id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007084-ara1.ms0012	true	-509228679733038627	183	300	986	1558	1558	300	مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان اول الناس يقضي عليه يوم القيامة رجل است-------------شهد فاتي به فعرف-----ه نعمه فعرفها قال فما عملت فيها قال قاتلت فيك حتي استشهدت قال كذبت ولكنك قاتلت ليقال فلان جرء فقد قيل ثم امر به فسحب علي وجهه حتي القي في النار ورجل تعلم العلم وعلمه وقرا القران فاتي به فعرفه نعمه فعرفها قال فما عملت فيها --قال تعلمت العلم وعلمته وقرات فيك القران قال كذبت ولكنك تعلمت العلم ليقال عالم وقرات القران ليقال هو قارء فقد قيل ثم امر به فسحب علي وجهه حتي القي في النار ورجل وسع الله عليه واعطاه الله من اصناف المال كله فاتي به فعرفه-	12	-7921006704940902061	JK000281-ara1.ms1816	false	8185537336473061803	114	232	600	1172	1508	300	مسلم ونصه عنه---- رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان اول الناس يقضي عليه يوم القيامة رجل استشهد في سبيل الله فاتي به فعرفه الله نعمه فعرفها قال فما عملت فيها قال قاتلت فيك حتي استشهدت قال كذبت ولكن- قاتلت ليقال فلان جرء فقد قيل ثم امر به فسحب علي وجهه حتي القي في النار ورجل تعلم العلم وعلمه وقرا القران فاتي به فعرفه نعمه فعرفها قال فما عملت لي فيه قال تعلمت العلم وعلمته وقرات فيك------- قال كذبت ولكنك تعلمت العلم وعلمته وق----رات القران ليقال هو قارء فقد قيل ثم امر به فسحب علي وجهه حتي القي في النار ورجل وسع الله عليه واعطا-----ه من اصناف المال كله فاتي به فعرفه	1816	7948937648155621586	529	1000.5	420	593	89.2074203491211	102	JK007084-ara1	JK000281-ara1
JK007084-ara1.ms0013	true	-9025485720239302415	0	39	0	177	1431	300	نعمته فعرفها قال فما عملت فيها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ما تركت من سبيل تحب ان ينفق فيها الا انفقت فيها لك قال كذبت ولكنك فعلت ليقال فلان جواد فقد قيل ثم امر به فسحب علي وجهه حتي القي في النار وقال	13	-7921006704940902061	JK000281-ara1.ms1816	false	8185537336473061803	145	271	748	1345	1508	300	نعم-ه فعرفها قال فما عملت فيها قال قاتلت فيك حتي استشهدت قال كذبت ولكن قاتلت ليقال فلان جرء فقد قيل ثم امر به فسحب علي وجهه حتي القي في النار ورجل تعلم العلم وعلمه وقرا القران فاتي به فعرفه نعمه فعرفها قال فما عملت لي فيه قال تعلمت العلم وعلمته وقرات فيك قال كذبت ولكنك تعلمت العلم وعلمته وقرات القران ليقال هو قارء فقد قيل ثم امر به فسحب علي وجهه حتي القي في النار ورجل وسع الله عليه واعطاه من اصناف المال كله فاتي به فعرفه نعمه فعرفها قال فما فعلت فيها قال ما تركت من سبيل تحب ان ينفق فيها الا انفقت فيها لك قال كذبت ولكنك فعلت ليقال هو-- جواد فقد قيل ثم امر به فسحب علي وجهه حتي القي في النار -قال	1816	7948937648155621586	171	321.5	132	601	28.452579498291016	35	JK007084-ara1	JK000281-ara1
JK007084-ara1.ms0024	true	7418267998211815323	176	232	918	1218	1596	300	السادسة ان لا يستقبل القبلة اذ ذاك السابعة ان لا يستدبرها الا في المنازل المبنية فلا باس في الاستقبال وا--لاستدبار ما لم يكن في سطح فاجيز وكره علي الاختلاف في التعليل هل النهي اكرام-ا للقبلة فيكره او اكراما للملاءكة فيجوز وكذلك الجماع ان كان في البيت فيجوز وان كان في السطح فيختلف فيه علي مقتضي التعليل	24	-7921006704940902061	JK000281-ara1.ms0452	false	-416277317788951969	122	175	612	903	1558	300	السادسة ان لا يستقبل القبلة------- السابعة ان لا يستدبرها الا في المنازل المبنية فلا باس با--لاستقبال او الاستدبار ما لم يكن--- سطح فاجيز وكره علي الاختلاف في التعليل هل النهي احتراما للقبلة فيكره او اكراما للملاءكة فيجوز وكذلك الجماع ان كان في البيت فيجوز وان كان في السطح فيختلف فيه علي مقتضي التعليل	452	7948937648155621586	280	537.0	228	303	92.40924072265625	49	JK007084-ara1	JK000281-ara1
JK007084-ara1.ms0025	true	-3276445039421991173	193	230	977	1152	1524	300	ترك الكلام بالكلية ذكرا كان او غيره ولا باس ان يستعيذ عند الارتياع ويجب--------- اذا اضطر الي ذلك في امر -يقع مثل حريق او اعمي يقع او دابة و--ما اشبه ذلك الثانية والعشرون لا يسلم علي احد	25	-7921006704940902061	JK000281-ara1.ms0442	false	5377097615512989496	185	225	919	1099	1463	300	ترك الكلام بالكلية ذكرا كان او غيره ولا باس ان يستعيذ عند الارتياع ويجب ان يتكلم اذا اضطر الي ذلك في امره يقع مثل حريق او اعمي يقع او دابة او ما اشبه ذلك وتقدم انه------- لا يسلم ولا يرد	442	7948937648155621586	153	268.0	118	187	81.81818389892578	30	JK007084-ara1	JK000281-ara1
JK007084-ara1.ms0026	true	-8489142408547897983	2	40	17	206	1643	300	اختلف في البول قاءما فاجيز وكره والمشهور الجواز اذا كان في موضع لا يمكن الاطلاع عليه وكان الموضع رخوا فانه يستشفي به من وجع الصلب وعلي ذلك حملوا ما ورد عنه صلي الله عليه وسل----------م انه بال قاءما	26	-7921006704940902061	JK000281-ara1.ms0427	false	-1487417714578417413	220	257	1128	1318	1540	300	اختلف في البول قاءما فاجيز وكره والمشهور الجواز اذا كان في موضع لا يمكن الاطلاع عليه وكان الموضع رخوا فانه يستشفي به من وجع الصلب وعلي ذلك حملوا ما ورد عن---------ه عليه الصلاة والسلام انه بال قاءما	427	7948937648155621586	177	334.0	141	199	88.9447250366211	34	JK007084-ara1	JK000281-ara1
JK007084-ara1.ms0026	true	-8489142408547897983	157	179	849	967	1643	300	ان لا ينظر الي السماء السابع------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والثلاثون اذا رجع من قضاء حاجته قا------ل الحمد لله الذي سوغنيه طيبا واخرجه عني خبيثا الثامنة --------	26	-7921006704940902061	JK000281-ara1.ms0433	false	-4780109960173966373	24	72	120	354	1538	300	ان لا ينظر الي السماء وان لا يعبث بيده والله تعالي اعلم ص وذكر ورد بعده وقبله ش اما ما ورد بعده فهو ما رواه الترمذي انه عليه الصلاة والسلام كان يقول غفرانك وروي انه كان يقول الحمد لله الذي سوغنيه طيبا واخرجه عني خبيثا قاله في العارضة	433	7948937648155621586	76	112.5	60	234	32.478633880615234	13	JK007084-ara1	JK000281-ara1
JK007084-ara1.ms0026	true	-8489142408547897983	269	300	1472	1643	1643	300	اذا استنجي بالماء فليكن الاناء بيده اليمني -يسكب بها الماء ويده اليسري علي المحل يعركه ويواصل صب الماء ويبالغ في التنظيف خيفة ان يبقي معه شء من الفضلات فيصلي بالنجاسة- وعذاب-	26	-7921006704940902061	JK000281-ara1.ms0456	false	-7730380054645568304	167	197	853	1020	1526	300	اذا استنجي------- فليكن الاناء بيده اليمني ليسكب بها الماء ويده اليسري علي المحل يعركه ويواصل صب الماء ويبالغ في التنظيف خيفة ان يبقي معه شء من الفضلات فيصلي بالنجاسات وعذاب	456	7948937648155621586	163	302.0	134	174	93.67816162109375	27	JK007084-ara1	JK000281-ara1
JK007084-ara1.ms0027	true	-3475874425743751034	194	222	1050	1192	1603	300	قليلا عند الاستنجاء لانه اذا لم يفعل يخاف عليه انه اذا خرج استرخي منه ذلك العضو فيخرج شء من الموضع الذي لم يغسله علي ظاهر بدنه فيصلي بالنجاسة	27	-7921006704940902061	JK000281-ara1.ms0432	false	4299004759595997851	124	151	632	769	1506	300	قليلا عند الاستنجاء لانه اذا لم يفعل يخاف----- انه اذا خرج استرخي منه ذلك العضو فيخرج شء من الموضع الذي لم يغسله علي ظاهر بدنه فيصلي بالنجاسة	432	7948937648155621586	137	267.0	110	142	96.47887420654297	27	JK007084-ara1	JK000281-ara1
JK007084-ara1.ms0027	true	-3475874425743751034	125	180	646	961	1603	300	يتجنب بيع اليهود الثامنة والاربعون ان يتجنب كناءس النصاري سدا للذريعة لءلا يفعلوا ذلك في مساجدنا كما نهي عن سب الالهة المدعوة من دون الله عز وجل لءلا يسبوا الله عز وجل الت--اسعة وال----اربعون يكره البول في الاواني النفيسة للسرف وكذلك يمنع في اواني الذهب والفضة لتحريم اتخاذها واستعمالها الخمسون يكره البول في مخازن الغلة	27	-7921006704940902061	JK000281-ara1.ms0446	false	-8588800351702788966	211	260	1087	1357	1558	300	يجتنب بيع اليهود و--------------------------كناءس النصاري لء------------لا يفعلوا ذلك في مساجدنا كما نهي عن سب الالهة المدعوة من دون الله لء-------لا يسبوا الله -تعالي انتهي فرع قال في المدخل يكره البول في الاواني النفيسة للسرف وكذلك يحرم في اواني الذهب والفضة لحرمة- اتخاذها واستعمالها ----فرع يكره البول في مخازن الغلة	446	7948937648155621586	231	388.0	185	321	71.96261596679688	37	JK007084-ara1	JK000281-ara1
JK007084-ara1.ms0027	true	-3475874425743751034	245	300	1317	1603	1603	300	يتفقد نفسه في الاستبراء فيعمل علي عادته فرب شخص يحصل له التنظيف عند انقطاع البول عنه واخر لا يحصل له ذلك الا بعد ان يقوم ويقعد وذلك راجع الي اختلاف احوال الناس في امزجتهم وفي ماكلهم واختلاف الازمنة عليهم فقد يتغير حاله بحسب اختلاف الامر عليه وهو يعهد من نفسه عادة فيعمل عليها فيخاف عليه-	27	-7921006704940902061	JK000281-ara1.ms0456	false	-7730380054645568304	77	131	394	675	1526	300	يتفقد نفسه في الاستبراء فيعمل علي عادته فرب شخص يحصل له التنظيف عند انقطاع البول عنه واخر لا يحصل له ذلك الا بعد ان يقوم ويقعد وذلك راجع الي اختلاف------ الناس في امزجتهم وفي ماكلهم واختلاف الازمنة عليهم فقد يتغير حاله بحسب اختلاف الامر عليه وهو يعهد من نفسه عادة فيعمل عليها فيخاف عليه	456	7948937648155621586	280	547.5	227	287	97.56097412109375	53	JK007084-ara1	JK000281-ara1
