id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007084-ara1.ms0003	true	-5906368362841594918	38	78	191	364	1506	300	مالك عن- ربيعة بن عبد الرحمن انه سمع سعيد بن جبير يقول لو كان المرء -------------------لا يامر ب--معروف ولا ينهي عن منكر حتي لا يكون فيه شء ما امر احد بمعروف ولا نهي عن منكر قال مالك -صدق ومن هذا	3	-7921006704940902061	Shamela0021751-ara1.ms7369	false	3016052682621923540	75	111	377	539	1465	300	مالك قال ربيعة سمعت----------------- سعيد بن جبير يقول لو كان المرء لا ينهي عن المنكر ولا يامر بالمعروف----------------- حتي لا يكون فيه شء ما امر احد بمعروف ولا نهي عن منكر قال مالك وصدق ومن هذا	7369	-563787473312675012	133	218.5	101	196	67.85713958740234	27	JK007084-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007084-ara1.ms0020	true	5278472817647471716	89	130	421	626	1488	300	فقد قال مطرف انه ان حلف عليه بالطلاق او بالعتق ليفطرن----------- فليحنثه ولا يفطر ---------------------وان حلف هو فليكفر ولا يفطر وان عزم علبه والداه او احدهما في الفطر فليطعهما وان لم يحلفا عليه اذا كان ذلك رقة منهما عليه لاستدامة صومه	20	-7921006704940902061	Shamela0021751-ara1.ms0645	false	4678583042929931690	133	180	652	875	1452	300	وقد قال مطرف---- ان حلف عليه احد------- بالعتق او الطلاق ان يفطر فليحنثه ولا يفطر الا ان يري لذلك وجها وان حلف هو فليكفر ولا يفطر وان عزم عليه ابو-اه او احدهما في الفطر فليطعهما وان لم يحلفا عليه اذا كان ذلك رقة منهما عليه لا--دامة صومه	645	-563787473312675012	177	301.0	138	237	74.68354797363281	32	JK007084-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007084-ara1.ms0020	true	5278472817647471716	24	130	127	626	1488	300	وسمعته يذكر ان رجلا من الحكماء قال ما كنت لاعبا لا بد ان تلعب به فلا تلعبن بدينك قال ا----بن رشد رحمه الله المعني في هذا انه لا ينبغي لاحد ان يسامح احدا في شء من دينه وان لم يكن عليه في مسامحته فيه اثم وان سامحه في ماله او في عرضه وذلك مثل ان يصبح الرجل صاءما متطوعا فيدعوه الي الفطر من----- صنيع يصنعه فقد قال مطرف انه ان حلف عليه بالطلاق او بالعتق ليفطرن فليحنثه ولا يفطر وان حلف هو فليكفر ولا يفطر وان عزم علبه والداه او احدهما في الفطر فليطعهما وان لم يحلفا عليه اذا كان ذلك رقة منهما عليه لاستدامة صومه	20	-7921006704940902061	Shamela0021751-ara1.ms6738	false	-2044628644132249170	71	175	368	855	1497	300	وسمعته يذكر ان رجلا من الحكماء قال ما كنت لاعبا لا بد ان تلعب به فلا تلعب- بدينك قال محمد بن رشد---------- المعني في هذا انه لا ينبغي لاحد ان يسامح احدا في شء من دينه -ان لم يكن عليه في مسامحته فيه اثم وان سامحه في ماله او فيما هو وذلك ----ان يصبح الرجل صاءما متطوعا فيريده رجل من الفقراء في صنيع يصنعه فقد قال مطرف انه ان حلف عليه بالطلاق و---العتق ليفطرن فاعنت-ه ولا يفطر وان حلف هو فليكفر ولا يفطر وان عزم عليه ابو-اه او احدهما في الفطر فليطعهما وان لم يحلفا عليه اذا كان ذلك رقة منهما عليه لاستدامة صومه	6738	-563787473312675012	449	830.0	349	508	88.38582611083984	90	JK007084-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007084-ara1.ms0020	true	5278472817647471716	93	130	438	626	1488	300	ان حلف عليه-------------- بالطلاق او بالعتق ليفطرن فليحنثه ولا يفطر ---------------------وان حلف هو فليكفر ولا يفطر وان عزم علبه والداه او احدهما في الفطر فليطعهما وان لم يحلفا عليه اذا كان ذلك رقة منهما عليه لاستدامة صومه	20	-7921006704940902061	Shamela0021751-ara1.ms7198	false	-7066285007948545808	0	43	0	206	1579	300	ان حلف عليه احد بالعتق او بالطلاق ان يفطر--------- فليحنثه ولا يفطر الا ان يري لذلك وجها وان حلف هو فليكفر ولا يفطر وان عزم عليه ابو-اه او احدهما في الفطر فليطعهما وان لم يحلفا عليه اذا كان ذلك رقة منهما لا-------دامة صومه	7198	-563787473312675012	160	272.5	125	223	71.7488784790039	28	JK007084-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007084-ara1.ms0067	true	8247208238483949341	111	247	608	1252	1514	300	لانه ان لم يكن عارفا بهما لم يصح له امر ولا نهي اذ لا يامن من ان ينهي عن المعروف ويامر بالمنكر لجهله بحكمهما وتمييز كل منهما عن الاخر والثاني ان لا-------- يءدي انكاره المنكر الي منكر اكبر منه مثل ان ينهاه عن شرب الخمر فيءول نهيه عن ذلك الي قتل نفس وما اشبه ذلك لانه اذا لم يامن ذلك لم يجز له امر ولا نهي والثالث ان يعلم او يغلب علي ظنه ان انكاره المنكر مزيل له وان امره--------- مءثر ونافع لانه اذا لم يعلم ذلك ولا غلب علي ظنه لم يجب عليه امر ولا نهي فالشرطان الاول والثاني مشترطان في الجواز والشرط الثالث مشترط في الوجوب فاذا عدم الشرط الاول والثاني لم يجز ان يامر ولا ينهي واذا عدم الشرط الثالث ووجد الشرط-- الاول والثاني جاز له ان يامر وينهي ولم يجب ذلك عليه	67	-7921006704940902061	Shamela0021751-ara1.ms3624	false	-372256531334074178	0	131	0	616	1548	300	لانه ان لم يكن عارفا بهما لم يصح له امر ولا نهي اذ لا يا---من ان ينهي عن المعروف ويامر بالمنك---------------------------------------ر والثاني ان يامن من ان يءدي انكاره المنكر الي منكر اكبر منه مثل ان ينهي- عن شرب --خمر فيءول نهيه عن ذلك الي قتل نفس وما اشبه ذلك لانه ان -لم يامن ذلك لم يجز له امر ولا نهي والثالث ان يعلم او يغلب علي ظنه ان انكاره المنكر مزيل له وان امره بالمعروف مءثر ونافع لانه ان -لم يعلم ذلك ولا غلب علي ظنه لم يجب عليه امر ولا نهي فالشرطان الاول والثاني مشترطان في الجواز والشرط الثالث مشترط في الوجوب فاذا عدم الشرط الاول والثاني لم يجز ان يامر ولا ينهي واذا عدم الشرط الثالث ووجد الشرطان الاول والثاني جاز له ان يامر وينهي ولم يجب ذلك عليه	3624	-563787473312675012	591	1116.5	465	663	89.14027404785156	120	JK007084-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007084-ara1.ms0067	true	8247208238483949341	271	300	1365	1514	1514	300	وقول الله تعالي يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل الاي--------------ة معناه في الزمان الذي لا ينتفع فيه بالامر بالمعروف ولا بالنهي عن المنكر ولا يقوي-	67	-7921006704940902061	Shamela0021751-ara1.ms3625	false	-1968729929394868013	109	140	536	700	1489	300	وقول الله تعالي يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم الماءدة معناه في الزمان الذي لا ينتفع فيه بالامر بالمعروف ولا بالنهي عن المنكر ولا يقوي	3625	-563787473312675012	147	275.5	119	164	89.63414764404297	27	JK007084-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007084-ara1.ms0067	true	8247208238483949341	123	205	656	1031	1514	300	اذ لا يامن من ان ينهي عن المعروف ويامر بالمنكر لجهله بحكمهما وتمييز كل منهما عن الاخر والثاني ان ---------------------------------------------------لا يءدي انكاره المنكر الي منكر اكبر منه مثل ان ينهاه عن شرب الخمر فيءول نهيه عن ذلك الي قتل نفس وما اشبه ذلك لانه اذا لم يامن ذلك لم يجز له امر ولا نهي والثالث -----------------------------------ان يعلم او يغلب علي ظنه ان انكاره -الم-------------------------------------------نكر مزيل له وان امره مءثر ونافع لانه اذا -----------------------------------------------------لم يعلم ذلك ولا غلب علي ظنه لم يجب---- عليه	67	-7921006704940902061	Shamela0021751-ara1.ms6714	false	-8386641258095550738	195	296	914	1368	1382	300	اذ لا يامن اذا كان جاهلا بذلك ان -يامر ب--منكر او ينهي عن معروف و----------------------الثاني ان يامن ان يغلب علي ظنه ان نهيه عما نهي عنه من المنكر لا يءدي --------------الي منكر اعظم منه مثل ان ينهي- عن شرب الخمر فيءدي ------------الي قتل نفس وشرط ------------------------------------------------------ثالث في الوجوب بعد حصول شرطي الجواز وهو ان يعلم او يغلب علي ظنه ان ا--مره بالمعروف مءثر في فعله وداع اليه وان نهيه عن المنكر مزيل له او لبعضه فاذا علم ذلك او غلب علي ظنه وجب عليه الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وان لم يعلم ذلك ولا غلب علي ظنه لم يجب ذلك عليه	6714	-563787473312675012	196	229.0	145	562	34.87544631958008	32	JK007084-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007084-ara1.ms0067	true	8247208238483949341	94	213	510	1077	1514	300	الامر بالمعروف والن-هي عن المنكر واجب علي كل مسلم بثلاثة شروط احدها ان يكون عارفا بالمعروف والمنكر لانه ان -لم يكن عارفا بهما لم يصح له امر ولا نهي اذ لا يامن من ان ينهي عن المعروف ويامر بالمنكر لجهله بحكمهما وتمييز كل منهما عن الاخر والثاني ان لا----- يءدي انكاره المنكر الي منكر اكبر منه مثل ان ينهاه عن شرب الخمر فيءول نهيه عن ذلك الي قتل نفس وما اشبه ذلك لانه اذا لم يامن ذلك لم يجز له امر ولا نهي والثالث ان يعلم او يغلب علي ظنه ان انكاره المنكر مزيل له وان امره--------- مءثر ونافع لانه اذا لم يعلم ذلك ولا غلب علي ظنه لم يجب عليه امر ولا نهي----------------- فالشرطان الاول والثاني مشترطان في	67	-7921006704940902061	Shamela0021751-ara1.ms7157	false	-8212044379359456834	218	300	1082	1494	1494	300	الامر بالمعروف والناهي عن المنكر ------------------ثلاثة----- احدها ان يكون عارفا بالمعروف والمنكر لانه اذا لم يكن عارف-----ا لم يامن ان ---------------------------------------------يامر ب--منكر وينهي عن معروف الث-------------------------اني ان يامن ان يءدي انكاره -------الي منكر اعظم منه مثل ان ينهي- عن شرب --خمر فيءدي --------ذلك الي قتل نفس و--------------------------------------------------------الثالث ان يعلم او يغلب علي ظنه ان انكاره المنكر مزيل له وان امره بالمعروف مءثر ونافع فان -----لم يعلم ذلك ولا غلب علي ظنه لم يلزمه الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فالشرطان الاولان شر--------طان في-	7157	-563787473312675012	322	471.5	255	600	53.66666793823242	52	JK007084-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007084-ara1.ms0067	true	8247208238483949341	95	189	516	962	1514	300	بالمعروف والنهي عن المنكر وا-------جب علي كل مسلم---------------------------------------------------------------------- بثلاثة شرو-ط احدها ان يكون عارفا بالمعروف والمنكر لانه ان لم يكن عارفا بهما لم يصح له امر ولا نهي اذ لا يامن من ان ينهي عن المعروف ويامر بالمنكر لجهله بحكمهما وتمييز كل منهما عن الاخر والثاني ان لا----- يءدي انكاره المنكر الي منكر اكبر منه مثل ان ينهاه عن شرب الخمر فيءول نهيه عن ذلك الي قتل نفس وما اشبه ذلك لانه اذا لم يامن ذلك لم يجز له امر ولا نهي والثالث ان يعلم او يغلب علي ظنه ان انكاره المنكر مزيل له	67	-7921006704940902061	Shamela0021751-ara1.ms7369	false	3016052682621923540	214	300	1061	1465	1465	300	بالمعروف وينهون عن المنكر التوبة فيجب علي كل احد في خاصة نفسه ان ينكر من المنكر ما اطلع عليه مما مر به واعترضه في طريقه بثلاثة شراءط احدها ان يكون عالما بالمن---------كر لانه ان لم يكن عالما بذلك لم يامن ان ---------------------------------------------يامر ب--منكر او ينهي عن معروف و----------------------الثاني ان يامن ان يءدي انكاره المنكر الي منكر اكبر منه مثل ان ينهي- عن شرب --خمر فيءدي نهيه عن ذلك الي قتل نفس وما اشبه ذلك و-------------------------------------------الثالث ان يعلم او يغلب علي ظنه ان انكاره المنكر مزيل له-	7369	-563787473312675012	273	420.0	212	529	51.60680389404297	46	JK007084-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007084-ara1.ms0067	true	8247208238483949341	189	220	962	1119	1514	300	وان امره--------- مءثر ونافع لانه اذا لم يعلم ذلك ولا غلب علي ظنه لم يجب عليه امر ولا نهي فالشرطان الاول والثاني مشترطان في الجواز والشرط الثالث مشترط في الوجوب فاذا	67	-7921006704940902061	Shamela0021751-ara1.ms7370	false	-1914053364061673122	0	32	0	164	1523	300	وان امره بالمعروف مءثر ونافع لانه اذا لم يعلم ذلك ولا غلب علي ظنه لم يجب عليه امر ولا نهي فالشرط-- الاول والثاني مشترطان في الجواز والشرط الثالث مشترط في الوجوب واما	7370	-563787473312675012	153	289.5	122	166	92.1686782836914	28	JK007084-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007084-ara1.ms0068	true	4111652387257702729	0	118	0	571	1469	300	من ينكره لعدم القدرة علي القيام بالواجب في ذلك الزمان فيسقط---- الفرض عنه ويرجع امره الي خاصة نفسه ولا يكون عليه سوي الانكار بقلبه ولا يضره مع ذلك من ضل يبين هذا ما روي عن انس بن مالك قال قيل يا رسول الله متي يترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر قال اذا ظهر فيكم ما ظهر في بني اسراءيل قيل وما ذاك يا رسول الله قال اذا ظهر الادهان في خياركم والفاحشة في شراركم وتحول الملك في صغاركم والفقه في اراذلكم وروي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي امية قال سالت ابا ثعلبة الخشني فقلت كيف نصنع ب--هذه الاية قال اية اية قلت يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل الاي--------------ة فقال لي اما والله لقد سالت عنها خبيرا	68	-7921006704940902061	Shamela0021751-ara1.ms3625	false	-1968729929394868013	140	300	700	1489	1489	300	من ينكره------------ علي القيام بالواجب في ذلك------- فيسقط عنه الفرض فيه ويرجع امره الي خاصة نفسه ولا يكون عليه سوي الانكار بقلبه ولا يضره مع ذلك من ضل يبين هذا ما روي عن انس بن مالك قال قيل يا رسول الله متي نترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر قال اذا ظهر فيكم ما ظهر في بني اسراءيل قيل وما ذاك يا رسول الله قال اذا ظهر الادهان في خياركم والفاحشة في شراركم وتحول الملك في صغاركم والفقه في اراذلكم والذي كان ظهر في بني اسراءيل هو ما تقدم في الحديث الذي قبل هذا ويريد بالملك السلطان الذي اليه