنفعة في الصلاة ونظر مرة الي الترفه وهو لا يحصل الا بالطول قال ح وهذا هو التوجيه الظاهر لا ما ذكره في التوضيح	468	3240428451130572926	JK000281-ara1.ms2180	false	-3132112733974063089	228	262	1086	1258	1432	300	بعد ذكره القولين من رواية ابن القاسم عن مالك فراع---ي مرة حصول المنفعة في الصلاة ونظر مرة الي الترفه وهو لا يحصل الا بالطول انتهي وهذا هو التوجيه الظاهر لا ما ذكره في التوضيح	2180	7948937648155621586	163	315.5	129	175	93.14286041259766	32	JK007085-ara1	JK000281-ara1
JK007085-ara1.ms0478	true	-7969816998609845028	223	276	1067	1327	1427	300	قال---- اما منع المحرم من البيض فبين واما منع غيره------ ففيه نظر لان البيض لا يفتقر لذ---كاة حتي يكون بفعل المحرم ميتة ولا يزيد فعل المحرم فيه في حق الغير علي فعل المجوسي وهو----- اذا شوي --بيضا او كسره لم- يحرم -----علي المسلم بخلاف الصيد فانه يفتقر لذ---كاة مشروعة والمحرم ليس من اهلها	478	3240428451130572926	JK000281-ara1.ms2200	false	243374775564949706	36	92	176	457	1468	300	قال سند اما منع المحرم منه----- فبين واما منع غير المحرم ففيه نظر لان البيض لا يفتقر الي ذكاة حتي يكون بفعل المحرم ميتة ولا يزيد فعل المحرم فيه حكم-- الغير علي فعل المجوسي والمجوسي اذا شوي البيض- او كسره ولا يحرم بذلك علي المسلم بخلاف الصيد فانه يفتقر الي ذكاة مشروعة والمحرم ليس من اهلها	2200	7948937648155621586	239	406.0	188	289	82.69895935058594	42	JK007085-ara1	JK000281-ara1
JK007085-ara1.ms0521	true	-2238843122950098562	148	199	774	1061	1589	300	في اللغة ماخوذة من اليمين الذي هو العضو لانهم كانوا اذا تحالفوا وضع احدهم يمينه في يمين صاحبه فسمي الحلف يمينا لذلك وقيل اليمين القوة ويسمي العضو يمينا لوفور قوته علي اليسار--------------------------------------------- ولما كان الحلف يقوي الخبر علي الوجود او العدم سمي يمينا فعلي هذا التفسير تكون الالتزامات كالطلاق --والعتاق وغيرهما	521	3240428451130572926	JK000281-ara1.ms2330	false	5987209716426884816	126	185	618	937	1570	300	في اللغة ماخوذ م-ن اليمين الذي هو العضو لانهم كانوا اذا ح--لفوا وضع احدهم يمينه في يمين صاحبه فسمي الحلف يمينا----- وقيل اليمين القوة ويسمي العضو يمينا لوفور قوته علي اليسار ومنه قوله تعالي لاخذنا منه باليمين اي بالقوة ولما كان الحلف يقوي الخبر من- الوجود او العدم سمي يمينا فعلي هذا التفسير يكون --التزام ---الطلاق او العت-ق وغيرهما	2330	7948937648155621586	264	472.5	216	334	79.04191589355469	41	JK007085-ara1	JK000281-ara1
JK007085-ara1.ms0539	true	-2866279829794145670	47	140	235	704	1474	300	العام لفظ يستغرق الصالح له--- بلا حصر تعريف العام------------------------------------------------------------------------------------------------------ من حيث هو كان مدلوله زمانا او مكانا او حالا او غير ذلك فتدبر قوله 16 بلا قيد اي من غير تقييد لتحققها في فرد مبهم او معين فلذلك قال الشارح كاسم الجنس بخلاف النكرة فانه ما د--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل علي الماهية ب---قيد الوحدة الشاءعة اي بقيد وجودها في فرد مبهم واعلم ا-----------------------------------ن اللفظ في المطلق والنكرة واحد وي-فرق بينهما بالاعتبار فان اعتبر ف-ي اللفظ دلالته علي الماهية بلا قيد فهو المطلق- واسم الجنس وان اعتبر-------------------- مع قيد الوحدة الشاءعة سمي نكرة كما قاله ابن السبكي	539	3240428451130572926	JK000281-ara1.ms2359	false	-8943807921702069850	109	230	558	1202	1582	300	العام لفظ يستغرق الصالح له من غير حصر فقوله يستغرق الصالح له يعني انه يتناول جميع ما يصلح له دفعة وبهذا يخرج المطلق وقوله من غير حصر ليخرج به اسم العدد من حيث الاحاد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانه يستغرقها بحصر كعشرة ثم قال القرافي والمطلق هو اللفظ الموضوع لمعني كلي نحو رجل والمقيد هو الذي اضيف الي مسماه معني زاءد عليه نحو رجل صالح انتهي وقال في جمع الجوامع المطلق الدال علي الماهية بلا قيد انتهي فعند القرافي ان النكرة والمطلق سواء وهكذا قال الامدي وابن الحاجب وعند السبكي ان اللفظ في المطلق والنكرة واحد والفرق بينهما بالاعتبار فان اعتبرت في اللفظ دلالته علي الماهية بلا قيد سمي --مطلقا واسم --جنس وان اعتبرت دلالته علي الماهية مع قيد الوحدة الشاءعة سمي نكرة---- قال----- السبكي	2359	7948937648155621586	237	285.5	186	805	29.440994262695312	34	JK007085-ara1	JK000281-ara1
JK007085-ara1.ms0572	true	-7435330087432335365	250	283	1227	1397	1471	300	ومن تاب بعد القسم وافتراق الجيش ادب عند جميعهم قياسا عل---ي الشاهد يرجع بعد الحكم لان افتراق الجيش كنفوذ الحكم بل هو اشد لقدرته علي الغرم للمحكوم ع-------------ليه وعجزه عن ذلك في الجيش	572	3240428451130572926	JK000281-ara1.ms2475	false	-9137352195991729857	114	151	565	750	1488	300	ومن تاب بعد القسم وافتر-ق الجيش ادب عند جميعهم علي قولهم في الشاهد يرجع بعد الحكم لان افتراق الجيش كنفوذ الحكم بل هو اشد لقدرته علي الغرم للمحكوم عليه ما اتلف عليه وعجزه عن ذلك في الجيش	2475	7948937648155621586	161	298.5	129	186	86.55914306640625	29	JK007085-ara1	JK000281-ara1
JK007085-ara1.ms0600	true	407454109085581286	265	297	1342	1521	1530	300	--يايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا يايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا الاية	600	3240428451130572926	JK000281-ara1.ms2536	false	774431540666228090	166	196	866	1029	1590	300	يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم ر------------------قيبا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا الاية	2536	7948937648155621586	157	310.0	128	181	86.7403335571289	27	JK007085-ara1	JK000281-ara1
JK007085-ara1.ms0656	true	-8210748795143412611	22	76	110	378	1532	300	النوادر اذا---- افتض الرجل زوجته فماتت 16 16 روي ابن القاسم عن مالك ان علم انها ماتت منه فعليه ديتها وهو كالخطا صغيرة كانت او كبيرة وعليه في الصغيرة الادب ان لم تكن بلغت حد ذلك وقال ابن الماجشون لا-دية عليه في الكبيرة ودية الصغيرة علي عاقلته ويءدب في التي لا يوطا مثلها اه	656	3240428451130572926	JK000281-ara1.ms2699	false	-8155187122208575417	159	212	799	1060	1505	300	النوادر في الذي افتض------ زوجته فماتت------ روي ابن القاسم عن مالك ان علم انها ماتت منه فعليه ديتها وهو كالخطا صغيرة كانت او كبيرة وعليه في الصغيرة الادب ان لم تكن بلغت حد ذلك وقال ابن الماجشون لا دية عليه في الكبيرة ودية الصغيرة علي عاقلته ويءدب في التي لا يوطا مثلها اه	2699	7948937648155621586	253	479.5	202	273	92.67399597167969	49	JK007085-ara1	JK000281-ara1