JK007084-ara1.ms0028	true	1943060250635452330	0	33	0	163	1481	300	ان يصلي بالنجاسة او يتوسوس في طهارته ف-----يعمل علي ما يظهر له في كل وقت من حال مزاجه وغذاءه وزمانه فليس الشيخ كالشاب وليس من اكل البطيخ كمن اكل الجبن وليس الحر كالبرد	28	-7921006704940902061	JK000281-ara1.ms0456	false	-7730380054645568304	131	165	675	842	1526	300	ان يصلي بالنجاسة او يتوسوس في طهارته فيكون يعمل علي ما يظهر له في كل وقت من حال مزاجه وغذاءه وزمانه فليس الشيخ كالشاب ولا- من اكل البطيخ كمن اكل الخبز وليس الحر كالبرد	456	7948937648155621586	159	303.0	126	168	94.64286041259766	30	JK007084-ara1	JK000281-ara1
JK007084-ara1.ms0028	true	1943060250635452330	54	132	273	653	1481	300	ما يفعله بعض الناس وهذا -قد نهي عنه وان كانت له ضرورة في الاجتماع بالناس اذ ذاك فليجعل علي فرجه خرقة يشدها عليه ثم يخرج فاذا رجع من ضرورته تنظف اذ ذاك السادسة والخمسون يكره له ان يشتغل بغير ما هو فيه من نتف ابط او غيره لءلا يبطء في خروج الحدث والمقصود الاسراع في الخروج من ذلك المحل بذلك وردت السنة قال الامام ابو عبد الله القرشي رحمه الله------ اذا اراد الله بعبد- خيرا يسر عليه الطهارة	28	-7921006704940902061	JK000281-ara1.ms0457	false	-9111789388234775169	0	77	0	374	1529	300	ما يفعل- بعض الناس -هذا وقد نهي عنه فان كانت له ضرورة في الاجتماع بالناس اذ ذاك ف-يجعل علي فرجه خرقة يشدها عليه ثم يخرج فاذا فرغ من ضرورته تنظف انتهي الثاني----------- يكره له ان يشتغل بغير ما هو فيه من نتف ابط او غيره لءلا يبطء في خروج الحدث والمقصود الاسراع في الخروج من ذلك المحل بذلك وردت السنة قال الامام ابو عبد الله القرشي رحمه الله تعالي اذا اراد الله بعبده خيرا يسر عليه الطهارة	457	7948937648155621586	351	652.0	276	388	90.46392059326172	66	JK007084-ara1	JK000281-ara1
JK007084-ara1.ms0028	true	1943060250635452330	135	254	673	1255	1481	300	يستجمر في حاءط -----------مسجد لحرمته ولا في حاءط مملوك-- لغير---------ه لانه تصرف في ملك الغير ولا في حاءط وقف لانه تصرف فيه وهو في حوز من وقف عليه وذلك لا يجوز وهذا كله حرام باتفاق وكثيرا ما يتساهل اليوم في هذه الاشياء سيما فيما سبل للوضوء فتجد الحيطان في غاية ما يمكن ان تكون من القذر لاجل استجمارهم فيها وذلك لا يجوز الثامنة والخمسون يكره ان يستجمر في حاءط ملكه لانه قد ينزل عليه المطر او ----يصيبه بلل من الماء ويلتصق هو او غيره اليه فتصيبه النجاسة فيصلي بها ووجه اخر وهو ان يكون في الحاءط حيوان فيتاذي به وقد رايت عيانا بعض الناس استجمر في حاءط فلسعته عقرب كانت هناك علي راس ذكره وراي من ذلك شدة عظيمة	28	-7921006704940902061	JK000281-ara1.ms0465	false	-5094316543763373758	101	201	543	1042	1566	300	يستجمر به مطلقا سواء كان لمسجد لحرمته او--------- مملوكا للغير او في وقف لانه تصرف في ملك الغير قال في المدخل---------------------------------------------------- وهذا---- حرام باتفاق وكثيرا ما يتساهل اليوم في هذه الاشياء سيما --ما سبل للوضوء فتجد الحيطان في غاية ما ي--------كون من القذر لاجل استجمارهم فيها وذلك لا يجوز و----------------يكره ان يستجمر في حاءط ملكه لانه قد ينزل----- المطر عليه اويصيبه بلل--------- ويلتصق هو او غيره اليه فتصيبه النجاسة فيصلي بها ووجه اخر ----ان يكون في الحاءط حيوان فيتاذي به وقد رايت عيانا بعض الناس استجمر في حاءط فلسعته عقرب كانت هناك علي راس ذكره وراي في ذلك شدة عظيمة	465	7948937648155621586	447	755.0	355	608	73.51973724365234	82	JK007084-ara1	JK000281-ara1
JK007084-ara1.ms0042	true	6181085500820695426	189	300	981	1571	1571	300	التي يفعلها كثير ممن ينسب الي العلم فترا----هم اذا دخل احدهم المسجد ياخذ قدمه باليمين- وقل ان يخلو احدهم من كتاب فيكون الكتاب في شماله فيحصل بذلك في اموره محذورات منها ان يجهل السنة في هذا النزر اليسير فاذا جهل الطالب السنة في مناولة كتابه وقدمه فكيف حاله في غيرها نسال الله السلامة ومنها مخالفة السنة عند اول دخوله بيت ربه والي اداء فرضه ومنها ارتكابه البدعة فيستفتح عبادته بها ومنها اقتداء الناس به وقلة تحفظهم علي اتباع السنة في تصرفهم لاجل تصرفه ومنها ما فيه من التفاءل وهذا اعظم من الجميع وهو اخذ --كتابه ب--شماله نسال الله تعالي السلامة وحسن العاقبة بمحمد واله وينوي مع ذلك امتثال السنة بان لا-	42	-7921006704940902061	JK000281-ara1.ms0190	false	-8364777164005988811	0	68	0	363	1510	300	التي يفعلها كثير ممن ينسب الي العلم فتري احدهم اذا دخل في--- المسجد ياخذ قدمه ب--يمينه وقل ان يخلو احدهم من كتاب فيكون الكتاب في شماله فيقع في------------ محذورات منه---------------------------------------ا جهل السنة -------في مناولة كتابه وقدمه ومن-------------------------------------ها مخالفة السنة عند اول دخول- بيت ---------------ربه ومنها ارتكابه الددعة فيستفتح عبادته بها ومنها اقتداء الناس------------------------------------------------- به ومنها---------- التفاءل وهو- اعظم--- الجميع في- اخذ الكتاب- بالشمال------------------------------------------------- وينوي------- امتثال السنة بان لا	190	7948937648155621586	331	520.5	268	600	55.16666793823242	50	JK007084-ara1	JK000281-ara1
JK007084-ara1.ms0043	true	-5016842573219631162	103	153	485	720	1414	300	علي يساره اللهم الا ان يكون علي يساره احد فلا يفعل لانه يكون علي يمين غيره فيجعله اذ ذاك بين يديه فاذا سجد كان بين ذقنه وركبتيه و-يتحفظ من ان يحركه في صلاته لءلا يكون مباشرا له فيها فيستحب له لاجل ذلك ان تكون له خرقة او محفظة يجعل- فيها	43	-7921006704940902061	JK000281-ara1.ms0179	false	6804810106033937169	144	192	720	951	1501	300	علي يساره قال-- الا ان يكون علي يساره احد فلا يفعل لانه يكون علي يمين غيره فيجعله حينءذ -بين يديه فاذا سجد كان بين ذقنه وركبتيه وليتحفظ ---ان يحركه في صلاته لءلا يكون مباشرا له فيها فيستحب له لاجل هذا ان يكون له خرقة او محفظة يجعله فيها	179	7948937648155621586	217	398.5	170	237	91.5611801147461	42	JK007084-ara1	JK000281-ara1
JK007084-ara1.ms0043	true	-5016842573219631162	0	154	0	725	1414	300	يجعل نعله في قبلته ولا عن يمينه ولا من خلفه لانه اذا كان خلفه يتشوش في صلاته وقل ان يحصل له جمع خاطر فيها وان كان عن يمينه فالسنة ان تكون اليمين للطهارات فما بقي الا ان يكون علي اليسار- وقد ورد النهي عن ذلك خرجه ابو داود نصا صريحا فيه وقد ورد في البخاري ومسلم النهي عما هو اقل من هذا وهو حين راي صلي الله عليه وسلم النخامة في القبلة فحكها بيده ورءي منه الكراهية لذلك وقع منه النهي عن ذلك فاذا وقع النهي عن النخامة وهي----- طاهرة فما بالك بالقدم التي قل ان تسلم في الطريق مما هو معلوم فيج-----عله علي يساره اللهم الا ان يكون علي يساره احد---------- فلا يفعل لانه يكون علي يمين غيره فيجعله اذ ذاك بين يديه فاذا سجد كان بين ذقنه وركبتيه ويتحفظ من ان يحركه في صلاته لءلا يكون مباشرا له فيها فيستحب له لاجل ذلك ان تكون له خرقة او محفظة يجعل فيها قدمه	43	-7921006704940902061	JK000281-ara1.ms0190	false	-8364777164005988811	68	183	363	902	1510	300	يجعل نعله في قبلته ولا عن يمينه ولا من خلفه لانه اذا كان خلفه يتشوش في صلاته وقل ان يحصل له جمع خاطره فان ------------------السنة ان يكون النهي- ل---------------------------------لطهارة وقد روي النهي عن ذلك في ابي-- داود---- صريحا وف-----------ي البخاري ومسلم النهي عما هو اقل من --------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك --------------وهو النخامة مع كونها طاهرة فما بالك بالقدم التي قل ان يسلم في الطريق مما هو معلوم فيها فيجعله علي يسا------ره الا ان يكون---------- احد علي يساره فلا يفعل لانه يكون عن ي-مين غيره فيجعله اذ ذاك بين يديه فاذا سجد كان بين ذقنه وركبتيه ويتحفظ ا---ن يحركه في صلاته لءلا يكون مباشرا له فيها فيستحب له لاجل هذا ان تكون له خرقة او محفظة يجعل فيها قدمه	190	7948937648155621586	480	839.5	372	746	64.3431625366211	92	JK007084-ara1	JK000281-ara1
JK007084-ara1.ms0047	true	-4499540278434807728	210	280	1094	1444	1554	300	علماءنا رحمة الله عليهم هل يجوز التغني بالقران ام لا للحديث الوارد في ذلك عنه صلوات الله عليه وسلامه حيث يقول ليس منا من لم يتغن بالقران فذهب مالك وجمهور اهل العلم رحمة الله عليهم الي ان ذلك لا يجوز وروي ابن القاسم عن مالك رحمه الله انه سءل عن الالحان فقال لا تعجبني وانما هو غناء يتغنون به لياخذوا عليه الدراهم وذهب الشافعي ومن تبعه الي ان ذلك يجوز	47	-7921006704940902061	JK000281-ara1.ms1036	false	6480991509849855860	140	165	697	818	1519	300	علماءنا---------------- هل يجوز التغني بالقران ام لا------------------------------------------------------------------------------------ فذهب مالك وجمهور اهل العل----------------م الي ان ذلك لا يجوز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذهب الشافعي ومن تبعه الي ان ذلك يجوز	1036	7948937648155621586	121	203.0	96	350	34.57143020629883	24	JK007084-ara1	JK000281-ara1