اقامة امر الاسلام من اقامة الجمعة والجماعات وجهاد العدو وساءر ذلك مما يرجع امر الشرع الي الامام فليزم العامة الاقتداء به وما روي عن ابي امية قال سالت ابا ثعلبة الخشني فقلت كيف نصنع في هذه الاية قال اية اية قلت يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم الماءدة فقال لي اما والله لقد سالت عنها خبيرا-	3625	-563787473312675012	541	1026.5	428	809	66.8726806640625	108	JK007084-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007084-ara1.ms0068	true	4111652387257702729	118	196	571	967	1469	300	سالت عنها رسول الله صلي الله عليه وسلم فقا---ل اءتمروا بالمعروف وتناهوا عن المنكر حتي اذا رايت شحا مطاعا وهوي متبعا ودنيا مءثرة واعجاب كل ذي راي برايه ورايت امرا لا بد لك منه فعليك -نفسك ودع-- امر العوام فان من وراءكم ايام الصبر فمن صبر فيهن------------ قبض علي الجمر للعامل فيهن مثل ---اجر خمسين رجلا منكم يعملون مثل عملكم وما اشبه زماننا هذا بهذا الزمان تغمدنا الله بعفو منه وغفران انتهي واذا كان ذلك كذلك فيجب علي ----	68	-7921006704940902061	Shamela0021751-ara1.ms3626	false	227721680893209731	0	76	0	394	1537	300	سالت عنها رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال بل اءتمروا بالمعروف وتناهوا عن المنكر حتي اذا رايت شحا مطاعا وهوي متبعا ودنيا مءثرة واعجاب كل ذي راي برايه ورايت امرا لا يد-لك ب-ه فعليك بنفسك واياك امر العوام -ان من وراءكم ايام الص--------بر فيهن صبر علي مثل قبض علي الجمر للعامل يومءذ منهم كاجر خمسين رجلا----- يعملون مثل عمله- وما اشبه زمانن----ا بهذا الزمان تغمدنا الله بعفو منه وغفران ف------اذا كان الزمان زمانا يوجد علي	3626	-563787473312675012	338	581.0	271	421	80.2850341796875	55	JK007084-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007084-ara1.ms0068	true	4111652387257702729	43	81	201	395	1469	300	متي يترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر قال اذا ظهر فيكم ما ظهر في بني اسراءيل قيل وما ذاك يا رسول الله قال اذا ظهر الادهان في خياركم والفاحشة في شراركم وتحول الملك في صغاركم والفقه في اراذلكم	68	-7921006704940902061	Shamela0021751-ara1.ms7055	false	-5087286510816425933	0	38	0	194	1511	300	متي يترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر قال اذا ظهر فيكم ما ظهر في بني اسراءيل قيل وما ذاك يا رسول الله قال اذا ظهر الادهان في خياركم والفاحشة في شراركم وتحول الملك في صغاركم والفقه في اراذلكم	7055	-563787473312675012	194	388.0	156	194	100.0	38	JK007084-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007084-ara1.ms0100	true	-4156922558635084660	30	57	155	289	1465	300	ترك الك------لام بعد صلاة الصبح واقبل علي الذكر اجر علي الذكر وعلي ترك الكلام وان ترك الكلام ولم يذكر الله اجر علي ترك الكلام عند مالك رحمه	100	-7921006704940902061	Shamela0021751-ara1.ms6679	false	-9201200868384409500	208	236	1048	1188	1501	300	ترك الرجل الكلام بعد صلاة الصبح واقبل علي الذكر اجر علي الذكر وعلي ترك الكلام وان ترك الكلام ولم يذكر الله اجر علي ترك الكلام عند مالك وعند	6679	-563787473312675012	129	248.5	102	140	92.14286041259766	25	JK007084-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007084-ara1.ms0128	true	7799819962041199616	217	279	1022	1302	1405	300	قال ابن القاسم بلغني ان عمر رضي الله عنه قطع كم رجل الي قدر اصابع كفيه-- ثم اعطاه فضل ذلك وقال له خذ هذا واجعله في حاجتك قال ابن رشد رحمه الله انما فعل عمر رضي الله عنه هذا لانه راي ان الزيادة في طول الكمين علي قدر الاصابع مما لا يحتاج اليه فراه من السرف وخشي عليه ان يدخل----ه منه عجب	128	-7921006704940902061	Shamela0021751-ara1.ms6739	false	1702663634285544999	63	121	339	610	1461	300	قال ابن القاسم بلغني ان عمر بن الخطاب--- قطع كم رجل الي قدر اصابعه بشفرة ثم اعطاه فضل ذلك وقال له خذ هذا فاجعله في حاجتك قال الامام القاضي---- انما فعل عمر بن الخطاب ---هذا لانه راي ان الزيادة في طول الكمين علي قدر الاصابع مما لا يحتاج اليه فراه من السرف وخشي----- ان يدخل عليه منه عجب	6739	-563787473312675012	228	401.0	176	286	79.72028350830078	48	JK007084-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007084-ara1.ms0139	true	2445505444044269907	239	300	1201	1491	1491	300	قال مالك رحمه الله بلغني ان عاملا لعمر بن عبد العزيز رضي الله عنه علي اليمن وانه ارتدي -بردة وكانت طويلة فانجرت من خلفه فقيل له ارفع ار-----فع فانجرت من بين يديه فقال له هكذا الشء يجعل بغير قدر وعزله قال ا----بن رشد رحمه الله انما قيل له ارفع ارفع لما انجرت خلفه لقول النبي صلي الله عليه وسل--م لا ينظر-	139	-7921006704940902061	Shamela0021751-ara1.ms6739	false	1702663634285544999	235	285	1144	1388	1461	300	قال مالك---------- بلغني ان عاملا لعمر بن عبد العزيز------------- علي اليمن وانه ارتدي ببردة وكانت طويلة فانجرت من خلفه فقيل له ارفع ارفع فرفع فانجرت--- بين يديه -قال--- هكذا الشء يجعل بغير قدر-----ه قال محمد بن رشد---------- انما قيل له ا-----رفع لما انجرت خلفه لقول النبي--------- عليه السلام لا ينظر	6739	-563787473312675012	227	353.0	180	303	74.91748809814453	41	JK007084-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007084-ara1.ms0140	true	-5295792951269446091	15	36	74	169	1576	300	فيجره من خلفه وقد جاء النهي عن ذلك لمن فعله بطرا فالتوقي من ذلك علي كل حال من الامر الذي ينبغي	140	-7921006704940902061	Shamela0021751-ara1.ms6740	false	-7667867018586609955	0	21	0	95	1547	300	فيجره من خلفه وقد جاء النهي عن ذلك لمن فعله بطرا فالتوقي من ذلك علي كل حال من الامر الذي ينبغي	6740	-563787473312675012	95	190.0	74	95	100.0	21	JK007084-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007084-ara1.ms0141	true	1144718303204725201	7	95	40	458	1501	300	قال مالك بلغني ان سكينة -بنت حسين او فاطمة بنت حسين رات بعض ولدها مقنعا راسه فقالت له اكشف عن راسك فان القناع ريبة بالليل ومذلة بالنهار وقال مالك واما من تقنع من حر او برد فلا باس بذلك قال ا----بن رشد رحمه الله المعني في هذا بين لانه اذا تقنع بالليل استريب من--------ه مخافة ان يكون تقنع لسوء يريد ان يفعله من اغتيال احد او شبه ذلك واذا تقنع بالنهار لم يكرمه من لقيه ولا وفاه حقه ولا عرف منزلته واضطره الي اضيق الطرق وذلك اذلال له	141	-7921006704940902061	Shamela0021751-ara1.ms7208	false	-2248400289134700606	15	103	74	490	1477	300	قال مالك بلغني ان سكينة ابنة حسين او فاطمة بنت حسين رات بعض ولدها مقنعا راسه فقالت له اكشف عن راسك فان القناع ريبة بالليل -مذلة بالنهار وقال مالك واما من تقنع من حر او برد فلا باس بذلك قال محمد بن رشد---------- المعني في هذا بين لانه اذا تقنع بالليل استراب منه من لقيه مخافة ان يكون تقنع لسوء يريد ان يفعله من اغتيال---- او شبه ذلك واذا تقنع بالنهار لم يكرمه من لقيه ولا وفاه حقه ولا عرف منزلته واضطره الي اضيق الطرق وذلك اخلال به	7208	-563787473312675012	398	752.5	313	431	92.3433837890625	78	JK007084-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007084-ara1.ms0157	true	4019107382970032052	168	254	846	1240	1448	300	وقد قال مالك رحمه الله بلغني ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه نزل بالابطح فنظر الي القمر--- ليلة البدر فقال ان كل شء اذا تم نقص وان هذا القمر قد تم فهو ينقص بعد هذه الليلة واني لا اري الاسلام الا وقد تم واني لا اراه الا وسينقص قال القاضي ابو الوليد ابن رشد رحمه الله فكان الامر في الاسلام علي ما قاله رضي الله عنه ما زال ينقص الي يومنا هذا وهو بعد في نقص كما سبق في ام الكتاب اسال الله العصمة برحمته	157	-7921006704940902061	Shamela0021751-ara1.ms7130	false	-5432927623184958440	100	174	467	808	1423	300	نقص قال مالك---------- بلغني ان عمر بن الخطاب------------- نزل بالابطح فنظر الي القمر في ليلة البدر فقال ان كل شء اذا تم نقص وان هذا القمر قد تم فهو ينقص بعد هذه الليلة واني ل--اري الاسلام الا وقد تم واني ل--اراه الان سينقص قال محمد --------------بن رشد---------- فكان الامر في الاسلام علي ما قاله رضي الله عنه-ما زال ينقص الي يومن----ا وهو بعد في نقص كما سبق في ام الكتاب اسال الله العصمة برحمته	7130	-563787473312675012	329	581.0	258	397	82.87153625488281	68	JK007084-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007084-ara1.ms0164	true	4768014223120032348	122	300	638	1554	1554	300	القيام للرجل علي اربعة اوجه وجه يكون القيام فيه محظورا ووجه يكون فيه مكروها ووجه يكون فيه جاءزا ووجه يكون فيه حسنا فاما الوجه الذي يكون فيه محظورا لا يحل فهو ان يقوم اكبارا وتعظيما لمن يحب ان يقام اليه تكبرا وتجبرا علي القاءمين اليه واما الوجه الذي يكون القيام فيه مكروها فهو ان يقوم اكبارا وتعظيما واجلالا لمن لا يحب ان يقام اليه ولا يتكبر علي القاءمين اليه فهذا يكره للتشبه بفعل الجبابرة و-ما يخشي ان يدخله من تغيير نفس المقوم اليه واما الوجه الذي يكون القيام فيه جاءزا فهو ان يقوم تجلة واكبارا لمن لا يريد ذلك ولا يشبه حاله حال الجبابرة ويءمن ان تتغير نفس المقوم اليه لذلك وهذه صفة معدومة الا --من كان بالنبوة معصوما لانه اذا تغيرت نفس عمر رضي الله عنه بالدابة التي ركب عليها فمن سواه بذلك احري واما الوجه الذي يكون---- القيام فيه حسنا فهو ان يقوم الرجل الي القادم عليه من سفر فرحا بقدومه ليسلم عليه او الي القادم عليه -سرورا بنعمة اولاه ا-لله اياها ليهنءه بها او -----لقادم عليه --مصاب بمصيبة ليعزيه بمصابه وما اشبه ذلك فعلي هذا-	164	-7921006704940902061	Shamela0021751-ara1.ms1574	false	4806069659866201985	82	258	383	1297	1489	300	القيام للرجل علي اربعه اوجه وجه يكون القيام فيه محظورا ووجه يكون فيه مكروها ووجه يكون فيه جاءزا ووجه يكون فيه حسنا فاما الوجه الذي يكون فيه محظورا لا يحل فهو ان يقوم اكبارا وتعظيما لمن يحب ان يقام اليه تكبرا وتجبرا علي القاءمين اليه واما الوجه الذي يكون القيام فيه مكروها فهو ان يقوم اكبارا وتعظيما واجلالا لمن لا يحب ان يقام اليه ولا يتكبر علي القاءمين اليه فهذا يكره للتشبه بفعل الجبابرة ولما يخشي ان يدخله من تغ-ير نفس المقوم اليه واما الوجه الذي يكون القيام فيه جاءزا فهو ان يقوم تجلة واكبارا لمن لا يريد ذلك ولا يشبه حاله حال الجبابرة ويءمن ان تتغير نفس المقوم اليه لذلك وهذه صفة معدومة الا فيمن كان بالنبوة معصوما لانه اذا تغيرت نفس عمر------------- بالدابة التي ركب عليها فمن سواه بذلك احري واما الوجه الذي يكون فيه القيام حس----نا فهو ان يقوم الرجل الي القادم عليه من سفر فرحا بقدومه ليسلم عليه او الي القادم عليه مسرورا بنعمة اولاها الله اياه- ليهنءه بها او الي القادم عليه المصاب بمصيبة ليعزيه بمصابه وما اشبه ذلك فعلي هذا	1574	-563787473312675012	892	1724.0	720	933	95.60557556152344	162	JK007084-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007084-ara1.ms0180	true	1684707902052627280	112	140	561	691	1490	300	عن انس رضي الله عنه قال لم يكن شخص احب اليهم من رسول الله صلي الله عليه وسلم وكانوا اذا راوه لم يقوموا لما يعلمون من كراهيته لذلك	180	-7921006704940902061	Shamela0021751-ara1.ms1575	false	-7137958952832484021	175	201	865	986	1485	300	عن انس ا---------نه قال لم يكن شخص احب اليهم من رسول الله صلي الله عليه وسلم فكانوا اذا راوه لم يقوموا لما يعلمون من كراهيته لذلك	1575	-563787473312675012	119	227.0	93	130	91.53845977783203	24	JK007084-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007084-ara1.ms0190	true	-778534853500284546	210	300	1140	1595	1595	300	عن الرجل تكون له المراة الحريصة المبالغة في تادية حقه فاذا راته داخلا تلقته فاخذت عنه ثيابه ونزعت نعليه ولم تزل قاءمة حتي يجلس فقال اما تلقيها اياه ونزعها ثيابه ونعليه فلا اري في ذلك باسا واما قيامها فلا اري ذلك ولا اري ان تفعله هذا من التجبر والسلطان فقلت--- والله ما ذلك من شانه ولا يشتهي هذه الحالة ولكنها تريد اكرامه وتوقيره وتادية حقه وانه لينهاها عن ذلك ويمنعها منه فقال لي كيف استقامتها في غير ذلك فقلت له من اقوم الناس طريقة في كل امرها فقال تءدي حقه-	190	-7921006704940902061	Shamela0021751-ara1.ms1573	false	1725753178834870692	204	294	1019	1475	1498	300	عن الرجل تكون له المراة الحريصة المبالغة في تادية حقه فاذا راته داخلا تلقته فاخذت عنه ثيابه ونزعت نعليه ولم تزل قاءمة حتي يجلس فقال اما تلقيها اياه ونزعها ثيابه ونعليه فلا اري ب--ذلك باسا واما قيامها فلا اري ذلك ولا اري ان يفعله هذا من التجبر والسلطان فقلت له والله ما ذلك من شانه ولا تشبهه هذه الحال- ولكنها تريد اكرامه وتوقيره وتادية حقه وانه لينهاها عن ذلك ويمنعها منه فقال لي كيف استقامتها في غير ذلك فقلت له من اقوم الناس طريقة في كل امرها فقال تءدي حقه	1573	-563787473312675012	447	867.5	359	459	97.3856201171875	84	JK007084-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007084-ara1.ms0191	true	1988907904690764769	6	81	24	377	1498	300	اري ان تفعله ان هذا من فعل الجبابرة وبعض هءلاء الولاة يكون الناس جلوسا ينتظرونه------ فاذا طلع عليهم قاموا له حتي يجلس فلا خير في هذا ولا احبه وليس هذا من امر الاسلام فاري ان تدع هذا وتءدي حقه في غير ذلك وليس هذا من- الذي اخبر الله تعالي عنه هذا من فضل ربي ليبلوني ااشكر ام اكفر ------قال عمر بن الخطاب------------- للدابة التي ركب ما نزلت عنها حتي تغيرت قال -قال مالك ولعمر فضله	191	-7921006704940902061	Shamela0021751-ara1.ms1574	false	4806069659866201985	0	78	0	367	1489	300	اري ان تفعله ان هذا من فعل الجبابرة -بعض هءلاء الولاة يكون الناس------ ينتظرونه جلوسا فاذا طلع عليهم قاموا له حتي يجلس فلا خير في هذا ولا احبه وليس هذا من امر الاسلام فاري ان تدع هذا وتءدي حقه في غير ذلك وليس هذا مثل