id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007084-ara1.ms0135	true	8890240716212506762	187	224	937	1147	1550	300	رقاب الجبابرة وانقادت لهم الناس وكانوا لهم تبعا---- وعز الاسلام واهله ولكنهم اذ--لوا انفسهم ولم يبالوا بما نقص من دينهم اذا سلمت لهم دنياهم وبذلوا علمهم لابناء الدنيا ليصيبوا بذلك ما في ايديهم فذلوا وهانوا علي الناس	135	-7921006704940902061	JK010191-ara1.ms10	false	950202305086996783	0	36	0	209	1529	300	رقاب الجبابرة وانقاد -لهم الناس واشتغلوا بما يعنيهم وعز الاسلام واهله -لكنهم استذلوا انفسهم ولم يبالوا بما نقص من دينهم اذا سلمت لهم دنياهم وبذلوا علمهم لابناء الدنيا ليصيبوا----- ما في ايديهم فذلوا وهانوا علي الناس	10	5328766091838811716	187	342.5	154	216	86.5740737915039	30	JK007084-ara1	JK010191-ara1
JK007084-ara1.ms0407	true	87689304855080252	151	300	759	1522	1522	300	انه اذا قطع عنه المعلوم ل--------ا يترك التعليم ولا ما كان عليه من الاجتهاد ولا يتبرم ولا يتضجر بل يكون في وقت قطع المعلوم اكثر تعليما واشد حرصا عليه لانه قد تمحض لله تعالي وقد يكون المعلوم قد قطع عنه اختبارا من الله تعالي لكي يري صدقه في علمه وعمله به فان رزقه مضمون له مطلقا لا ينحصر ذلك في جهة دون اخري قال عليه الصلاة والسلا-------------م تكفل الله برزق طالب العلم انتهي ومعناه ان الله تعالي ييسره له من غير تعب ولا مشقة وان كان الله تعالي قد تكفل برزق الخلاءق اجمعين لكن حكمة تخصيص طالب العلم بالذكر ان ذلك يتيسر عليه بلا تعب ولا مشقة كما سبق فجعل نصيبه من التعب والمشقة في الدرس والمطالعة والتفهم للمساءل والقاءها وذلك من الله تعالي علي سبيل اللطف به والاحسان اليه وهذا من كرامات العلماء اعني فهم المساءل وحسن القاءها والمعرفة بسياسة الناس في تعليمها كما ان كرامات الاولياء فيها-	407	-7921006704940902061	JK010191-ara1.ms20	false	-2725790633817141525	155	278	774	1405	1522	300	انه اذا قطع عنه --معلوم المدرسة لا يترك------------ ما كان منه م-ن الاجتهاد ولا يتبرم ولا ي-ضجر------------------------------------------------------ لانه -------------------قد يكون المعلوم قد قطع عنه اختبارا من الله تعالي لكي يري صدقه في علمه وعمل---ه فان رزقه مضمون له ------لا ينحصر---- في جهة غير اخري قال عليه الصلاة والسلام من طلب العلم تكفل الله برزقه---------------- ومعناه ---------------يسره له من غير تعب ولا مشقة وان كان الله تعالي تكلف ب---رزق الخل--ق اجمعين لكن حكمة تخصيص العا----لم بالذكر ان ذلك ي-يسر ل--ه بلا تعب ولا مشقة-------- فجعل نصيبه من التعب والمشقة في الدرس والمطالعة والتفهم للمساءل والقاءها وذلك من الله تعالي علي سبيل اللطف به والاحسان اليه وهذا من كرامات العلماء اعني فهم المساءل وحسن القاءها والمعرفة بسياسة الناس في تعل-مها كما ان كرامات الاولياء فيها	20	5328766091838811716	588	1020.5	472	785	74.90445709228516	101	JK007084-ara1	JK010191-ara1
JK007084-ara1.ms0408	true	7511376932356761281	22	167	117	820	1503	300	ان يعين علي اطلاق المعلوم او التحدث فيه او انشاء معلوم عوضه وقد حدثني من اثق به انه راي بعض العلماء المتاخرين وكان يدرس في مدرسة فانقطع المعلوم عنه وعن طلبته او نقص منه فقالوا للمدرس لعلك ان تمشي الي فلان وكان من ابناء الدنيا لتجتمع به عسي ان يامر باطلاق ذلك المعلوم فقال نعم مرارا الي ان عزموا عليه فقال والله اني لاستحي من ربي عز وجل ان تكذب هذه الشيبة عنده فقالوا--- وكيف ذلك فقال اني اصبح كل يوم اقول اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت فاقول هذا واقف بين يدي مخلوق اساله ---ذلك والله لا فعلته فلم يمش اليه وينبغي له ان لا يذكر قطع المعلوم بين الناس ولا يشهره اذ ان ذلك من الضجر وقلة الثقة بما في يد الله تعالي والتعرض الي اطلاع بعض الناس علي شء من ضروراته والعالم اولي من يثق بربه------- في المنع والعطاء	408	-7921006704940902061	JK010191-ara1.ms21	false	-6841963485817153416	