JK007084-ara1.ms0050	true	5667045444203314378	54	90	268	470	1657	300	قال وهذا الخلاف انما هو م-ا لم يبهم معني القران بترديد الاصوات وكثرة الترجيعات فاذا زاد الامر علي ذلك حتي---- لا يعرف معناه فذلك حرام ب--اتفاق كما يفعله القراء بالديار المصرية الذين يقرء-ن امام الملوك والجناءز	50	-7921006704940902061	JK000281-ara1.ms1036	false	6480991509849855860	166	203	821	1030	1519	300	قال وهذا الخلاف انما هو اذا لم يفهم معني القران بترديد الاصوات وكثرة الترجيعات فان- زاد الامر علي ذلك حتي صار لا يعرف معناه فذلك حرام بالاتفاق كما يفعله القراء بالديار المصرية الذين يقرءون امام الملوك والجناءز	1036	7948937648155621586	198	366.0	162	210	94.28571319580078	30	JK007084-ara1	JK000281-ara1
JK007084-ara1.ms0103	true	1428806867679934581	125	188	620	924	1483	300	فاتته الركعة الاولي او الاولي والثانية من صلاة الجهر انه اذا قام لقضاء ما فاته فانه يخفض صوته فيما يجهر فيه فيجهر في ذلك باقل مراتب الجهر وهو ان يسمع نفسه ومن يليه خيفة ان يشوش علي غيره من المسبوقين هذا وهو في نفس الصلاة التي ل--اجلها بنيت المساجد فما بالك برفع صوت من ليس في صلاة فمن باب اولي ان يمنع منه	103	-7921006704940902061	JK000281-ara1.ms0893	false	-489406522181491592	0	64	0	304	1512	300	فاتته الركعة الاول- او الاولي والثانية من صلاة الجهر انه اذا قام لقضاء ما فاته -انه يخفض صوته فيما يجهر فيه فيجهر في ذلك باقل مراتب الجهر وهو ان يسمع نفسه ومن يليه خيفة ان يشوش علي غيره من المسبوقين هذا وهو في نفس الصلاة التي من اجلها بنيت المساجد فما بالك برفع صوت من ليس في صلاة فمن باب اولي ان يمنع منه	893	7948937648155621586	301	585.5	238	306	98.36601257324219	60	JK007084-ara1	JK000281-ara1
JK007084-ara1.ms0103	true	1428806867679934581	232	300	1152	1483	1483	300	وليس لقاءل ان يقول ان القراءة والذكر جهرا او جماعة يجوز في المسجد لنص العلماء و--فعلهم وهو اخذ العلم في المسجد لان مالكا رحمه الله سءل عن رفع الصوت بالعلم في المسجد فانكر ذلك وقال علم ورفع صوت فانكر ان يكون ثم علم فيه رفع صوت وقد- كانوا يقعدون في مجالس علمهم كاخي السرار فاذا كان مجلس --علم علي سبيل الاتباع فليس فيه رفع صوت فان وجد رفع-----	103	-7921006704940902061	JK000281-ara1.ms1036	false	6480991509849855860	21	88	106	434	1519	300	وليس لقاءل ان يقول ان القراءة والذكر جهرا او جماعة تجوز في المسجد لنص العلماء او فعلهم وهو اخذ العلم في المسجد لان مالكا---------- سءل عن رفع الصوت بالعلم في المسجد فانكر ذلك وقال علم ورفع صوت فانكر ان يكون عل---م فيه رفع صوت وفيه كانوا يجلسون في مجالس العلم كاخي السرار فاذا كان مجلس العلم علي سبيل الاتباع فليس فيه رفع صوت فان وجد فيه رفع	1036	7948937648155621586	303	566.5	239	341	88.85630798339844	57	JK007084-ara1	JK000281-ara1
JK007084-ara1.ms0120	true	-7588392542740044014	21	45	106	247	1496	300	في الديار المصرية وغيرها من بلاد -------العراق والعجم من نعتهم انفسهم بالنعوت التي تقتضي التزكية والثناء كزكي الدين ومحيي الدين وعلم الدين وشبه ذلك	120	-7921006704940902061	JK000281-ara1.ms2326	false	-8209842835744320312	0	24	0	141	1546	300	في الديار المصرية وغيرها من بلاد العجم والعراق------- من نعتهم انفسهم بالنعوت التي تقتضي التزكية والثناء كزكي الدين ومحيي الدين وعلم الدين وشبه ذلك	2326	7948937648155621586	134	254.0	111	148	90.54054260253906	22	JK007084-ara1	JK000281-ara1
JK007084-ara1.ms0130	true	7307862812270491660	6	172	34	852	1464	300	فيمسك بسبب ذلك موضع رجلين او نحوهما ان سلم من الكبر من انه لا يضم الي سجادته احدا فان لم يسلم من ذلك وولي الناس عن-------ه وتباعدوا منه هيبة لكمه وثوبه وتركهم هو ولم يامرهم بالقرب اليه فيمسك ما هو اكثر من ذلك فيكون غاصبا لذلك القدر من المسجد فيقع بسبب ذلك في المحرم المتفق عليه المنصوص عن صاحب الشريعة صلوات الله عليه وسلامه قال صلي الله عليه وسلم من غصب شبرا من ارض طوقه الله يوم القيامة الي سبع ارضين او كما قال عليه وسلم وذلك الموضع الذي امسكه بسبب قماشه وسجادته ليس للمسلمين به حاجة في الغالب الا في وقت الصلاة وهو في وقت الصلاة غاصب له فيقع في هذا الوعيد بسبب قماشه وسجادته وزيه فان بعث سجادته الي المسجد في اول الوقت او قبله ففرشت له هناك وقعد هو الي ان يمتلء المسجد بالناس ثم ياتي فيتخطي رقابهم فيقع في محذورات جملة منها غصبه لذلك الموضع الذي عملت---- السجادة فيه لانه ليس له ان يحجره وليس لاحد فيه الا موضع صلاته ومن سبق	130	-7921006704940902061	JK000281-ara1.ms3830	false	2959490714401638922	230	300	1117	1463	1463	300	فيمسك ب----ذلك موضع رجلين او------------------------------------------------ نحوه فان هابه--------------- الناس لكمه وثوبه وتباعدوا منه-------------------------- ولم يامرهم بالقرب----- فيمسك ما هو اكثر من ذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان بعث سجاد-ة الي المسجد في اول الوقت او قبله ففرشت له هناك وقعد ا---لي ان يمتلء المسجد بالناس ثم ياتي -يتخطي رقابهم فيقع في محذورات جملة منها غصبه لذلك الموضع الذي عملت فيه السجادة---- لانه ليس له ان يحجره وليس لاحد فيه الا موضع صلاته ومن سبق-	3830	7948937648155621586	324	534.5	257	829	39.08323287963867	61	JK007084-ara1	JK000281-ara1
JK007084-ara1.ms0130	true	7307862812270491660	172	278	852	1359	1464	300	كان اولي ولا نعلم احدا يقول بان السبق للسجادات وانما هو لبني ادم فيقع في الغصب او لا كونه منع ذلك الموضع ممن سبقه فاذا جاء كان غاصبا لما زاد علي موضع صلاته بل غاصبا للموضع كله لانه لما ان سبقه غيره كان احق بذلك الموضع منه فيكون غيره هو المقدم ويتاخر هو فلما ان تقدم علي من سبقه كان غاصبا ومنها تخطيه لرقاب المسلمين حين اتيانه للسجادة وقد نص------ صلي الله عليه وسلم علي فاعل ذلك انه مءذ ونهي عنه فقال صلي الله عليه وسلم للذي دخل يتخطي رقاب الناس اجلس فقد اذيت فنهاه واخبر بان فاعل ذلك مءذ وقد ورد كل مءذ في النار	130	-7921006704940902061	JK000281-ara1.ms3831	false	-1075160008272354463	0	44	0	210	1467	300	كان اولي ولا نعلم احدا يقول -ان السبق للسجادة- وانما هو لبني ادم فيقع في الغصب ل-----كونه منع ذلك المكان ممن سبقه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومنها تخطيه لرقاب المسلمين -------------------وقد نص النبي صلي الله عليه وسلم علي -------------------------------------------------------------------------------------------------------ان فاعل ذلك مءذ وقد ورد كل مءذ في النار	3831	7948937648155621586	199	323.0	156	513	38.79142379760742	38	JK007084-ara1	JK000281-ara1
JK007084-ara1.ms0139	true	2445505444044269907	193	228	992	1147	1491	300	وقد قال علماءنا رحمة الله عليهم في تارك شء من السنن والاداب ان الواجب ان يقبح له فعله و---يذم علي ذلك فان ابي ان يرجع والا هجر من اجل ما اتي به من خلاف السنة	139	-7921006704940902061	JK000281-ara1.ms4699	false	-2915594805480016348	223	256	1150	1291	1504	300	وقد قال علماءنا---------------- في تارك شء من السنن والادب- ان الواجب ان يقبح له فعله وان يذم علي ذلك فان ابي ان يرجع والا هجر من اجل ما اتي به من خلاف السنة	4699	7948937648155621586	137	253.0	105	158	86.7088623046875	30	JK007084-ara1	JK000281-ara1
JK007084-ara1.ms0141	true	1144718303204725201	177	245	920	1243	1501	300	واما قناع الرجل وهو ان يغطي راسه برداءه ويرد طرفه علي احد كتفيه فهو مكروه لانه مختص بالنساء الا من ضرورة كحر او برد علي ما تقدم من قول مالك رحمه الله------ او غير ذلك من الاعذار والرداء هو السنة وهو ان يجعله علي كتفيه دون ان يغطي به راسه فان غطي به راسه صار قناعا كما تقدم واما الطيلسان المعهود في هذا الزمان فيكره لما تقدم ذكره	141	-7921006704940902061	JK000281-ara1.ms0919	false	4906484101723819632	232	300	1175	1499	1499	300	واما قناع الرجل فهو ان يغطي راسه برداءه ويرد طرفه علي احد كتفيه وهو مكروه لانه مختص بالنساء الا من ضرورة -حر او برد علي ما تقدم من قول مالك رحمه الله تعالي او غير ذلك من الاعذار والرداء هو السنة وهو ان يجعله علي كتفيه دون ان يغطي ر---اسه فان غطي به راسه صار قناعا كما تقدم واما الطيلسان المعهود في هذا الزمان فيكره لما تقدم ذكره-	919	7948937648155621586	315	606.5	249	329	95.74468231201172	62	JK007084-ara1	JK000281-ara1
JK007084-ara1.ms0141	true	1144718303204725201	245	279	1243	1401	1501	300	فان كان لضرورة كحر او برد فلا باس به لكن بشرط- ان لا يتكلف هذا التكلف الذي يفعله بعض الناس اليوم فيه وما لم يخرج به الي حد هذا الكبر الشنيع وكذلك العمامة--------------- ايضا	141	-7921006704940902061	JK000281-ara1.ms0920	false	3992023659650734990	0	37	0	169	1582	300	فان كان لضرورة كحر او برد فلا باس به لكن -شرطه ان لا يتكلف هذا التكلف الذي يفعله بعض الناس اليوم فيه وما لم يخرج به الي حد---- الكبر الشنيع انتهي من فضل اللباس وقال فيه ايضا	920	7948937648155621586	141	246.0	108	174	81.03448486328125	30	JK007084-ara1	JK000281-ara1