الذي اخبر الله ------عنه هذا من فضل ربي ليبلوني ااشكر ام اكفر النمل قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه للدابة التي ركب ما نزلت عنها حتي تغيرت نفسي قال مالك ولعمر فضله	1574	-563787473312675012	335	612.0	263	380	88.15789794921875	66	JK007084-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007084-ara1.ms0238	true	8346984653590327120	146	205	715	1012	1511	300	باس بذلك يدل علي ان ترك ذلك احسن عنده ولذلك قال في كن-ية ابنه اما انا فلا افعله ولكن اهل البيت يكنونه وانما كان تركه احسن لما في ظاهره من الاخبار بالكذب لان الصبي لا ولد ل------------------------------------------------------------------------------------ه يكني بذلك---- للاخبار بانه والد المكني باسمه وانما تجعل الكنية التي يكني به-----ا علما له علي سبيل الاكرام--- والتواضع له وبالله التوفيق	238	-7921006704940902061	Shamela0021751-ara1.ms6695	false	4647798923159756614	0	82	0	390	1477	300	باس بذلك يدل علي ان ترك ذلك احسن عنده ولذلك قال في تكنية ابنه اما انا فلا افعله و----اهل البيت يكنونه وانما كان تركه احسن لما في ظاهره من الاخبار بالكذب لان الصبي لا ولد له يكني عن اسمه به كما يفعل ذلك من له ولد من الرجال وجاز ولم يكن فيه اثم ولا حرج اذ لا يقصد بذلك الي الاخبار بانه والد للمكني باسمه وانما تجعل الكنية التي يكني بها اسما علما له علي سبيل الاكرام له والترفيع به وبالله التوفيق	6695	-563787473312675012	281	525.0	223	394	71.31979370117188	48	JK007084-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007084-ara1.ms0239	true	975479034591282651	212	283	1060	1420	1502	300	العتبية قال مالك رحمه الله وبلغني ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه نهي النساء عن لب-س القباطي قال وان كانت لا تشف فانها تصف قال ابن رشد رحمه الله القباطي ثياب ضيقة ملتصقة بالجسد لضيقها فتبدي ثخانة جسم لابسها من نحافته وتصف محاسنه وتبدي ما يستحسن---- مما لا يستحسن فنهي عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان يلبسنها النساء امتثالا لقوله عز وجل ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها	239	-7921006704940902061	Shamela0021751-ara1.ms6723	false	-8031124590412203332	99	157	455	758	1424	300	القباطي قال مالك---------- وبلغني ان عمر بن الخطاب------------- نهي النساء عن لباس القباطي قال فان كانت لا تشف فانها تصف القب----------------------اطي ثياب ضيقة تلصق-- بالجسم لضيقها فتبدو ثخانة جسم لابسها من نحافته وتصف محاسنه وتبدي ما يستحسن منه مما لا يستحسن فنهي عمر بن الخطاب------------- ان يلبس-ها النساء امتثالا لقوله تعالي- ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها	6723	-563787473312675012	278	479.5	221	365	76.16438293457031	47	JK007084-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007084-ara1.ms0247	true	-5953799912574217386	31	72	152	366	1568	300	احياء الموات يختلف باختلاف مواضعه وهي علي ثلاثة اوجه بعيد من العمران وقريب منه لا ضرر علي احد في احياءه وقريب منه في احياءه ضرر علي من يختص -الانتفاع به فاما البعيد من العمران فلا يحتاج في احياءه الي استءذان الامام	247	-7921006704940902061	Shamela0021751-ara1.ms3970	false	1455088060607071463	259	300	1308	1522	1522	300	احياء الموات يختلف باختلاف مواضعه وهي علي ثلاثة اوجه بعيد من العمران وقريب منه لا ضرر علي احد في احياءه وقريب منه في احياءه ضرر علي من يختص بالانتفاع به فاما البعيد من العمران فلا يحتاج في احياءه الي استءذان الامام-	3970	-563787473312675012	213	416.0	173	215	99.06977081298828	40	JK007084-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007084-ara1.ms0247	true	-5953799912574217386	71	129	359	659	1568	300	الامام الا علي طريق الاستحباب علي ما حكي ابن ----------------------حبيب واما القريب منه الذي لا ضرر في احياءه علي احد فلا يجوز احياءه الا باذن الامام علي------- المشهور من الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب واما القريب منه الذي في احياءه ضرر كالافنية التي يكون اخذ شء منها ضررا بالطريق وشبه ذلك فلا يجوز احياءه بحال ولا يبيح ذلك الامام------- وبالله تعالي التوفيق	247	-7921006704940902061	Shamela0021751-ara1.ms3971	false	9136961800803084755	0	122	0	629	1499	300	القاضي الا علي طريق الاستحباب علي ما حكي ابن حبيب عن مطرف وابن الماجشون واما القريب منه الذي لا ضرر في احياءه علي احد فلا يجوز احياءه الا باذن الامام القاضي علي المشهور في المذهب وقيل ان استءذان الامام القاضي في ذلك مستحب وليس بواجب واختلف ان وقع ذلك بغير اذن الامام القاضي علي القول بانه لا يجوز الا باذنه فقيل انه يمضي مراعاة للخلاف وهو قول المغيرة واصبغ واشهب وقيل انه يخرج منه ويكون له قيمة بنيانه منقوضا وهو القياس ولو قيل انه يكون له قيمته قاءما للشبهة في ذلك لكان له وجه واما القريب منه الذي في احياءه ضرر كالافنية التي يكون اخذ شي منها ضررا بالطريق وشبه ذلك فلا يجوز احياءه بحال ولا يبيح ذلك الامام القاضي وبالله------ التوفيق	3971	-563787473312675012	278	522.5	221	635	43.77952575683594	50	JK007084-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007084-ara1.ms0275	true	9058579108522216151	230	273	1151	1342	1465	300	النار -لا اختلاف في انه لا يجوز لاحد ان يمنع من الاقتباس منها اذ لا ضرر عليه في ذلك ولا يجوز لاحد ان يمنع احدا ما ينتفع به اذا كان ذلك لا يضر به لنهي النبي صلي الله عليه وسلم عن الضرر والضرار	275	-7921006704940902061	Shamela0021751-ara1.ms3981	false	2811548340715798431	182	225	839	1030	1424	300	النار فلا اختلاف في انه لا يجوز لاحد ان يمنع من الاقتباس منه- اذ لا ضرر عليه في ذلك ولا يجوز لاحد ان يمنع احدا ما ينتفع به اذا كان ذلك لا يضر به لنهي النبي صلي الله عليه وسلم عن الضرر والضرار	3981	-563787473312675012	190	370.0	147	192	98.95833587646484	41	JK007084-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007084-ara1.ms0276	true	-6026621450887757772	0	40	0	199	1489	300	عن الحجامة والاطلاء يوم السبت ويوم الاربعاء فقال لا باس بذلك فقيل له اتفعله انت قال نعم واكثره واتعمده------------- وقد احتجمت فيه ولا اكره شيءا من------- حجامة ولا اطلاء ولا نكاح -ولا سفر ولا شيءا من الايام قال ا----بن رشد	276	-7921006704940902061	Shamela0021751-ara1.ms6666	false	-5024626041000501556	202	248	995	1215	1475	300	عن الحجامة والاطلاء يوم السبت ويوم الاربعاء -قال لا باس بذلك فقيل له فتفعله انت قال نعم واكثره واتعمده وليس يوم الا وقد احتجمت فيه ولا اكره شيءا من هذا لا حجامة ولا ط-لاء ولا نكاحا ولا سفرا في شء-- من الايام قال محمد بن رشد	6666	-563787473312675012	186	325.0	148	224	83.03571319580078	31	JK007084-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007084-ara1.ms0276	true	-6026621450887757772	23	101	122	468	1489	300	اكره شيءا من حجامة ولا اطلاء ولا نكاح ولا سفر ولا شيءا من الايام قال ابن رشد رحمه الله في شرح ذلك وكذلك----- ينبغي لكل مسلم ان يفعل لان من ت-طير فقد اثم وقد روي ان النبي---- صلي الله عليه وسلم قال ولا طيرة والطيرة علي من تطير ومعني قوله والطيرة علي من تطير اي عليه اثم ما تطير به لا ان ما تطير به يكون علي نفسه لانه قد نفي ذلك في اول الحديث بقوله ولا طيرة	276	-7921006704940902061	Shamela0021751-ara1.ms6667	false	3677330611054901866	85	149	454	749	1487	300	يكره-------- حجامة ----------ولا نكاحا -------ولا شيءا من الاشياء في السبت والاربعاء بل يتعمد ذلك فيهما وكذا ينبغي لكل مسلم ان يفعل لان من يتطير فقد اثم وقد روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال -لا طيرة والطيرة علي من تطير ومعني قوله من ت------------طير اي عليه اثم ما تطير به ----------------------علي نفسه يكون قد نفي ذلك في اول الحديث بقوله -لا طيرة	6667	-563787473312675012	235	375.5	179	356	66.01123809814453	47	JK007084-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007084-ara1.ms0296	true	-3754819776165103804	2	57	10	275	1483	300	الله عنه----- ليس عام الا والذي قبله خير منه -قال مالك ما اراه منذ زمن النبي---- صلي الله عليه وسلم فقيل له يا ابا عبد الرحمن ان عامنا هذا اخصب وارخص سعرا من العام الماضي فقال فايهما اكثر فقها- وقراءة واحدث عهدا بالنبوة فقال الذي مضي فقال ابن مسعود رضي الله عنه ذلك الذي اردت	296	-7921006704940902061	Shamela0021751-ara1.ms6684	false	7032521875113999225	191	244	918	1174	1457	300	الله بن مسعود ليس عام الا والذي قبله خير منه فقال مالك--- اراه منذ زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم فقيل له يا ابا عبد الرحمن ان عامنا هذا اخصب وارخص سعرا من العام الماضي فقال -ايهما اكثر فقهاء وقراء- واحدث عهدا بالنبوة ق-ال الذي مضي ق-ال ابن مسعود------------- ذلك الذي اردت	6684	-563787473312675012	236	410.0	185	276	85.50724792480469	43	JK007084-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007084-ara1.ms0352	true	-5951183084933812678	72	167	398	881	1558	300	قال اشهب قيل لمالك اتري باسا ان يهدي الرجل لجاره النصراني----- مكافاة له علي هدية اهداها اليه قال ما يعجبني ذلك قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء تلقون اليهم بالمودة الاي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قال ا----بن رشد رحمه الله تعالي قول------------------------------------------------------------------------------------------------------ه مكافاة له علي هدية اهداها اليه اذ لا ينبغي له ان يقبل منه هدية لان المقصود من الهدايا-------- التودد---- لقول النبي صلي الله عليه وسلم تهادوا تحابوا وتذهب الشحناء فان اخطا وقبل منه هديته وفاتت عنده فالاحسن ان يكافءه عليها حتي لا يكون له عليه فضل في معروف صنعه معه	352	-7921006704940902061	Shamela0021751-ara1.ms7430	false	6019719946539616715	148	297	742	1505	1522	300	قال اشهب قيل لمالك اتري باسا ان يهدي الرجل لجاره النصراني هدية مكافاة فق-----------------------ال ما يعجبني ذلك قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء تلقون اليهم بالمودة وقد كفروا بما جاءكم من الحق يخرجون الرسول واياكم ان تءمنوا بالله ربكم ان كنتم خرجتم جهادا في سبيلي وابتغاء مرضاتي تسرون اليهم بالمودة وانا اعلم بما اخفيتم وما اعلنتم ومن يفعله منكم فقد ضل سواء السبيل الممتحنة قال محمد بن رشد---------------- قوله مكافاة له يريد مكافاة له علي ما لا يجب عليه ان يكافءه عليه مما يلزمه ان يعتمده معه في مجاورته اياه لا مكافاة له علي هدية اهداها اليه اذ لا ينبغي له ان يقبل منه هدية لان --مقصود--- الهدايا انما هو التودد بها لقول النبي-صلي الله عليه وسلم تهادوا تحابوا وتذهب الشحناء فان اخطا وقبل منه هديته وفاتت عنده فالاحسن ان يثيبه -عليها حتي لا يكون له عليه فضل في معروف صنعه معه	7430	-563787473312675012	424	727.5	340	809	52.41038131713867	77	JK007084-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007084-ara1.ms0352	true	-5951183084933812678	184	251	968	1303	1558	300	قال ا----بن رشد رحمه الله الوجه في كراهة مصادقة النصراني بين لان الله عز وجل يقول لا تجد قوما يءمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله الاي---ة فواجب علي كل مسلم ان يبغض في الله من يكفر به ويجعل معه الها غيره ويكذب رسوله صلي الله عليه وسلم ومءاكلته في اناء واحد تقتضي الالفة بينهما والمودة فهي تكره من هذا الوجه وان علمت طهارة يده	352	-7921006704940902061	Shamela0021751-ara1.ms7442	false	-7299017211847137300	29	94	146	477	1485	300	قال محمد بن رشد ال----------وجه في كراهة مصادقة النصراني بين لان الله عز وجل يقول لا تجد قوما يءمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله المجادلة فواجب علي كل مسلم ان يبغض في الله من يكفر به ويجعل معه الها غيره ويكذب رسوله-صلي الله عليه وسلم ومواكلته في اناء واحد تقتضي الالفة بينهما والمودة فهي تكره من هذا الوجه وان علمت طهارة يده	7442	-563787473312675012	318	609.0	254	342	92.98245239257812	61	JK007084-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007084-ara1.ms0449	true	-8653313811853766995	31	98	153	473	1495	300	يجلس-- اليهم وان القصص لبدعة قال ا----بن رشد رحمه الله كراهة القصص معلوم من مذهب مالك رحمه الله روي عن يحيي بن يحيي ----قال خرج معنا فتي من طرابلس الي المدينة فكنا لا ننزل منزلا الا وعظنا فيه حتي بلغنا المدينة فكنا نعجب من ذلك منه فلما اتينا المدينة اذا هو قد اراد ان يفعل بهم ما كان يفعل بنا فرايته من سماط اصحاب التيقظ وهو قاءم	449	-7921006704940902061	Shamela0021751-ara1.ms6881	false	-992874163491020616	243	300	1189	1459	1459	300	يجلسون الي-- قاص الجما----عة قال محمد بن رشد ال----------------قصص مكروه و----------------------روي عن يحيي بن يحيي انه قال خرج معنا فتي من طرابلس ف------------كنا لا ننزل منزلا الا وعظنا فيه حتي بلغنا المدينة فكنا نعجب ب--ذلك منه فلما اتينا المدينة اذا هو قد اراد ان يفعل بهم ما كان يفعل بنا فرايته في سماط اصحاب السقط- وهو قاءم-	6881	-563787473312675012	241	391.0	187	330	73.03030395507812	44	JK007084-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007084-ara1.ms0449	true	-8653313811853766995	98	172	473	850	1495	300	يحدثهم وقد لهوا عنه والصبيان يحصبونه ويقولون له اسكت يا جاهل فوقفت متعجبا مما رايت فدخلنا علي مالك رحمه الله تعالي فكان اول شء سالناه عنه بعد ان سلمنا عليه ما رايناه من الفتي فقال مالك اصاب الرجال اذ لهوا عنه واصاب الصبيان اذ انكروا عليه باطله وقال يحيي وسمعت مالكا يكره القصص فقيل له يا ابا عبد الله فاذا تكره مثل هذا فعلام-- كان يجتمع من مضي فقال علي الفقه وكان يامرهم وينهاهم	449	-7921006704940902061	Shamela0021751-ara1.ms6882	false	4245446565967836956	