id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007085-ara1.ms1642	false	-2624038461765898704	59	99	324	539	1583	300	قال الاجهوري ارادة الله مع التعلق في ازل قضاءه فحقق والقدر الايجاد للاشياء علي وجه معين اراده الله علا وبعضعهم قد قال معني الاول العلم مع تعلق في الازل والقدر الايجاد للامور علي وفاق علمه المذكور وهو المعني في قوله	1642	3240428451130572926	JK000198-ara1.ms0140	true	-3804271048917256790	128	165	624	816	1477	300	قال عج ------ارادة الله مع التعلق في ازل قضاءه فحقق والقدر الايجاد للاشياء علي وجه معين اراد-----ه علا وبعض-هم قد قال معني الاول العلم مع تعلق في الازل والقدر الايجاد للامور علي وفاق علمه المذكور اه----------- قوله	140	1027373046009146912	188	345.5	152	215	87.44186401367188	32	JK007085-ara1	JK000198-ara1
JK007085-ara1.ms0250	false	9129591200589712364	55	108	262	575	1522	300	بين الخبرين با----------------ن الجزء اكبر من الدرجة او--------- اخبر----- اولا بالاق-ل ثم تفضل بالزيادة فاخبر بها ثانيا والحاصل ان المراد بالجزء والدرجة الصلاة فيكون المراد بالجزء ثواب الجماعة لا جزء ثواب الفذ فالاعداد الواردة كلها --اعداد صلوا------ت فصلاة الجماعة -ثمانية وعشرون صلاة واحدة لصلاة الفذ وسبعة وعشرون لفضيلة الجماعة علي رواية سبع وعشرين	250	3240428451130572926	JK000198-ara1.ms0450	true	-1554587958822842832	108	151	536	774	1538	300	بين الحديثين حتي لا يتنافيا بان الجزء اكبر من الدرجة او بان الله اخبر نبيه اولا بالقليل ثم تفضل بالزيادة فاخبر بها ثا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------نيا ويستفاد من الحديث ان صلاة الجماعة بثمان-- وعشرين صلاة واحدة كصلاة الفذ وسبع- وعشرين لفضيلة الجماعة علي رواية سبع وعشرين	450	1027373046009146912	174	274.5	141	353	49.291786193847656	24	JK007085-ara1	JK000198-ara1
JK007085-ara1.ms0168	false	-1263272160288605010	137	179	691	903	1506	300	ان حصل الرعاف--- بعد ان اتي بمقدار السنة من التشهد فانه يسلم والامام والفذ في ذلك سواء وان رعف قبل ذلك فان الامام يستحلف---- من يتم بهم التشهد ويخرج لغسل الدم ويصير حكمه حكم الماموم واما الفذ فيخرج لغسل الدم ويتم مكانه	168	3240428451130572926	JK000198-ara1.ms0521	true	-2069522576451913111	56	100	315	534	1518	300	ان حصل الرعاف له بعد ان اتي بمقدار السنة من التشهد فانه يسلم والامام والفذ في ذلك سواء وان رعف قبل ذلك فان الامام يستخلف لهم من يتم بهم التشهد ويخرج لغسل الدم ويصير حكمه حكم الماموم واما الفذ فيخرج لغسل الدم ويتم مكانه	521	1027373046009146912	211	408.5	169	219	96.34703063964844	41	JK007085-ara1	JK000198-ara1
JK007085-ara1.ms0295	false	-4127133537279382488	275	299	1422	1537	1540	300	قال الاجهوري من يحضر الجمعة من ذي العذ------ر عليه ان يدخل معهم فادر وما علي انثي ولا اهل السفر والعبد فعلها وان لها حضر	295	3240428451130572926	JK000198-ara1.ms0546	true	5197480073152201535	96	121	509	624	1550	300	قال عج------ من يحضر الجمعة من ذي العذر العشر عليه ان يدخل معهم فادر وما علي انثي ولا اهل السفر والعبد فعلها وان لها حضر	546	1027373046009146912	107	201.5	83	121	88.42974853515625	22	JK007085-ara1	JK000198-ara1
JK007085-ara1.ms0593	false	3210540168949476075	139	297	690	1485	1495	300	-----قوله 16 من اقليم الي اقليم اخر مراده بالاقليم القطر وان لم يكن احد الاقاليم السبعة التي تقدم بيانها بدليل الاخذ ممن اخذ سلعا من الشام وباعها بمصر او عكسه فالعبرة بها-------- لا بالسلاطين اذ لا يجوز تعدد السلطان كما قاله التتاءي--- وقيل يجوز عند تباعد الاقطار قوله 16 واخذ منهم عشر عرض او حيوان الخ انظر هذا-------------------- مع قول العلامة العدوي في حاشية ابي الحسن الحاصل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انهم ان قدموا من افق الي افق اخر بعرض وباعوه بعين اخذ منهم عشر الثمن وان قدموا بعين واشتروا به- عرضا اخذ منهم عشر العرض علي المشهور لا عشر قيمته وان قدموا بعرض واشتروا به عرضا اخر فعليهم عشر قيمة ما اشتروا لا عشر عين ما قدموا به ولا يتكرر عليهم الاخذ بتكرر بيعهم وشراءهم ما داموا بافق واحد فان باعوا بافق كالشام او العراق واشتروا باخر كمصر اخذ منهم عشر في الاول وعشر في الثاني كما انه يتكرر الاخذ منهم ان قدموا بعد ذهابهم لبلدهم ولو مرارا في سنة واحدة	593	3240428451130572926	JK000198-ara1.ms0690	true	1732779763319257372	19	194	103	998	1534	300	تفسير ومراده من اقليم الي اقليم اخر و-----------------------------------الاقاليم خمسة مصر وال------------------------------------------شام والعراق والاندلس والمغرب فالاعتبار بهذا لا بالسلاطين اذ لا يجوز تعدد السلطان---- قاله تت التحقيق وقيل يجوز عند تناءي الاقطار وفي بعض شراح خليل ما يصرح ب-----ان الحجاز اقليم والروم اقليم فانظره مع قول تت والتحقيق قوله عشر ثمن ما يبيعونه اي من غير الطعام او من الطعام في غير مكة والمدينة وما اتصل بهما من قراهما قوله عند ابن القاسم وهو المشهور كما في كلام تت وعج واعلم ان في كلام المصنف اجمالا تفصيله انهم ان قدموا من افق الي افق بع----رض وباعوه بعين اخذ منهم عشر الثمن وان قدموا بعين واشتروا بها عرضا اخذ عش-----ر العرض علي المشهور لا عشر قيمته وان قدموا بعرض واشتروا به عرضا اخر فعليهم عشر قيمة ما اشتروا لا عشر عين ما قدموا به ولا يتكرر عليهم الاخذ بتكرر بيعهم وشراءهم ما داموا بافق واحد فان باعوا بافق كالشام او العراق واشتروا باخر كمصر اخذ منهم عشر في الاول وعشر في الثاني كما انه يتكرر الاخذ منهم ان قدموا بعد ذهابهم لبلدهم ولو مرارا في سنة واحدة	690	1027373046009146912	571	993.5	449	990	57.6767692565918	104	JK007085-ara1	JK000198-ara1