JK007084-ara1.ms0156	true	-7774327464363070558	18	60	94	310	1544	300	وتكثير-----ه لغير ضرورة من البدع الحادثة بعدهم واليمين هنا لغير ضرورة بل كان بعضهم يوقر- ان يذكر اسم الله تعالي الا علي سبيل الذكر حتي اذا اضطروا في الدعاء الي من احسن اليهم بالمكافاة له يقولون جزيت خيرا خوفا علي اسم الله	156	-7921006704940902061	JK000281-ara1.ms2332	false	-6078431161976044838	46	88	221	432	1546	300	وتكثير الحلف لغير ضرورة من البدع الحادثة بعد السلف رضي الله عنهم----- بل كان بعضهم يتوقي ان يذكر اسم الله------ الا علي سبيل الذكر حتي اذا اضطروا في الدعاء الي من احسن اليهم بالمكافات له يقولون جزيت خيرا خوفا علي اسم الله	2332	7948937648155621586	181	320.5	143	222	81.53153228759766	33	JK007084-ara1	JK000281-ara1
JK007084-ara1.ms0207	true	5731914636948761850	238	287	1140	1402	1463	300	ومن اكد الاشياء واهمها تفقد القراءة اذ ان القراءة علي ثلاثة اقسام واجبة وسنة وفضيلة فالواجبة قراءة ام القران علي كل مصل بجميع حروفها وحركاتها وشداتها لان من لم يحكم ذلك فصلاته باطلة الا ان يكون ماموما والسنة سورة معها والفضيلة ما زاد علي ذلك اعني في غير الفراءض	207	-7921006704940902061	JK000281-ara1.ms0881	false	8371053298045957296	84	132	420	679	1513	300	ومن اهم الاشياء واكدها تفقد القراءة--- اذ القراءة علي ثلاثة اقسام واجبة وسنة وفضيلة فالواجبة قراءة ام القران علي كل مصل بجميع حروفها وحركاتها وشداتها لان من لم يحكم ذلك فصلاته باطلة الا ان يكون ماموما والسنة سورة معها والفضيلة ما زاد علي ذلك اعني في غير الفراءض	881	7948937648155621586	254	503.0	206	262	96.94656372070312	45	JK007084-ara1	JK000281-ara1
JK007084-ara1.ms0234	true	-8978017346454855008	106	232	514	1179	1527	300	وينبغي له ان يتحفظ من هذه العادة المذمومة التي احدثت وهي ان يهدي احد الاقارب و--الجيران طعاما فلا يمكن المهدي اليه ان يرد الوعاء فارغا حتي يرده بطعام وكذلك المهدي ان رجع اليه الوعاء فارغا وجد علي فاعل ذلك وكان سببا لترك المهاداة بينهما ولسان العلم يمنع من ذلك كله لانه يدخله بيع الطعام بالطعام غير يد بيد ويدخله ايضا بيع الطعام بالطعام متفاضلا ويدخله الجهالة فان قال قاءل ليس هذا من باب البياعات وانما هو من باب الهدايا وقد سومح في ذلك فالجواب ان هذا مسلم لو مشوا فيه علي مقتضي الهدايا الشرعية لكنهم يفعلون ضد ذلك لطلبهم العوض فان الدافع يتشوف له والمدفوع اليه يحرص علي المكافاة فخرج بالمشاحة من باب الهدايا الي باب البياعات واذا كان ذلك كذلك فيعتبر فيه ما تقدم ذكره	234	-7921006704940902061	JK000281-ara1.ms4356	false	-5001398602805749485	176	299	914	1566	1571	300	وينبغي له ان يتحفظ من هذه العادة المذمومة التي احدثت وهي ان يهدي احد الاقارب او الجيران طعاما فلا يمكن المهدي اليه ان يرد الوعاء فارغا حتي يرده بطعام وكذلك المهدي ان رجع اليه الوعاء فارغا وجد علي فاعل ذلك وكان سببا لترك المهاداة بينهما ولسان العلم يمنع من ذلك كله لانه يدخله بيع الطعام بالطعام غير يد ليد ويدخله ايضا بيع الطعام بالطعام متفاضلا ويدخله الجهالة فان قي-----ل ليس هذا من باب البياعات وانما هو من باب الهدايا وقد سومح فيها-- فالجواب هو---- مسلم لو مشوا فيه علي مقتضي الهدايا الشرعية لكنهم يفعلون ضد ذلك لطلبهم العوض فان الدافع يتشوق له والمدفوع اليه يحرص علي المكافاة فخرج بالمشاحة من باب الهدايا الي باب البياعات واذا كان---- كذلك فيعتبر فيه ما تقدم ذكره	4356	7948937648155621586	642	1245.0	520	667	96.25187683105469	117	JK007084-ara1	JK000281-ara1
JK007084-ara1.ms0238	true	8346984653590327120	38	106	173	526	1511	300	فالكني المشروعة ان يكني الرجل بولده او بولد غيره وكذلك المراة تكني بولدها او بولد غيرها كما ورد عنه عليه الصلاة والسلام في حديث عاءشة رضي الله عنها حين وجدت علي كونها لم يكن لها ولد تتكني به فقال لها عليه الصلاة والسلام تكني بابن اختك يعني عبد الله بن الزبير رضي الله عنهما وكذلك يجوز التكني بالحالة التي الشخص متصف بها كابي تراب وابي هريرة وما اشبههما	238	-7921006704940902061	JK000281-ara1.ms2326	false	-8209842835744320312	56	118	297	614	1546	300	والكني الشرعي-ة ان يكني الرجل بولده او بولد غيره وكذلك المراة تكني بولد ----------غيرها كما ورد------------------------ في حديث عاءشة رضي الله عنها حين وجدت علي كونها لم يكن لها ولد تتكني به فقال لها عليه الصلاة والسلام تكني بابن اختك يعني عبد الله بن الزبير رضي الله عنهما وكذلك تجوز الكن-ي بالحالة التي الشخص متصف بها كابي تراب وابي هريرة وما اشبههما	2326	7948937648155621586	308	597.0	247	353	87.25212097167969	57	JK007084-ara1	JK000281-ara1
JK007084-ara1.ms0239	true	975479034591282651	51	85	254	437	1502	300	وحكم المراة مع المراة علي المشهور كحكم الرجل مع الرجل وحكمهما ان من السرة الي الركبة لا يكشفه احدهما للاخر بخلاف ساءر البدن------------------------------------------------ فتكون قد ارتكبت النهي فيما بين السرة الي حد السراويل اللهم	239	-7921006704940902061	JK000281-ara1.ms0851	false	-5607659258066865806	91	134	462	693	1555	300	وحكم المراة مع المراة علي المشهور كحكم الرجل مع الرجل وحكمهما ان من السرة الي الركبة لا يكشفه احدهما للاخر بخلاف ساءر البدن انتهي وقال فيه ايضا اذا لبست السراويل تحت السرة فتكون قد ارتكبت النهي فيما بين السرة الي حد السراويل انتهي	851	7948937648155621586	180	348.0	146	231	77.92208099365234	32	JK007084-ara1	JK000281-ara1
JK007084-ara1.ms0247	true	-5953799912574217386	31	70	152	351	1568	300	احياء الموات يختلف باختلاف مواضعه وهي علي ثلاثة اوجه بعيد من العمران وقريب منه لا ضرر علي احد في احياءه وقريب منه في احياءه ضرر علي من يختص -الانتفاع به فاما البعيد من العمران فلا يحتاج في احياءه الي	247	-7921006704940902061	JK000281-ara1.ms4277	false	-151154119558309718	261	300	1339	1538	1538	300	احياء الموات يختلف باختلاف مواضعه وهي علي ثلاثة اوجه بعيد من العمران وقريب منه لا ضرر علي احد في احياءه وقريب منه في احياءه ضرر علي من يختص بالانتفاع به فاما البعيد من العمران فلا يحتاج في احياءه الي-	4277	7948937648155621586	198	386.0	160	200	99.0	38	JK007084-ara1	JK000281-ara1
JK007084-ara1.ms0247	true	-5953799912574217386	70	126	351	638	1568	300	استءذان الامام الا علي طريق الاستحباب علي ما حكي ابن ----------------------حبيب واما القريب منه الذي لا ضرر في احياءه علي احد فلا يجوز احياءه الا باذن الامام علي المشهور من الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب واما القريب منه الذي في احياءه ضرر كالافنية التي يكون اخذ شء منها ضررا بالطريق وشبه ذلك فلا يجوز احياءه بحال ولا يبيح ذلك الامام	247	-7921006704940902061	JK000281-ara1.ms4278	false	-1120121762351298740	0	112	0	572	1533	300	استءذان الامام الا علي طريق الاستحباب علي ما حكي ابن حبيب عن مطرف وابن الماجشون واما القريب منه الذي لا ضرر في احياءه علي احد فلا يجوز احياءه الا باذن الامام علي المشهور في المذهب وقيل ان استءذان الامام في ذلك مستحب وليس بواجب واختلف ان وقع باذنه علي القول بانه لا يجوز الا باذنه قيل يمضي مراعاة للخلاف وهو قول المغيرة واصبغ واشهب وقيل انه يخرج منه ويكون له قيمة بنيانه منقوضا وهو القياس ولو قيل انه يكون له قيمته قاءما للشبهة في ذلك لكان له وجه واما القريب منه الذي في احياءه ضرر كالافنية التي يكون اخذ شء منها ضررا بالطريق وشبه ذلك فلا يجوز احياءه بحال ولا يبيح---ه الامام	4278	7948937648155621586	274	532.0	219	575	47.65217208862305	52	JK007084-ara1	JK000281-ara1
JK007084-ara1.ms0248	true	-432852200253743255	0	58	0	299	1545	300	من الستر والتحفظ عكس ما يفعل اليوم والثالث الفرق بين المتجالة والشابة فيجوز للمتجالة ويمنع للشاب----------ة واعلم ان الخلاف المذكور بين العلماء انما هو في نساء ذلك الزمان وكن علي ما يعلم من عادتهن في الاتباع كما تقدم واما خروجهن في هذا الزمان فمعاذ الله ان يقول احد من العلماء او من له مروءة او غيرة في الدين	248	-7921006704940902061	JK000281-ara1.ms1319	false	5709023032348695378	208	247	1055	1252	1552	300	من الستر والتحفظ عكس ما يفعل اليوم والثالث الفرق بين ----------الش----------------------------ابة والمتجالة واعلم ان الخلاف---------------------------- في نساء ذلك الزمان---------------------------------------------- واما خروجهن في هذا الزمان فمعاد الله ان يقول احد من العلماء او من له مروءة او غيرة في الدين	1319	7948937648155621586	186	334.5	148	309	60.194175720214844	36	JK007084-ara1	JK000281-ara1