0	71	0	354	1512	300	يحدثهم وقد لهوا عنه والصبيان يحصبونه ويقولون له اسكت يا جاهل فوقفت م-عجبا لما رايت فدخلنا علي مالك---------------- فكان اول شء سالناه عنه بعد ما سلمنا عليه ما راينا- من الفتي فقال مالك اصاب الرجال اذ لهوا عنه واصاب الصبيان اذ ذ-كروا عليه باطله -قال يحيي وسمعت مالكا يكره القصص فقيل له يا ابا محمد فاذ----- تكره مثل هذا فعلي ما كان يجتمع من مضي فقال علي الفقه وكان يامرهم وينهاهم	6882	-563787473312675012	338	625.5	269	379	89.18206024169922	61	JK007084-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007084-ara1.ms0449	true	-8653313811853766995	23	172	117	850	1495	300	عن الجلوس الي القصاص فقال ما اري ان يجلس اليهم وان القصص لبدعة قال ا----بن رشد رحمه الله كراهة القصص معلوم -من مذهب مالك رحمه الله روي عن يحيي بن يحيي ----قال خرج معنا فتي من طرابلس الي المدينة فكنا لا ننزل منزلا الا وعظنا فيه حتي بلغنا المدينة فكنا نعجب من ذلك منه فلما اتينا المدينة اذا هو قد اراد ان يفعل بهم ما كان يفعل بنا فرايته من سماط- اصحاب التيقظ وهو قاءم يحدثهم و-قد لهوا عنه والصبيان يحصبونه ويقولون له اسكت يا جاهل فوقفت متعجبا مما رايت فدخلنا علي مالك رحمه الله تعالي فكان اول شء سالناه عنه بعد ان سلمنا عليه ما رايناه من الفتي فقال مالك اصاب الرجال اذ لهوا عنه واصاب الصبيان اذ انكروا عليه باطله وقال يحيي وسمعت مالكا يكره القصص فقيل له يا ابا عبد الله فاذا تكره مثل هذا فعلام كا--ن يجتمع من مضي فقال علي الفقه وكان يامرهم وينهاهم	449	-7921006704940902061	Shamela0021751-ara1.ms7279	false	-5482253981696783190	69	214	356	1065	1499	300	عن الجلوس الي القصاص فقال ما اري ان يجلس اليهم وان القصص لبدعة قال محمد بن رشد---------- كراهة القصص معلومة من مذهب مالك رحمه الله روي عن يحيي بن يحيي انه قال خرج معي- فتي من طرابلس الي المدينة فكنا لا ننزل منزلا الا وعظنا فيه حتي بلغنا المدينة فكنا نعجب ب--ذلك منه فلما اتينا المدينة اذا هو قد اراد ان يفعل بهم ما كان يفعل بنا فرايته في سماطي اصحاب السفط- وهو قاءم يحدثهم ولقد لهوا عنه والصبيان يحصبونه ويقولون له اسكت يا جاهل فوقفت متعجبا لما رايت فدخلنا علي مالك---------------- فكان اول شء سالناه عنه بعد ان سلمنا عليه ما راينا- من الفتي فقال مالك اصاب الرجال اذ لهوا عنه واصاب الصبيان اذ انكروا عليه باطله -قال يحيي وسمعت مالكا يكره القصص فقيل له يا ابا محمد فاذ----- تكره مثل هذا فعلي ما كان يجتمع من مضي فقال علي الفقه وكان يامرهم وينهاهم	7279	-563787473312675012	673	1255.5	534	746	90.2144775390625	127	JK007084-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007084-ara1.ms0451	true	352418762558543012	208	273	1006	1313	1431	300	الحديث في جنازة سعد بن معاذ في اهتزاز العرش وعن حديث ان الله ------خلق ادم --علي صورته وعن الحديث في الساق--------------------- فقال رحمه الله لا يتحدثن به وما يدعو الانسان ان يتحدث به وهو يري ما فيه من التغرير ------------------------------------------------------------------قال ابن القاسم لا ينبغي لمن يتقي الله ويخافه ان يحدث بمثل هذا -قيل له فالحديث ان الله تبارك وتعالي يضحك فلم يره من هذا واجازه	451	-7921006704940902061	Shamela0021751-ara1.ms7489	false	6122046951342293274	216	296	1087	1460	1475	300	الحديث في اخبار سعد بن معاذ في ال-------عرش ومن ---كتاب اوله يدير ماله قال وسالت مالكا -عن الحديث في اخبار سعد بن معاذ في العرش فقال---------- لا تتحدث -به وما يدعو الانسان ان يتحدث به وهو يري ما فيه من التعزيز وعن الحديث ان الله خلق ادم علي صورته وعن الحديث في الساق وذلك كله قال ابن القاسم لا ينبغي لمن يتقي الله ويخافه ان يحدث بمثل هذا فقلت له ان ا--------لله تبارك وتعالي يضحك فلم يره من هذا واجازه	7489	-563787473312675012	240	371.5	182	403	59.553348541259766	43	JK007084-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007084-ara1.ms0452	true	-5464072493006997460	145	218	713	1071	1499	300	ان الله خلق ادم علي صورته ونحوه- من الاحاديث لان ظاهرها يقتضي التشبيه--------------------------------------------------------------------------------------------------- وسبيلها اذا صحت الروايات بها ان تتاول علي ما يصح مما ينتفي به التشبيه عن الله عز وجل بشء من خلقه كما يصنع بما جاء في القران م-------------------------ما يقتضي ظاهره التشبيه وهو كثير كالاتيان في قوله عز وجل هل ينظرون الا ان ياتيهم الله في ظلل من الغمام والملاءكة -------والمجء في قوله عز وجل وجاء ربك والملك صفا صفا انتهي	452	-7921006704940902061	Shamela0021751-ara1.ms6617	false	-4767749219908226167	86	177	456	932	1556	300	من الله خلق ادم علي صورته ونحوها من الاحاديث فالمعني من ذلك انه كره ان تشاع روايتها ويكثر التحدث بها فيسمعها الجهال الذين لا يعرفون تاويلها فيسبق الي ظنونهم التشبيه بها وسبيلها اذا صحت الروايات بها ان تتاول علي ما يصح مما ينتفي بها------- عن الله تشبيهه بشء من خلقه كما يصنع بما جاء من القران والسنن المتواترة والاثار مما يقتضي ظاهره التشبيه وهو كثير كالاتيان في قوله عز وجل هل ينظرون الا ان ياتيهم الله في ظلل من الغمام والملاءكة البقرة والمجء في قوله------- وجاء ربك والملك صفا صفا الفجر	6617	-563787473312675012	307	550.0	240	490	62.65306091308594	58	JK007084-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007084-ara1.ms0452	true	-5464072493006997460	0	218	0	1071	1499	300	اهتز العرش لموت سعد بن معاذ وانه قال اهتز له عرش الرحمن وما -روي من ان امه بكت وصاحت لما اخرجت جنازته فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم ل---يرقا دمعك ويذهب حزنك فان ولدك اول من ضحك الله عز وجل له واهتز له العرش وما يروي من ان جبريل عليه الصلاة والسلام جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال من هذا العبد الصالح الذي مات -فتحت له ابواب السماء وتحرك له العرش قال فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا سعد بن معاذ قد مات والحديث في السياق الذي اشار اليه هو ما يروي انه سبحانه يتجلي للخلق في--------قول من تعبدون فيقولون ربنا فيقول وهل تعرفون ربكم فيقولون------- اذا تع-رف الينا سبحان-----------------------------ه عرفناه قال فعند ذلك يكشف عن ساق فلا يبقي مءمن الا خر لله سبحانه وتعالي ساجدا وانما نهي مالك رحمه الله ان يتحدث بهذين الحديثين وبالحديث الذي جاء -ان الله خلق ادم علي صورته ونحوه من--- الاحاديث لان ظ-------اهرها يقتضي التشبيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسبيلها اذا صحت الروايات بها ان تتاول علي ما يصح مما ينتفي به التشبيه عن الله عز وجل بشء من خلقه كما يصنع بما جاء في القران مما يقتضي ظاهره التشبيه وهو كثير كالاتيان في قوله عز وجل هل ينظرون الا ان ياتيهم الله في ظلل من الغمام والملاءكة -------والمجء في قوله عز وجل وجاء ربك والملك صفا صفا انتهي	452	-7921006704940902061	Shamela0021751-ara1.ms7490	false	9112220249796819198	53	296	238	1453	1473	300	اهتز العرش لموت سعد بن معاذ وانه قال اهتز له عرش الرحمن وما يروي من ان امه بكت وصاحت لما اخرجت جنازته فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم الا يرقا دمعك ويذهب حزنك فان ولدك اول من ضحك الله------- له واهتز له العرش وما يروي من ان جبريل صلي- الله عليه وسلم جاء الي رسول الله-صلي الله عليه وسلم فقال من هذا العبد الصالح الذي مات وفتحت له ابواب السماء وتحرك له العرش قال فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا سعد بن معاذ قد مات والحديث في الس-اق الذي اشار اليه هو ما -روي -------انه يتجلي للخلق فيلقاهم فيقول من تعبدون فيقولون ربنا فيقول -هل تعرفون ربكم فيقولون سبحانه اذا اعترف لنا عرفناه وفي بعض الاثار اذا عرفنا بنفسه عرفناه قال فعند ذلك يكشف عن ساق فلا يبقي مءمن الا خر لله جل ذكره------ ساجدا وانما نهي ----------مالك ان يتحدث بهذين الحديثين وبالحديث الذي جاء بان الله خلق ادم علي صورته ونحو ذلك من الاحاديث التي يقتضي ظاهرها------ التشبيه مخافة ان يتحدث بها فيكثر التحدث بها وتشيع في الناس فيسمعها الجهال الذين لا يعرفون تاويلها فيسبق الي ظنونهم التشبيه بها وسبيلها-اذا صحت الروايات بها-ان تتاول علي ما يصح مما ينتفي به التشبيه عن الله عز وجل بشء من خلقه كما يصنع بما جاء في القران مما يقتضي ظاهره التشبيه وهو كثير كالاتيان في قوله عز وجل هل ينظرون الا ان ياتيهم الله في ظلل من الغمام والملاءكة البقرة والمجء في قوله عز وجل وجاء ربك والملك صفا صفا الفجر	7490	-563787473312675012	980	1782.5	776	1258	77.90142822265625	186	JK007084-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007084-ara1.ms0453	true	-3917802410246242538	54	300	268	1496	1496	300	يفعل ايضا بما جاء من ذلك في السنن المتواترة كالضحك والنزو-ل وشبه ذلك مما لم تكره روايتها لتواتر الاثار بها انتهي اما الضحك فهو عبارة عما يصدر من المتصف بذلك منا من الرضا والاحسان واما النزول فقد تقدم بيانه قال ابن رشد رحمه الله لان سبيلها كلها في اقتضاء ظاهرها التشبيه وامكان تاويلها كلها علي ما ينتفي به تشبيه الله عز وجل بشء من خلقه----- واقربها كلها--------------------- ان عرش الرحمن قد اهتز لموت سعد --------لان العرش ------خلق من خلق الله عز وجل فلا تستحيل عليه الحركة والاهتزاز واضافته الي الله تعالي انما هو بمعني التشريف له كما يقال بيت الله وحرمه لا------ انه محل ل-ه وموضع لاستقراره اذ ليس في مك-----------------ان فقد كان قبل ان يخلق المكان فلا يلحقه عز وجل باهتزاز عرشه ما يلحق من اهتز عرشه من المخلوقين وهو جالس عليه من تحركه بحركته تعالي الله عن ذلك علوا كبيرا ويحتمل ان يكون الكلام مجازا فيكون المراد بتحريك العرش -حركة حملته استبشارا وفرحا بقدوم روحه وهذا جاءز في كلام العرب ان يقال اهتز المجلس بقدوم فلان عليه اي اهتز اهله لقدومه مثل قوله عز وجل واسال القرية----- يريد اهلها ومثل قول النبي صلي الله عليه وسلم احد هذا جبل يحبنا ونحبه اي يحبنا اهله ونحبهم واما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث الس-------------اق فلم يضف الساق فيها الي احد ومعناه عن شدة لان مثل هذا الكلام مستعمل في اللغة علي معني شدة الامر كما قال الشاعر وقامت الحرب ----علي ساق وقال ابن عباس في قوله تعالي يوم يكشف عن ساق------ اي عن شدة من الامر وقال الحسن في قوله-	453	-7921006704940902061	Shamela0021751-ara1.ms7491	false	-1441141827364643508	5	271	29	1358	1525	300	يفعل ايضا بما جاء من ذلك في السنن المتواترة كالضحك والتنزيل وشبه ذلك مما لم يكره روايتها لتواتر الاثار بها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان سبيلها كلها في اقتضاء ظاهرها التشبيه وامكان تاوي-----لها علي ما ينتفي به تشبيه الله عز وجل بشء من خلقه سواء وابعدها كلها من التشبيه ما جاء من ان عرش الرحمن ا---هتز لموت سعد بن معاذ لان العرش مخلوق خلق من خلق الله عز وجل فلا يستحيل عليه الحركة والاهتزاز واضافته الي الله تعالي انما هي بمعني التشريف له كما يقال بيت الله وحرمه لا بمعني انه يحل فيه وموضع لاستقراره اذ ليس في مكان ولا مستقرا بمكان فقد كان قبل ان يخلق المكان فلا يلحقه عز وجل باهتزاز عرشه ما يلحق من اهتز عرشه من المخلوقين وهو جالس عليه من تحركه بحركته تعالي الله عن ذلك علوا كبيرا ويحتمل ان يكون الكلام مجازا فيكون المراد بتحر-ك العرش تحرك- حملته استبشارا وفرحا بقدوم روحه وهذا جاءز في كلام العرب ان يقال اهتز المجلس لقدوم فلان عليه اي اهتز اهله لقدومه كق---وله عز وجل واسال القرية يوسف يريد اهلها ومثل قول النبي-صلي الله عليه وسلم ه----ذا جبل يحبنا ونحبه اي يحبنا اهله ونحب اهله وقد قيل ان المراد باهتزاز العرش سريره الذي حمل عليه وهذا يرده النص الذي في بعض الاثار من اضافة العرش الذي اهتز بموته الي الرحمن عز وجل واما قوله في حديث الساق فيكشف عن ساق فلم يضف الساق فيه ا-لي احد ومعناه عن شدة لان مثل هذا الكلام يستعمل في اللغة علي معني شدة الامر كما قال الشاعر وقامت الحرب بنا علي ساق وقال ابن عباس في قوله تعالي يوم يكشف عن ساق القلم اي عن شدة من الامر وقال الحسن في قوله	7491	-563787473312675012	1062	1953.5	848	1469	72.29407501220703	188	JK007084-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007084-ara1.ms0454	true	2276020369687571974	32	113	178	567	1518	300	قوله ان الله خلق ادم علي صورته فانه حديث يروي علي وجهين احدهما ان الله خلق ادم علي صورته والثاني ان الله خلق ادم علي صورة الرحمن فاما --رواية ان الله خلق ادم علي صورته فلا خلاف بين اهل النقل في صحتها لاشتهار نقلها--------- من غير منكر لها ولا طاعن فيها واما الرواية الاخري ان الله خلق ادم علي صورة الرحمن فمن مصحح لها ومن طاعن فيه-ا واكثر اهل النقل علي انكار ذلك وعلي انه غلط وقع من طريق التاويل لبعض	454	-7921006704940902061	Shamela0021751-ara1.ms6617	false	-4767749219908226167	221	300	1173	1556	1556	300	قوله ان الله خلق ادم علي صورته---------- يروي علي وجهين احدهما ان الله خلق ادم علي صورته والثاني ان الله خلق ادم علي صورة الرحمن فاما الرواية ان الله خلق ادم علي صورته فلا خلاف بين اهل النقل في صحتها لاشتهار نقلها وانتشاره من غير منكر لها ولا طاعن فيها واما الرواية------- ان الله خلق ادم علي صورة الرحمن فمن مصحح لها ومن طاعن عليها واكثر اهل النقل علي انكار ذلك وعلي انه غلط وقع من طريق التاويل لبعض-	6617	-563787473312675012	368	697.0	291	401	91.77057647705078	75	JK007084-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007084-ara1.ms0454	true	2276020369687571974	113	297	567	1502	1518	300	النقلة توهم ان الهاء ترجع الي الله تعالي- فنقل الحديث بمع--------------ناه ف---------------------------اما الرواية المحفوظة فهي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله خلق ادم علي صورته والهاء عاءدة علي رجل مر النبي صلي- الله عليه وسلم عليه وابوه او مولاه يضرب وجهه لطما ويقول--- قبح الله وجهك فقال اذا ضرب