0	102	0	495	1514	300	ان يعين علي اطلاق المعلوم او التحدث فيه او انشاء معلوم عوضه وقد حدثني من اثق به انه راي بعض العلماء و----------كان يدرس في مدرسة وانقطع المعلوم عنه وعن طلبته فقال-----------وا للمدرس لعلك ان تمشي الي فلان وكان من ابناء الدنيا لتجتمع به عسي ان يامر باطلاق---- المعلوم ف---------------------------------قال والله اني لاستحي من ربي عز وجل ان تكذب هذه الشيبة عنده فقالوا له وكيف ذلك فقال اني اصبح كل يوم اقول اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت فاقول هذا واقف بين يدي مخلوق اساله في ذلك والله لا فعل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته والعالم اولي من يثق بربه عز وجل في المنع والعطاء	21	5328766091838811716	476	907.0	378	716	66.4804458618164	90	JK007084-ara1	JK010191-ara1
JK007084-ara1.ms0415	true	713363065963250530	104	263	528	1314	1473	300	ولا عذر له في الطلب لما ذكر لاجل العاءلة والملازم لانه اذا ترك ذلك تقية علي هذا المنصب الشريف لم يضيع الله الكريم قصده واتاه به او فتح عليه من غيبه بما هو احسن--- من ذلك------- وسد خلته واعانه علي ما شاء كيف شاء وليس رزقه بمنحصر في جهة بعينها وعادة الله تعالي ابدا --مستمرة علي انه سبحانه وتعالي يرزق من هذا حاله من غير باب يقصده او يءمله بل الامر علي عكس ذلك وهو ان من لله تعالي به اعتناء فانه يقطع به كل جهة يءملها او يقصدها لان مراد الله تعالي منهم------ انقطاعهم اليه وتعويلهم في كل امورهم عليه ولا ينظرون الي الاسباب بل الي مسبب الاسباب ومدبرها والقادر عليها وكيف لا يكون العالم كذلك وهو المرشد للخلق والموضح الطريق المستقيم للسلوك اليه سبحانه وتعالي ومن ترك جهة لله تعالي فهو قاصد الي اخري فيبدل عنها ما هو افضل منها قال عليه الصلاة والسلام من ترك شيءا لله عوضه الله خيرا منه من حيث لا يحتسب انتهي	415	-7921006704940902061	JK010191-ara1.ms21	false	-6841963485817153416	102	218	495	1078	1514	300	ولا عذر له في الطلب-------- لاجل العاءلة--------- لانه ان -ترك ذلك تقية علي هذا المنصب الشريف لم يضيع الله الكريم قصده واتاه به او فتح له م--ن غيبه -ما هو احسن له من ذلك واعانه وسد خلت-------ه علي ما شاء كيف شاء وليس رزقه بمخصوص في جهة بعينها وعادة الله------ ابدا المستمرة علي انه سبحانه وتعالي يرزق من هذا حاله من غير باب يقصده او يءمله---------------------------------------------------------------------------------------- لان مراد الله تعالي من العلماء انقطاعهم اليه وتعويلهم في كل امورهم عليه ولا ينظرون الي الاسباب وا--لي مسبب الاسباب ومدبرها والقادر عليها وكيف لا يكون العالم كذلك وهو المرشد للخلق والموضح الطريق المستقيم للسلوك اليه سبحانه------- ومن ------------------------------------------------------------------------------------------ترك شيءا لله عوضه الله خيرا منه من حيث لا يحتسب انتهي	21	5328766091838811716	551	1001.0	440	804	68.53234100341797	102	JK007084-ara1	JK010191-ara1
JK007084-ara1.ms0416	true	-420094429422217417	36	272	173	1344	1507	300	له---- بل يتعين عليه اكثر مما ذكر ان لا يتردد لاحد ممن ينسب الي انه من ابناء الدنيا وان كان ظاهره غير ذلك لان العالم ينبغي ان يكون الناس علي بابه لا عكس الحال ان يكون هو علي ابوابهم ولا حجة له في كونه يخاف من عدو او حاسد وما اشبههما ممن يخشي انه يشوش عليه او يرجو احدا منهم في دفع شء مما يخشاه او يرجو ان يكون ذلك سببا لقضاء حواءج المسلمين من جلب منفعة لهم او دفع مضرة عنهم فهذا ليس فيه عذر ينفعه اما الاول فلانه قد تقدم انه اذا اخذ ذلك باشراف نفس لم يبارك له فيه وان -كان خاءفا مما ذكر فذلك اعظم من اشراف النفس وقد يسلط عليه من يتردد اليه في معلومه عقوبة له معجلة واما الثاني فهو يرتكب امرا محذورا محققا لاجل محذور مظنون توقعه في المستقبل -قد يكون وقد لا يكون وهو مطلوب في الوقت بعدم ارتكاب ذلك الفعل المذموم شرعا بل الاعانة علي قضاء حواءجه وحواءج المسلمين انما