JK007085-ara1.ms0689	true	4028686797243145146	25	64	131	302	1505	300	ان يوسع علي من شاء منهن زيادة علي ما يليق بمثلها قال ابن عرفة ابن رشد------ مذهب مالك واصحابه انه ان -قام لكل ب-----ما يجب لها بقدر حالها فلا حرج عليه ان يوسع علي من شاء منهن بما شاء	689	3240428451130572926	JK000281-ara1.ms2763	false	-656332850657812706	1	37	3	161	1400	300	ان يوسع علي من شاء منهن------------------------- قال ابن عرفة ابن رشد معروف مذهب مالك واصحابه انه ان اقام لكل واحدة ما يجب لها بقدر حالها فلا حرج عليه ان يوسع علي من شاء منهن بما شاء	2763	7948937648155621586	145	254.0	111	183	79.23497009277344	31	JK007085-ara1	JK000281-ara1
JK007085-ara1.ms0721	true	-6067803323464762036	7	34	35	174	1496	300	ابن عبد السلام حيث قال هذا في غير الياءسة والصغيرة واما الياءسة والصغيرة يقول-------- لاحداهما اذا حضت فلا خلاف انها لا تطلق عليه حتي تري دم الحيض	721	3240428451130572926	JK000281-ara1.ms2853	false	1678871295636450777	198	225	999	1139	1507	300	ابن عبد السلام و-------هذا في غير الياءسة والصغيرة واما الياءسة والصغيرة يقول لهما او لاحداهما اذا حضت فلا خلاف انها لا تطلق عليه حتي تري دم الحيض	2853	7948937648155621586	131	244.5	106	147	89.11564636230469	24	JK007085-ara1	JK000281-ara1
JK007085-ara1.ms0734	true	3757421100584282240	164	200	811	1006	1512	300	اما المملكة فظاهر واما المخيرة فعدم المناكرة لبطلان----------- ما لها من التخيير اذا لم تقض بالثلاث قال ابن عبد السلام وهو ظ--اهر لان المخيرة التي لم تدخل بمنزلة المملكة قال ح -------------لانه-----ا تبين بالواحدة وهو المقصود	734	3240428451130572926	JK000281-ara1.ms2891	false	-5597113183270275526	132	173	673	899	1540	300	اما المملكة فواضح واما المخيرة فعدم المناكرة يقتضي انه لا يبطل ما لها من التخيير اذا لم تقض بالثلاث قال ابن عبد السلام وهو الظاهر لان المخيرة التي لم تدخل بمنزلة المملكة انتهي منه بالمعني ولانها ايضا تبين بالواحدة وهو المقصود	2891	7948937648155621586	180	320.0	145	226	79.6460189819336	30	JK007085-ara1	JK000281-ara1
JK007085-ara1.ms0742	true	6539188997408321709	239	280	1209	1411	1501	300	عياض واختلفوا اذا راجع------ها عند انقطاع هذا الدم وعدم تماديه ثم رجع هذا الدم ب--قرب هل هي رجعة فاسدة لانه قد استبان انها حيضة ثالثة صحيحة وقعت الرجعة فيها فتبطل وهو الصحيح و---قيل لا تبطل رجع الدم عن قرب او بعد	742	3240428451130572926	JK000281-ara1.ms2964	false	468688614265754470	228	268	1172	1364	1517	300	عياض -اختلفوا اذا راجعها زوجها عند انقطاع هذا الدم وعدم تماديه ثم رجع ا----لدم بالقرب هل هي رجعة فاسدة --اذ قد ظهر--- انها حيض------ة صحيحة وقعت الرجعة فيها فتبطل وهو الصحيح وقد قيل لا تبطل رجع----- عن قرب او بعد	2964	7948937648155621586	175	292.0	137	213	82.15962219238281	30	JK007085-ara1	JK000281-ara1
JK007085-ara1.ms0757	true	697069075356702883	255	294	1278	1458	1484	300	قال ان تزوجتها فهي طالق ثلاثا ثم هي علي كظهر امي او قال لزوجته--------- ان دخلت الدار فانت طالق ثلاثا ثم انت علي كظهر امي لم يلزمه --ظهار لانه حينءذ وقع علي غير زوجة لما وقع مرتبا علي الطلاق	757	3240428451130572926	JK000281-ara1.ms2934	false	-4688107971568685059	44	82	211	386	1494	300	قال ان تزوجتها فهي طالق ثلاثا ثم هي علي كظهر امي او قال لزوجته انت طالق ان دخلت الدار---------------- ثم انت علي كظهر امي لم يلزمه الظهار لانه حينءذ وقع علي غير زوجة لما وقع مرتبا علي الطلاق	2934	7948937648155621586	164	307.5	128	191	85.86387634277344	34	JK007085-ara1	JK000281-ara1
JK007085-ara1.ms0791	true	-6473117396321958601	2	55	12	313	1538	300	الاستبراء المشتق من التبري وهو التخليص وهو----- لغة ا---لاستقصاء والبحث والكشف عن الامر الغامض وشرعا قال في توضيحه الكشف عن حال الارحام عند انتقال الاملاك مراعاة لحفظ الانساب---------------- وقال ابن عرفه---------- مدة دليل براءة الرحم لا لرفع عصمة او طلاق لتخرج العدة ويدخل استبراء الحرة وهو اللعان والموروثة لانه للملك لا لذات الموت	791	3240428451130572926	JK000281-ara1.ms2994	false	-3225377133101050973	137	195	699	1024	1569	300	الاستبراء --مشتق من التبرء وهو التخلص ثم استعمل لغة في الاستقصاء والبحث والكشف عن الامر الغامض وفي الشرع في------- الكشف عن حال الارحام عند انتقال الاملاك مراعاة لحفظ الانساب قاله في التوضيح وقال ابن عرفة الاستبراء مدة دليل براءة الرحم لا لرفع عصمة او طلاق فتخرج العدة ويدخل استبراء الحرة ولو -للعان والموروثة لانه للملك لا لذات الموت	2994	7948937648155621586	273	479.5	223	335	81.49253845214844	40	JK007085-ara1	JK000281-ara1
JK007085-ara1.ms0802	true	3390767837894761464	220	260	1045	1229	1415	300	ابن عرفة وقول ابن عبد السلام قال ابن رشد ولبن الكبيرة التي لا توطا ل--كبر لغو لا اعرفه بل--- في مقدماته تقع الحرمة بلبن البكر والعجوز التي لا تلد وان كان من غير وطء ان كان لبنا لا ماء اصفر	802	3240428451130572926	JK000281-ara1.ms3011	false	3830535281237141549	97	139	490	678	1457	300	ابن عرفة وقول ابي عبد السلام قال ابن رشد لب-ن الكبيرة التي لا توطا من كبر لغو لا اعرفه بل ما في مقدماته تقع الحرمة بلبن البكر والعجوز التي لا تلد وان كان من غير وطء ان كان لبنا لا ماء اصفر	3011	7948937648155621586	179	343.5	139	189	94.70899200439453	36	JK007085-ara1	JK000281-ara1
JK007085-ara1.ms0827	true	-327777090612439626	51	133	239	672	1537	300	والله اعلم 1 باب في -------------البيوع ------واحكامها 1 ه--------ذا اول النصف الثاني من هذا المختصر وقد جري علي------------------ طريقة المتاخرين من اهل المذهب في وضعهم الن-كاح وتوابعه في النصف الاول في الربع الثاني والبيع وتوابعه في النصف الثاني وهو---------------------------------------------- مما يتعين الاهتمام به وبمعرفة احكامه لعموم الحاجة اليه والبلوي به اذ لا يخلو المكلف غالبا من بيع او شراء فيجب ان يعلم حكماالله فيه--- قبل التلبس به والبيع والنكاح عقدان يتعلق بهما قوام العالم وقول من قال--- يكفي ربع العبادات ليس بشء	827	3240428451130572926	JK000281-ara1.ms3077	false	-5644368779296888746	197	282	964	1419	1512	300	والله اعلم المعاملات المالية باب البيوع فصل في احكام وشروط البيع هذا اول النصف الثاني من هذا المختصر وقد سبق في اول كتاب النكاح ان طريقة المتاخرين من المالكية انهم يجعلون النكاح وتوابعه--------------- في الربع الثاني والبيع وتوابعه في الربع الثالث والمعني هذا باب يذكر فيه البيع واحكامه وباب البيع مما يتعين الاهتمام ----بمعرفة احكامه لعموم الحاجة الي-----------ه اذ لا يخلو --مكلف غالبا من بيع او شراء فيجب ان يعلم حكم الله في ذلك قبل التلبس به-------------------------------------------- وقول بعض الناس يكفي ربع العبادات ليس بشء	3077	7948937648155621586	302	450.5	242	531	56.87382125854492	45	JK007085-ara1	JK000281-ara1