JK007084-ara1.ms0250	true	-2505068502381420105	179	224	903	1130	1501	300	عن بناءها ------------علي وجه يقتضي المباهاة والظاهر انه يحرم مع هذا القصد ووقع لمحمد بن عبد الحكم فيمن اوصي ان يبني علي قبره بيت انه تبطل وصيته وقال لا تجوز وصيته ولا كرامة وظاهر هذا التحريم والا لو كان مكروها لنفذ- وصيته ونهي عنها ابتداء	250	-7921006704940902061	JK000281-ara1.ms1328	false	808823066583772722	81	120	436	639	1542	300	عن بناءها يعني القبور علي وجه يقتضي المباهاة والظاهر انه يحرم مع---- القصد ووقع لا----بن عبد الحكم فيمن اوصي ان يبني علي قبره بيت انه تبطل وصيته----------------------------- وظاهر هذا التحريم والا لو كان مكروها لنفذت وصيته ونهي عنها ابتداء	1328	7948937648155621586	189	336.0	152	240	78.75	35	JK007084-ara1	JK000281-ara1
JK007084-ara1.ms0250	true	-2505068502381420105	97	147	494	738	1501	300	واتفقوا علي لسان واحد انه يجب علي ولي الامر ان يهدم ذلك كله ويجب عليه ان يكلف اصحابها رمي ترابها في الكيمان ولم يختلف في ذلك احد منهم قال فاعطيت الفتاوي للوزير فما اعرف ما صنع فيها وسكت علي ذلك وسافر الملك الظاه-----ر الي الشام في وقته ذلك فلم يرجع	250	-7921006704940902061	JK000281-ara1.ms1330	false	4410254963070942770	0	37	0	176	1568	300	فاتفقوا علي لسان واحد انه يجب علي ولي الامر ان يهدم ذلك كله ويجب عليه ان يكلف اصحابه- رمي ترابها في الكيمان ولم يختلف في ذلك احد منهم ثم ان------------------------------------------------------------ الملك الظاهر سافر الي الشام------------ فلم يرجع	1330	7948937648155621586	165	292.0	130	249	66.26506042480469	31	JK007084-ara1	JK000281-ara1
JK007084-ara1.ms0250	true	-2505068502381420105	263	297	1334	1484	1501	300	وليس له ان يحفر قبرا ليدفن فيه اذا مات لانه تحجير علي غيره ومن سبق كان اولي بالموضع منه ويجوز له ذلك في ملكه لانه لا غصب في ذلك وفيه تذكرة لمن حفر له	250	-7921006704940902061	JK000281-ara1.ms1335	false	1395337046522488073	231	265	1154	1304	1471	300	وليس له ان يحفر قبرا ليدفن فيه اذا مات لانه تحجير علي غيره ومن سبق كان اولي بالموضع منه ويجوز له ذلك في ملكه لانه لا غصب في ذلك وفيه تذكرة لمن حفر له	1335	7948937648155621586	150	300.0	116	150	100.0	34	JK007084-ara1	JK000281-ara1
JK007084-ara1.ms0251	true	6883962283519251321	101	149	526	803	1562	300	وصفة السلام علي الاموات ان يقول السلام عليكم اهل الديار من المءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات --رحم الله المستقدمين منا والمستاخرين وانا ان شاء الله بكم لاحقون اسال الله لنا ولكم العافية انتهي ثم يقول اللهم اغفر لنا ولهم وما زدت او نقصت فواسع والمقصود الاجتهاد لهم في الدعاء	251	-7921006704940902061	JK000281-ara1.ms1319	false	5709023032348695378	251	297	1272	1542	1552	300	وصفة السلام علي الاموات ان يقول السلام عليكم اهل الديار--- المءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات ويرحم الله المستقدمين منا والمستاخرين وانا ان شاء الله بكم لاحقون اسال الله لنا ولكم العافية------ ثم يقول اللهم اغفر لنا ولهم وما زدت او نقصت فواسع والمقصود الاجتهاد لهم في الدعاء	1319	7948937648155621586	268	517.0	222	279	96.0573501586914	45	JK007084-ara1	JK000281-ara1
JK007084-ara1.ms0251	true	6883962283519251321	158	199	852	1055	1562	300	قبلة الميت ويستقبله بوجهه وهو مخير في- ان يجلس في ناحية رجليه الي راسه او قبالة وجهه ثم يثني علي الله تعالي بما حضره من الثناء ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم الصلاة المشروعة ثم يدعو للميت بما امكنه	251	-7921006704940902061	JK000281-ara1.ms1320	false	-8464506623697933572	0	36	0	180	1578	300	قبلة الميت ويستقلبه بوجهه وهو مخير بين ان يجلس في ناحية رجليه الي راسه --------------ثم يثني علي الله تعالي بما حضره ----------ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم الصلاة المشروعة ثم يدعو للميت بما امكنه	1320	7948937648155621586	176	325.5	140	204	86.2745132446289	34	JK007084-ara1	JK000281-ara1
JK007084-ara1.ms0253	true	5906109268437094743	48	102	270	546	1550	300	تعالي اعلم وذكر العبدري رحمه الله---- في شرحه لرسالة ابن ابي زيد رحمه الله ما هذا لفظه واما النذر للمشي الي المسجد الحرام والمشي الي مكة فله اصل في الشرع وهو الحج والعمرة والي المدينة لزيارة---- النبي صلي الله عليه وسلم والنبي افضل من الكعبة ومن بيت المقدس وليس عنده حج ولا عمرة وهذا	253	-7921006704940902061	JK000281-ara1.ms2463	false	-7372981309734747760	152	198	801	1039	1557	300	-عليه وسلم وقال العبد-ي --من المالكية في شرح الرسالة---------------------------------- واما النذر للمشي الي المسجد الحرام والمشي الي مكة فله اصل في الشرع وهو الحج والعمرة -الي المدينة لزيارة قبر النبي صلي الله عليه وسلم------- افضل من الكعبة ومن بيت المقدس وليس عنده حج ولا عمرة فاذا	2463	7948937648155621586	215	366.5	171	284	75.7042236328125	35	JK007084-ara1	JK000281-ara1
JK007084-ara1.ms0270	true	-2805822475572867451	123	185	609	905	1503	300	فلا يدخل الفراش الا بعد دخولها ولا يقيم في الفراش بعد قيامها وكذلك ان قامت -ضرورة ثم ترجع فلا يجوز له ان يبقي علي حاله بل ينتقل منه لموضع يباح له حتي ترجع الي فراشها وان قامت وهو ناءم فتوقظه حتي ينتقل الي موضع يباح له او تزيله عنه انتهي هذا حكم الزوج معها ان كانت عالمة بالحكم ويجب عليه ان يعلمها	270	-7921006704940902061	JK000281-ara1.ms0861	false	408016459781347537	1	46	7	219	1487	300	ولا يدخل الفراش الا بعد دخولها ولا يقيم فيه ------بعد قيامها واذ----ا قامت لضرورة ثم ترجع -لا يجوز له ان يبقي علي حاله بل ينتقل الي -موضع يباح له حتي ترجع الي فراشها وان قامت وهو ناءم فتوقظ---------------------------ه او تزيله عنه---------------------------------------------- ويجب عليه ان يعلمها	861	7948937648155621586	203	351.0	159	297	68.35016632080078	38	JK007084-ara1	JK000281-ara1
JK007084-ara1.ms0284	true	-6732562515099147478	258	300	1387	1618	1618	300	يوم عاشوراء ----------------------------------الموسم الثالث من المواسم الشرعية وهو يوم عاشوراء فالتوسعة فيه علي الاهل والاقارب واليتامي والمساكين وزيادة النفقة والصدقة مندوب اليها بحيث لا يجهل ذلك لكن بشرط وهو ما تقدم ذكره من عدم التكلف ومن انه لا يصير ذلك سنة يستن-	284	-7921006704940902061	JK000281-ara1.ms1581	false	-3686766000626482936	208	249	1093	1331	1564	300	يوم عاشوراء التوسعة علي العيال وقال في المدخل الموسم الثالث من المواسم الشرعية---- يوم عاشوراء والتوسعة فيه علي الاهل والاقارب واليتامي والمساكين وزيادة النفقة والصدقة مندوب اليها بحيث لا يجهل ذلك لكن بشرط-------------------- عدم التكلف وان ----لا يصير ذلك سنة يستن	1581	7948937648155621586	201	364.0	167	266	75.56391143798828	31	JK007084-ara1	JK000281-ara1
JK007084-ara1.ms0285	true	5341647470545785814	0	70	0	337	1526	300	بها لا بد من فعلها فان وصل الي هذا الحد فيكره ان يفعله- سيما اذا كان هذا الفاعل له من اهل العلم وممن يقتدي به لان تبيين السنن واشاعتها وشهرتها افضل من النفقة في ذلك اليوم ولم يكن لمن مضي فيه طعام معلوم لا بد من فعله وقد كان بعض العلماء رحمة الله عليهم يتركون النفقة فيه قصدا لينبهوا علي ان النفقة فيه ليست بواجبة واما ما يفعلونه اليوم من	285	-7921006704940902061	JK000281-ara1.ms1581	false	-3686766000626482936	249	300	1331	1564	1564	300	بها لا بد من فعلها فان وصل الي هذا الحد لا بد ان يفعلها سيما ا-ن كان --------------من اهل العلم وممن يقتدي به------------------------------------------------------------- ولم يكن لمن مضي فيه طعام معلوم لا بد من فعله و---كان بعض العلماء---------------- يتركون النفقة فيه قصدا لينبهوا علي انها--------- ليست بواجبة واما ما يفعلونه اليوم من-	1581	7948937648155621586	225	380.5	176	338	66.56804656982422	47	JK007084-ara1	JK000281-ara1
JK007084-ara1.ms0285	true	5341647470545785814	70	120	337	614	1526	300	ان عاشوراء يختص بذبح الدجاج وغيرها ومن لم يفعل ذلك عندهم فكانه ما قام بحق ذلك اليوم وكذلك طبخهم فيه الحبوب وغير ذلك ولم يكن السلف رضوان الله عليهم يتعرضون في هذه المواسم ولا يعرفون تعظيمها الا بكثرة العبادة والصدقة والخير واغتنام فضيلتها لا بالماكول بل كانوا يبادرون الي زيادة -----------	285	-7921006704940902061	JK000281-ara1.ms1582	false	6463315268262249321	0	35	0	194	1548	300	ان عاشوراء يختص بذبح الدجاج وغيرها وطبخ------------------------------------------------------------ الحبوب وغيره ف---لم يكن السلف----------------- يتعرضون في هذه المواسم ولا يعرفون تعظيمها الا بكثرة العبادة والصدقة والخير لا في --------------الماكول ثم قال ومما احدثوه فيه من البدع زيارة	1582	7948937648155621586	147	245.0	122	288	51.04166793823242	22	JK007084-ara1	JK000281-ara1