هو -الانقطاع عن ابواب من تقدم ذكرهم والتعويل علي الله تعالي- والرجوع اليه اذ انه سبحانه وتعالي هو القاضي للحواءج والدافع للمخاوف والمسخر لقلوب الخلق والاقبال بها علي من شاء كيف يشاء قال سبحانه وتعالي في كتابه العزيز خطابا لسيد الخلق اجمعين لو انفقت ما في الارض جميعا ما الفت بين قلوبهم ولكن الله الف بينهم فذكر سبحانه وتعالي هذا في معرض الامتنان علي نبيه صلي الله عليه وسلم والعالم اذا كان متبعا له عليه افضل الصلاة	416	-7921006704940902061	JK010191-ara1.ms19	false	-8115225575100597405	91	300	461	1507	1507	300	للعالم بل يتعين عليه------------- ان لا يتردد لاحد -----------------من ابناء الدنيا---------------------- لان العالم ينبغي ان يكون الناس علي بابه لا عكس الحال ان يكون هو علي ب--ابهم ولا حجة له في كونه يخاف من عدو او حاسد وما اشبههما بمن يخشي ان- يشوش عليه او يرجو احد- منهم ---دفع شء مما يخشاه او يرجو ان يكون ذلك شيءا لقضاء حواءج المسلمين من جلب مصلحة لهم او دفع مضرة عنهم فهذا ليس فيه عذر ينفعه اما الاول فل------------انه اذا اخذ ذلك باشراف نفس لم يبارك ---فيه واذا كان خاءفا مما ذكر فذلك اعظم من اشراف النفس وقد يسلط عليه من يتردد اليه في مصلحة- عقوبة له معجلة واما الثاني فهو يرتكب امرا محظورا محققا لاجل محذور مظنون توقعه في المستقبل وقد يكون وقد لا يكون وهو مطلوب في الوقت بعدم ارتكاب ذلك الفعل المذموم شرعا بل الاعانة علي قضاء حواءجه وحواءج المسلمين انما هو بالانقطاع عن ابواب هءلاء-------- والتعويل علي الله سبحانه والرجوع اليه ف--انه سبحانه ه-------و القاضي للحواءج والدافع للمخاوف والمسخر لقلوب الخلق والمقب-ل بها علي ما شاء كيف -شاء قال --------تعالي---------------- خطابا لسيد الخلق------- لو انفقت ما في الارض جميعا ما الفت بين قلوبهم ولكن الله الف بينهم فذكر سبحانه------- هذا في معرض الامتنان علي نبيه صلي الله عليه وسلم والعالم اذا كان متبعا له عليه افضل الصلاة-	19	5328766091838811716	1009	1836.5	802	1179	85.58100128173828	189	JK007084-ara1	JK010191-ara1
JK007084-ara1.ms0417	true	-6250096271507433212	0	142	0	680	1476	300	الاتباع له ---------عليه الصلاة والسلام ويسلم بذلك من التردد الي ابواب من لا ينبغي كالذي يفعله بعض الناس وهو سم قاتل لانه لا خفاء في احوالهم يا ليتهم لو اقتصروا علي ما ذكر لا غير بل يضمون الي ذلك ما هو اشد واشنع وهو انهم يقولون ان ترددهم الي ابوابهم من باب التواضع او من باب ارشادهم الي الخير الي غير ذلك مما يخطر لهم وهو كثير قد عمت به البلوي واذا اعتقدوا ذلك فقد قل الرجاء من توبتهم ورجوعهم اذ انه لا يتوب احد قط من الخير وقد نقل بعض علماءنا رحمة الله عليهم ان العدل اذا تردد ---لباب القاضي -فان ذلك جرحة في حقه وترد به شهادته فاذا كان هذا في التردد الي باب القاضي وهو عالم من علماء المسلمين سالم مجلسه مما يجري في مجالس من تقدم ذكرهم فكيف التردد ل---غير القاضي فمن باب اولي واوجب المنع من ذلك	417	-7921006704940902061	JK010191-ara1.ms20	false	-2725790633817141525	25	149	147	744	1522	300	الاتباع له صلي الله عليه--------------- ويسلم بذلك من التردد الي ابواب هءلاء------ كالذي يفعله بعض الناس وهو سم قاتل و-----------------------يا ليتهم لو اقتصروا علي ما ذكر لا غير بل يضمون الي ذلك ما هو اشد واشنع وهو انهم يقولون ان ترددهم الي ابوابهم من باب التواضع او من باب ارشادهم الي الخير الي غير ذلك مما يخطر لهم وهو كثير قد عمت به البلوي واذا اعتقدوا ذلك فقد قل الرجاء من توبتهم ورجوعهم------------------------------- وقد نقل بعض علماءنا---------------- ان العدل اذا تردد الي باب القاضي يكون ذلك حرجة في حقه وترد به شهادته فاذا كان هذا في التردد الي باب القاضي وهو عالم من علماء المسلمين سالم مجلسه مما يجري من مجالس هءلاء-------- فكيف التردد الي غير القاضي فمن باب اولي واوجب المنع من ذلك	20	5328766091838811716	562	1022.5	442	696	80.74712371826172	112	JK007084-ara1	JK010191-ara1