JK007085-ara1.ms0827	true	-327777090612439626	120	213	605	1074	1537	300	عقدان يتعلق بهما قوام العالم وقول من قال يكفي ربع العبادات ليس بشء لان الل-------ه خلق الانسان محتاجا الي الغذاء -مفتقرا ل----لنساء وخلق له ما في الارض جميعا------------------ ولم يتركه سدي يتصرف كيف شاء باختيا---------ره فيجب علي كل -احد ان يتعلم---- ما يحتاج اليه ثم يجب علي كل شخص العمل بما علمه الله من احكامه ويجتهد في ذلك ويحترز عن اهماله له فيتولي امر بيعه وشراء------ه بنفسه ان قدر والا فغيره بمشاورته ولا يتكل في ذلك علي من لا يعرف الاحكام او يعرفها ويتساهل في العمل بمقتضاها لغلبة الفساد وعمومه في هذا الزمان	827	3240428451130572926	JK000281-ara1.ms3078	false	-9077769109772635328	0	92	0	469	1513	300	عقدان يتعلق بهما قوام العالم-------------------------------------- لان الله سبحانه خلق الانسان محتاجا الي الغذاء ومفتقرا الي النساء وخلق له ما في الارض جميعا كما اخبر في كتابه ولم يتركه سدي يتصرف كيف شاء باختياره الي اخره فيجب علي كل واحد ان يتعلم منه ما يحتاج اليه ثم يجب علي ال-شخص العمل بما علم-----ه من احكامه ويجتهد في ذلك ويحترز من اهمال ذلك فيتولي امر ------شراءه وبيعه بنفسه ان قدر والا فغيره بمشاورته ولا يتكل في ذلك علي من لا يعرف الاحكام او يعرفها ويتساهل في العمل بمقتضاها لغلبة الفساد وعمومه في هذا الزمان	3078	7948937648155621586	413	733.0	332	519	79.57611083984375	70	JK007085-ara1	JK000281-ara1
JK007085-ara1.ms0837	true	6018846188573733605	188	225	879	1050	1432	300	ثم ضربه قال ابن المواز يبر وقال اشهب لا يبر ويمضي علي كتابته ويوقف ما يءديه لسيده من نجوم الكتابة فان عتق بالاداء تم فيه الحنث وصار حرا واخذ كل ما ادي وان عجز ضربه ان شاء	837	3240428451130572926	JK000281-ara1.ms3174	false	-4161135113929140452	169	202	847	995	1479	300	ثم ضربه قال ابن المواز يبر وقال اشهب لا يبر ويمضي علي كتابته ويوقف ما يءدي----------------------- فان عتق بالاداء تم فيه الحنث وصار حرا واخذ كل ما ادي وان عجز ضربه ان شاء	3174	7948937648155621586	148	281.0	115	171	86.5497055053711	32	JK007085-ara1	JK000281-ara1
JK007085-ara1.ms0838	true	-8569998880426491336	73	100	353	487	1452	300	قالوا انما هذا اذا كان يمكن تدعيمه------ وتعليقه ولو كان البناء الذي عليه لا يمكن نزع العمود الا بهدمه لكان من الفساد في الارض الذي لا يجوز	838	3240428451130572926	JK000281-ara1.ms3176	false	3374900696407583400	131	155	624	741	1437	300	قالوا انما هذا اذا كان يمكن تدعيم البناء وتعليقه ولو كان -----------------لا يمكن نزعه------ الا بهدمه لكان من الفساد في الارض الذي لا يجوز	3176	7948937648155621586	109	188.0	86	140	77.85713958740234	22	JK007085-ara1	JK000281-ara1
JK007085-ara1.ms0863	true	-3618970501103673050	262	300	1411	1605	1605	300	ولم يختلف قول مالك ف-ي الزكاة انها جنس واحد يضم بعضها لبعض وذلك----------- لان الزكاة لا تعتبر فيها المجانسة العينية وانما يعتبر فيها تقارب المنفعة وان اختلفت لا في------ البيع الا تري ان الذهب والفضة جنس واحد في-	863	3240428451130572926	JK000281-ara1.ms3296	false	4766515017808478364	171	208	936	1134	1662	300	ولم يختلف فيها قوله في الزكاة انها صنف واحد--------------- وذلك والله اعلم لان الزكاة لا يعتبر فيها المجانسة العينية وانما يعتبر فيها تقارب المنفعة وان اختلفت العين بخلاف البيع الا تري ان الذهب والفضة جنس واحد في	3296	7948937648155621586	161	279.0	130	213	75.58685302734375	26	JK007085-ara1	JK000281-ara1
JK007085-ara1.ms0873	true	6281810252210246595	100	151	521	781	1530	300	البيع قال مالك والملامسة شراءك الثوب لا تنشره ولا تعلم ما فيه او تبتاعه ليلا ولا تتامله او ثوبا مدرجا لا ينتشر من جرابه والمنابذة ان تبيعه ثوبك فتنبذه اليه او ثوبه وينبذه اليك من غير تامل منكما علي الالزام قال ابو الحسن قوله ولا تعلم ما فيه يعني وتكتفي باللمس	873	3240428451130572926	JK000281-ara1.ms3317	false	212922142039625579	136	169	663	827	1455	300	الغرر قال مالك والملامسة شراءك الثوب لا تنشره ولا تعلم ما فيه او تبتاعه مثلا ولا تتامله او ثوبا مدرجا لا ين-شر من جرابه------------------------------------------------------------------------------------------ ابو الحسن----- ولا تعلم ما فيه يعني وتكتفي باللمس	3317	7948937648155621586	159	289.0	126	260	61.153846740722656	30	JK007085-ara1	JK000281-ara1
JK007085-ara1.ms0930	true	268377370706484408	36	148	172	724	1509	300	القصار انه يجب الرد بالغبن اذا كان اكثر من الثلث وقول المتيطي عن بعض البغداديين ان زاد المشتري المبيع علي قيمته الثلث فاكثر فسخ البيع وكذا ان باع لنقصان الثلث من قيمته فاعلي اذا كان جاهلا بما صنع وقام قبل مجاوزة العام وبهذا افتي المازري و ابن عرفة و البرزلي ومشي عليه ابن عاصم في التحفة حيث قال ومن بغبن في مبيع قاما فشرطه ان لا يجوز العام وان يكون جاهلا بما صنع والغبن للثلث فما زاد وقع وعند ذا يفسخ بالاحكام وليس للعارف من قيام اه لكن رد ابن رشد هذه الاقوال بقوله وهو غير صحيح لقوله ----------------------------لا يبع حاضر لباد دعوا الناس في غفلاتهم يرزق الله بعضهم من بعض---- قوله	930	3240428451130572926	JK000281-ara1.ms3486	false	-3215723701952005569	67	99	340	494	1453	300	القصار انه يجب الرد بالغبن اذا كان اكثر من الثلث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس ذلك ب------------------------------------------------------صحيح لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يبع حاضر لباد دعوا الناس يرتزق--------------- بعضهم من بعض وفي قوله	3486	7948937648155621586	111	163.5	88	584	19.00684928894043	20	JK007085-ara1	JK000281-ara1