JK007085-ara1.ms0508	false	-6744648710646147287	0	113	0	556	1408	300	معلما كما لا يكون معلما بطاعته مرة بل المرجع في ذلك العرف قوله------------------ 16 الصاءد المسلم اي المميز قوله 16 من يده المراد باليد حقيقتها ومثلها ارسالها--------------------------- من حزامه او من تحت قدمه --------------------------------------------------------------------لا القدرة عليه او الملك فقط ثم ما مشي عليه المصنف من اشتراط الارسال من يده ونحوها فان كان مفلوتا فارسل----------------------------------------ه لم يءك------------------------------------------------------------------------------------------------------ل هو قول مالك الذي رجع اليه وكان يقول اولا يءكل ولو ارسله من غير يده وما في حكمها وبه اخذ ابن القاسم والقولان في المدونة واختار غير واحد كاللخمي ما اخذه به ابن القاسم وايده بن قوله 16 او من يد غلامه ولا يشترط ان يكون الغلام مسلما حينءذ لان الناوي والمسمي هو سيده فالارسال منه حكما	508	3240428451130572926	JK000198-ara1.ms0818	true	6352511928365334906	114	239	572	1176	1449	300	معلما كما لا يكون معلما بطاعته مرة بل العرف- في ذلك كا--ف قوله وان يكون مرسلا من يد الصاءد و-------------------------------المراد ان يكون باي--------- ارسال كان من يده او من يد غلامه او من حزامه او من تحت قدمه فلو وجد مع جارحه صيدا لم يعلم به او انبعث قبل رءية ربه بالصيد ولو اشلاه اشار- عليه اثناءه ولو------------------------------------------------------------ كان الصاءد بقرب جارحه او راه ولم يرسله او ارسله وليس بيده لم يءكل في واحدة من هذه الا بالذكاة ولو كان لا يذهب الا مرة واعلم انه اذا كان المسمي الناوي هو الخادم فالمرسل هو -وان كان السيد هو الناو-----------------------------------------------------------------------------------ي المسمي والخادم هو المرسل فلعل وجه اجزاءه كونه مامورا له وقريبا منه والظاهر عدم ا-----------شترط اشتراط اسلام الخادم------- لان الناوي -المسمي هو سيده فالارسال منه حكما	818	1027373046009146912	207	174.5	159	811	25.524044036865234	30	JK007085-ara1	JK000198-ara1
JK007085-ara1.ms0567	false	-8819333456675161260	213	264	1169	1422	1606	300	كافرا غير ذي عهد لاعلاء كلمة الله تعالي او حضوره له او دخوله ارضه اه واعترض قوله في التعريف لاعلاء كلمة الله تعالي بانه يقتضي ان من قاتل للغنيمة او لاظهار الشجاعة مثل--ا لا يعد- مجاهدا فلا يستحق الغنيمة حيث اظهر ذلك ولا يجوز له تناولها حيث علم من نفسه ذلك	567	3240428451130572926	JK000198-ara1.ms0829	true	-6875794799015978777	166	211	859	1083	1545	300	كافرا غير ذي عهد خرج قتال الذمي المحارب علي المشهور من انه غير نقض و--------قوله لا ----------علاء كلمة الل-----------ه يقتضي ا---ن قاتل للغنيمة او لاظهار الشجاعة وغيرها لا يكون مجاهدا فلا يستحق الغنيمة حيث اظهر ذلك ولا يجوز له تناولها حيث علم من نفسه ذلك	829	1027373046009146912	167	261.0	129	256	65.234375	28	JK007085-ara1	JK000198-ara1
JK007085-ara1.ms0567	false	-8819333456675161260	74	142	394	784	1606	300	وقال الشافعي وابو حنيفة واحمد في اشهر الروايتين عنه ان مكة افضل من المدينة ومحل الخلاف المذكور في غير البقعة التي ضمت اعضاء------ المصطفي واما هي ف-هي افضل من جميع بقاع الارض والسماء حتي الكعبة------------ والعرش والكرسي واللوح والقلم والبيت المعمور ويليها الكعبة فالكعبة افضل من بقية المدينة اتفاقا واما-------------------- المسجدان----------------- بقطع النظر عن الكعبة و---القبر الشريف فمسجد المدينة و------ما زيد في مسجده الشريف حكم مسجده عند الجمهور	567	3240428451130572926	JK000198-ara1.ms0877	true	-5754197189959586062	201	278	1045	1481	1602	300	وقال الشافعي وابو حنيفة واحمد قي اشهر الروايتين عنه ان مكة افضل من المدينة ومحل الخلاف فيم------ا عدا الموضع الذي ضم- اعضاءه عليه ال-صلاة والسلام فانه افضل من جميع بقاع الارض-------- حتي الكعبة ومن السموات والعرش والكرسي واللوح والقلم والبيت المعمور ويليه- الكعبة --لانها افضل من بقية المدينة اتفاقا وكلام الشارح كما علمت في المسجدين فاذا نظرت اليهما بقطع النظر عن الكعبة وعن القبر الشريف فمسجد المدينة افضل ولما زيد من مسجده الشريف حكم مسجده عند الجمهور	877	1027373046009146912	339	545.5	274	455	74.5054931640625	48	JK007085-ara1	JK000198-ara1
JK007085-ara1.ms1568	false	-161743201565538823	55	118	260	539	1403	300	---انت وصي ع-------------لي بضع بناتي او علي نكاحهن او علي تزويجهن او علي بنتي تزوجها قبل البلوغ او بعده او ممن شءت و ان لم يذكر شيءا من الثلاثة فالراجع عدم الجبر كما اذا قال وصي علي بناتي او علي بعض بناتي او علي بنتي فلانة---------------------------------------------------- واما لو قال وصي فقط او علي مالي او علي تركتي فلا جبر له اتفاقا ف---لو زوج	1568	3240428451130572926	JK000198-ara1.ms0887	true	2537100322026625842	49	89	250	433	1498	300	او انت وصي علي بناتي او علي بضع بناتي او ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي بعض بناتي والبعض مبهم فخلاف في الجبر وعدمه في هذه الصور والراجح الجبر في الجميع واما لو قال وصي فقط او علي مالي------------- فلا جبر--- اتفاقا لكن لو زوج	887	1027373046009146912	97	118.0	72	350	27.714284896850586	18	JK007085-ara1	JK000198-ara1