JK007084-ara1.ms0286	true	-1534466725718775753	26	266	141	1403	1590	300	ومما احدثوه فيه من البدع زيارة القبور ونفس زيارة القبور في هذا اليوم المعلوم بدعة مطلقا للرجال والنساء ثم ينضم الي ما تقدم ذكره من خروج النساء علي ما تقدم وصفه ما احدثوه من اختصاص النساء بدخولهن الجامع العتيق بمصر وهن علي ما يعلم من عادتهن الخسيسة في الخروج من التحلي والزينة الحسنة والتبرج للرجال وكشف بعض ابدانهن ويقمن فيه من اول النهار الي الزوال لا يشاركهن فيه الرجال ويتمسحن فيه بالمصاحف وبالمنبر والجدران وتحت اللوح الاخضر ومن هذا الباب كان السبب في عبادة الاصنام اعاذنا الله تعالي من بلاءه بمنه فصل ومن البدع التي احدثها النساء فيه استعمال-- الحناء -------------علي كل حال فمن لم يفعلها منهن فكانها ما قامت بحق عاشوراء ومن البدع ايضا محرهن فيه الكتان---- وتسريحه وغزله وتبييضه في ذلك اليوم بعينه ويشلنه ليخطن به الكفن ويزعمن ان منكرا ونكيرا لا ياتيان من كفنها مخيط بذلك الغزل وهذا فيه من الافتراء والتحكم في دين الله ما هو ظاهر بين لكل من سمعه فكيف بمن راه ومما احدثوه فيه من البدع البخور فمن لم يشتره منهن في ذلك اليوم ويتبخر به فكانه ارتكب امرا عظيما وكونه سنة عندهن لا بد من فعلها وادخارهن له طول السنة يتبركن به ويتبخرن ا---لي ان ياتي مثله يوم عاشوراء الثاني ويزعمن انه اذا -بخر به المسجون خرج من سجنه وانه يبرء من العين والنظرة والمصاب والموعوك وهذا امر خطر لانه مما يحتاج فيه الي توقيف من صاحب الشريعة صلوات الله عليه وسلامه فلم يبق الا انه امر باطل فعلنه من تلقاء انفسهن	286	-7921006704940902061	JK000281-ara1.ms1582	false	6463315268262249321	29	179	163	950	1548	300	ومما احدثوه فيه من البدع زيارة القبور و----زيارة القبور في هذا اليوم المعلوم بدعة مطلقا للرجال والنساء ومن البدع التي احدثها النساء فيه دخول------------------------------------------------------ الجامع العتيق بمصر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استعمالهن الحناء في هذا اليوم علي كل حال فمن لم تفعلها ف-----كانها ما قامت بحق عاشوراء ومن ذلك------- محرهن---- الكتان فيه وتسريحه وغزله وتبييض-------------------ه ويشلنه ليخطن به الكفن ويزعمن ان منكرا ونكيرا لا ياتيان من كفنه- مخيط بذلك العزل وهذا فيه من الافتراء والتحكم في دين الله ما هو ظاهر----------------------------- ومما احدثوا فيه من البدع البخور فمن لم يشتره منهم في ذلك اليوم ويتبخر به فكانه ارتكب امرا عظيما وكونه سنة عندهم لا بد من فعلها وادخارهن له طول السنة ي-----------تبخرن به الي ان ياتي عاشو---------راء الثاني ويزعمن انه اذا تبخر به المسجون خرج من سجنه وانه يبرء من العين والنظرة والمصاب والموعوك وهذا امر خطر لانه---- يحتاج ----الي توقيف من صاحب الشريعة----------------------- فلم يبق الا انه امر باطل فعلنه من تلقاء انفسهن	1582	7948937648155621586	718	1285.5	577	1285	55.87548828125	122	JK007084-ara1	JK000281-ara1
JK007084-ara1.ms0324	true	5933011956866477756	226	294	1181	1501	1530	300	الثالث وهو اكبر واشنع مما تقدم ذكره وذلك ان العلماء رحمة الله عليهم قد اتفقوا علي ان الموضع الذي -دفن فيه المسلم وقف عليه ما دام منه شء ما موجودا فيه حتي يفني فاذا فني حينءذ يدفن غيره فيه فان بقي شء ما من عظامه فالحرمة قاءمة كجميعه ولا يجوز ان يحفر عليه ولا يدفن معه غيره ولا يكشف عنه اتفاقا الا ان يكون موضع قبره قد غصب	324	-7921006704940902061	JK000281-ara1.ms1344	false	-6235883866262965396	68	131	334	634	1473	300	الثالث وهو اكبر واشنع مما تقدم ذكره وذلك ان العلماء---------------- قد اتفقوا علي ان الموضع الذي يدفن فيه المسلم وقف عليه ما دام منه شء--- موجودا فيه حتي يفني فاذا فني حينءذ يدفن غيره فيه فان بقي شء من اعضاء--ه فالحرمة قاءمة بجميعه ولا يجوز ان يحفر عليه ولا يدفن معه غيره ولا يكشف عنه اتفاقا الا ان يكون موضع فقره قد غصب	1344	7948937648155621586	290	551.5	227	321	90.34268188476562	58	JK007084-ara1	JK000281-ara1
JK007084-ara1.ms0371	true	1524740748101990954	187	296	906	1483	1500	300	ومما احدثوه من البدع ما يفعله بعضهم من انهم يتركون تنظيف البيت وكنسه عقيب سفر من سافر من اهله ويتشاءمون بفعل ذلك بعد خروجه ويقولون ان ذلك ان فعل لا يرجع المسافر وكذلك ما يفعلونه حين خروجهم معه الي توديعه فيءذنون مرتين او ثلاثا ويزعمون ان ذلك يرده اليهم وهذا كله مخالف للسنة المطهرة ومن العواءد التي احدثت بعدها فان قال قاءل قد توجد هذه الاشياء التي يذكر الناس انها ان فعلت او لم تفعل يجري فيها من الامور ما يكره وقوعه فالجواب ان ذلك انما وقع لاجل شءم مخالفة السنة والتدين بالبدعة فعوملوا بالضرر الذي هم يتوقعونه وقد شاء الحكيم سبحانه وتعالي ان المكروهات لا تندفع الا بالامتثال	371	-7921006704940902061	JK000281-ara1.ms0727	false	-4032220498959108129	188	281	1008	1514	1623	300	ومما احدثوه من البدع ما يفعله بعضهم من انهم يتركون تنظيف البيت وكنسه عق-ب سفر من سافر من اهله ويتشاءمون بفعل ذلك بعد خروجه ويقولون ان ذلك--- فعل لا يرجع المسافر وكذلك ما يفعلونه حين خروجهم معه الي توديعه فيءذنون مرتين او ثلاثا ويزعمون ان ذلك يرده اليهم وهذا كله مخالف للسنة المطهرة ومن العواءد التي احدثت بعدها فان قي-----ل قد توجد هذه الاشياء كما- يذكر الناس---------------------------------------------------------- فالجواب ان ذلك انما وقع لاجل شءم مخالفة السنة والتدين بالبدعة فعوملوا بالضرر الذي--- يتوقعونه وقد شاء الحكيم سبحانه وتعالي ان المكروهات لا تندفع الا بالامتثال	727	7948937648155621586	502	959.0	409	577	87.0017318725586	90	JK007084-ara1	JK000281-ara1
JK007084-ara1.ms0372	true	-2676707635506025632	62	231	316	1152	1492	300	من الضلال فص-----ل في---- خروج العالم الي قضاء حاجته في السوق واستنابته لغيره في ذلك ثم نرجع لذكر ما يحتاج اليه العالم في تصرفه فينبغي له بل يجب عليه انه اذا اضطر الي قضاء حاجته في السوق ان يباشر ذلك بنفسه فان فعل ذلك فقد اتي بالسنة علي وجهها وبرء من الكبر في حمل سلعته بيده ان قدر علي ذلك وان عاقه عن ذلك عاءق شرعي فله ان يستنيب في ذلك من له العلم بالاحكام فيما يتعاطاه من ذلك وليحذر من هذه العواءد الرديءة التي يفعلها بعض من ينسب الي العلم وغيرهم فتجد بعضهم يبحث في مساءل البيوع والاحكام في الربويات وغير ذلك في الدروس ويستدل ويجيز ويمنع ويكره فاذا قام من مجلسه ذلك ارسل الي السوق من يقضي له الحاجة صبيا صغيرا كان او كبيرا او عبدا او جارية او عجوزا او غيرهم ممن لا علم عنده بالاحكام الشرعية وفي السوق اليوم ما قد عهد وعلم من جهل اكثر البياعين بالاحكام الشرعية فيما يحاولونه في سلعهم وقد تقدم بعض ذلك وفي الاسواق من الاشياء التي لا يجوز شراءها	372	-7921006704940902061	JK000281-ara1.ms3078	false	-9077769109772635328	97	216	491	1080	1513	300	بن الحاج في المدخل في فضل خروج العالم الي قضاء حاجته في السوق -------------------------------------------------------------------ينبغي له بل يجب علي----ه اذا اضطر الي قضاء حاجته في السوق ان يباشر ذلك بنفسه فان فعل-------- اتي بالسنة علي وجهها وبرء من الكبر--------------------------------- وان عاقه------- عاءق استناب------------------- من له --علم بالاحكام في ذ-------------لك وليحذر من هذه العواءد الرديءة التي يفعلها بعض من ينسب الي العل-------م فتجد بعضهم يبحث في مساءل البيوع ف---------ي الربويات وغير ذلك في الدر-س ويستدل ويجيز ويمنع ويكره فاذا قام------------- ارسل الي السوق من يقضي له الحاجة صبيا صغيرا كان او كبيرا او عبدا او جارية--------- او غيرهم ممن لا علم ل--ه بالاحكام الشرعية وفي السوق------ ما قد -----علم من جهل اكثر البياعين بالاحكام الشرعية وم---------------------------------------------------ن الاشياء التي لا يجوز شراءها	3078	7948937648155621586	560	929.5	445	845	66.27218627929688	101	JK007084-ara1	JK000281-ara1
JK007084-ara1.ms0405	true	3109440491850608749	174	204	868	1013	1504	300	ورد في الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم لعن ثلاثا رجل- ام قوما وهم له كارهون وامراة باتت وزوجها عليها ساخط ورجل- سمع حي علي الفلاح فلم يجب انتهي	405	-7921006704940902061	JK000281-ara1.ms1103	false	5628074772870604972	133	163	636	783	1492	300	ورد في الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم لعن ثلاثا رجلا ام قوما وهم له كارهون وامراة باتت وزوجها عليها ساخط ورجلا سمع حي علي الفلاح فلم يجب انتهي	1103	7948937648155621586	145	280.0	115	147	98.63945770263672	28	JK007084-ara1	JK000281-ara1
JK007084-ara1.ms0438	true	-966941711251603450	193	249	967	1256	1501	300	له ان يشد يده علي مداومته علي فعل السنن والرواتب وما كان منها تبعا للفرض قبله او بعده فاظهارها في المسجد افضل من فعلها في بيته كما كان عليه الصلاة والسلام يفعل ما عدا موضعين فانه عليه الصلاة والسلام كان لا يفعلهما الا في بيته وهما الركوع بعد صلاة الجمعة والركوع بعد صلاة المغرب اما---- الجمعة	438	-7921006704940902061	JK000281-ara1.ms1040	false	7518726330079353004	68	115	326	562	1556	300	له ان يشد يده علي مداومته علي فعل السنن والرواتب وما كان منها تبعا للفرض قبله او بعده فاظهارها في المسجد افضل من فعلها في بيته كما كان عليه الصلاة والسلام يفعل--- عدا موضعين -------------------------كان لا يفعلهما الا في بيته بعد الج-----------------معة وبعد------------ المغرب اما بعد الجمعة	1040	7948937648155621586	222	407.0	177	293	75.7679214477539	42	JK007084-ara1	JK000281-ara1