JK007085-ara1.ms1004	true	-2075703268977433616	6	34	29	172	1503	300	ان العبد اذا وطء جاريته فحملت واعتقها ولم يعلم السيد بعتقه لها حتي اعتقه فان عتق العبد امته ماض وتكون حرة والولد الذي في بطنها رقيق لانه للسيد	1004	3240428451130572926	JK000281-ara1.ms3609	false	-8351567557163652276	242	269	1184	1322	1476	300	في العبد اذا وطء جاريته وحملت واعتقها ولم يعلم السيد بعتقه لها حتي اعتقه فان عتق العبد امته ماض وتكون حرة والولد----- في بطنها رقيق لانه للسيد	3609	7948937648155621586	135	260.0	108	143	94.40559387207031	25	JK007085-ara1	JK000281-ara1
JK007085-ara1.ms1012	true	-2834196510906186969	119	152	607	758	1482	300	لا يحكم للمرتهن ببيع الرهن اذا غاب او مات حجتي يثبت عنده------------- وملك الراهن له وتحليفه مع ذلك انه ما وهب دينه ولا قبضه ولا احال به -انه -باق عليه الي حين قيامه	1012	3240428451130572926	JK000281-ara1.ms3625	false	-3448032201449200420	0	31	0	149	1461	300	لا يحكم للمرتهن ببيع الرهن ح----------------تي يثبت عنده الرهن والدين وملك الراهن له ويحل-فه مع ذلك انه ما وهب دينه ولا قبضه ولا احال به وانه لباق عليه الي حين قيامه	3625	7948937648155621586	132	223.5	103	166	79.51807403564453	24	JK007085-ara1	JK000281-ara1
JK007085-ara1.ms1012	true	-2834196510906186969	111	159	571	789	1482	300	ابن رشد الذي جري به العمل ان القاضي لا يحكم للمرتهن ببيع الرهن اذا غاب او مات حجتي يثبت عنده------------- وملك الراهن له وتحليفه مع ذلك انه ما وهب دينه ولا قبضه ولا احال به -انه -باق عليه الي حين قيامه قوله 16 فلا يصدق في التسليم اي	1012	3240428451130572926	JK000281-ara1.ms4483	false	-7622243327102066193	163	207	852	1062	1525	300	ابن رشد الذي جري به العمل ان القاضي لا يحكم للمرتهن ببيع الرهن ح----------------تي يثبت عنده الدين والرهن وملك الراهن له ويحل-فه مع ذلك انه ما وهب دينه ولا قبضه ولا احال به وانه لباق عليه الي حين قيامه انتهي وقال------ في التوضيح في	4483	7948937648155621586	181	302.0	140	233	77.68240356445312	33	JK007085-ara1	JK000281-ara1
JK007085-ara1.ms1019	true	7266277739224594383	162	216	804	1072	1500	300	احاطة ال------------دين والفلس وهو كما ابن رشد عدم المال والتفليس خلع الرجل من ماله لغرماءه والمفلس المحكوم عليه بحكم الفلس ------وهو مشتق من الفلوس الت---ي احد النقود---------------------------------------------------------------------------- عياض------------------------------ اي انه صار صاحب فلوس بعد ان كان ذا ذهب وفضة ثم استعمل في كل من عدم المال------ يقال افلس الرجل بفتح الهمزة واللم فهو مفلس	1019	3240428451130572926	JK000281-ara1.ms3636	false	-4295041004829861540	58	132	304	661	1480	300	احاطة الدين بمال المدين--------------------------------- والتفليس 2 للغريم منع من احاط الدين بماله هذا باب التفليس قال في الذخيرة وهو مشتق من الفلوس التي هي احد النقود كان الانسان لم يترك له شء يتصرف فيه الا التافه من ماله اه وفي ابي الحسن قال عياض التفليس العدم واصله من الفلوس اي انه---- صاحب فلوس بعد ان كان ذا ذهب وفضة ثم استعمل في كل من عدم المال وكذلك يقال افلس الرجل بفتح اللا-------م فهو مفلس	3636	7948937648155621586	166	252.0	130	401	41.396507263183594	28	JK007085-ara1	JK000281-ara1
JK007085-ara1.ms1027	true	-8943633998235358367	85	118	443	590	1500	300	قال في المقدمات ولو ادعي في امة انه --سقطت---- لم يصدق الا ان تقوم بينة من النساء او يكون قد فشا---- قبل ادعاءه واما لو كان لها ولد قاءم فقوله مقبول انه منه	1027	3240428451130572926	JK000281-ara1.ms3650	false	-3881659429157832543	224	257	1124	1272	1475	300	قال في المقدمات فان -----في امة انها اسقطت منه لم يصدق الا ان تقوم بينة من النساء او يكون قد فشا ذلك قبل ادعاءه وان---- كان لها ولد قاءم فقوله مقبول انه منه	3650	7948937648155621586	133	229.0	103	157	84.71337890625	27	JK007085-ara1	JK000281-ara1
JK007085-ara1.ms1041	true	-170800959885359527	175	273	933	1401	1540	300	باع اليتيم دون اذن وصيه او --صغير بدون اذن ابيه شيءا من عقاره او اصوله بوجه السداد في نفقته التي لا-بد له منها وك---ان لا شء له غير الذي باع او كان له غيره ولكن ذلك المبيع احق ما يباع من اصوله احتلف فيه علي ثلاثة اقوال احدها ان البيع يرد علي كل حال ولا يتبع بشء لان المشتري سلطه علي اتلافه ---------الثاني ---------يرد البيع ان راي---- الولي المصلحة فيه ولا يبطل الثمن عن اليتيم ويءخذذ من ماله الذي صوبه بذلك الثمن فان ذهب ذلك المال المصون وتجدد غيره فلا يتبع بالثمن الثالث ان البيع يمضي ولا يرد	1041	3240428451130572926	JK000281-ara1.ms3678	false	-4152022758288507762	222	299	1064	1423	1426	300	باع اليتيم دون اذن وصيه او الصغير------------------- من عقاره واص--وله بوجه السداد في نفقته التي لا بد له منها اذا كان لا شء له غير الذي باع او كا-------------ن ذلك ما باعه----------- من اصوله-------------- ثلاثة اقوال احدها ان البيع يرد علي كل حال ولا يتبع بالثمن وهو قول ابن القاسم واضعف الاقوال والثاني ان البيع يرد------ ان راي ذلك الوصي و------------لا يبطل الثمن عن اليتيم ويءخ-ذ من ماله وهو قول اصبغ و-----------------------------------------------------------الثالث ان البيع يمضي ولا يرد	3678	7948937648155621586	276	411.0	214	496	55.64516067504883	49	JK007085-ara1	JK000281-ara1
JK007085-ara1.ms1054	true	-8345860921605270146	204	233	1043	1181	1500	300	ما يصالح عنه فان كان مجهولا لم يجز وهذا- شرط في كل صلح كان بيعا او اجارة ولذا اشترط في المدونة في صلح ا------لزوجة عن ارثها معرفتها لجميع التركة	1054	3240428451130572926	JK000281-ara1.ms3706	false	-5549744956631105793	68	89	350	456	1510	300	ما يصالح عنه فان كان مجهولا لم يجز ولذلك شرط--------------------------------------- في المدونة في صلح الولد للزوجة عن ارثها معرفتها لجميع التركة	3706	7948937648155621586	97	178.0	77	145	66.89655303955078	18	JK007085-ara1	JK000281-ara1
JK007085-ara1.ms1065	true	-6862277221630748525	237	289	1175	1432	1478	300	رجوع علي المحيل الخ ابن عرفة ----------------------------------------------------------------------------------سمع سحنون المغيرة ان شرط المحال علي المحيل انه ان فلس المحال عليه رجع----------- فله شرطه ونقله الباجي قال -------------ابن رشد هذا صحيح لا اعلم فيه خلافا -اه ابن عرفة وف---يه نظر لان- شرطه هذا مناقض لعقد الحوالة واصل المذهب في الشرط المناقض للعقد ان- يفسده	1065	3240428451130572926	JK000281-ara1.ms3727	false	-7097294841633688046	67	137	340	696	1513	300	-----علي المحيل اذا فلس المحال عليه فيكون له شرطه انتهي وقال ابن عرفة وحدوث فلس المحال عليه لغو يوجب فيه نقضا وسمع سحنون المغيرة ان شرط المحال علي المحيل ان- ا--فلس المحال عليه رجع علي المحيل فله شرطه ونقله الباجي كانه المذهب وقال ابن رشد هذا صحيح لا اعرف فيه خلافا قال ابن عرفة قلت فيه نظر لانه شرط----- مناقض لعقد الحوالة واصل المذهب في الشرط المناقض للعقد انه يفسده	3727	7948937648155621586	226	367.0	179	369	61.246612548828125	35	JK007085-ara1	JK000281-ara1