احدكم عبده فليتق الوجه فان الله خلق ادم علي صورته وقد روي انه سمعه يقول قبح الله وجهك ووجه من اشبه وجهك فزجره النبي صلي- الله عليه وسلم عن ذلك بقوله ذلك واعلمه -انه قد سب ادم لا-نه مخلوق ع-لي صفته ومن دونه من الانبياء ايضا ومنها ان الكناية في قوله علي صورته ترجع الي ادم عليه السلام ولذلك ثلاثة اوجه احدها ان يكون معني الحديث وفاءدته الاعلام بان الله لم يشوه خلقه حين اهبط الي الارض و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ان يكون معناه وفاءدته ابطال قول اهل الزيغ الذين يقولون انه لا انسان الا من ن--طفة ولا نطفة الا من انسان ولا دجاجة الا من بيضة ولا بيضة الا من دجاجة لا الي اول -الثالث-------- معناه وفاءدته ابطال قول اهل الزيغ-- والمنجمين الذين يزعمون ان الاشياء------ بتاثير العنصر والفلك والليل والنهار فاعلم النبي صلي- الله عليه وسلم بهذا الحديث ان الله	454	-7921006704940902061	Shamela0021751-ara1.ms6618	false	916404136289556158	0	234	0	1194	1517	300	النقلة توهم ان الهاء ترجع الي الله عز وجل فنقل الحديث علي ما توهم من معناه فيحتمل ان يكون مالك اشار في هذه الرواية بقوله وضعفه الي هذه الرواية ويحتمل ان يكون انما ضعف بعض ما تءول عليه الحديث من التاويلات وهي كثيرة منها ان الهاء من قوله ان الله خلق ادم علي صورته------- عاءدة علي رجل مر النبي عليه السلام عل--------يه وابوه او مولاه يضرب وجهه لطما ويقول له قبح الله وجهه فقال اذا ضرب احدكم عبده فليتق الوجه فان الله خلق ادم علي صورته وقد روي انه سمعه يقول قبح الله وجهك ووجه من اشبه وجهك فزجره النبي عليه السلا--------م عن ----------ذلك واعلمه بانه قد سب ادم لكونه مخلوقا علي صفته ومن دونه من الانبياء ايضا ومنها ان الكناية في قوله علي صورته ترجع الي ادم عليه السلام ولذلك ثلاثة اوجه احدها ان يكون معني الحديث وفاءدته الاعلام بان الله لم يشوه خلقه حين اخرجه من الجنة بعصيانه كما فعل بالحية والطاووس اللذين اخرجهما منها علي ما روي من انه سلب الحية قواءمها وجعل اكلها من التراب وشوه خلق الطاووس والثاني ان يكون معناه وفاءدته ابطال قول اهل الدهر الذين يقولون ----لا انسان الا من النطفة ولا نطفة الا من انسان ولا دجاجة الا من بيضة ولا بيضة الا من دجاجة لا الي اول والثالث ان يكون معناه وفاءدته ابطال قول اهل الطباءع والمنجمين الذين يزعمون ان الاشياء تولدت بتاثير العنصر والفلك والليل والنهار فاعلم النبي عليه السلا--------م بهذا الحديث ان الله	6618	-563787473312675012	829	1479.5	660	1239	66.90879821777344	147	JK007084-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007084-ara1.ms0454	true	2276020369687571974	0	31	0	173	1518	300	تعالي والتفت الساق بالساق-------- اي التفت ساق الدنيا بساق الاخرة وقال الضحاك معناه امر الدنيا بامر الاخرة وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه اعمال الدنيا بمحاسبة الاخرة وذلك امر عظيم	454	-7921006704940902061	Shamela0021751-ara1.ms7491	false	-1441141827364643508	271	300	1358	1525	1525	300	تعالي والتفت الساق بالساق القيامة اي التفت ساق الدنيا بساق الاخرة وقال الضحاك معناه امر الدنيا بامر الاخرة وقال عمر بن الخطاب------------- اعمال الدنيا بمحاسبة الاخرة وذلك امر عظيم-	7491	-563787473312675012	159	293.5	132	181	87.84530639648438	27	JK007084-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007084-ara1.ms0454	true	2276020369687571974	31	292	173	1477	1518	300	واما قوله ان الله خلق ادم علي صورته فانه حديث يروي علي وجهين احدهما ان الله خلق ادم علي صورته والثاني ان الله خلق ادم علي صورة الرحمن فاما --رواية ان الله خلق ادم علي صورته فلا خلاف بين اهل النقل في صحتها لاشتهار نقلها--------- من غير منكر لها ولا طاعن فيها واما الرواية الاخري ان الله خلق ادم علي صورة الرحمن فمن مصحح لها ومن طاعن فيه-ا واكثر اهل النقل علي انكار ذلك وعلي انه غلط وقع من طريق التاويل لبعض النقلة توهم ان الهاء ترجع الي الله تعالي- فنقل الحديث بمع--------------ناه فاما الرواية المحفوظة فهي ان الله خلق ادم علي صورته والهاء----------------------------------------------------------------- عاءدة علي رجل مر النبي صلي الله عليه وسلم عليه وابوه او مولاه يضرب وجهه لطما ويقول قبح الله وجهك فقال اذا ضرب احدكم عبده فليتق الوجه فان الله خلق ادم علي صورته وقد روي انه سمعه يقول قبح الله وجهك ووجه من اشبه وجهك فزجره النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك بقوله ذلك واعلم---ه انه قد سب ادم لا-نه مخلوق ع-لي صفته ومن دونه من الانبياء ايضا ومنها ان الكناية في قوله علي صورته ترجع الي ادم عليه السلام ولذلك ثلاثة اوجه احدها ان يكون معني الحديث وفاءدته الاعلام بان الله------- لم يشوه خلقه حين ا------------------------------------------------------------------------------------هبط الي الارض---------------------------------------------- والثاني ان يكون معناه وفاءدته ابطال قول اهل الزيغ الذين يقولون انه لا انسان الا من نطفة ولا نطفة الا من انسان ولا دجاجة الا من بيضة ولا بيضة الا من دجاجة لا الي اول -الثالث-------- معناه وفاءدته ابطال قول اهل الزيغ-- والمنجمين الذين يزعمون ان الاشياء بتاثير العن-صر والفلك والليل والنهار فاعلم النبي صلي الله عليه	454	-7921006704940902061	Shamela0021751-ara1.ms7492	false	7792125123504922283	0	300	0	1513	1513	300	واما قوله ان الله خلق ادم علي صورته فانه----- يروي علي وجهين احدهما ان الله خلق ادم علي صورته -الثاني ان الله خلق ادم علي صورة الرحمن فاما الرواية ان الله خلق ادم علي صورته فلا خلاف بين اهل النقل في صحتها لاشتهار نقلها وانتشاره من غير منكر لها ولا طاعن فيها واما الرواية------- ان الله خلق ادم علي صورة الرحمن فمن مصحح لها ومن طاعن عليها واكثر اهل النقل علي انكار ذلك وعلي انه غلط وقع من طريق التاويل لبعض النقلة توهم ان الهاء ترجع الي الله عز وجل فنقل الحديث علي ما توهم من معناه فاما الرواية المحفوظة وهي ان الله خلق ادم علي صورته فتحتمل وجوها من التاويل منها ان الهاء من قوله ان الله خلق ادم علي صورته عاءدة علي رجل مر النبي-صلي الله عليه وسلم عليه وابوه او مولاه يضرب وجهه لطما ويقول قبح الله وجهك فقال اذا ضرب احدكم عبده فليتق الوجه فان الله خلق ادم علي صورته وقد روي انه سمعه يقول قبح الله وج------------------هك فزجره النبي-صلي الله عليه وسلم عن ذلك بقوله ذلك واعلمه به انه قد سب ادم لكونه مخلوقا علي صفته ومن دونه من الانبياء ايضا ومنها ان الكناية في قوله علي صورته ترجع الي ادم عليه السلام ولذلك ثلاثة اوجه احدها ان يكون معني الحديث وفاءدته الاعلام بان الله عز وجل لم يشوه خلقه حين اخرجه من الجنة بعصيانه كما فعل بالحية والطاووس اللذين اخرجهما منها معه علي ما روي من انه سلب الحية قواءمها وجعل اكلها من التراب وشوه خلق الطاووس والثاني ان يكون معناه وفاءدته ابطال قول الدهرية الذ--ين يقولون انه لا انسان الا من نطفة ولا نطفة الا من انسان ولا دجاجة الا من بيضة ولا بيضة الا من دجاجة لا الي اول والثالث ان يكون معناه وفاءدته ابطال قول اهل الطباءع والمنجمين الذين يزعمون ان الاشياء بتاثير العناصر والفلك والليل والنهار فاعلم النبي-صلي الله عليه-	7492	-563787473312675012	1225	2282.5	977	1550	79.03225708007812	233	JK007084-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007084-ara1.ms0455	true	-3043552269050047133	1	67	5	323	1516	300	ادم علي ما كان عليه من الصورة والتركيب والهيءة لم يشاركه في شء من ذلك فعل طبع ولا تاثير فلك وخص ادم بالذكر من-------- ساءر المخلوقات لانه اشرفها فاذا كان الله هو المنفرد بخلقه دون مشاركة فعل طبع او تاثير فلك فولده ومن سواهم علي حكمه كذلك وقد قيل في ذلك وجه رابع وهو ان فاءدة الحديث تكذيب القدرية فيما زعمت من ان صفات ادم منها	455	-7921006704940902061	Shamela0021751-ara1.ms6618	false	916404136289556158	235	300	1198	1517	1517	300	ادم علي ما كان عليه من الصورة والتركيب والهيءة لم يشاركه في ------ذلك فعل طبع ولا تاثير فلك وخص ادم بالذكر تنبيها علي ساءر المخلوقات لانه اشرفها فاذا كان الله هو المنفرد بخلقه دون مشاركة فعل طبع او تاثير فلك فولده ومن سواهم علي حكمه كذلك وقد قيل في ذلك وجه رابع وهو ان فاءدة الحديث تكذيب القدرية فيما زعمت من ان صفات ادم منها-	6618	-563787473312675012	310	598.0	247	326	95.09202575683594	63	JK007084-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007084-ara1.ms0455	true	-3043552269050047133	67	113	323	579	1516	300	ما خلقها الله تعالي ومنها ما خلقها ادم عليه الصلاة والسلام لنفسه فاخبر النبي صلي- الله عليه وسلم بتكذيبهم وان الله------ خلق ادم علي جميع صورته وصفته ومعانيه واعراضه وهذا كما تقول عرفني هذا الامر علي صورته اذا اردت ان تعرفه -علي الاستيفاء والاستقصاء دون الاستثناء	455	-7921006704940902061	Shamela0021751-ara1.ms6619	false	8445885219207764022	0	42	0	235	1440	300	ما خلقه- الله تعالي ومنها ما خلقها اد--------------------م لنفسه فاخبر النبي عليه السلا--------م بتكذيبهم وان الله تعالي خلق ادم علي جميع صورته وصفته ومعانيه واعراضه وهذا كما تقول عرفني هذا الامر علي صورته اذا اردت ان يعرفكه علي الاستيفاء والاستقصاء دون الاستبقاء	6619	-563787473312675012	218	391.5	178	264	82.57575988769531	33	JK007084-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007084-ara1.ms0455	true	-3043552269050047133	149	213	760	1104	1516	300	الاضافة اضافة تشريف -------------------علي طريق التنويه بذكر المضاف--------------------- وذلك نحو قوله تعالي ناقة الله وسقياها فانها اضافة تخ-------صيص وتشريف تفيد التحذير والردع من التعرض لها ومن ذلك قوله عز وجل ونفخت فيه من روحي ------وقوله تعالي------ وعباد الرحمن الذين يمشون علي الارض هونا -------------------وقول الناس ا---لكعبة بيت الله والمساجد بيوت الله فشرفت صورة ادم -------------------------من اجل ان الله اختر-عها وخلقها علي غير مثال سبق	455	-7921006704940902061	Shamela0021751-ara1.ms6620	false	8776423948905204021	109	188	570	1004	1552	300	الاضافة قد تكون بمعني التشريف والتخصيص علي طريق التنويه بذكر المضاف اذا خص بالاضافة اليه وذلك نحو قوله------ ناقة الله الشمس-- فانها اضافة تشريف وتخصيص وتشريف تفيد التحذير والردع من التعرض لها ومن ذلك قوله تعالي- ونفخت فيه من روحي الحجر وقوله في المسلمين وعباد الرحمن الذين يمشون علي الارض الفرقان الي ما وصفهم به وقول المسلمين للكعبة بيت الله وللمساجد بيوت الله فشرفت صورة ادم باضافتها الي الله عز وجل من اجل-------- اختراعها وخلقها علي غير مثال سبق	6620	-563787473312675012	288	453.5	232	451	63.85809326171875	44	JK007084-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007084-ara1.ms0455	true	-3043552269050047133	0	113	0	579	1516	300	بخلق ادم علي ما كان عليه من الصورة والتركيب والهيءة لم يشاركه في شء من ذلك فعل طبع ولا تاثير فلك وخص ادم بالذكر من-------- ساءر المخلوقات لانه اشرفها فاذا كان الله------- هو المنفرد بخلقه دون مشاركة فعل طبع او تاثير فلك فولده ومن سواهم علي حكمه كذلك وقد قيل في ذلك وجه رابع وهو ان فاءدة الحديث تكذيب القدرية فيما زعمت من ان صفات ادم منها ما خلقها الله تعالي ومنها ما خلقها ادم عليه الصلاة والسلام لنفسه فاخبر النبي صلي الله عليه وسلم بتكذيبهم وان الله خلق ادم علي جميع صورته وصف-ته ومعانيه واعراضه وهذا كما تقول عرفني هذا الامر علي صورته اذا اردت ان تعرفه علي الاستيفاء والاستقصاء دون الاستثناء	455	-7921006704940902061	Shamela0021751-ara1.ms7493	false	-6012333120431164774	9	121	43	617	1462	300	بخلق ادم علي ما كان عليه من الصورة والتركيب والهيءة لم يشاركه في شء من ذلك فعل طبع ولا تاثير فلك وخص ادم بالذكر تنبيها علي ساءر المخلوقات لانه اشرفها فاذا كان الله عز وجل هو المنفرد بخلقه دون مشاركة فعل طبع او تاثير فلك فولده ومن سواهم علي حكمه كذلك وقد قيل في ذلك وجه رابع وهو ان فاءدة الحديث تكذيب القدرية فيما زعمت من ان صفات ادم منها ما خلقها الله تعالي ومنها ما خلقها اد--------------------م لنفسه فاخبر النبي-صلي الله عليه وسلم بتكذيبهم وان الله خلق ادم علي جميع صورته وصفاته ومعانيه واعراضه وهذا كما تقول عرفني هذا الامر علي صورته اذا اردت ان تعرفه علي الاستيفاء والاستقصاء دون الاستثناء	7493	-563787473312675012	557	1074.5	448	595	93.61344909667969	106	JK007084-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007084-ara1.ms0455	true	-3043552269050047133	113	145	579	737	1516	300	واما الرواية الثانية التي جاءت وهي ان الله خلق ادم علي صورة الرحمن فقد ذكرنا ان اكثر اهل النقل لا يصحح الرواية بذلك وان الراوي---- ساق الحديث علي ما ظنه من معناه	455	-7921006704940902061	Shamela0021751-ara1.ms7493	false	-6012333120431164774	245	278	1202	1363	1462	300	واما الرواية الثانية التي جاءت وهي ان الله خلق ادم علي صورة الرحمن فقد ذكرنا ان بعض- اهل النقل لا يصحح الرواية بذلك وان الراوي لها ساق الحديث علي ما ظنه من معناه	7493	-563787473312675012	154	293.5	122	162	95.06172943115234	30	JK007084-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007084-ara1.ms0455	true	-3043552269050047133	149	213	760	1104	1516	300	الاضافة اضافة تشريف -------------------علي طريق التنويه بذكر المضاف--------------------- وذلك نحو قوله تعالي ناقة الله وسقياها فانها اضافة تخصيص وتشريف تفيد التحذير والردع من التعرض لها ومن ذلك قوله عز وجل ونفخت فيه من روحي ------وقوله تعالي------ وعباد الرحمن الذين يمشون علي الارض هونا ------------------------وقول الناس الكعبة بيت الله والمساجد بيوت الله فشرفت صورة ادم -------------------------من اجل ان الله اخترعها وخلقها علي غير مثال سبق	455	-7921006704940902061	Shamela0021751-ara1.ms7494	false	-6279478783110337810	155	237	759	1195	1498	300	الاضافة قد تكون بمعني التشريف والتخصيص علي طريق التنويه بذكر