JK007085-ara1.ms0603	false	5528528644726370493	105	172	509	867	1482	300	الركون للخاطب لا يحرم ما لم يكن الرد لاجل خطبة---- الثاني------------- فان تزوجت الخاطب الثاني وادعت هي او مجبرها انها كانت رجعت عن الركون للاول قبل خطبة الثاني وادعي الاول ان الرجوع بسبب خطبة الثاني ولا قرينة لاحدهما فالظاهر كما قال الاجهوري انه يعمل بقولها او بقول مجبر-------ها لان هذا لا يعلم الا من جهتهما ولان دعواه توجب الفساد ودعوا-هما توجب الصحة والاصل في العقود الصحة قوله	603	3240428451130572926	JK000198-ara1.ms0900	true	3542946547246825440	144	201	733	1030	1544	300	الركون او كان الرجوع---------------- لاجل خطبة ذلك الثاني والا فلا فسخ فان تزو-------جت الثاني وادعت هي او مجبرها انها كانت رجعت عن الركون للاول قبل خطبة الثاني وادعي الاول ان الرجوع بسبب خطبة الثاني ولا قرينة لاحدهما فالظاهر----------------- انه يعمل ----------بقول مجبرها وقولها لان هذا لا يعلم الا من------------------------------ جهتها وهو موجب للصحة بخلاف دعوي الاول------ قوله	900	1027373046009146912	236	390.0	188	383	61.618797302246094	37	JK007085-ara1	JK000198-ara1
JK007085-ara1.ms0660	false	5761224648006554496	86	116	419	567	1529	300	وجها لانه شغار من وجه دون وجه فمن حيث انه سمي لكل منهما صداقا فليس بشغار لعدم خلو العقد عن الصداق ومن حيث توقف-------- احداهما علي الاخري ف---شغار لان التسمية	660	3240428451130572926	JK000198-ara1.ms0902	true	1526250920763418824	185	215	933	1080	1516	300	وجها لانه شغار من وجه دون وجه ف---حيث انه سمي لكل منهما صداقا -ليس بشغار لعدم خلو العقد عن الصداق ومن حيث انه شرط تزوج احداهما ب---الاخري فهو شغار و-----تسمية	902	1027373046009146912	130	218.5	103	159	81.7610092163086	22	JK007085-ara1	JK000198-ara1
JK007085-ara1.ms0604	false	-6215320230917594735	200	292	1019	1437	1476	300	المحبوسة اما في عدة في نكاح او استبراء من شبهة او من ملك او شبه-ته او من زنا او غصب والطارء واحد من تلك الستة ---------------يتابد التحريم في ستة عشر صورة وهي ما اذا طرا نكاح او شبهته علي الس--------تة فهذه اثنتا عشرة صورة او طرا -----------ملك او شبهته علي نكاح او شبهته فه----ذه اربع- تضم لها افادها كلها بقوله وتابد تحريمها بوطء الي قوله ان كانت العدة او الاستبراء من غيره وام----ا طرو زنا او غصب علي الستة ------------------او طر--و ملك او شبهته ---علي مالك او شبه---ته او زنا او غصب	604	3240428451130572926	JK000198-ara1.ms0904	true	6096082244931824191	207	292	1071	1448	1495	300	المحبوسة اما------- من نكاح او---------------------- ملك او شبهة نكاح او زنا او غصب فهذه ستة تضرب في مثلها بست وثلاثين صورة فيتابد التحريم في ستة عشر----- وهي ما اذا طرا نكاح او شبهته علي واحد من الستة فهذه اثن-ا عشر واما ل-و طرا وطء مستند لملك او شبهته علي نكاح او شبهة نكاح فهذه اربعة -------------------------------------------------------------------تضم للا-------ثني عشر واما اذا طرا زنا او غصب علي الستة فلا تابيد فهذه اثنا عشر او ملك او شبهة ملك علي م-لك او شبهة ملك او زنا او غصب	904	1027373046009146912	239	309.5	181	488	48.97541046142578	39	JK007085-ara1	JK000198-ara1
JK007085-ara1.ms0704	false	9055893294731653383	17	71	87	347	1496	300	ان يق-يد الضرب بظن الافادة كما تقدم في ضربها عند النشوز قوله 16 فان ابي الارتجاع ارتجع الحاكم فان ارتجع الحاكم قبل فعل شء من هذه الامور صح ان علم انه لا يرتجع من فعلها والا لم يصح والظاهر وجوب الترتيب وانه ان فعلها كلها من غير ترتيب ثم ارتجع مع اباء- المطلق صحت	704	3240428451130572926	JK000198-ara1.ms0952	true	-5267879554635485060	42	88	211	439	1493	300	---تقييد الضرب بظن الافادة بل ذكره الحطاب في التهديد فالاولي الضرب ف---------------------------ان ارتجع الحاكم قبل فعل شء من هذه الامور صح ان علم انه لا يرتجع مع فعلها والا لم يصح والظاهر وجوب الترتيب ف----ان فعلها كلها من غير ترتيب ثم ارتجع مع ابانة المطلق صحت	952	1027373046009146912	185	324.0	144	262	70.61068725585938	34	JK007085-ara1	JK000198-ara1
JK007085-ara1.ms0663	false	8392754945619078621	224	280	1100	1361	1466	300	-الزوجة حرة مسلمة واما ان كانت امة او ذم--ية فقولان فقيل يصح ذلك ويكون من الثلث لانه و-صية لغير وارث فتحاصص به اهل الوصايا وهو ---------قول محمد بن المواز عن مالك او يبطل ل------انه انما فرض لاجل الوطء ولم يحصل فليس ما وقع منه وصية بل صداق وهو قول عبد الملك بن يونس وهو احسن قوله	663	3240428451130572926	JK000198-ara1.ms0959	true	3547582996891990718	182	238	936	1198	1504	300	مسلم--ة حرة اي--- واما لو كانت امة او كتابية------- فقيل لها ذلك في ال------ثلث لانها وصية لغير وارث فتحاصص به اهل الوصايا في الثلث وهو قول محمد بن المواز عن مالك وقيل بالبطلان لانه انما فرض لاجل الوطء ولم يحصل فليس ما وقع منه وصية بل صداق وهو قول عبد الملك بن يونس وهو احسن قوله	959	1027373046009146912	213	384.5	164	280	76.07142639160156	41	JK007085-ara1	JK000198-ara1
JK007085-ara1.ms0769	false	5677029807266553635	68	119	345	602	1500	300	وهي في العصمة او في العدة --------لاعن ولو انقضت العدة فان---- ادعي بعد العدة انه راي فيها او قبلها او بعدها-------------------------------------------------- فلا لعان----------------------------------- قوله 16 امتنع لعانه لها و---------------------------------------------------------لحق به الولد وبقيت زوجة سواء كانت مسلمة او كتابية ويحد للمسلمة وليس من العذر تاخيره لاحتمال كونه ريحا فينفش خلافا لابن القصار	769	3240428451130572926	JK000198-ara1.ms0988	true	-3619482008483213551	76	157	379	778	1505	300	وهي في العصمة او في عدتها ولو لم يلاعن ال--ا بعد العدم واما لو ادعي بعد العدم انه راها تزني ولو في العدة يلاعن كما ذكره عج اي وانما يحد واما اللعان لنفي الحمل فلا يتقيد بكون المراة في العصمة او في العدة قوله شرط اخر وهو ان يقوم بفوره اي بان لا يءخر اليوم واليومين بلا عذر في التاخير والحق به الولد وبقيت زوجته--------- مسلمة او كتابية و-حد للمسلمة وليس من العذر تاخيره لاحتمال كونه ريحا فينفش خلافا لابن القصار	988	1027373046009146912	184	261.0	144	411	44.768856048583984	28	JK007085-ara1	JK000198-ara1