JK007085-ara1.ms1075	true	-7384084927117334095	220	283	1066	1391	1485	300	الجعل اذا كان للضامن فانه يرد--- قولا واحدا ويفترق الجواب في ثبوت الحمالة وسقوطها مع لزوم البيع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي كل حال فا-ن كان الجعل من الباءع---------------------------------------------------- كانت الحمالة ساقطة --------------------لانها------ بعوض و----لم يصح وال------------------------------بيع صحيح لان المشتري لا غرض- له فيما فعل- الباءع مع الحميل وان كان الجعل من المشتري او من اجنبي ---------------------------------------والباءع غير عالم به فالحم-----------------------الة لازمة كالبيع وان------------------------ علم الباءع سقطت ----	1075	3240428451130572926	JK000281-ara1.ms3757	false	-8956373153148091392	63	184	349	997	1565	300	الجعل تصل منفعته للحميل رد الجعل قولا واحدا ويفترق الجواب في ثبوت الحمالة وسقوطها وفي صحة البيع وفساده وذلك علي ثلاثة اوجه فتارة تسقط الحمالة ويثبت البيع وتارة تثبت الحمالة والبيع والثالث مختلف فيه في الحمالة والبيع جمي-----عا فاذا كان الجعل من الباءع جعل لرجل دينارا ليتحمل له بما يبيع به سلعته من فلان كانت الحمالة ساقطة لان محلها محل البيع لانها حمالة بعوض فاذا لم يصح للحميل العوض لم تلزمه الحمالة والبيع صحيح لان المشتري لا مدخل له فيما فعله الباءع مع الحميل وان كان الجعل من المشتري فقال له تحمل عني بما اشتري به هذه السلعة ولك دينار والباءع غير عالم بما فعلاه كان البيع جاءزا والحمالة لازمة لانه غره حتي اخرج سلعته واختلف اذا علم الباءع فقال ابن	3757	7948937648155621586	248	317.5	196	653	37.97856140136719	36	JK007085-ara1	JK000281-ara1
JK007085-ara1.ms1120	true	-6506151596144829666	59	113	295	552	1412	300	حاز الرجل مال غيره في وجهه مدة تكون----- الحيازة فيها حاصلة--------------------------------------------------------------------------------------- وادعاه ملكا لنفسه بابتياع او هبة او صدقة كتا--------------ن القول قوله في ذلك ب--يمينه قال ح عقبه وسواء ادعي صيرورة ذلك ملكا من غير المدعي او ادعي انه صار اليه ملكا من المدعي اما في البيع فلا اعلم في ذلك خلافا واما في	1120	3240428451130572926	JK000281-ara1.ms4579	false	1694001166457007243	224	296	1081	1421	1439	300	حاز الرجل مال غيره في وجهه مدة تكون فيها الحيازة عاملة وهي عشرة اعوام دون هدم ولا بنيان او مع الهدم والبنيان علي ما نذكره من الخلاف في ذلك بعد هذا وادعاه ملكا لنفسه بابتياع------- او صدقة او هبة وجب ان يكون القول قوله في ذلك مع يمينه انتهي----- وسواء ادعي صيرورة ذلك----- من غير المدعي او ادعي انه صار اليه م-----ن المدعي اما في البيع فلا اعلم فيه--- خلافا واما ان	4579	7948937648155621586	210	335.0	164	365	57.53424835205078	39	JK007085-ara1	JK000281-ara1
JK007085-ara1.ms1125	true	-4273638785340053087	42	96	212	515	1541	300	يجوز للوصي ان يبرء الناس من حق المحجور البراءة العامة واتنما يبرء عنه في المعينات وكذلك المحجور بقرب رشده ولا يبرء وضيه الا من المعينات ولا تنفعه ال-براءة العاملة حتي يطلو رشده كستة اشهر فاكثر 16 وكذلك لا يبر----------------ء القاضي الناظر في الاحباس والمباراة العامة وانما يبرءه من المعينات وابراءه عموما جهل من القضاة	1125	3240428451130572926	JK000281-ara1.ms3953	false	-3146154047610284402	64	118	339	642	1560	300	يجوز للوصي ان يبرء عن المح---------جور البراءة العامة وا-نما يبرء عنه في المعينات وكذلك المحجور يقرب رشده -لا يبرء----ه الا من المعينات ولا تنفعه المباراة العام-ة حتي يطول رشده كستة اشهر فاكثر ونص عليه المتيطي ومن هذا لا يبرء القاضي الناظر في الاحباس -المبارات العامة وانما يبرءه من المعينات وابراءه عموما جهل من القضاة	3953	7948937648155621586	259	470.0	211	320	80.9375	38	JK007085-ara1	JK000281-ara1
JK007085-ara1.ms1125	true	-4273638785340053087	194	236	1008	1221	1541	300	ملك ام هذا الولد او نكاحها لهذا المستحلق علي المشهور وقال سحنون يشترط ذلك ابن عبد السلام وهو قول ل ابن القاسم ووجه الاول ----------------------------------------------------------انهم اكتف-وا في هذا الباب بالامكان فقط لتشوف الشارع للحوق النسب ما لم يقم دليل علي كذب المقر	1125	3240428451130572926	JK000281-ara1.ms3965	false	4954033529608621363	0	47	0	230	1427	300	ملك ام هذا الولد او نكاحها لهذا المقر ----------------قال سحنون يعتبر قال ابن عبد السلام وهو قول ل-ابن القاسم والمشهور ان ذلك لا يعتبر وهو ظاهر ما في المدونة وهو الاظهر في النظر لانهم اعتبروا في هذا الباب -الامكان وحده------------------------ ما لم يقم دليل علي كذب المقر	3965	7948937648155621586	146	222.5	114	272	53.67647171020508	26	JK007085-ara1	JK000281-ara1
JK007085-ara1.ms1129	true	-210488330047462171	265	300	1323	1495	1495	300	الوديعة واحكامها 1 -حكمها كما قال شب عن ابن عرفة--- من حيث ذاتها للفاعل والقابل مباحة وهو قد يعرض وجوبها كخاءف فقدها الموجب هلاكه او فقره ان لم يودعها مع وجود قابل لها يقدر علي-	1129	3240428451130572926	JK000281-ara1.ms3985	false	3817816905419693937	68	100	344	507	1484	300	الوديعة والله اعلم وحكمه----ا قال------ ابن عرفة هي من حيث ذاتها للفاعل والقابل مباحة و---قد يعرض وجوبها كخاءف فقدها -لموجب هلاكه او فقده ان لم يودعها مع وجود قابل لها يقدر علي	3985	7948937648155621586	149	248.0	120	177	84.18079376220703	24	JK007085-ara1	JK000281-ara1