JK007084-ara1.ms0479	true	-940698945934802751	226	300	1230	1577	1577	300	وليحذر ان يستنجي وهو---- في يده ان كان عليه اسم من اسماء الله تعالي او اسم من اسماء الانبياء خطا 1 31------------ وان كان قد روي عن مالك---------------- اجازة ذلك لكن هي رواية منكرة عند اهل المذهب عن اخرهم فينبغي ان لا يعرج عليها ولا يلتفت اليها لان مثل هذا لا ينبغي ان ينسب الي احاد العلماء فضلا عن الامام مالك رحمه الله تعالي لما كان عنده من التعظيم لجانب الله تعالي وجانب نبيه-	479	-7921006704940902061	JK000281-ara1.ms0442	false	5377097615512989496	63	135	307	662	1463	300	وليحذر ان يستنجي والخاتم في يده ان كان عليه اسم من اسماء الله تعالي او اسم من اسماء الانبياء عليهم الصلاة والسلام وان كان--- روي عن مالك رحمه الله تعالي اجازة ذلك لكن هي رواية منكرة عند اهل المذهب عن اخرهم فينبغي ان لا يعرج عليها ولا يلتفج اليها لان مثل هذه لا ينبغي ان تنسب الي احاد العلماء فضلا عن الامام مالك---------------- لما كان عنده من التعظيم لجناب الله وجنا------ب نبيه	442	7948937648155621586	304	536.5	237	380	80.0	58	JK007084-ara1	JK000281-ara1
JK007084-ara1.ms0480	true	-2870628911237680170	8	155	43	762	1579	300	فان كانت المراة في السمن بحيث لا تصل يدها الي موضع النجاسة منها فلا يجوز لها ان تترك غيرها يغسل لها ذلك من جارية او غيرها ولا يجوز ان يكشف عليها غير زوجها فان امكن زوجها ان يغسل لها ذلك فبها ونعمت وله الاجر في ذلك والثواب الجزيل وان ابي فليس عليه ذلك واجبا وتصلي هي بالنجاسة ولا يكشف عليها احد لان سترة العورة واجب وكشفها محرم اتفاقا وازالة النجاسة في الصلاة مختلف فيها علي اربعة اقوال احدها ان ازالتها مستحبة وما اختلف فيه فارتكابه ايسر من الذي لم يختلف فيه واما الرجل فان كان لا يصل الي ذلك بيده فانه يتعين عليه ان قدر ان يشتري جارية تلي ذل---------ك منه وان تطوعت الزوجة بغسله لم يجب عليه شراء الجارية ولا يحل له ان يكشف---- عورته علي غير من ذكر فان لم يجد فصلاته بالنجاسة اخف من كشف عورته وهذا كله علي مذهب مالك رحمه الله تعالي	480	-7921006704940902061	JK000281-ara1.ms0430	false	5703131414582836663	11	147	63	716	1501	300	فان كانت المراة من السمن بحيث لا تصل يدها الي موضع النجاسة منها فلا يجوز لها ان توكل غيرها يغسل لها ذلك من جارية او غيرها ولا يجوز ان تكشف عليها غير زوجها فان امكن زوجها ان يغسل لها ذلك فيها ونعمت -له الاجر في ذلك والثواب الجزيل وان ابي فليس عليه ذلك واجبا وتصلي هي بالنج--------------------------------------------------------------------------اسة في الصلاة مختلف فيها علي اربعة اقوال احدها ان ازالتها مستحبة وما اختلف فيه فارتكابه ايسر من الذي لم يختلف فيه واما الرجل فان كان لا يصل الي ذلك بيده فانه يتعين عليه ان قدر ان يشتري جارية علي ان تتولي ذلك منه وان تطوعت الزوجة بغسله لم يجب عليه شراء الجارية ولا يحل له ان يكشف علي عورته ----غير من ذكر فان لم يجد فصلاته بالنجاسة اخف من كشف عورته وهذا كله علي مذهب مالك رحمه الله تعالي	430	7948937648155621586	630	1220.0	497	732	86.0655746459961	124	JK007084-ara1	JK000281-ara1
JK007084-ara1.ms0482	true	7836608808226447894	0	198	0	975	1505	300	كان فيه من هو مكشوف العورة ويصون نظره وسمعه كما انه يجوز له الاغتسال في النهر وان كان يجد ذلك فيه -----كما يجوز له ان يدخل المساجد وفيها ما فيها وهذا الذي ذكره رحمه الله تعالي محمول علي زمنه الذي كان فيه واما زماننا هذا فمعاذ الله ان يجيزه هو او غيره لما تقدم ذكره من ان النساء باديات العورات كلهن ليس فيهن من تستتر والسترة الشرعية عيب عندهن كما تقدم وحمام الرجال قريب منه فيتعين علي المكلف ان يتركه ما استطاع جهده وما ذكره من الغسل في النهر والدخول في المساجد وفيها ما فيها فغير وارد لان المكلف يكره له ان يدخلها ابتداء الا ان يضطر اليها علي ما سياتي بيانه ان شاء الله تعالي مع ان الغالب في هذا الوقت ان شاطء النهر فيه من كشف العورات ما هو مثل------ الحمام او اعظم منه علي ما هو مشاهد مرءي من كشف عورات النواتية ومن يفعل كفعلهم سيما ان كان في غير زمن البرد فذلك اكثر واشنع لورود الناس للغسل وغيره وقل من يستتر فلا حاجة تدعو الي الكلام علي ذلك لمشاهدته عيانا وما اتي علي بعض المتاخرين الا انهم يحملون الفاظ العلماء علي عرفهم في زمانهم وليس الامر كذلك بل----- كل زمان يختص بعرفه وعادته------ والله	482	-7921006704940902061	JK000281-ara1.ms0075	false	8281033475027244759	164	256	793	1259	1495	300	كان فيه من هو مكشوف العورة ويصون نظره وسمعه كما انه يجوز له الاغتسال في النهر وان كان يجد---- فيه ذلك وكما يجوز له دخو---ل المساجد وفيها ما فيها وهذا الذي ذكره---------------- محمول علي زمان------------ه واما زمانن----ا فمعاذ الله ان يجيزه هو او غيره و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الغالب في هذا الوقت ان شاطء النهر فيه من كشف العورة------- مثل ما في الحمامات وك-------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك الفساقي التي في المياضي والرباطات اذ انها محل كشف العورات --------------------------------------وما اتي عن- بعض المتاخرين الا انهم يحملون الفاظ العلماء علي عرفهم وز--مانهم وليس------ كذلك بل يختص كل زمان ب-----------عادته وعرفه والله	75	7948937648155621586	375	571.5	298	997	37.61283874511719	66	JK007084-ara1	JK000281-ara1
JK007084-ara1.ms0483	true	2227207817989087867	0	66	0	324	1420	300	بصره الي الارض او يستقبل الحاءط لءلا يقع بصره علي محظور الخامس ان يغير ما راي من منكر برفق بان يقول استتر سترك الله السادس ان دلكه احد لا يمكنه---- من عورته-------------- من سرته الي ركبته الا امراته او جاريته السابع ا------------ن يدخله باجرة معلومة الثامن -------ان يصب--- الماء علي قدر الحاجة التاسع --------------ان لم يقدر علي دخوله وحده اتفق مع قوم يحفظون دي--نهم علي كراهة	483	-7921006704940902061	JK000281-ara1.ms0075	false	8281033475027244759	29	103	149	501	1495	300	بصره الي الارض او يستقبل الحاءط لءلا يقع بصره علي محظور و------ان يغير ما يري من منكر برفق بقوله--- استتر سترك الله وان--------------- لا يمكن احدا من عورته ان يدلكها وهي من سرته الي ركبته وقد اختلف في الفخذين هل هما عورة ام لا وان يدخل- باجرة معلومة بشرط او عادة وان يصب من الماء ب---قدر الحاجة وان يتذكر عذاب جهنم فان لم يقدر علي دخوله وحده اتفق مع قوم يحفظون اديانهم علي كراءه	75	7948937648155621586	242	353.5	186	380	63.68421173095703	41	JK007084-ara1	JK000281-ara1
JK007084-ara1.ms0490	true	-2997249464629571197	206	271	1020	1347	1491	300	وينبغي له ان لا يجامعها وهما مكشوفان بحيث لا يكون عليهما شء يسترهما لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن ذلك وعابه وقال فيه كما يفعل- العيران وقد كان الصديق رضي الله عنه يغطي راسه اذ ذاك حياء من الله تعالي وان كان في برية او علي سطح فلا يجامع مستقبل القبلة ولا مستدبرها وان كان في بيت فيختلف فيه بالجواز والكراهة والمشهور الجواز	490	-7921006704940902061	JK000281-ara1.ms0452	false	-416277317788951969	17	81	90	415	1558	300	وينبغي--- ان لا يجامعها وهما مكشوفان بحيث لا يكون عليهما شء يسترهما لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن ذلك وعابه وقال فيه كما يفعله العربان وقد كان الصديق رضي الله عنه يغطي راسه اذ ذاك حياء من الله تعالي وان كان في برية او علي سطح فلا يجامع مستقبل القبلة ولا مستدبرها وان كان في بيت فيختلف فيه بالجواز والكراهة والمشهور الجواز	452	7948937648155621586	322	631.0	258	328	98.17073059082031	62	JK007084-ara1	JK000281-ara1
JK007084-ara1.ms0505	true	7448073662506825272	131	201	672	1006	1485	300	خاف ان يكون في الجماعة من يكره امامته فتركها اذ ذاك افضل له وذلك بشرط ان تكون الكراهة علي موجب شرعي حذرا ان يكره --احد امامته لحظ دنيوي او نفساني او ما اشبه ذلك فان كانت الكراهة شرعية فلا يتقدم لما ورد في الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم لعن ثلاثا رجل- ام قوما وهم له كارهون وامراة باتت وزوجها عليها ساخط ورجل- سمع حي علي الفلاح -لم يجب	505	-7921006704940902061	JK000281-ara1.ms1103	false	5628074772870604972	93	162	443	777	1492	300	خاف ا-----ن في الجماعة من يكره امامته فتركها اذ ذاك افضل له وهذا بشرط ان تكون الكراهة علي موجب شرعي حذرا ان تكون كراهة امامته لحظ دنيوي او نفساني او ما اشبه ذلك فان كانت الكراهة شرعية فلا يتقدم لما ورد في الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم لعن ثلاثا رجلا ام قوما وهم له كارهون وامراة باتت وزوجها عليها ساخط ورجلا سمع حي علي الفلاح فلم يجب	1103	7948937648155621586	321	606.5	252	339	94.69026184082031	62	JK007084-ara1	JK000281-ara1
JK007084-ara1.ms0520	true	2459933788825480087	102	163	505	805	1500	300	وقد منع علماءنا رحمة الله عليهم الوضوء في سطح المسجد ومن كان ساكنا في سطوحه فانه يتوضا فيه للضرورة كما يشاهد من عواءدهم فيه وذلك ممنوع لا شك فيه كما لا يتوضا في داخل المسجد لان حرمة سطحه كحرمته وقد اختلف علماءنا رحمة الله عليهم في الخطيب اذا احدث في اثناء خطبته او بعد فراغه منها هل يجوز له ان يتوضا	520	-7921006704940902061	JK000281-ara1.ms4283	false	-3592393471837538654	260	300	1342	1539	1539	300	وقد منع علماءنا---------------- الوضوء في الم----سجد ومن كان ساكنا في سطوحه فانه يتوضا ---------------------------------فيه وذلك ممنوع ----------كما لو -توضا--- داخل المسجد لان حرمة سطحه كحرمته و---اختلف ف------------------------ي الخطيب اذا احدث--- اثناء خطبته او بعد فراغه----- هل يجوز له ان يتوضا-	4283	7948937648155621586	192	312.5	153	300	64.0	36	JK007084-ara1	JK000281-ara1