JK007085-ara1.ms0770	false	-6879617441183325969	4	32	24	191	1614	300	اللعن في خامسة الرجل والغضب في خامسة المراة لا---ن الرجل مبعد لاهله وهي الزوجة ولولده الذي نفاه باللعان فناسبه التعبير باللعنة لان اللعن معناه البعد والمراة مغضبة لزوجها	770	3240428451130572926	JK000198-ara1.ms0989	true	-4562006847913589129	277	300	1416	1542	1542	300	اللعن في خامسة الرجل والغضب في خامسة المراة اي لان الرجل مبعد لاهله و------------ولده------------------ فناسب ذلك لا-------------ن اللعن معناه البعد والمراة مغضبة لزوجها-	989	1027373046009146912	114	191.0	95	170	67.05882263183594	17	JK007085-ara1	JK000198-ara1
JK007085-ara1.ms0679	false	6603707295322678965	12	50	45	220	1420	300	عتقها اي--- في مرة او مرات بان اعتق السيد جميعها ان كانت كاملة الرق او باقيها ان كانت مبعضة او عتقت باداء كتابتها او كانت مدبرة وعتقت من ثلث ماله او ام ولد -عتقت من------------- راس ماله قوله	679	3240428451130572926	JK000198-ara1.ms0994	true	-1098456582277167270	154	191	769	943	1509	300	عتقها كاملا في مرة او مرات بان اعتق السيد جميعها ان كانت كاملة الرق او باقيها ان كانت مبعضة او عتقت باداء كتابتها او كانت مدبرة------------------ او ام ولد فعتقت من ثلث السيد او راس ماله قوله	994	1027373046009146912	155	274.0	121	192	80.72916412353516	31	JK007085-ara1	JK000198-ara1
JK007085-ara1.ms0839	false	-5152468349399254677	68	158	314	787	1499	300	قوله 6 مجهول للمتبايعين اي فلابد من كون الثمن والمثمن معلومين للباءع والمشتري والا فسد البيع وجهل احدهما كجهلهما سواء علم العالم بجه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الج--------------------اهل او لا وقيل يخير الجاهل منهما اذا لم يعلم العالم بجهله قوله 6 ذاتا او صفة فجهل الذات كان يشتري ذاتا لا يدري ما هي وجهل الصفة كان يعلم انها شاة مثلا ويجهل سلامتها من العيوب قوله 6 لكل واحد منهما عبد مثل ذلك ما لو كان لاحدهما عبد والاخر مشترك بينهما او مشتركان بينهما علي التفاوت كثلث من احدهما والثلثين من الاخر------------------ ويبيعانهما صفقة واحدة	839	3240428451130572926	JK000198-ara1.ms1033	true	1576362048067479232	2	90	9	501	1535	300	قوله معلوما- للمتبايعين اي ---------------------------------------------------والا فسد البيع وجهل احدهما كجهلهما هذا اذا كان البيع علي البت واما اذا كان علي الخيار فيجوز ولو مع جهل المشتري والجهل ان تعلق بالجملة والتفصيل او التفصيل فقط افسد العقد اما ان جهلت جملته وعلم تفصيله فلا يضر كبيع الصبرة كل صاع بدرهم ويريد اخذ الجميع مثال الجملة والتفصيل واضح ومثال التفصيل كعبدي رجلين بثمن معلوم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكل واحد------ عبد او احدهما-------- لاحدهما ----والاخر مشترك بينهما او مشتركان بينهما علي التفاوت كثلث من احدهما والثلثين من الاخر او عكسه وبيعانهما ويبيعانهما صفقة واحدة	1033	1027373046009146912	196	281.5	161	709	27.644569396972656	27	JK007085-ara1	JK000198-ara1
JK007085-ara1.ms0867	false	3340206618924467889	16	79	84	445	1629	300	فكل واحد من هذه--- اما ان يباع بمثله او بغيره والجملة تسع واربعون صورة المكرر منها احدي وعشرون صورة والباقي ثمان وعشرون- وهي بيع الطلع بمثله وبالست بعده وبيع الاغريض بمثله وبالخمس بعده وبيع البلح الصغير بمثله وبالاربع بعده وبيع------ الكبير بمثله وبالثلاث بعده وبيع البسر -مثله وبالاثنين بعده وبيع الرطب بمثله وبالتمر بعده وبيع التمر بالتمر فالجاءز منها --------بيع كل بمثله بشرط	867	3240428451130572926	JK000198-ara1.ms1043	true	6808618056091766995	97	151	484	779	1584	300	وكل واحد من الخمسة اما ان يباع بمثله او بغيره فهي خمس وعشرون ص-----ورة المكرر منها عشرة و--------------باقي ذلك خمسة عشر وهي بيع البل-------------------------------------------------------------ح الصغير بمثله وبالاربع بعده وبيع البلح الكبير بمثله وبالثلاث بعده وبيع البسر بمثله وبالاثنين بعده وبيع الرطب بمثله وبالتمر وبي-----ع التمر بالتمر والجاءز من هذه الصور بيع كل بمثله وبيع	1043	1027373046009146912	231	388.0	185	380	60.78947448730469	35	JK007085-ara1	JK000198-ara1
JK007085-ara1.ms0927	false	4840046751973291478	227	253	1134	1258	1495	300	ولا شء علي المشتري في --ولادتها اذا ردها الا ان تنقصها الولادة فيرد معها ما نقصها ابن يونس ان كان في الولد ما يجبر النقص جبره	927	3240428451130572926	JK000198-ara1.ms1058	true	2478664975368535066	170	194	876	987	1536	300	ولا شء علي المشتري في الولادة----------- الا ان ينقصها ذلك---- فيرد معها ما نقصها ابن يونس ان كان في الولد ما يجبر النقص جبره	1058	1027373046009146912	105	184.0	81	126	83.33333587646484	21	JK007085-ara1	JK000198-ara1
JK007085-ara1.ms0845	false	-4994489171558627441	220	242	1057	1168	1465	300	لما في حل العدل من الحرج والمشقة علي الباءع من تلويث شيء--ه ومءن- شده ان لم يرضه المشتري فاقيمت الصفة مقام الرءية	845	3240428451130572926	JK000198-ara1.ms1106	true	716023926467862834	70	93	369	483	1578	300	لما في حل العدل من الحرج والمشقة علي الباءع من تلويث ما فيه ومءنة شدة ان لم يرضه المشتري فاقيمت الصفة مقام الرءية	1106	1027373046009146912	107	199.5	85	114	93.85964965820312	19	JK007085-ara1	JK000198-ara1