JK007085-ara1.ms1130	true	-6539005544755430173	0	55	0	278	1466	300	حفظها وحرمتها كمودع شء غصبه ولا يقدر القابل علي جح--------دها ليردها الي ربها او للفقراء ان كان المودع مستغرق الذمة ولذا ذكر عياض في مداركه عن بعض الشيوخ ان من قبل وديعة من مستغرق ذمة ثم ردها اليه ضمنها للفقراء ثم قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وندبها حيث يخشي ما يوجبها دون تحققه وكراهتها حيث يخشي ما يحرمها دون	1130	3240428451130572926	JK000281-ara1.ms3985	false	3817816905419693937	100	195	507	978	1484	300	حفظها وحرمتها كمودع شء غصبه ولا يقدر القابل علي جحدها او ردها ل----------ربها او للفقراء ان كان المودع مستغرق الذمة ولذا ذكر عياض في مداركه عن بعض الشيوخ ان من قبل وديعة من مستغرق ذمة ثم ردها اليه ضمنها للفقراء ابن شعبان من سءل قبل وديعة ليس عليه قبولها وان لم يوجد غيره قلت ما لم يتعين عليه قبولها بهلاكها ان لم يقبلها مع قدرته علي حفظها كرفقة فيها من يحترمه من اغار عليها او ذي حرمة بحاضرة تعرض ظالم لبعض اهلها وندبها حيث يخشي ما يوجبها دون تحققه وكراهتها حيث يخشي ما يحرمها دون	3985	7948937648155621586	262	483.0	210	481	54.46985626220703	50	JK007085-ara1	JK000281-ara1
JK007085-ara1.ms1145	true	-102260658862079397	129	204	697	1064	1528	300	ابن عرفة اللخمي ان اجلت العارية بزمن او انقضاء اجل لزمت اليه وان لم تءجل ----ك اعرتك هذه الارض او هذه الدابة او الدار او هذا العبد او الثوب ففي صحة ردها ولو بقرب قبضها ولزوم قدر ما-تعار اليه وثلاثها ان اعاره ل-سكن او غرس او يبني فالثاني والا فالاول الاول ل ابن القاسم فيها مع اشهب والثاني لغيرهما والثالث ل ابن القاسم في الدمياطية اه قوله 16 علي المعتمد اي الذي هو قول ابن --------	1145	3240428451130572926	JK000281-ara1.ms4009	false	-4632198170303541205	143	212	671	1011	1441	300	ابن عرفة اللخمي ان اجلت العارية بزمن او انقضاء عمل لزمت اليه وان لم تءجل كقولك اعرتك هذه الارض او ----الدابة او الدار او هذا العبد او الثوب -في صحة ردها ولو بقرب قبضها ولزوم قدر ما تعار له ثال---ثها ان اعاره ليسكن و---------يبني فالثاني والا فال------اول ل-ابن القاسم فيها مع اشهب و--------غيرهما و---------ابن القاسم في الدمياطية انتهي والله اعلم ص الا ان يانف مثله عنه ش قال ابن	4009	7948937648155621586	281	476.0	222	381	73.75328063964844	48	JK007085-ara1	JK000281-ara1
JK007085-ara1.ms1171	true	2945550496610421133	145	239	742	1229	1526	300	استحقاق البعض ان تقول لا يخلو اما ان يكون شاءعا او معينا فان كان شاءعا بما لا ينقسم وليس من رباع الغلة خير المشتري في التمسك والرجوع بحصة المس------تحق من الثمن وفي رده لضرر الشركة -سواء استحق الاقل او الاكثر وان كان مما ينقسم او كان متخذا للغلة خير في استحقاق الثلث ووجب التمسك فيما دونه وان استحق جزء م------------------------------------عين فان كان مقوما كالعروض-------- والحيوان رجع -بحصة البعض المستحق-- بالقيمة لا باللقسمة وان استحق وجه الصفقة تعين رد الباقي ولا يجوز التم-سك بالاقل وان كان مثليا فان استحق الاقل رجع بحصته من الث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من وان	1171	3240428451130572926	JK000281-ara1.ms4052	false	6938634472021307816	89	198	475	1032	1536	300	استحق---- بعض المبيع فلا يخلو اما ان يكون شاءعا فانه ي-------------------------------------------------خير المشتري في التمسك و-يرج-ع بحصة الجزء المستحق من الثمن وفي رده لضرر الشركة وسواء استحق الاقل او الاكث--------------------------------------------------------------------------------ر وان استحق جزء معين فلا يخلو اما ان يكون مقوما او مثليا فان كان مقوما كالعروض والرقيق والحيوان فان استحق البعض رجع بحصته بالقيمة لا بالتسمية وان استحق وجه الصفقة تعين رد الباقي ولا يجوز التماسك بالاقل وان كان مثليا فان استحق الاقل رجع بحصته من الثمن وفي الرد قال في المدونة ومن ابتاع ثيابا كثيرة او صالح بها عن دعواه فاستحق بعضها او وجد بها عيب قبل قبضها او بعده فان كان ذلك اقلها رجع بحصته من الثمن وان	4052	7948937648155621586	316	529.5	253	692	45.66474151611328	50	JK007085-ara1	JK000281-ara1
JK007085-ara1.ms1199	true	-1793122009356320158	166	230	799	1123	1502	300	ماخوذ من القرض وهو ما يج-------------ازي عليه الرجل من خير او شر لان المقترضين --------------------------------قصد كل واحد منهما الي منفعة الاخر فهو ------------------------------------------مقارض------------ة من الجانبين قوله 16 ويسمي مضاربة ايضا اي عند اه------------ل العراق اخذا------------------------------------------------------------------------------------ من قوله تعالي-------------------- واخرون يضربون في الارض الاية وذلك ان الرجل في الجاهلية كان يدفع الي الرجل ماله علي الخروج به الي الشام وغيرها فيبتاع المتاع علي هذا الشرط	1199	3240428451130572926	JK000281-ara1.ms4123	false	-8500567917800994375	125	221	673	1177	1605	300	ماخوذ من القرض وهو ما يفعله الرجل ليحازي عليه------ من خير او شر فلما كان صاحب المال والعامل فيه متفقين جميعا يقصد كل واحد منهما الي منفعة صاحبه لينفعه هو اشتق له من معناه اسما وهو القراض والمقارضة لانه مفاعلة من اثنين هذا اسمه----------------------- عند اهل الحجاز واهل العراق لا يقولون قراضا البتة ولا عندهم كتاب القراض وانما يقولون مضاربة وكتاب المضاربة اخذوا ذلك من قوله تعالي واذا ضربتم في الارض واخرون يضربون في الارض------ وذلك ان الرجل في الجاهلية كان يدفع الي الرجل ماله علي الخروج به الي الشام وغيرها فيبتاع المتاع علي هذا الشرط	4123	7948937648155621586	250	388.5	196	539	46.3821907043457	45	JK007085-ara1	JK000281-ara1
JK007085-ara1.ms1216	true	-3784164088874229428	261	300	1399	1602	1602	300	والمساقاة اصل في نفسها -لا تنعقد الا بلفظ المساقاة علي مذهب ابن القاسم فلو قال رجل استاجرتك علي عمل حاءطي هذا بنصف ثمرته لم تجز علي مذهبه كما لا تجوز الاجارة عنده بلفظ المساقاة------------------------------------------------------------------------- بخلاف قول سحنون فانه يجيزها-	1216	3240428451130572926	JK000281-ara1.ms4145	false	-5311562199485884383	233	289	1185	1463	1524	300	والمساقاة اصل في نفسها فلا تنعقد الا بلفظ المساقاة علي مذهب ابن القاسم فلو قال رجل استاجرتك علي عمل حاءطي هذا بنصف ثمرته لم يجز علي مذهبه كما لا تجوز الاجارة عنده بلفظ المساقاة وذلك بين من قوله في الكتاب اذا ساقاه في ثمرة قد طاب بعضها ان ذلك لا يجوز بخلاف قول سحنون فانه يجزيها	4145	7948937648155621586	200	347.5	162	278	71.94244384765625	35	JK007085-ara1	JK000281-ara1
JK007085-ara1.ms1226	true	8755116911568685267	72	98	403	575	1648	300	وقد غلب وضع الفعالة بالكسر للصناءع نحو ---------الخياطة والنجارة والفعالة بالفتح لاخلاق النفوس الجبلية نحو السماحة ---------والفصاحة والفعالة بالضم لما يطرح من المحقرات نحو الكناسة والقلامة	1226	3240428451130572926	JK000281-ara1.ms4170	false	-9023873081256723121	97	124	521	703	1687	300	وقد غلب وضع الفعالة بالكسر للصناءع نحو الصناعة والخياطة والتجارة والفعالة بالفتح لاخلاق النفوس نح--------و السماحة والشجاعة والفصاحة والفعالة بالضم لما يطرح من المحقرات نحو الكناسة والقلامة	4170	7948937648155621586	161	301.5	136	190	84.7368392944336	21	JK007085-ara1	JK000281-ara1