المضاف اذا خص بالاضافة اليه وذلك نحو قوله------ ناقة الله الشمس-- فانها اضافة تخصيص وتشريف تفيد التحذير والردع من التعرض لها ومن ذلك قوله عز وجل ونفخت فيه من روحي الحجر وقوله في المسلمين وعباد الرحمن الذين يمشون علي الارض هونا الفرقان الي ما وصفهم به وقول الناس للكعبة بيت الله وللمساجد بيوت الله فشرفت صورة ادم باضافتها الي الله عز وجل من اجل انه هو- اخترعها وخلقها علي غير مثال سبق	7494	-563787473312675012	307	522.5	247	445	68.98876190185547	51	JK007084-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007084-ara1.ms0457	true	3233950008758936809	131	160	651	802	1473	300	قال مالك رحمه الله كان بعض اصحاب النبي---- صلي الله عليه وسلم يكرهون ان يترك العمل يوم الجمعة------ لءلا يصنعوا فيه كما صنعت اليهود والنصاري في السبت والاحد قال	457	-7921006704940902061	Shamela0021751-ara1.ms0180	false	-8147885149245179264	272	300	1384	1528	1528	300	قال مالك---------- كان بعض اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يكرهون ان يترك------ يوم الجمعة العمل لءلا يصنعوا فيه كما فعلت اليهود والنصاري في السبت والاحد قال-	180	-563787473312675012	126	210.0	101	161	78.26087188720703	23	JK007084-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007084-ara1.ms0457	true	3233950008758936809	161	215	806	1073	1473	300	رشد رحمه الله وهذا لما روي ان----- النبي صلي الله عليه وسلم كان يامر بمخالفة اهل الكتاب وينهي عن التشبه بهم -روي عنه صلي الله عليه وسلم انه ق-----------------------------------------------ال الحدوا ولا تشقوا فان اللحد لنا والشق لغيرنا اي لاهل الكتاب وانه قال فصل ما بين صيامنا وصيام اهل الكتاب اكلة السحور ومثل هذا كثير	457	-7921006704940902061	Shamela0021751-ara1.ms0181	false	1756340462507568342	2	57	8	287	1461	300	رشد---------- وهذا لما روي ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كان يامر بمخالفة اهل الكتاب وينهي عن التشبه بهم وروي عنه------------------- انه قال ان اليهود والنصاري لا يصبغون فخالفوهم وانه قال الحدوا ولا تشقوا فان اللحد لنا والشق---------- لاهل الكتاب وانه قال فصل ما بين صيامنا وصيام اهل الكتاب اكلة السح-ر ومثل هذا كثير	181	-563787473312675012	224	391.0	178	320	70.0	41	JK007084-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007084-ara1.ms0457	true	3233950008758936809	131	215	651	1073	1473	300	قال مالك رحمه الله كان بعض اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم يكرهون ان يترك العمل يوم الجمعة------ لءلا يصنعوا فيه كما صنعت اليهود والنصاري في السبت والاحد قال ا----بن رشد رحمه الله وهذا لما روي ان ا-------لنبي صلي الله عليه وسلم كان يامر بمخالفة اهل الكتاب وينهي عن التشبه بهم روي عنه صلي الله عليه وسلم انه ق-----------------------------------------------ال الحدوا ولا تشقوا فان اللحد لنا والشق لغيرنا اي لاهل الكتاب وانه قال فصل ما بين صيامنا وصيام اهل الكتاب اكلة السحور ومثل هذا كثير	457	-7921006704940902061	Shamela0021751-ara1.ms7135	false	-5499865668346240170	28	118	153	605	1475	300	قال مالك ----------كان بعض اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يكرهون ان يترك------ يوم الجمعة العمل لءلا يصنعوا فيه كما فعلت اليهود والنصاري في السبت والاحد قال محمد بن رشد -----------هذا لما روي من ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يامر بمخالفة اهل الكتاب وينهي عن التشبه بهم روي عنه صلي الله عليه وسلم انه قال ان اليهود والنصاري لا يصبغون فخالفوهم وانه قال الحدوا ولا تشقوا فان اللحد لنا والشق---------- لاهل الكتاب وانه قال فصل ما بين صيامنا وصيام اهل الكتاب اكلة السح-ر ومثل هذا كثير	7135	-563787473312675012	372	655.5	295	491	75.76374816894531	67	JK007084-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007084-ara1.ms0475	true	8637048908682363442	24	74	115	361	1456	300	الحمام الا تري الي ما رواه ابو داود في سننه عن--------------- عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال----- ستفتح لكم ارض العجم وستجدون فيها بيوتا يقال لها الحمامات فلا يدخلها الرجال الا بازا-ر وامنعوا منها النساء الا مريضة او نفساء	475	-7921006704940902061	Shamela0021751-ara1.ms7524	false	-255875725391535425	102	146	495	721	1494	300	الحمام الا من علة لما جاء عن النبيصلي الله عليه وسلم من رواية عبد الله بن عمرو بن العاص انه----------------------------------------- قال انها ستفتح لكم ارض العجم وستجدون فيها بيوتا يقال لها الحمامات فلا يدخلها الرجال الا بالازر وامنعوا منها النساء الا مريضة او نفساء	7524	-563787473312675012	169	282.5	135	267	63.29587936401367	30	JK007084-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007084-ara1.ms0475	true	8637048908682363442	79	147	387	725	1456	300	عاءشة رضي الله عنها---- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي الرجال والنساء عن دخول الحمام قالت ثم رخص للرجال ان يدخلوه بالمءزر وقال دخل علي عاءشة نسوة من نساء-------------------------------------------------------------------------------------------------------- اهل الشام فقالت لعلكن من الكورة التي يدخل نساءها الحمامات---- قلن نعم قالت اما اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما من امراة تخلع ثيابها في غير بيتها الا هتكت ما بينها وبين الله	475	-7921006704940902061	Shamela0021751-ara1.ms7524	false	-255875725391535425	201	283	995	1416	1494	300	عاءشة من ذلك حديث عاءشة ان رسول الله-صلي الله عليه وسلم نهي--------------- عن دخول الحماما---ت ثم رخص للرجال ان يدخلوها بميازر فيتاول انه انما لم يرخص في ذلك للنساء بدليل هذا الحديث حماية للذراءع في دخولهن اياه بغير ميازر ومنها ما روي عن عاءشة انها اتتها نساء من اهل الشام فقالت لعلكن من الكورة التي تدخل نساءها الحمامات قال قلن نعم قالت-------- سمعت رسول الله-صلي الله عليه وسلم يقول ايما- امراة وضعت ثيابها في غير بيتها فقد هتكت ما بينها وبين الله	7524	-563787473312675012	250	405.0	196	450	55.55555725097656	46	JK007084-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007084-ara1.ms0481	true	8739820707460941225	177	222	887	1091	1498	300	اذ لا يكاد يسلم من ذلك من دخله مع الناس لقلة تحفظهم وهذا اذا دخل مستترا مع مستترين واما من دخل غير مستتر او مع من لا يستتر فلا يحل ذلك ومن فعله فذلك جرحة في حقه وقدح في شهادته المعني الثاني ان ماء----------- الحمام	481	-7921006704940902061	Shamela0021751-ara1.ms0073	false	1901750462380836075	186	226	932	1112	1469	300	اذ لا يكاد يسلم من ذلك من دخله مع الناس لقلة تحفظهم------------------------------- واما دخوله- غير مستتر او مع من لا يستتر فلا يحل ذلك ومن فعله فذلك جرحة فيه--- وقدح في شهادته وقد سال اصبغ ابن القاسم عن دخول الحمام	73	-563787473312675012	145	252.5	110	215	67.44186401367188	32	JK007084-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007084-ara1.ms0496	true	-1318579302172267980	160	219	788	1073	1439	300	الله تع-------الي نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم ايكون الزرع حيث لا نبات وقوله تعالي اني شءتم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل معناه كيف شءتم مقبلة او مدبرة او باركة في موض---------------------------------------------------------------------------ع الزرع----------------------------------------------------------------- وقيل معناه متي شءتم من ليل او نهار روي---- عن ابن عباس وروي عنه ايضا انه قال معناه فاتوا حرثكم كيف شءتم------- ان شءتم فاعزلوا وان شءتم فلا تعزلوا	496	-7921006704940902061	Shamela0021751-ara1.ms7261	false	-4853342870708896115	151	264	788	1334	1503	300	الله تبارك وتعالي نساءكم حرث لكم فات---------------------------------------------------------------وا حرثكم اني شءتم البقرة قال محمد بن رشد المعني في قوله عز وجل نساءكم حرث لكم البقرة اي موضع حرثكم ومزدرع اولادكم وقد اختلف في معني قوله فاتوا حرثكم اني شءتم البقرة فقيل معناه كيف شءتم مقبلة او مدبرة او باركة في موضع الولد لان الوطء لا يكون الا في موضع الولد كما ان الحرث لا يكون الا في موضع الزرع وهو الذي يدل عليه سبب نزول الاية علي ما جاء في حديث جابر المذكور وقيل معناه متي شءتم من ليل او نهار روي ذلك عن ابن عباس وروي عنه ايضا انه قال معناه فاتوا حرثكم اني شءتم البقرة ان شءتم فاعزلوا وان شءتم فلا تعزلوا	7261	-563787473312675012	218	281.0	172	609	35.79638671875	39	JK007084-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007084-ara1.ms0509	true	5262195757945924575	214	300	1131	1588	1588	300	قال مالك--- اول من جعل المقصورة مروان بن الحكم حين طعنه اليماني---- فجعل مقصورة من طين وجعل فيها تشبيكا قال ا----بن رشد رحمه الله -----------والمقصورة محدثة لم تكن علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم ولا علي عهد الخلفاء بعده وانما احدثها الامراء للخوف علي انفسهم فاتخاذها في الجوامع مكروه فان كانت ممنوعة تفتح احيانا وتمنع احيانا فالصف الاول هو الخارج عنها اللاصق بها وان كانت مباحة غير ممنوعة فالصف الاول هو اللاصق بجدار القبلة في داخلها روي ذلك عن ما----لك وقوله وجعل فيها تشبيكا يريد-	509	-7921006704940902061	Shamela0021751-ara1.ms0218	false	7179210991244884822	61	147	307	762	1538	300	قال مالك ان اول من جعل المقصورة مروان بن الحكم حين طعنه اليماني قال فجعل مقصورة من طين وجعل فيها تشبيكا قال محمد بن رشد -وجه قوله الاعلام بان المقصورة محدثة لم تكن علي عهد النبي------------------- ولا عه----د الخلفاء بعده وانما احدثها الامراء للخوف علي انفسهم فاتخاذها في الجوامع مكروه فان كانت ممنوعة تفتح احيانا وتغلق احيانا فالصف الاول هو الخارج عنها اللاصق بها وان كانت مباحة غير ممنوعة فالصف الاول هو اللاصق بجدار القبلة في داخلها روي---- عن مالك ذلك وقوله -جعل فيها تشبيكا يريد	218	-563787473312675012	418	754.0	339	484	86.36363983154297	69	JK007084-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007084-ara1.ms0509	true	5262195757945924575	214	300	1131	1588	1588	300	قال مالك اول من جعل المقصورة مروان بن الحكم حين طعنه اليماني---- فجعل مقصورة من طين وجعل فيها تشبيكا قال ا----بن رشد رحمه الله -----------والمقصورة محدثة لم تكن علي عهد النبي صلي الله عليه وسل--م ولا علي عهد الخلفاء بعده وانما احدثها الامراء للخوف علي انفسهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاتخاذها في الجوامع مكروه فان كانت ممنوعة تفتح احيانا وتمنع احيانا فالصف الاول هو الخارج عنها اللاصق بها وان كانت مباحة غير ممنوعة فالصف الاول هو اللاصق بجدار القبلة في داخلها روي ذلك عن مالك وقوله وجعل فيها تشبيكا يريد-	509	-7921006704940902061	Shamela0021751-ara1.ms7058	false	704355980731865281	40	167	218	877	1552	300	قال مالك اول من جعل --مقصورة مروان بن الحكم حين طعنه اليماني قال فجعل مقصورة من طين وجعل فيها تشبيكا قال محمد بن رشد -وجه قوله الاعلام بان المقصورة محدثة لم تكن علي عهد النبي--------- عليه السلام ولا علي عهد الخلفاء بعده وانما احدثها الامراء للخوف علي انفسهم وقد قيل ان معاوية بن ابي سفيان هو اول من اتخذ المقاصير في الجوامع واول من اقام علي نفسه حرسا واول من قيدت بين يديه الجناءب واول من اتخذ الخصيان في الاسلام واول من بلغ درجات المنبر خمس عشرة مرقاة فاتخاذها في الجوامع مكروه فان كانت ممنوعة تفتح احيانا وتعلق احيانا فالصف الاول هو الخارج عنها اللاحق بها وان كانت مباحة غير ممنوعة فالصف الاول هو اللاحق بجدار القبلة--- داخلها روي ذلك عن مالك وقوله وجعل فيها تشبيكا يريد	7058	-563787473312675012	428	772.5	346	674	63.50148391723633	71	JK007084-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007084-ara1.ms0524	true	-1096039949013091773	159	300	827	1543	1543	300	وسءل مالك عن الجناءز يءذن بها علي ابواب المساجد فكره ذلك وكره ان يصاح خلفه باستغفروا له يغفر الله لكم وافتوا في ذلك--- بالكراه-ة قال ابن القاسم -سالت مالكا عن الجنازة يءذن بها في المسجد بصياح قال---- لا خير فيه وكرهه وقال لا اري باسا ان يدار في الحلق ويءذن الناس بها ولا يرفع بذلك صوته قال القاضي ابو الوليد بن رشد رحمه الله في البيان والتحصيل اما النداء بالجناءز في داخل المسجد فلا ينبغي ولا يجوز باتفاق لكراهة رفع الصوت في المسجد فقد كره ذلك حتي في العلم واما النداء بها علي ابواب المس-جد فكرهه مالك----- وراه من النعي المنهي عنه روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اياكم والنعي فان النعي من عمل الجاهلية والنعي عندهم ان ينادي في الناس الا ان فلانا قد مات فاشهدوا جنازته وام--------------------------------------------------------------------------ا الايذان بها والاعلام من غير نداء فذلك جاءز باجماع-	524	-7921006704940902061	Shamela0021751-ara1.ms0570	false	-8910830723795397677	104	256	479	1238	1443	300	وسءل مالك عن الجناءز يءذن بها علي ابواب المساجد فكره ذلك وكره ان يصاح خلفه -استغفروا له يغفر الله لكم وابتدا ما هو فيه بالكراهية قال ابن القاسم وسالت مالكا عن الجنازة يءذن بها في المسجد يص-اح بها قال لا خير فيه وكرهه وقال لا اري باسا ان يدار في الحلق ي-ءذن الناس بها ولا يرفع بذلك صوته قال محم-------------د بن رشد----------------------------- اما النداء بالجنازة في داخل المسجد فلا ينبغي ولا يجوز باتفاق لكراهة رفع الصوت في المسجد فقد كره ذلك حتي في العلم واما النداء بها علي ابواب المساجد فكرهه مالك ههنا وراه من النعي المنهي عنه روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اياكم والنعي فان النعي من عمل الجاهلية والنعي عندهم ان ينادي في الناس الا ان فلانا قد مات فاشهدوا جنازته واستخفه ابن وهب