JK007085-ara1.ms1638	false	-2806924225849423992	178	231	856	1116	1463	300	ابي سعيد رضي الله عنه قال انطلق نفر من اصحاب النبي----------------------- في سفرة سافروها حتي نزلوا علي حي من احياء العرب فاستضافوهم فابو ان يضيفوهم فلدغ سيد ذلك الحي فسعوا له بكل شء لا- ينفعه شء فقال بعضهم----- لو اتيتم هءلاء الرهط الذين نزلوا بكم لعلة -ان يكون عند بعضهم شء فاتوهم فقالوا	1638	3240428451130572926	JK000198-ara1.ms1112	true	1785073583232853035	243	298	1204	1480	1486	300	ابو سعيد الخدري فا-نه قال انطلق نفر من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفرة سافروها حتي نزلوا علي حي من------ العرب فاستضافوهم فلم---- يضيفوهم فلدغ سيد ذلك الحي فسعوا--- بكل شء فلم ينفعه شء فقال بعضهم لبعض لو اتيتم هءلاء الرهط الذين نزلوا عندنا لعل ان يكون عند بعضهم شء فاتوهم فقالوا	1112	1027373046009146912	219	366.5	173	290	75.51724243164062	39	JK007085-ara1	JK000198-ara1
JK007085-ara1.ms1638	false	-2806924225849423992	235	300	1133	1463	1463	300	سيدنا لدغ و---سعينا له بكل شء لا- ينفعه شء فهل عند احد منكم شء فقال بعضهم نعم------ اني والله لارقي ولكن والله لقد استضفناكم فلم تضيفونا فما انا براق لكم حتي تجعلوا لنا جعلا فصالحوهم علي قطيع من الغنم فانطلق وجعل يتفل عليه ويقرا الحمد لله رب العالمين فكانما نشط من عقال فانطلق يمشي وما به قلبة قال--- فاوفوهم جعلهم الذي صالحوهم عليه وقال بعضهم-	1638	3240428451130572926	JK000198-ara1.ms1113	true	7066203149990262606	0	59	0	292	1501	300	سيدنا لدغ وقد سعينا له بكل شء فلم ينفعه--- فهل عند احد منكم شء فقال بعضهم نعم والله اني------ لارقي ولكن -------قد استضفناكم فلم تضيفونا فما انا براق---- حتي تجعلوا لي- جعلا فصالحوهم علي قطيع من الغنم فانطلق----- يتفل عليه ويقرا الحمد لله اي الفاتحة- فكانما نشط من عقال------- يمشي وما به قلبة اي علة فاوفوهم ج------------------علهم فقال بعضهم	1113	1027373046009146912	263	431.5	208	344	76.4534912109375	43	JK007085-ara1	JK000198-ara1
JK007085-ara1.ms1639	false	2921504896172638411	0	37	0	189	1575	300	اقتسموا فقال الذي رقي لا تفعلوا حتي ناتي رسول الله--------------- فنذكر له الذي كان فننظر ما يامرنا فقدموا علي رسول الله------------------- فذكروا له ف----قال وما يدريك انها رقية ف--قال قد اصبتم اقتسموا واضربوا لي معكم -سهما فضحك	1639	3240428451130572926	JK000198-ara1.ms1113	true	7066203149990262606	59	104	292	517	1501	300	اقس-موا فقال الذي رقي لا تفعلوا حتي ناتي النبي صلي الله عليه وسلم فنذكر ا---لذي كان فننظر ما يامرنا فقدموا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكروا له ذلك فقال وما يدريك انها رقية ثم قال قد اصبتم اقتسموا واضربوا لي معكم بسهم- فضحك	1113	1027373046009146912	172	289.5	137	230	74.78260803222656	30	JK007085-ara1	JK000198-ara1
JK007085-ara1.ms1271	false	-6375426355625676011	93	126	453	597	1420	300	بان المجعول له عند عدم الشرط دخل علي التمام و ان كان له الترك و حينءذ فغرره قوي و اما عند الشرط فقد دخل ابتداء علي انه مخير فغرره خفيف ا ه قوله	1271	3240428451130572926	JK000198-ara1.ms1114	true	6698041600244787646	144	171	733	863	1488	300	بان المجعول له عند عدم الشرط دخل علي التمام و-ان كان له الترك فغ--------رره قوي و-اما عند الشرط فقد دخل ابتداء علي انه مخير فغرره خفيف---- قوله	1114	1027373046009146912	128	235.0	101	144	88.88888549804688	23	JK007085-ara1	JK000198-ara1
JK007085-ara1.ms1216	false	-3784164088874229428	0	41	0	213	1602	300	كراء الارض بما يخرج منها فيما اذا جعل للعامل جزء من البياض والبذر عليه الثالث بيع الثمرة قبل بدو صلاحها بل قبل وجودها الرابع الغرر لان العامل لا يدري اتسلم الثمرة ام لا وعلي تقدير سلامتها لا يدري كيف يكون مقدارها	1216	3240428451130572926	JK000198-ara1.ms1141	true	8440686896813022534	165	197	811	978	1504	300	كراء الارض بما يخرج منها---------------------------------------------- الثالث بيع الثمرة قبل بدو صلاحها بل قبل وجودها الرابع الغرر لان العامل لا يدري اتسلم الثمرة ام لا وعلي تقدير سلامتها لا يدري كيف يكون مقدارها	1141	1027373046009146912	167	322.0	135	213	78.40375518798828	31	JK007085-ara1	JK000198-ara1
JK007085-ara1.ms1537	false	1190186501553564361	1	38	5	166	1368	300	اي سواء ---------كان نظرا او غير نظر لانه--- يعيبه علي كل حال وللسيد- رده بطلقة باءنة وله اجازته و------------------------------------------------------------------------------------------- اذا اجاز-----------------------------------------------ه جاز ان -لم يكن معه احد في عقد الكتابة فان كان معه غيره لم يجز الا	1537	3240428451130572926	JK000198-ara1.ms1180	true	7891198522901547784	1	69	6	303	1425	300	اي بغير اذن سيده كان نظرا او غير نظر لان ذلك يعيبه ------------ولسيده رده وفسخه ولا شء لزوجته حيث لم يدخل بها فان رده سيده وقد دخل بها فانه يفسخ ويترك لها ربع دينار ولا يتبع بما بقي بعد ذلك اذا عتق وان كان دفع لها ازيد يرجع عليها به فان اجاز سيده جاز اذا لم يكن معه احد في---- الكتابة فان كان معه غيره لم يجز الا	1180	1027373046009146912	111	149.0	82	313	35.463260650634766	23	JK007085-ara1	JK000198-ara1
JK007085-ara1.ms1130	false	-6539005544755430173	6	58	32	291	1466	300	يقدر القابل علي جحدها ليردها الي ربها او للفقراء ان كان المودع------- مستغرق الذمة ولذ-----ا ذكر عياض في مداركه عن بعض الشيوخ ان من قبل وديعة من مستغرق --ذمة ثم ردها اليه -ضمنها للفقراء -------ثم قال وندبها حيث يخشي ما يوجبها دون تحققه وكراهتها حيث يخشي ما يحرمها دون تحقق اه قوله	1130	3240428451130572926	JK000198-ara1.ms1239	true	5716330890525844767	120	166	636	872	1529	300	يقدر------- علي جحدها ليردها ل---ربها او للفقراء ان كان المودع بالكسر مستغرق الذمة لان عياضا ذكر----------------------------- ان من قبل وديعة من مستغرق الذمة ثم ردها اليه يضمنها للفقراء وقد يعرض لها الندب-- حيث يخشي ما يوجبها دون تحقق- وكراهتها حيث يخشي ما يحرمها دون تحقق--- قوله	1239	1027373046009146912	203	319.0	162	281	72.24198913574219	32	JK007085-ara1	JK000198-ara1