JK007085-ara1.ms1229	true	7725516409078212937	42	70	197	344	1485	300	يءخذ علي--- المعقود فان كان يرقيه بالرقي العربية جاز وان كان بالرقي العجمية امتنع- وفيه خلاف وكان الشيخ يعني ابن عرفة يقول ان تكرر منه النفع فذلك جاءز	1229	3240428451130572926	JK000281-ara1.ms4228	false	-8529458362908250574	45	72	239	375	1476	300	يءخذ علي حل المعقود فان كان يرقيه بالرقي العربية جاز وان كان بالرقي العجمية لم يجز وفيه خلاف وكان الشيخ-------------- يقول ان تكرر منه النفع بذلك جاز -	4228	7948937648155621586	125	224.0	101	151	82.78145599365234	21	JK007085-ara1	JK000281-ara1
JK007085-ara1.ms1282	true	467719358664618228	132	184	613	855	1423	300	قال ابن سهل و صفة ---------------------------شهادة -السماع في الاحباس ان يشهد الشاهد انه يعرف الدار التي بموضع كذا و حدها كذا و انه لم يزل يسمع منذ اربعين سنة او عشرين سنة- متقدمة التاريخ عن شهادته هذه سماعا فاشيا مستفيضا من اهل العدل و غيرهم ان هذه الدار----------- حبس علي -----كذا او	1282	3240428451130572926	JK000281-ara1.ms4548	false	-8148963436338779149	108	162	529	809	1519	300	قال ابن سهل في احكامه الصغري والكبري كيفية الشهادة بالسماع في الاحباس ان يشهد الشاهد انه يعرف الدار التي بموضع كذا و-حدها كذا و-انه لم يزل يسمع منذ اربعين سنة او عشرين عاما متقدما -لتاريخ ---شهادته هذه سماعا فاشيا مستفيضا من اهل العدل و-غيرهم ان هذه الدار وهذا الملك حبس علي مسجد كذا او	4548	7948937648155621586	225	375.5	179	287	78.39720916748047	42	JK007085-ara1	JK000281-ara1
JK007085-ara1.ms1326	true	816483319528530316	0	51	0	245	1449	300	ظاهر قول مالك في المدونة و----------------العتبية وقيل هو خاص بزمن العدل وصلاح الناس واما في الزمان الذي فسد---------- فالحكم فيه انها تءخذ وتعرف فان لم يعرف ربها بيعت ووقف ثمن--------ها فان ايس منه تصدق به ك---ما فعل- عثمان رضي الله عنه لما د-خل الناس في زمنه الفساد وقد روي---- عن مالك	1326	3240428451130572926	JK000281-ara1.ms4375	false	6820563069123879704	40	95	199	462	1554	300	ظاهر قول مالك في المدونة وفي سماع اشهب من العتبية وقيل هو خاص بزمن العدل وصلاح الناس واما في الزم-ن الذي فسد فيه الناس فالحكم ان------ تءخذ فتعرف فان لم تعرف----- بيعت ووقف ثمنها لصاحبها فان ايس منه تصدق به علي ما فعله عثمان------------- لما داخل الناس في زمنه الفساد وقد روي ذلك عن مالك	4375	7948937648155621586	215	346.0	169	288	74.65277862548828	35	JK007085-ara1	JK000281-ara1
JK007085-ara1.ms1364	true	-641787369510793110	135	200	622	941	1402	300	الملاطف هو المختص بالرجل الذي يلاطف كل واحد منهما صاحبه و معني اللطف الاحسان و البر و التكرمة قال في التنبي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هات و قال ابن ف------------------------------------------رحون الملاطف هو الذي قيل فيه ان اخاك الحق من كان معك ومن يضر نفسه لينفعك و من اذا ريب الزمان صدعك شتت فيك نفسه ليجمعك--- وهذا الذي قاله بعيد -قل ان يوجد احد بهده الصفات فالاولي تفسيره بما في التنبيهات	1364	3240428451130572926	JK000281-ara1.ms4499	false	107846522625557793	158	251	857	1354	1595	300	الملاطف هو المختص بالرجل الذي يلاطف كل واحد منهما صاحبه و-معني اللطف الاحسان و-البر و-التكرمة وهو احد معاني تسميته لطيفا ولو كانت هذه الملاطفة من احدهما للاخر كانت كمسالة الاخوين اللذين ينال احدهما بر الاخر وصلته انتهي من كتاب الاقضية من التنبيهات و-قال ابن فرحون في شرح ابن الحاجب في كتاب الاقرار والصديق الملاطف هو الذي قيل فيه ان اخاك الحق من كان معك ومن يضر نفسه لينفعك و-من اذا ريب الزمان صدعك شتت فيك شمله ليجمعك اه وهذا الذي قاله بعيد وقل ان يوجد احد بهذه الصفات فالاولي تفسيره بما في التنبيهات	4499	7948937648155621586	295	539.0	236	502	58.76493835449219	57	JK007085-ara1	JK000281-ara1
JK007085-ara1.ms1366	true	-6901075961615901316	229	287	1071	1365	1419	300	بهذا القسم و الذي قبله اندفع التعارض بين قوله في معر-------------------ض الذم ثم يكون قوم يشهدون و لا يستشهدون و قوله عليه الصلاة و السلام تبادر شهادة احدهم يم-------ينه شهادته و بين قوله عليه الصلاة و السلام في معرض المدح الا اخبركم بخير الشهداء الذي ياتي بشهادته قبل ان يسالها فحمل الاول علي الاول و الثاني علي الثاني	1366	3240428451130572926	JK000281-ara1.ms4513	false	7778784918070719979	173	223	839	1111	1482	300	بهذا القسم وا-لذي قبله اندفع التعارض بين قوله صلي الله عليه وسلم في معرض الذم ثم يكون قوم يشهدون و-لا يستشهدون و-قوله تب----------------------در شهادة احدهم يمينه ويمينه شهادته و-بين قوله في معر---------------------ض المدح الا اخبركم بخير الشهداء الذي ياتي بشهادته قبل ان يسالها فحكم الاول علي الاول و-الثاني علي الثاني	4513	7948937648155621586	229	409.0	186	320	71.5625	42	JK007085-ara1	JK000281-ara1
JK007085-ara1.ms1386	true	-4720451011614121035	83	111	405	531	1409	300	قال ابن القاسم----- ان شهد شاهد واحد علي السماع لم يقض له بالمال و ان حلف لان السماع نقل شهادة و لا يكفي شها----دة واحد علي شهادة غيره	1386	3240428451130572926	JK000281-ara1.ms4549	false	743504490511707415	46	74	218	351	1486	300	قال ابن القاسم واما ان شهد شاهد واحد علي السماع لم يقض له بالمال و-ان حلف لان السماع نقل شهادة و-لا يجوز نقل شهادة واحد علي شهادة غيره	4549	7948937648155621586	118	215.5	92	135	87.40740966796875	25	JK007085-ara1	JK000281-ara1
JK007085-ara1.ms1517	true	-4547005521219108125	115	170	581	851	1508	300	في السكران الذي عنده نوع من العقل واما الطافح الذي ---------------------------------------------لا يعرف الارض من السماء ولا الرجل من المراة فهذا لا خلاف في انه كالمجنون في جميع احواله واقواله فيما بينه وبين الله وفيما بينه وبين الناس الا --ما ذهب وقته من الصلوات ف----انه لا يسقط عنه ذكر ان التفصيل في قول القاءل لا يلزم	1517	3240428451130572926	JK000281-ara1.ms3118	false	-2659856526117489272	193	247	967	1239	1516	300	في السكران ا-----------------------------------لذي لا يميز ونص كلام ابن رشد السكران قسمان سكران لا يعرف الارض من السماء ولا الرجل من المراة ف----لا خلاف ---انه كالمجنون في جميع احواله واقواله فيما بينه وبين الله وفيما بينه وبين الناس الا فيما ذهب وقته من الصلوات فقيل انه لا يسقط عنه بخلاف المجنون من اجل انه ادخل -------	3118	7948937648155621586	192	342.0	154	321	59.81308364868164	34	JK007085-ara1	JK000281-ara1