في سماع عبد الملك من هذا الكتاب ومن كتاب الصلاة وقول مالك واما الاذن ب--ها والاعلام من غير نداء فذلك جاءز باجماع	570	-563787473312675012	647	1207.0	515	806	80.27294921875	117	JK007084-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007084-ara1.ms0525	true	-7034928906869065328	0	44	0	204	1511	300	وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في المراة التي توفي------ت ليلا افلا اذنتموني بها وقد روي عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنه انه قال اذا انا مت فلا تءذنوا بي احدا اني اخاف ان يكون نعيا وقد سمعت رسول الله صلي	525	-7921006704940902061	Shamela0021751-ara1.ms0570	false	-8910830723795397677	256	300	1238	1443	1443	300	وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في المراة التي توفيت فدفنت ليلا افلا اذنتموني بها وقد روي عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنه انه قال اذ----ا مت فلا تءذنوا بي احدا اني اخاف ان يكون نعيا وقد سمعت رسول الله صلي-	570	-563787473312675012	199	384.0	157	210	94.76190185546875	41	JK007084-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007084-ara1.ms0526	true	4515241735261768751	1	23	4	156	1517	300	قال جنبوا مساجدكم صبيانكم ومجانينكم وخصوماتكم وبيعكم وشراءكم وسل سيوفكم ورفع اصواتكم واقامة حدودكم وجمروها ايام جمعكم واجعلوا مطاهركم علي ابواب مساجدكم	526	-7921006704940902061	Shamela0021751-ara1.ms6659	false	3671841670016455972	245	267	1318	1470	1638	300	قال جنبوا مساجدكم صبيانكم ومجانينكم وخصوماتكم وبيعكم وشراءكم وسل سيوفكم ورفع اصواتكم واقامة حدودكم وجمروها ايام جمعكم واجعلوا مطاهركم علي ابواب مساجدكم	6659	-563787473312675012	152	304.0	130	152	100.0	22	JK007084-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007084-ara1.ms0526	true	4515241735261768751	0	23	0	156	1517	300	انه قال جنبوا مساجدكم صبيانكم ومجانينكم وخصوماتكم وبيعكم وشراءكم وسل سيوفكم ورفع اصواتكم واقامة حدودكم وجمروها ايام جمعكم واجعلوا مطاهركم علي ابواب مساجدكم	526	-7921006704940902061	Shamela0021751-ara1.ms6952	false	-2628898776247072989	229	252	1089	1245	1468	300	انه قال جنبوا مساجدكم صبيانكم ومجانينكم وخصوماتكم وبيعكم وشراءكم وسل سيوفكم ورفع اصواتكم واقامة حدودكم وجمروها ايام جمعكم واجعلوا مطاهركم علي ابواب مساجدكم	6952	-563787473312675012	156	312.0	133	156	100.0	23	JK007084-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007084-ara1.ms0601	true	-8013393529982497969	65	119	351	637	1593	300	بن رشد--------- رحمه الله تعالي كره مالك قراءة القران في الاسواق والطرق لوجوه ثلاثة احدها تنزيه القران وتعظيم--ه من ان يقراه وهو ماش في الطرق والاسواق لما قد يكون فيها من الاقذار والنجاسات والثاني انه اذا قرا القران علي هذه الاحوال لم يتدبره حق التدبر والثالث لما يخشي ان يدخله--- ذلك فيما يفسد نيته	601	-7921006704940902061	Shamela0021751-ara1.ms0290	false	-8975233472903021108	67	124	337	629	1508	300	بن رشد كره مالك رحمه الله في هذه الرواية قراءة القران في الاسواق والطرق لوجوه ثلاثة احدها تنزيه للقران وتعظيم له من ان يقراه وهو ماش في الطرق والاسواق لما قد يكون فيها من الاقذار والنجاسات والثاني انه اذا قراه------ علي هذه الاحوال لم يتدبره حق التدبر والثالث لما -خشي ان يدخله في ذلك م-ما يفسد نيته	290	-563787473312675012	262	477.5	211	300	87.33333587646484	44	JK007084-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007084-ara1.ms0601	true	-8013393529982497969	65	119	351	637	1593	300	بن رشد رحمه الله تعالي كره مالك قراءة القران في الاسواق والطرق لوجوه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثلاثة----- احدها تنزيه القران وتعظيمه -من ان يقراه وهو ماش في الطرق والاسواق لما قد يكون فيها من الاقذار والنجاسات والثاني انه اذا قرا القران علي هذه الاحوال لم يتدبره حق التدبر والثالث لما يخشي ان يدخله--- ذلك فيما يفسد نيته	601	-7921006704940902061	Shamela0021751-ara1.ms7218	false	-4206389802697455387	1	124	5	613	1500	300	بن رشد في فعل ابي موسي جواز---- قراءة القران في الاسواق والطرق وقد اختلف في ذلك قول مالك فكرهه في هذا الرسم من هذا السماع من كتاب الصلاة وحكي ابن حبيب عنه من رواية مطرف اجازة ذلك واحتج بقول ابي موسي فاما انا فاتفوقه تفوقا ماشيا وراكبا وقاعدا وعلي كل حال ويدل علي جواز هذا ايضا ما وقع في الموطا عن عمر بن الخطاب انه كان في قوم وهم يقرءون القران فذهب لحاجته ثم رجع وهو يقرا القران الحديث والكراهة في ذلك من ثلاثة اوجه احدها تنزيه القران وتعظيمه بان لا يقرا ف---------ي الطرق والاسواق لما قد يكون فيها من الاقذار والنجاسات والثاني انه اذا قراه ------علي هذه الح--ال لم يتدبره حق التدبر والثالث ان- يخشي ما يدخله في ذلك م-ما يفسد نيته	7218	-563787473312675012	227	364.5	181	631	35.97464370727539	35	JK007084-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007084-ara1.ms0611	true	-5168758118897743894	140	175	677	858	1507	300	ومن كتاب البيان والتحصيل --سءل مالك رحمه الله عن اجارة المعلمين فقال لا باس بذلك يعلم الناس الخير فيعطي قيل له انه يعلم مشاهرة ويطلب ذلك فقال لا باس به ما زال المعلمون عندنا بالمدينة	611	-7921006704940902061	Shamela0021751-ara1.ms3290	false	-8410931476079287473	255	286	1302	1461	1536	300	ومن كتاب البيوع الاول قال وسءل مالك علي--------- اجارة المعلمين فقال لا باس بذلك يعلم------ الخير------ قيل--- انه يعلم مشاهرة ويطلب ذلك فقال لا باس به ما زال المعلمون عندنا بالمدينة	3290	-563787473312675012	143	242.5	114	183	78.14207458496094	26	JK007084-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007084-ara1.ms0633	true	7466023202791893486	205	252	1057	1308	1560	300	ذلك يصيرون الي ان يقرءوا القران قال وسالته عن تعليم المسلم عند النصر-------اني كتاب المسلمين او كتاب الاعجمية فقال لا والله لا احب ذلك وكرهه قال ولا يتعلم المسلم عند النصراني ولا النصراني عند المسلم-- لقول الله -------تعالي ومن يتولهم منكم فانه منهم قال ا------------بن رشد رحمه	633	-7921006704940902061	Shamela0021751-ara1.ms3291	false	-2839249567529788619	0	47	0	261	1542	300	ذلك يصيرون الي ان يقرءوا القران قال وسالته عن تعليم المسلم عند المعلم النصراني كتاب المسلمين او كتاب الاعجمية فقال لا والله----------- وكرهه -----لا يتعلم --مسلم عند النصراني ولا النصراني عند المسلمين لقول الله تبارك وتعالي ومن يتولهم منكم فانه منهم الماءدة قال محمد بن رشد قوله	3291	-563787473312675012	222	395.0	180	279	79.56989288330078	35	JK007084-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007084-ara1.ms0652	true	-1444183184473652611	86	137	398	656	1460	300	معاذ بن جبل رضي الله عنه انه قال الغزو غزوان فغزو تنفق فيه الكريمة ويياسر فيه الشريك ويطاع فيه ذو الامر ويجتنب فيه الفساد فذلك الغزو خير كله وغزو لا تنفق فيه الكريمة ولا يياسر فيه الشريك ولا يطاع فيه ذو الامر ولا يجتنب فيه الفساد فذلك الغزو--- يرجع صاحبه كفافا	652	-7921006704940902061	Shamela0021751-ara1.ms0806	false	-2628151091780518081	241	288	1150	1390	1453	300	معاذ بن جب---------------------ل الغزو غزوان فغزو تنفق فيه الكريمة وتياسر فيه الشريك ويطاع فيه ذو الامر ويجتنب فيه الفساد فذلك الغزو خير كله وغزو لا تنفق فيه الكريمة ولا تياسر فيه الشريك ولا يطاع فيه ذو الامر ولا يجتنب فيه الفساد فذلك الغزو لا يرجع صاحبه كفافا	806	-563787473312675012	235	456.0	189	261	90.03831481933594	42	JK007084-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007084-ara1.ms0782	true	1382952191222368150	148	204	728	1006	1488	300	الاول---- فسال عليه الصلاة والسلام عن الثاني فقالوا-------- لا باس به فقال عليه الصلاة والسلام وما يدريكم ما بلغت به صلاته انما مثل الصلاة كمثل نهر غمر عذب بباب احدكم يقتحم فيه------ كل يوم خمس مرات فهل ترون ذلك يبقي من درنه شيءا قالوا لا فقال عليه الصلاة والسلام وما يدر-----يكم--------- ما بلغت به صلاته وقد	782	-7921006704940902061	Shamela0021751-ara1.ms6745	false	6774778726721191401	229	279	1178	1407	1497	300	الاول عند رسول الله فقال الم يكن الاخر مسلما فقالوا بلي كان لا باس به -قال-------------------- فما يدريكم ما بلغت به صلاته انما مثل الصلاة كمثل نه----ر عذب غمر------- يقتحم فيه احدكم كل يوم خمس مرات فما ترون ذلك يبقي من -------------------------------------------------درنه فانكم لا تدرون ما بلغت به صلاته وقد	6745	-563787473312675012	163	227.5	124	310	52.58064651489258	27	JK007084-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007084-ara1.ms0782	true	1382952191222368150	169	190	839	935	1488	300	انما مثل الصلاة كمثل نهر غمر عذب---- بباب احدكم يقتحم فيه كل يوم خمس مرات فهل ترون ذلك يبقي من درنه	782	-7921006704940902061	Shamela0021751-ara1.ms7559	false	-8082711669583192131	232	253	1131	1227	1463	300	انما مثل الصلاة كمثل نه----ر عذب غمر بباب احدكم يقتحم فيه كل يوم خمس مرات فما ترون ذلك يبقي من درنه	7559	-563787473312675012	90	165.5	70	100	90.0	17	JK007084-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007084-ara1.ms0788	true	-8254879978391242361	191	230	910	1088	1405	300	القاسم قال مالك بلغني ان عيسي ابن مريم قال له رجل من اصحابه انك تمشي علي الماء فقال له عيسي وانت ان كنت لم تخطء خطيءة مشيت علي الماء فقال له الرجل ما اخطات خطيءة قط فقال له عيسي	788	-7921006704940902061	Shamela0021751-ara1.ms6718	false	-6214021242721133010	261	300	1302	1478	1478	300	الموتي قال مالك بلغني ان عيسي ابن مريم قال له رجل من اصحابه انك تمشي علي الماء فقال له عيسي وانت ان كنت لم تخط- خطيءة مشيت علي الماء فقال له الرجل ما اخطات خطيءة قط فقال له عيسي-	6718	-563787473312675012	172	330.0	134	178	96.62921142578125	37	JK007084-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007084-ara1.ms1142	true	-2112018588224202206	123	199	635	1018	1558	300	قال مالك بلغني ان ابا سلمة راي رجلا قاءما عند المنبر وهو يدعو بصوت ويرفع يديه فانكر عليه وقال لا تقلصوا تقليص اليهود فقيل له ما اراد ب--تقليص اليهود قال رفع الصوت بالدعاء ورفع اليدين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد روي ان قول الله عز وجل ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها-------- نزلت في الدعاء واما رفع اليدين عند الدعاء فانما انكر الكثير منه مع رفع الصوت لانه من فعل اليهود واما رفعه-ا الي الله عن-------د الرغبة علي وجه الاستكانة	1142	-7921006704940902061	Shamela0021751-ara1.ms0184	false	4680302242728370590	193	295	991	1504	1529	300	قال مالك بلغني ان ابا سلمة راي رجلا قاءما عند المنبر وهو يدعو----- ويرفع يديه فانكر عليه وقال لا تقلصوا تقليص اليهود فقيل له ما اراد بالتقليص -------قال رفع الصوت بالدعاء ورفع اليدين قال محمد بن رشد انما كره رفع الصوت بالدعاء لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم ارفقوا علي انفسكم فانكم لا تدعون اصم ولا غاءبا وقد روي ان قول الله عز وجل ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها الاسراء نزلت في الدعاء واما رفع اليدين عند الدعاء فانما انكر الكثير منه مع رفع الصوت لانه من فعل اليهود واما رفعهما الي الله عز وجل عند الرغبة علي وجه الاستكانة	184	-563787473312675012	370	669.5	296	525	70.47618865966797	69	JK007084-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007084-ara1.ms1142	true	-2112018588224202206	197	228	1004	1174	1558	300	وجه الاستكانة فصفته ان تكون ظهورهما الي الوجه وبطونهما الي الارض وقيل في قول الله عز وجل ويدعوننا رغبا ورهبا--------- ان الرغب تكون بطون الاكف الي السماء والرهب بطونهما الي الارض	1142	-7921006704940902061	Shamela0021751-ara1.ms0185	false	7794381986273823169	10	43	54	232	1469	300	فيها واستحب في صفته ان تكون ظهورهما الي الوجه وبطونهما الي الارض وقيل في قول الله عز وجل ويدعوننا رغبا ورهبا الانبياء ان الرغب بكون بطون الاكف الي السماء والرهب بكونه-ا الي الارض	185	-563787473312675012	156	285.0	127	179	87.15084075927734	25	JK007084-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007084-ara1.ms1142	true	-2112018588224202206	123	228	635	1174	1558	300	قال مالك -بلغني ان ابا سلمة راي رجلا قاءما عند المنبر وهو يدعو بصوت ويرفع يديه فانكر عليه وقال لا تقلصوا تقليص اليهود فقيل له ما اراد ب--تقليص اليهود قال رفع الصوت بالدعاء ورفع اليدين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد روي ان قول الله عز وجل ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها-------- نزلت في الدعاء واما رفع اليدين عند الدعاء فانما انكر الكثير منه مع رفع الصوت لانه من فعل اليهود واما رفعه-ا الي الله عن-------د الرغبة علي وجه الاستكانة ف----------------------------------------------------------------------------------------------صفته ان تكون ظهورهما الي الوجه وبطونهما الي الارض وقيل في قول الله عز وجل ويدعوننا رغبا ورهبا ---------ان الرغب تكون بطون الاكف الي السماء والرهب بطونهما الي الارض	1142	-7921006704940902061	Shamela0021751-ara1.ms7141	false	-2153764653036715299	141	289	712	1480	1532	300	قال مالك وبلغني ان ابا سلمة راي رجلا قاءما عند المنبر وهو يدعو----- ويرفع يديه فانكر عليه وقال لا تقلصوا تقليص اليهود فقيل له ما اراد بالتقليص ف------قال رفع الصوت بالدعاء ورفع اليدين قال القاضي انما كره رفع الصوت بالدعاء لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم ارفقوا علي انفسكم فانكم لا تدعون اصم ولا غاءبا وقد روي ان قول الله عز وجل ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها الاسراء نزلت في الدعاء واما رفع اليدين عند الدعاء فانما انكر الكثير منه مع رفع الصوت لانه من فعل اليهود واما رفعهما الي الله عز وجل عند الرغبة علي وجه الاستكانة والطلب فانه جاءز محمود من فاعله وقد اجازه مالك في المدونة في مواضع الدعاء وفعله فيها واستحب في صفته ان يكون ظهورهما الي الوجه وبطونهما الي الارض وقيل في قول الله عز وجل ويدعوننا رغبا ورهبا الانبياء ان الرغب يكون بطون الاكف الي السماء والرهب بطونه-ا الي الارض	7141	-563787473312675012	522	936.5	419	780	66.92308044433594	92	JK007084-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007084-ara1.ms1177	true	-4655295126449345171	2	62	10	285	1460	300	كره مالك رحمه الله للذي يحفظ القران ان يكرر قل هو الله احد في كل----- ركع------ة مرارا لءلا يعتقد---- ان اجر من قرا القران كله كاجر من قرا قل هو الله احد-------- ثلاث مرات تاويلا لما ورد عن النبي صلي الله عليه وسلم من انها تعدل ثلث القران اذ ليس ذلك معني الحديث عند العلماء ولو كان ذلك معناه عندهم	1177	-7921006704940902061	Shamela0021751-ara1.ms0281	false	5204774589969414984	237	300	1184	1481	1481	300	كره مالك رحمه الله للذي يحفظ القران ان يكرر قل هو الله احد الاخلاص في ركعة واحدة مرارا لءلا يعتقد اخر ان اجر من قرا القران كله كاجر من قرا قل هو الله احد الاخلاص ثلاث مرات تاويلا لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم من انها تعدل ثلث القران اذ ليس ذلك معني الحديث عند العلماء ولو كان ذلك معناه عندهم-	281	-563787473312675012	267	492.5	209	298	89.5973129272461	54	JK007084-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007084-ara1.ms1177	true	-4655295126449345171	62	270	285	1303	1460	300	لاقتصروا علي قراءة قل هو الله احد ف--------ي الصلوات بدلا من قراءة السور الطوال ولكرروها في الركعة الواحدة من فراءضهم ونوافلهم ولا-قتصروا علي قراءتها من دون ساءر القران في تلاوتهم فلما لم يفعلوا شيءا من ذلك واجمعوا علي ان من قرا قل هو الله احد-------- في ركعة واحدة ثلاث مرات لا يساوي -----اجر من احيا الليل وقام فيه بالقران كله قال مالك رحمه الله ان تكريرها في ركعة واحدة من محدثات الامور وراي ذلك بدعة وهو كما قال رضي الله عنه ولا دليل علي ان تكريرها في كل ركعة واحدة افضل من قراءة سورة طويلة تزيد في القراءة علي قدر ما يجتمع من تكريرها المرات التي كررها فيها ل-ما ثبت من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه سمع رجلا يقرا قل هو الله احد يكرر--------ها فلما اصبح غدا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر ذلك له وكان الرجل يتقالها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده انها لتعدل ثلث القران اذ قد يحتمل انه انما كان يرددها لانه لا يحفظ سواها ولم يقل رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ذلك من فعله افضل من قراءة السور الطوال وانما اعلم بانها تعدل ثلث القران من اجل ان الرجل كان يتقالها علي ما جاء في الحديث والله ا----------------علم---- وكان السلف رضي الله	1177	-7921006704940902061	Shamela0021751-ara1.ms0282	false	705346919484965748	0	209	0	1032	1467	300	لاقتصروا علي قراءة قل هو الله احد الاخلاص في الصلوات بدلا من قراءه السور الطوال ولكرروها في الركعة الواحدة من فراءضهم ونوافلهم ولا قتصروا علي قراءتها--- دون ساءر القران في تلاوتهم فلما لم يفعلوا شيءا من ذلك واجمعوا---- ان من قرا قل هو الله احد الاخلاص في ركعة واحدة ----------لا يساوي في الاجر من احيا الليل وقام فيه بالقران كله قال مالك رحمه الله ان تكريرها في ركعة واحدة من محدثات الامور وراي ذلك بدعة وهو كما قال رضي الله عنه ولا دليل علي ان تكريرها في--- ركعة واحدة افضل من قراءة سورة طويلة تزيد في القدر ع--لي قدر ما يجتمع من تكريرها المرات التي كررها فيها فيما ثبت من حديث ابي سعيد الخدري -------------انه سمع رجلا يقرا قل هو الله احد الاخلاص يرددها فلما اصبح غدا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر ذلك له وكان الرجل يتقالها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده انها لتعدل ثلث القران اذ قد يحتمل انه انما كان يرددها لانه لا يحفظ سواها ولم يقل رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ذلك من فعله افضل من قراءة السور الطوال وانما -علم ا-نها تعدل ثلث القران من اجل ان الرجل كان يتقالها علي ما جاء في الحديث والله اعلم وقد اختلف العلماء في قول النبي صلي الله	282	-563787473312675012	959	1807.5	761	1069	89.71000671386719	185	JK007084-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007084-ara1.ms1195	true	-618450925608532722	91	152	437	715	1398	300	ان معاذ بن جبل رضي الله عنه قال يا رسول الله ليس من بني سلمة الا مقاتل فمنهم من يقات-ل طبيع-ة ومنهم من يقاتل رياء ومنهم من يقاتل احتسابا فاي هءلاء الشهيد من اهل الجنة فقال يا معاذ بن جبل من قاتل علي شء من هذه الخصال اصل امره ان تكون كلمة الله هي العليا فقتل فهو شهيد من اهل الجنة	1195	-7921006704940902061	Shamela0021751-ara1.ms0387	false	1019130418918702331	152	211	685	954	1383	300	عن معاذ بن جبل ا---------نه قال يا رسول الله ليس من بني سلمة الا مقاتل فمنهم من القتال طبيعته ومنهم من يقاتل رياء ومنهم من يقاتل احتسابا فاي ذلك-- الشهيد من اهل الجنة فقال يا معاذ بن جبل من قاتل علي شء من هذه الخصال اصل امره ان تكون كلمة الله هي العليا فقتل فهو شهيد من اهل الجنة	387	-563787473312675012	258	482.5	199	280	92.14286041259766	54	JK007084-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007084-ara1.ms1195	true	-618450925608532722	90	158	427	740	1398	300	الخراساني ا--ن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال يا رسول الل----ه ليس من بني سلمة الا مقاتل فمنهم من يقاتل طبيع-ة ومنهم من يقاتل رياء ومنهم من يقاتل احتسابا فاي هءلاء الشهيد من اهل الجنة فقال يا معاذ بن جبل من قاتل علي شء من هذه الخصال اصل امره ان تكون كلمة الله هي العليا فقتل فهو شهيد من اهل الجنة قال ابن رشد رحمه ال-----------له في	1195	-7921006704940902061	Shamela0021751-ara1.ms5284	false	-1420778274725383102	62	131	288	603	1424	300	الله ما روي عن معاذ بن جبل ا---------نه قال يا رسول الله انه ليس من بني سلمة الا مقاتل فمنهم من يقاتل طبيعته ومنهم من يقاتل رياء ومنهم من يقاتل احتسابا فاي هءلاء الشهيد من اهل الجنة فقال يا معاذ------- من قاتل علي شء من هذه الخصال اصل امره ان تكون كلمة الله هي العليا فقتل فهو شهيد من اهل الجنة وهذا نص في موضع الخلاف واما قوله في	5284	-563787473312675012	269	482.5	209	331	81.26888275146484	54	JK007084-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007084-ara1.ms1195	true	-618450925608532722	90	158	427	740	1398	300	الخراساني ا--ن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال يا رسول الل----ه ليس من بني سلمة الا مقاتل فمنهم من يقات-ل طبيعة ومنهم من يقاتل رياء ومنهم من يقاتل احتسابا فاي هءلاء الشهيد من اهل الجنة فقال يا معاذ بن جبل من قاتل علي شء من هذه الخصال اصل امره ان تكون كلمة الله هي العليا فقتل فهو شهيد من اهل الجنة قال ابن رشد رحمه ال-----------له في	1195	-7921006704940902061	Shamela0021751-ara1.ms7069	false	682035036931211947	229	299	1078	1398	1405	300	الله ما روي عن معاذ بن جبل ا---------نه قال ل--رسول الله انه ليس من بني سلمة الا مقاتل فمنهم من القتال طبيعة ومنهم من يقاتل رياء ومنهم من يقاتل احتسابا فاي هءلاء الشهيد من اهل الجنة فقال يا معاذ بن جبل من قاتل علي شء من هذه الخصال اصل امره ان تكون كلمة الله هي العليا فقتل فهو شهيد من اهل الجنة وهذا نص في موضع الخلاف واما قوله في	7069	-563787473312675012	271	486.0	210	331	81.87311553955078	55	JK007084-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007084-ara1.ms1195	true	-618450925608532722	78	131	374	622	1398	300	الله ومن العتبية عن عيسي بن دينار عن ابن وهب عن عطاء الخراساني ان معاذ بن جبل رضي الله عنه قال يا رسول الل----ه ليس من بني سلمة الا مقاتل فمنهم من يقات-ل طبيع-ة ومنهم من يقاتل رياء ومنهم من يقاتل احتسابا فاي هءلاء الشهيد من اهل الجنة فقال يا معاذ بن جبل	1195	-7921006704940902061	Shamela0021751-ara1.ms7132	false	-4805681491187974787	250	300	1170	1405	1405	300	الله---- العتبي -عن عيسي بن دينار عن ابن وهب عن عطاء الخراساني ان معاذ بن جبل------------- قال يا رسول الله انه ليس من بني سلمة الا مقاتل فمنهم من القتال طبيعته ومنهم من يقاتل رياء ومنهم من يقاتل احتسابا فاي هءلاء الشهيد من اهل الجنة فقال يا معاذ بن جبل-	7132	-563787473312675012	224	402.0	177	254	88.18898010253906	45	JK007084-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007084-ara1.ms1195	true	-618450925608532722	131	300	622	1398	1398	300	من قاتل علي شء من هذه الخصال اصل امره ان تكون كلمة الله هي العليا فقتل فهو شهيد من اهل الجنة قال ا----بن رشد رحمه الله في البيان والتحصيل له هذا حديث فيه نص جلي علي ان من كان اصل عمله لله وعلي ذلك عقد نيته لم تضره الخطرات التي تقع بال--قلب ولا تملك علي ما قاله مالك رحمه الله و-------------ذلك انه-- سءل- عن الرجل يحب ان يلقي في طريق المسجد ويكره ان يلقي في طريق السوق فقال------------------------------------------------------------------------------------- اذا كان اول ذلك واصله لله فلا باس به ان شاء الله تعالي قال الله عز وج-----------------------------ل واجعل لي لسان صدق في الاخرين وق--------ال عمر بن الخطاب لابنه لان تكون قلتها احب الي من كذا وكذا اذ اخبره بما كان وقع في قلبه من ان الشجرة التي مثلها رسول الله صلي الله عليه وسلم بالرجل المسلم وسال اصحابه عنها فوقعوا في شجر البوادي هي النخلة قال مالك رحمه الله فاي شء هذا ال--------------ا امر يكون في القلب لا يملك وذلك من وسوسة الشيطان ليمنعه من العمل فمن وجد ذلك فلا يكسله-	1195	-7921006704940902061	Shamela0021751-ara1.ms7133	false	3662908408101050141	0	193	0	882	1398	300	من قاتل علي شء من هذه الخصال اصل امره ان تكون كلمة الله هي العليا فقتل فهو شهيد من اهل الجنة قال محمد بن رشد --------------------------------هذا حديث فيه نص جلي علي ان من كان اصل عمله لله وعلي ذلك عقد نيته لم تضره الخطرات التي تقع في القلب ولا تملك علي ما قاله مالك خلاف ما ذهب اليه ربيعة وذلك انهما سءلا عن الرجل يحب ان يلقي في طريق المسجد ويكره ان يلقي في طريق السوق فانكر ذلك ربيعة من سءال الساءل ولم يعجبه ان يحب احد ان يري في شء من اعمال الخير وقال مالك اذا كان اول ذلك واصله لله فلا باس به ان شاء الله قال----------- عز وجل والقيت عليك محبة مني طه وقال واجعل لي لسان صدق في الاخرين الشعراء وقال عمر بن الخطاب لابنه لان تكون قلتها احب الي من كذا وكذا اذ اخبره بما كان وقع في قلبه من ان الشجرة التي مثلها رسول الله صلي الله عليه وسلم بالرجل المسلم وسال اصحابه عنها فوقعوا في شجر البوادي هي النخلة قال مالك---------- فاي شء هذا الا هذا وانما هذا امر يكون في القلب لا يملك وذلك من وسوسة الشيطان ليمنعه من العمل فمن وجد ذلك فلا يشغله	7133	-563787473312675012	699	1303.5	542	935	74.75936126708984	146	JK007084-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007084-ara1.ms1195	true	-618450925608532722	192	288	897	1339	1398	300	انه سءل عن الرجل------------- يحب ان يلقي في طريق المسجد ويكره ان يلقي في طريق السوق فقا-------------------------------ل اذا كان اول ذلك واصله لله فلا باس به ان شاء الله تعالي قال الله عز وجل واجعل لي لسان ---------------صدق في الاخرين وقال عمر بن الخطاب لابنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان تكون قلتها احب الي من كذا وكذا اذ اخبره بما كان وقع في قلبه من ان الشجرة التي مثلها رسول الله صلي الله عليه وسلم بالرجل المسلم وسال اصحابه عنها فوقعوا في شجر البوادي هي النخلة قال مالك رحمه الله فاي شء هذا ال--------------ا امر يكون في القلب لا يملك	1195	-7921006704940902061	Shamela0021751-ara1.ms7368	false	58814850664248647	172	296	840	1390	1406	300	انه------------- يحب ان يعلم ويحب ان يلقي في طريق المسجد ويكره ان يلقي في طريق غيره فلا ادري ما اجابه ربيعة غير اني اقول اذا كان اصل ذلك واوله لله فلا اري بذلك باسا وان المرء ليحب ان يكون صالحا وان هذا ليكون من الشيطان يتصدق فيقول له انك لتحب ان يعلم ذلك ليمنعه ذلك قلت له اذا كان اصل ذلك لله لم تر به باسا قال اي والله ما اري به باسا قد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما شجرة لا يسقط ورقها شتاء ولا صيفا فقال ابن عمر فوقع في نفسي انها النخلة فاردت ان اقولها فقال له عمر لان تكون قلتها احب الي من كذا وكذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاي شء هذا الا هذا وانما هذا امر يكون في القلب لا يملك	7368	-563787473312675012	177	232.0	132	727	24.346630096435547	35	JK007084-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007084-ara1.ms1196	true	-5186764868265903900	0	52	0	241	1489	300	عن التمادي علي فعل الخير ولا يءيسه من الاج----ر وليدفع الشيطان عن نفسه ما استطاع ويجرد النية لله فان هذا غير مءاخذ به ان شاء الله تعالي وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم------ قال ان الله تجاوز----- لامتي عما حدثت به نفوسها ما لم ينطق به لسان او تعمل به يد	1196	-7921006704940902061	Shamela0021751-ara1.ms7133	false	3662908408101050141	193	243	882	1113	1398	300	عن التمادي ع-ن فعل الخير ولا يءيسه من فعل الخير وليدفع الشيطان من نفسه ما استطاع ويجرد النية لله فان هذا غير مءاخذ به ان شاء الله روي ع-------ن النبي--------- عليه السلام انه قال-------- تجاوز الله لامتي عما حدثت به انفسها ما لم ينطق به لسان او يعمل به يد	7133	-563787473312675012	197	343.0	151	256	76.953125	38	JK007084-ara1	Shamela0021751-ara1