JK007085-ara1.ms1491	false	-3625151255555857996	21	57	112	267	1423	300	بالزنا بفرجه الذكر او في فرجه الذي للنساء فلا حد عليه لانه اذا زني بهما -لا حد عليه و ان رماه بانه اتي في دبره حد راميه لانه اذا زني به حد حد الزنا---------- قوله 16	1491	3240428451130572926	JK000198-ara1.ms1313	true	-6104159960949535716	149	186	721	884	1421	300	بالزنا بفرجه الذكر او في فرجه الذي للنساء فلا حد -فيه لانه اذا زني بهما فلا حد -فيه و-ان رماه بانه اتي في دبره حد راميه لانه اذا زني به حد حد الزنا لا اللواط قوله عن	1313	1027373046009146912	148	262.5	113	166	89.15662384033203	30	JK007085-ara1	JK000198-ara1
JK007085-ara1.ms1498	false	-6321430346338404734	243	290	1119	1327	1378	300	مال الشركة الخ حاصله انه لابد------- ان يسرق فوق حقه نصابا من جميع مال الشركة ما سرق و ما لم يسرق و ان كان مثليا كما اذا كان جملة المال المشترك بينهما اثني عشر لكل منهما ستة و سرق منه تسعة دراهم و اما اذا كان مقوما	1498	3240428451130572926	JK000198-ara1.ms1321	true	342141585126800325	197	238	953	1139	1444	300	مال الشركة اي ليس له فيه تصرف الثاني ان يسرق فوق حقه نصابا من جميع مال الشركة ما سرق و-ما لم يسرق-- ان كان مثليا كما اذا كان جملة المال--------------- اثني عشر درهما و---------سرق منه تسعة دراهم و-اما ان ك-ان مقوما	1321	1027373046009146912	157	261.0	121	215	73.02325439453125	28	JK007085-ara1	JK000198-ara1
JK007085-ara1.ms1499	false	-8727431545374512415	11	79	51	370	1392	300	جملتها تساوي اثني عشرة فسرق منها ثوب--ا يساوي ستة فيقطع لان حقه في نصفه------ فقد سرق فوق حقه في ذلك المسروق نصابا و ال------------------فرق بين المثلي و المقوم حيث اعتبروا في المثلي كون النصاب المسروق فوق حقه في جميع المال المشترك ما سرق و ما لم يسرق و اعتبروا في المقوم فوق حقه فيما سرق فقط ان المقوم لما كان ليس له اخذ حظه منه الا برضا صاحبه	1499	3240428451130572926	JK000198-ara1.ms1321	true	342141585126800325	245	287	1179	1379	1444	300	جملتها تساوي اثني عشر- فسرق كتابا معينا يساوي ستة فيقطع لان حقه فيه ثلاثة فقط فقد سرق فوق حقه منه----------- نصابا فان سرق دونه لم يقطع وفرق بين المقوم و-المثلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان المقوم لما كان ليس له اخذ حظه منه الا برضا صاحبه	1321	1027373046009146912	148	211.5	114	345	42.89855194091797	27	JK007085-ara1	JK000198-ara1
JK007085-ara1.ms1499	false	-8727431545374512415	81	109	375	502	1392	300	بقي كذلك و اما المثلي فلما كان له اخذ حظه منه و ان ابي صاحبه لعدم اختلاف الاغراض فيه غالبا -لم يتعين ان يكون ما اخذه منه--------------------------------- مشتركا	1499	3240428451130572926	JK000198-ara1.ms1322	true	-6740735741413250082	0	34	0	159	1487	300	بقي كذلك و-اما المثلي فلما كان له اخذ حظه منه و-ان ابي صاحبه فقدم اختلاف الاغراض فيه غالبا فلم يتعين ان يكون ما اخذه منه مما هو قدر حظه او اكثر بدون نصاب مشتركا	1322	1027373046009146912	123	220.0	97	161	76.39751434326172	22	JK007085-ara1	JK000198-ara1
JK007085-ara1.ms1057	false	6911318014670554032	107	252	573	1320	1552	300	من طعامه او يعترف--- بالدراهم ويصالحه بدنا---نير مءجلة او بدراهم اكثر من دراهمه -حكي ابن رشد الاتفاق علي فساده ويفسخ- لما فيه م---ن السلف بزيادة والصرف الم-خر ومثال ما يمتنع علي دعوي المدعي وحده ان يدعي عليه بعشرة دنانير فينكره-----ا ثم يصالحه علي ماءة درهم الي اجل فهذا ممتنع علي دعوي المدعي ----------------------------وحده للصرف ال-مءخر ويجوز علي انكار المدعي عليه لانه انما صالحه علي الافتداء من اليمين الواجبة عليه وهو ممتنع عند مالك و ابن القاسم------------------------------------------------------------------------ واجازه اصبغ اذ لم تتفق دعواهما علي فساد ومثال ما يمنع علي دعوي المدعي عليه وحده ان يدعي بعشرة ارادب قمحا من قرض وقال الاخر انما---- لك عل-ي خمسة من سلم واراد ان يصالحه علي دراهم ونحوها معجلة فهذا جاءز علي دعوي المدعي لان طعام القرض يجوز بيعه قبل قبضه و--يمتنع علي دعوي المدعي عليه لعدم جواز بيع طعام السلم قبل ق-------------بض----------------ه فهذا ممتنع عند مالك و ابن القاسم	1057	3240428451130572926	JK000198-ara1.ms1351	true	-992712303820766613	0	157	0	785	1546	300	من طعامه او اعترف له بالدراهم و-صالحه علي دنانير مءجلة او -دراهم اكثر من دراهمه فحكي ابن رشد الاتفاق علي فساده و-فسخه لما في ذلك من السلف بزيادة والصرف المءخر ولو ادعي عليه ع------------------------------------شرة دنانير فانكره فاراد ان يصالحه ع--نها بدراهم الي اجل فهذا ممتنع علي دعوي المدعي اذا لا يحل له ان ياخذ في دنانيره دراهم الي اجل وجاءز علي -دعوي المدعي عليه اذ ا--نما صالح- علي --------------يمين ---وجبت عليه ---فيمتنع عند مالك و-ابن القاسم لان من شرطه عندهما ان يجوز علي دعواهما معا وهذا لا يجوز علي دعوي المدعي واجازه اصبغ اذ لم تتفق دعواهما علي فساد وهكذا لو ----------------ادعي عليه ع--------------شرة ارادب----- من قرض فقال المدعي عليه بل لك عندي خمسة من سلم فاراد ان يصالحه علي دراهم ونحوها معجلة فهو- جاءز علي دعوي المدعي لان طعام القرض يجوز بيعه قبل قبضه ولا يجوز علي دعوي المدعي عليه لان طعا----------م السلم لا يجوز بيعه قبل قبضه فهذا ايضا يجيزه اصبغ ويمنع---ه مالك و-ابن القاسم	1351	1027373046009146912	528	754.0	414	901	58.60155487060547	75	JK007085-ara1	JK000198-ara1