JK007085-ara1.ms1540	true	8115021269810505470	160	209	809	1042	1458	300	قال الجزولي فان دفع اليه اثنان----------------------- فدفع م---ال احدهما وخرج حرا فانه يرد مال الاخر اليه فان لم يعلم مال من بقي فانهما يتحاصان فيه علي قدر ما دفعا اليه ---وقال الجزولي ايضا وكذا من دفع له --مال------------ لكونه صالحا او عالما--------- او فقيرا ولم يكن فيه تلك الخصلة	1540	3240428451130572926	JK000281-ara1.ms4742	false	7666238472776627276	8	66	41	316	1454	300	قال الجزولي فان دفع اليه اثنان مالا ليءديه في الكتاجة فدفع له مال احدهما وخرج حرا فانه يرد مال الاخر اليه وان لم يعلم مال من بقي فانهما يتحاصان فيه علي قدر ما دفعا اليه فرع قال الجزولي وكذلك كل- من دفع اليه مال لامر ما اما لكونه--------- عالما او صالحا او فقيرا ولم تكن فيه تلك الخصلة	4742	7948937648155621586	209	361.0	164	285	73.33333587646484	37	JK007085-ara1	JK000281-ara1
JK007085-ara1.ms1541	true	-6507203363887489943	213	260	1047	1263	1454	300	الاصل 1 باب 1 الام في اللغة اصل الشء والجمع امات و اصل --ام امهة و لذلك يجمع علي امهات و قيل الامهات للناس والامات للنعم وام الولد في اللغة عبارة عن كل من ولد لها و هي -------في استعمال الفقهاء خاصة بالامة التي ولدت من سيدها	1541	3240428451130572926	JK000281-ara1.ms4746	false	-8047570930251956437	15	56	76	286	1482	300	الاولاد وا-----لام في اللغة اصل الشء والجمع امات و-اصل الام امهة و-لذلك يجمع علي امهات و-قيل الامهات للناس وا--مات للنعم وام الولد في اللغة عبارة عن كل من ولد لها ولد وهو خاص في استعمال الفقهاء----- بالامة التي ولدت من سيدها	4746	7948937648155621586	193	333.0	155	225	85.77777862548828	37	JK007085-ara1	JK000281-ara1
JK007085-ara1.ms1554	true	832053933629935285	179	253	881	1216	1433	300	وان سفيها اي سواء كان مولي عليه او غير مولي عليه قال في التوضيح واذا تداين للمولي عليه ثم مات لم يلزمه ذلك الا ان يوصي به فيجوز من ثلثه و -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لابن القاسم اذا باع المولي عليه و لم يرد بيعه حتي مات يلزمه ب---يعه ابن زرقون و علي هذا يلزمه الدين بعد موته فتامله افاده 16 بن قوله 16 و ------------------------------------------------------------------صغيرا قال ف------------------------------------------ي المدونة و تصح وصية ابن عشر سنين فاقل مما يقاربها	1554	3240428451130572926	JK000281-ara1.ms4761	false	500114077718977134	30	146	162	710	1470	300	وان سفيها ----------ش مولي عليه او غير مولي----- قال في التوضيح واذا ادا-ن المولي عليه ثم مات لم يلزمه ذلك الا ان يوصي به فيجوز في ثلثه وقال ابن كنانة ان سمي ذلك يقضي من راس ماله ولم يجعله في ثلثه لم يجز علي ورثته وان اوصي به علي وجه الوصايا فهو مبدا علي وصاياه ولابن القاسم اذا باع المولي ف------لم يرد بيعه حتي فات انه ينفذ بيعه ابن زرقون ف-علي هذا يلزمه الدين بعد موته فتامله انتهي وعلي الاول اقتصر في الشامل فقال او مولي عليه وان فيما ادان بغير اذن وليه انتهي ص وصغيرا ش اختلف في السن الذي تجوز وصية الوصي فيه فقال في المدونة وتجوز وصية ابن عشر سنين واقل مما يقاربها	4761	7948937648155621586	267	442.5	207	571	46.76007080078125	49	JK007085-ara1	JK000281-ara1
JK007085-ara1.ms1570	true	-5912727530049716338	144	235	676	1079	1371	300	فرع -لو مات شخص في سفره فلوصي--ه بيع متاعه و عروضه لانه يثقل حمله قاله في النوادر بل ذكر البرزلي في كتاب السلم عن ابي عمران ان من مات في سفر بموضع لا قضاة به و لا عدول و لم يوص و اجتمع المسافرون و قدموا رجلا فباع هناك تركته ثم قدموا بلد الميت فاراد-الورثة نقض البيع اذا لم يبع باذن حاكم و بلده بعيد من موضع الموت ان ما فعل-ه جماعة الرفقة من بيع او غيره -جاءز قال و قد وقع هذا لعيسي بن عسكر و صوب فعله و امضاه	1570	3240428451130572926	JK000281-ara1.ms4803	false	964890629735209622	126	207	635	1031	1505	300	فرع فان مات---- في سفر فلاوصياءه بيع متاعه و-عروضه لانه يثقل حمله قاله في النوادر بل ذكر البرزلي في كتاب السلم عن ابي عمران ان من مات في سفر بموضع لا قضاة فيه ولا عدول و-لم يوصي فاجتمع المسافرون وقد-موا رجلا -باع هناك تركته ثم قدموا بلد الميت فاراد الورثة نقض البيع اذا لم يبع باذن حاكم و-بلده بعيد من موضع الموت ان ما فعلته جماعة الرفقة من بيع و--غيره فجاءز قال و-قد وقع هذا لعيسي بن مسكين وصوب فعله و-امضاه	4803	7948937648155621586	368	647.5	292	409	89.97554779052734	76	JK007085-ara1	JK000281-ara1
JK007085-ara1.ms1576	true	-7312102919980409466	80	129	432	707	1578	300	الحق المتعلق بالتركة اما ثابت قبل الموت او بالموت والثابت قبله اما ان يتعلق بالعين اولا فالاول--- الحقوق المالية وهو الذي صدر به المصنف و-------الثاني الدين المطلق وهو الذي ذكره بقوله بقضاء دي---نه والثابت بالموت اما للميت وهو مءن تجهيزه وثني به المصنف واما لغيره منه باختياره وهو الوصية	1576	3240428451130572926	JK000281-ara1.ms4828	false	-7860845365594977435	135	181	686	940	1569	300	الحق المتعلق بالتركة اما ثابت قبل الموت او بالموت والثابت قبله اما ان يتعلق بالعين اولا -الاول هو الحقوق المعينة واليه دشار بقوله حق تعلق بعين والثاني الدين المطلق و---اليه اشار بقوله ثم تقضي ديونه والثابت بالموت اما للميت وهو مءن تجهيزه او----------------- لغي-------------ره وهو الوصية	4828	7948937648155621586	199	328.5	162	288	69.09722137451172	29	JK007085-ara1	JK000281-ara1
JK007085-ara1.ms1583	true	6327001929723773822	16	41	79	218	1532	300	وذكر الشيخ سليمان البحيري في شرح الارشاد عن------------------------------------------ عيون المساءل انه حكي اتفاق شيوخ المذهب بعد الماءتين علي توريث ذوي الارحام والرد علي ذوي السهام	1583	3240428451130572926	JK000281-ara1.ms4841	false	6578338392189952698	148	179	729	901	1505	300	وذكر الشيخ سليمان البحيري في شرح الارشاد عن المعتمد نحو عبارة العمدة ثم قال وحكي صاحب عيون المساءل اتف---------ق شيوخ المذهب بعد الماءتين علي توريث ذوي الارحام والرد علي ذوي السهام	4841	7948937648155621586	128	234.5	105	181	70.71823120117188	21	JK007085-ara1	JK000281-ara1