JK007085-ara1.ms1169	false	-6538590743522243515	182	300	902	1467	1467	300	شريكين بقيمة ما لكل فلو قيل للمستحق اعطه قيمته قاءما فقال ليس عندي ما اعطيه الان---------------- ولكن يسكن وينتفع حتي يرزقني ل--له ما اءدي منه قيمة البناء او الغرس لم يجز ذلك ولو رضي المستحق منه لانه سلف جر نفعا وكذا لا يجوز ان يتراضيا علي ان المستحق منه يستوفي ما وجب له من قيمة البناء او الغرس من كراء----- الشء المستحق لفسخ الدين في الدين عند ابن القاسم واجازه اشهب في بناء علي ان قبض الاواءل كقبض الاواخر قوله 16 الا المستحقة بحبس فالنقض ما مر فيم-----------------ا اذا لم تستحق الارض بحبس والمعني ان من بني----------- او غرس في الارض توجب شبهة ثم استحقت بحبس فليس للباني او الغارس الا نقض--------ه اذ لا يجوز له ان يدفع	1169	3240428451130572926	JK000198-ara1.ms1355	true	4683966052170760199	127	216	661	1076	1511	300	شريكين اذا ابيا لان كل واحد منهما له حق فاذا قال المالك ما--- عندي ما اعطيه الان وما اريد اخراجه ولكن يسكن وينتفع حتي يرزقني الاله ما اءدي منه--------------------- لم يجز ذلك ولو رضي المستحق منه لانه سلف جر نفعا وكذا لا يجوز ال--تراضي- علي ان------------ يستوفي ما وجب له------------------------ من كراء الشي الشء المستحق-------------------- عند ابن القاسم تنبيه هذ--------------------------------------------------------------------------------------ا اذا استحقت بملك واما لو استحق-----ت بحبس من يد صاحب شبهة بعد ان بناها او غرسها-------------------------------- فليس للباني او الغارس الا نقضه او شجره اذ لا يجوز له دفع ---	1355	1027373046009146912	273	363.5	209	624	43.75	47	JK007085-ara1	JK000198-ara1
JK007085-ara1.ms1024	false	-8430690336754796853	146	193	717	935	1460	300	فلا يحل----------------------- الخ انظر لو شرط ان--- الدين الذي يحل بموته او فلسه -------هل يعمل بشرطه ام لا قال الخرشي الظاهر الاول حيث كان الشرط غير واقع في صلب عقد البيع فان وقع في صلب عقد البيع فالظاهر فساد البيع لانه ال امره- الي البيع باجل مجهول	1024	3240428451130572926	JK000198-ara1.ms1368	true	7329307684744423862	194	244	986	1223	1493	300	ولا يحل بموت المطلوب او تفليسه الخ فان---- شرط من له الدين ا-نه يحل بموته ما علي المدين فهل يعمل بشرطه او لا والظ----------اهر الاول حيث كان الشرط غير واقع في صلب عقد البيع فان وقع في صلب عقد البيع فالظاهر فساد البيع لانه ال الامر الي البيع باجل مجهول	1368	1027373046009146912	184	303.0	141	252	73.01587677001953	34	JK007085-ara1	JK000198-ara1
JK007085-ara1.ms1590	false	-3301211737221361574	217	267	1082	1358	1510	300	الصحابة فقال----- لهم فرض -لله للزوج النصف وللاخ---------تين الثلثين فان بدات بالزوج لم يبق للاختين حقهما وان بدات بالاختين لم يبق للزوج حقه فاشيروا الي فاشار العباس-------------- بالعول وقال ارايت لو مات رجل وترك سنة دراهم ولرجل عليه ثلاثة ولاخر عليه اربعة اليس يجعل المال سبعة اجزاء فاخذت الصحابة بقوله	1590	3240428451130572926	JK000198-ara1.ms1387	true	3336868527382037385	92	146	485	785	1544	300	الصحابة فقال لهما لهم فرض الله للزوج النصف وللاختين والاختين الثلثين فان بدات بالزوج لم يبق للاختين حقهما وان بدات بالاختين لم يبق للزوج حقه فاشيروا علي فاشار العباس بن عبد المطلب بالعول وقال ارايت لو مات رجل وترك ستة دراهم ولرجل عليه ثلاثة ولاخر----- اربعة اليس يجعل المال سبعة اجزاء فاخذت الصحابة بقوله	1387	1027373046009146912	269	509.0	220	305	88.19672393798828	44	JK007085-ara1	JK000198-ara1
JK007085-ara1.ms1580	false	3540391816654133989	89	157	467	820	1557	300	ابا موسي وهو عبد الله بن قيس الاشعري عن بنت و-بنت ابن واخت فقال للبنت النصف وللاخت النصف ولا شء لبنت الابن واءتيا ابن مسعود فسيتابعني فاتياه-------- واخبراه بما قال ابو موسي فقال------- ضللت اذا وما انا من المهتدين لاقضين فيها بما قضي به ا-------------------لنبي لل-بنت النصف ول-بنت الابن السدس تكمله الثلثين وما بقي فللاخت---- فاتي-ا ابا موسي فاخبر-اه فق---------------ال لا تسالوني ما دام هذا الحبر فيكم قوله	1580	3240428451130572926	JK000198-ara1.ms1389	true	2094300063398723298	94	164	467	828	1469	300	ابا موسي سءل عن اب--------------------ن بنت وابنة ابن واخت فقال للبنت النصف وللاخت النصف------------------ واءت-- ابن مسعود فسيوافقني فسءل ابن مسعود واخبر-- ب---قول ابي موسي فقال لقد قد ضللت اذا وما انا من المهتدين لاقضين فيها بما قضي--- النبي صلي الله عليه وسلم للابنة النصف ولابنة الابن السدس تكملة الثلثين -ما بقي -للاخت قال فاتينا ابا موسي فاخبرناه بقول ابن مسعود فقال لا تسالوني ما دام هذا الحبر فيكم قوله	1389	1027373046009146912	277	413.0	220	411	67.39659118652344	37	JK007085-ara1	JK000198-ara1
JK007085-ara1.ms1625	false	6285935346447578975	101	216	504	1106	1520	300	الامر بالمعروف لا-----ن الله قدمه في ايات كثيرة منها قوله تعالي كنتم خير امة اخرجت للناس تامرون بالمعرف وتنهون عن المنكر وايضا امر ابليس بالسجود لادم اولا ونهي ادم بعده عن اكل الشجرة قوله 16 ففرض كفاية اي فمتي قام به البعض سقط قوله 16------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لي----------------------------------------------------------------------شمل القياس اي هذا اذا كان الامر صريحا بل لو كان القياس علي الامر الصريح فالامر الصريح كبر الوالدين والمقيس كبر الاشياخ مثلا قوله 16 مندوب علي الراجح قال ابن بشير في كونه في المندوبات مندوبا او واجبا قولان والذي يظهر منهما ارجحية الندب كندب النهي في المكروه افاده ---------------------------في حاشية ال------رسال--ة قوله 16 والنهي عن المنكر الخ---- سمي بذلك اما لانه محدث لم تعرفه الملاءكة او لان القلوب تنكره	1625	3240428451130572926	JK000198-ara1.ms1465	true	-7169864718240871793	49	177	252	930	1553	300	الامر بالمعروف قدمه لان الله قدمه--------------------------------------------------------------------------------------- وايضا امر ابليس بالسجود----- اولا ونهي ادم بعده عن اكل الشجرة واراد بالامر بالمعروف الخ قولا وفعلا بمعني التغيير ففيه الجمع بين المعني الحقيقي والمعني المجازي واحتجنا لذلك لقوله علي كل من بسطت يده قوله وهو ما امر الله الخ اي ولو لزوما ليشمل نحو القياس ثم لا يخفي شموله للمندوب وكذا تفسير المنكر بما فسر به يشمل المكروه فيفيد ا-----ن الامر بالمندوب والنهي عن المكروه من الفروض وليس كذلك علي ما يظهر فقد------------------------------------------------------ قال ابن بشير في كونه في المندوبات مندوبا او واجبا قولان والذي يظهر منهما ارجحية الندب كندب النهي في المكروه -قوله ورسوله الواو بمعني او ثم تجعل مانعة خلو فتجوز الجمع قوله--- والنهي عن المنكر الخ وهل سمي بذلك---- لانه محدث لم تعرفه الملاءكة او لان القلوب تنكره	1465	1027373046009146912	314	432.0	244	837	37.51493453979492	48	JK007085-ara1	JK000198-ara1
JK007085-ara1.ms1625	false	6285935346447578975	74	103	376	519	1520	300	تغيير القلب اذا راي منكرا ان يقول اقدر ---------------علي تغ-يره لغيرته واذا راي معروفا ضاع يقول في نفسه لو كنت اقدر علي الامر به لامرت به وقدم الامر بالمعروف	1625	3240428451130572926	JK000198-ara1.ms1466	true	-7340382203311131473	69	100	341	494	1473	300	تغيير القلب اذا راي منكرا--- يقول في نفسه لو كنت اقدر علي تغييره لغيرته واذا راي معروفا ضاع يقول في نفسه لو كنت اقدر علي الامر به لامرت ويحب الفاعل ل---لمعروف	1466	1027373046009146912	120	218.0	96	159	75.47169494628906	21	JK007085-ara1	JK000198-ara1
JK007085-ara1.ms1632	false	1127532467849737428	109	170	577	894	1524	300	ورد في الحديث زيادة علي التسمية وبارك لنا فيما رزقتنا وان كان الطعام لبنا يزيد علي ذلك وزن------ا منه قوله 16 تناول باليمين اي الخبر اذا اكل احدكم فلياكل بيمينه واذا شرب فليشرب بيمينه فان الشيطان ياكل بشماله ويشرب بشماله واختلف الشيوخ في اكله فقيل حقيقة وقيل مجازا عن الشم وفيه شء مع قوله في الرواية انه يتقايا ما اكله -وله	1632	3240428451130572926	JK000198-ara1.ms1508	true	4205927155947998410	150	200	772	1019	1524	300	ورد في الحديث زيادة علي التسمية وبارك لنا فيما رزقتنا وان كان------- لبنا يزيد علي ذلك وزدنا خيرا منه قوله اي تاخذ الخ اي-------------------------------------------------------------- فان الشيطان ياكل بشماله ويشرب بشماله واختلف -------في اكله فقيل حقيقة وقيل مجاز- عن الشم وفيه شء مع قوله في الرواية انه يتقايا ما اكله قوله	1508	1027373046009146912	227	389.0	180	324	70.06172943115234	40	JK007085-ara1	JK000198-ara1
JK007085-ara1.ms1633	false	7067535455287259814	129	236	642	1225	1528	300	ومن اداب الاكل ان تجعل بطنك ثلثا للطعام وثلثا للشراب وثلثا للنفس قال شارحها لاعتدال الجسد وخفته لانه يترتب علي الشبع ثقل البدن وهو يورث الكسل عن العبادة ولانه اذا اكثر من ال-اكل لما بق----ي للنفس موضع الا علي وجه يضر ----------به ولما ورد المعدة بيت الداء والحمية راس الدواء اي واصل كل داء البردة والحمية خلو البطن من الطعام والبردة ادخال الطعام علي الطعام قال سهل التستري الخسير كله في خصال اربع بها صارت الابدال ابدال اخماص البطون والعزلة عن الخلق والصمت وسهر اليل وقال العارفون ايضا الشبع من الحلال يقسي القلب ويقل الحفظ ويفسد العقل ويكث-------------------------ر الشهوات ويقوي جنود الشيطان وبفسد الجسد فما بالك بالحرام	1633	3240428451130572926	JK000198-ara1.ms1509	true	-3690179807496203217	160	224	804	1124	1503	300	ومن اداب الاكل ان تجعل الخ ووجه ذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه اذا اكثر من الطعام لم يبق موضع للنفس----- الا علي وجه يضر وكذلك اذا اكثر من شرب الماء او اكثر منهما معا لم يبق موضع للنفس الا------------------------------------------------------------- علي وجه يضربه ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالو------------ا الشبع من الحلال يقسي القلب ويقل الحفظ ويفسد العقل ويكسل الاعضاء عن العبادة ويكسر الشهوة- ويقوي جنود الشيطان ويفسد الجسم فما بالك بالحرام	1509	1027373046009146912	199	267.0	157	623	31.942214965820312	29	JK007085-ara1	JK000198-ara1
JK007085-ara1.ms1635	false	4778722829596038623	11	53	61	288	1590	300	الطعام المقدم للضيوف يملكونه بمجرد التقد------------------------يم اولا يملكونه الا بالاكل وعلي كل لا---------يجوز للواحد من الضيوف ان يعطي احدا منه شيءا بغير اذن صاحبه بناء علي انه لا-يملكه الا بالاكل او بغير اذن من بقية اصحابه بناء علي ملكهم ل----------ه بالتقديم فعلي	1635	3240428451130572926	JK000198-ara1.ms1521	true	7809272997908797328	130	179	674	936	1569	300	الطعام المقدم للضيوف يملكونه بمجرد التقديم او بمجرد الدخول ومقابلهما لا يملكونه الا بالاكل وعلي كل الاقوال لا يجوز -لواحد من الضيوف ان يعطي احدا---- شيءا بغير اذن صاحبه بناء علي انه لا يملكه الا بالاكل او بغير اذن من بقية اصحابه بناء علي ملك----ه بالدخول او التقديم قوله	1521	1027373046009146912	206	369.5	168	271	76.01476287841797	36	JK007085-ara1	JK000198-ara1
JK007085-ara1.ms1636	false	3682905841296460024	252	278	1256	1383	1487	300	من عاد مريضا خاض في رجمة الله فاذا جلس عنده استقر فيها و-----------من توضا فاحسن الوضوء ثم عاد مريضا ابعده الله عن النار سبعين خريفا قوله	1636	3240428451130572926	JK000198-ara1.ms1534	true	-7953183105590902443	96	125	501	639	1513	300	من عاد مريضا خاض في رحمة الله فاذا جلس عنده استقر فيها ق وجاء ايضا من توضا فاحسن الوضوء ثم عاد مريضا ابعده الله من النار سبعين خريفا قوله	1534	1027373046009146912	124	235.0	98	138	89.85507202148438	24	JK007085-ara1	JK000198-ara1