JK007084-ara1.ms0520	true	2459933788825480087	163	205	805	1001	1500	300	في المسجد فروي عن ابن القاسم انه لا باس ان يتوضا---------- في صحنه وضوء- طاهر- وكر-ه مالك رحمه الله ذلك وان كان في طست ومن يتوضا في السطوح او في البيوت التي فيها فانما يتوضا فيما هو داخل المسجد وذلك كله ممنوع	520	-7921006704940902061	JK000281-ara1.ms4284	false	-7818967352900964564	0	38	0	179	1417	300	في المسجد فروي--- ابن القاسم انه لا باس ان يتوضا في المسجد في صحنه وضوءا طاهرا وكرهه ما--------------لك وان كان في طست ومن يتوضا في سطحه-- او في البيوت التي فيه --انما يتوضا في----- داخل المسجد وذلك---- ممنوع	4284	7948937648155621586	161	262.0	126	209	77.03349304199219	27	JK007084-ara1	JK000281-ara1
JK007084-ara1.ms0543	true	417280618596118884	259	300	1311	1526	1526	300	في موضع الاذان ومن السنة الماضية ان يءذن المءذن علي المنار فان تعذر ذلك فعلي سطح المسجد فان تعذر ذلك فعلي بابه وكان المنار عند السلف رضوان الله عليهم بناء يبنونه علي سطح المسجد كهيءته اليوم لكن هءلاء احدثوا فيه انهم-	543	-7921006704940902061	JK000281-ara1.ms0740	false	6470398584793023561	139	175	668	858	1487	300	في المدخل----- ومن السنة الماضية ان يءذن المءذن علي المنار فان تعذر ذلك فعلي سطح المسجد فان تعذر ف----علي بابه وكان المنار عند السلف----------------- بناء يبنونه علي سطح المسجد كهيءته اليوم لكن هءلاء احدثوا فيه انهم	740	7948937648155621586	182	339.5	147	216	84.25926208496094	33	JK007084-ara1	JK000281-ara1
JK007084-ara1.ms0544	true	507628680491902633	154	212	780	1087	1528	300	والسنة المتقدمة في الاذان ان يءذن واحد بعد واحد فان كان المءذنون جماعة فيءذنون واحدا بعد واحد في الصلوات التي اوقاتها ممتدة فيءذنون في الظهر من العشرة الي الخمسة عشر وفي العصر من الثلاثة الي الخمسة وفي العشاء كذلك والصبح يءذنون لها علي المشهور من سدس الليل الاخ-ر الي طلوع الفجر -في كل ذلك يءذن واحد بعد واحد	544	-7921006704940902061	JK000281-ara1.ms0719	false	8474745885249353135	135	185	672	931	1551	300	والسنة المتقدمة في الاذان ان يءذن واحد بعد وا----------------------------------------------حد في الصلوات التي اوقاتها ممتدة فيءذنون في الظهر من العشرة الي خ--مسة عشر وفي العصر من الثلاثة الي الخمسة وفي العشاء كذلك والصبح يءذ--ن لها علي المشهور من سدس الليل الاخير الي طلوع الفجر وفي كل ذلك يءذن واحد بعد واحد	719	7948937648155621586	256	476.5	206	309	82.84789276123047	45	JK007084-ara1	JK000281-ara1
JK007084-ara1.ms0544	true	507628680491902633	0	135	0	685	1528	300	عملوه مربعا علي اركان اربعة وكان في عهد السلف رضوان الله عليهم مدورا وكان قريبا من البيوت خلافا لما احدثوه اليوم من تعلية المنار وذلك يمنع لوجوه احدها مخالفة السلف رضي الله عنهم الثاني انه يكشف علي حريم المسلمين الثالث ان صوته يبعد عن اهل الارض ونداءه انما هو لهم وقد بني بعض الملوك في المغرب منارا زاد في علوه فبقي المءذن اذا اذن لا يسمع احد ممن تحته صوته وهذا اذا كان المنار تقدم وجوده---------- بناء الدار واما اذا كانت الدور مبنية ثم جاء بعض الناس يريد ان يعمل المنار فانه يمنع من ذلك لانه يكشف عليهم اللهم الا ان يكون بين المنار والدور سكك وبعد بحيث انه اذا طلع المءذن علي المنار وراي الناس علي اسطحة بيوتهم لا يميز بين الذكر والانثي منهم فهذا جاءز علي ما قاله علماءنا رحمة الله عليهم فاذا	544	-7921006704940902061	JK000281-ara1.ms0740	false	6470398584793023561	175	300	858	1487	1487	300	عملوه مربعا علي اركان اربعة وكان في عهد السلف----------------- مدورا وكان قريبا من البيوت خلافا لما احدثوه من ب------علية المنار وذلك يمنع لوجوه احدها مخالفة السلف --------------الثاني ان- يكشف---- حريم المسلمين الثالث ان صوته يبعد عن اهل الارض ونداءه انما هو لهم وقد بني بعض --ملوك الع----رب منارا زاد في علوه فبقي المءذن اذا اذن لا يسمع احد -من تحته صوته وهذا اذا----------- تقدم وجود المنار علي بناء لدو-ر واما اذا كانت الدور مبنية ثم جاء بعض الناس يريد ان يعمل المنار فانه يمنع من ذلك لانه يكشف عليهم اللهم الا ان يكون بين المنار والدور سكك وبعد بحيث انه اذا طلع المءذن علي المنار ويري الناس ف-ي اسطحة بيوتهم--- يميز بين الذكر والانثي منهم فهذا جاءز علي ما قاله علماءنا رحمة الله عليهم فاذا-	740	7948937648155621586	605	1111.5	484	695	87.05036163330078	113	JK007084-ara1	JK000281-ara1
JK007084-ara1.ms0544	true	507628680491902633	154	186	780	956	1528	300	والسنة المتقدمة في الاذان ان يءذن-- واحد- بعد واحد فان كان المءذنون جماعة فيءذنون واحدا بعد واحد في الصلوات التي اوقاتها ممتدة فيءذنون في الظهر من العشرة الي الخمسة عشر وفي العصر	544	-7921006704940902061	JK000281-ara1.ms0765	false	1000583764120468361	268	300	1394	1570	1570	300	والسنة المتقدمة في الاذان ان يءذنوا واحدا بعد واحد فان كان المءذنون جماعة فيءذنون واحدا بعد واحد في الصلوات التي اوقاتها ممتدة فيءذنون في الظهر من العشرة الي --خمسة عشر وفي العصر-	765	7948937648155621586	173	325.0	142	179	96.6480484008789	29	JK007084-ara1	JK000281-ara1
JK007084-ara1.ms0544	true	507628680491902633	186	286	956	1458	1528	300	من الثلاثة الي الخمسة وفي العشاء كذلك و---الصبح يءذنون لها علي المشهور من سدس الليل الاخر الي طلوع الفجر -في كل ذلك يءذن واحد بعد واحد والمغرب لا يءذن لها الا واحد ليس الا فصل في الاذان جماعة فان كثر المءذنون فزادوا علي عدد ما ذكر وكانوا يبتغون بذلك الثواب وخافوا ان يفوتهم الوقت ولم يسعهم الجميع ان اذنوا واحدا بعد واحد فمن سبق منهم كان اولي فان استووا فيه فانهم يءذنون الجميع قال علماءنا رحمة الله عليهم ومن شرط ذلك ان يكون كل واحد منهم يءذن لنفسه من غير ان يمشي علي صوت غيره وكذلك الحكم في مذهب الشافعي	544	-7921006704940902061	JK000281-ara1.ms0766	false	-6907387503094152087	0	93	0	462	1501	300	من الثلاثة الي الخمسة وفي العشاء كذلك وفي الصبح يءذن --لها علي المشهور من سدس الليل الاخر الي طلوع الفجر وفي كل ذلك يءذن واحد بعد واحد والمغرب لا يءذن لها الا واحد ليس الا --------------------فان كثر المءذنون فزادوا علي عدد ما ذكر وكانوا يبتغون بذلك الثواب وخافوا ان يفوتهم الوقت ولم يسعهم الجميع ان -ذنوا واحدا بعد واحد فمن سبق منهم كان اولي فان استووا فيه فانهم يءذنون الجميع قال علماءنا---------------- ومن شرط ذلك ان يءذن كل واحد منهم----- لنفسه من غير ان يمشي علي صوت غيره وكذلك الحكم في مذهب الشافعي	766	7948937648155621586	455	863.5	364	506	89.92095184326172	87	JK007084-ara1	JK000281-ara1
JK007084-ara1.ms0545	true	7198086281023470664	65	235	343	1203	1498	300	واذانهم جماعة علي صوت واحد من البدع المكروهة المخالفة لسنة الماضين والاتباع في الاذان وغيره متعين وفي الاذان اكد ل-انه من اكبر اعلام الدين الا تري ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا اراد ان يغزو قوما امهل حتي يدخل وقت الصلاة فان سمع الاذان تركهم وان لم يسمعه اغار عليهم ولان في الاذان --جماعة جملة مفاسد منها مخالفة السنة الثاني ان من كان منهم صيتا حسن الصوت وهو المطلوب في الاذان خفي امره فلا يسمع الثالث ان الغالب في الجماعة اذا اذنوا علي صوت واحد لا يفهم السامع ما يقولون والمراد بالاذان انما هو نداء الناس الي الصلاة فذهبت فاءدة معني قوله حي علي الصلاة حي علي الفلاح الصلاة خير من النوم الرابع ان بعضهم يمشي علي صوت بعض والمراد بالاذان ان يرفع الانسان به صوته مهما امكنه وذلك لا يمكنه في الجماعة كما تقدم الخامس ان الغالب علي بعضهم انه لا ياتي بالاذان كله لانه لا بد ان يتنفس في اثناءه فيجد غيره قد سبقه بشء منه فيحتاج ان يمشي علي صوت من تقدمه فيترك ما فاته	545	-7921006704940902061	JK000281-ara1.ms0766	false	-6907387503094152087	98	173	486	880	1501	300	واذانهم جماعة علي صوت واحد من البدع المكروهة المخالفة لسنة الماضين والاتباع في الاذان وغيره متعين وفي الاذان اكثر لانه من اكبر اعلام ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لدين و----في الاذان الجماع-----ة مفاسد----- مخالفة السنة و---------من كان منهم صيتا حسن الصوت وهو المطلوب في الاذان خفي امره فلا يسمع و--------------------------------------------------لا يفهم السامع ما يقولون والغ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الب علي بعضهم انه--- ياتي بالاذان كله لانه لا بد ان يتنفس---------- فيجد غيره قد سبق--------ه فيحتاج ان يمشي علي صوت من تقدمه فيترك ما فاته	766	7948937648155621586	382	678.5	308	863	44.26419448852539	69	JK007084-ara1	JK000281-ara1
JK007084-ara1.ms0546	true	4737044132175455598	220	253	1150	1331	1565	300	يشبه الغناء حتي لا يعلم ما يقولونه من الفاظ الاذان الا اصوات ترتفع وتنخفض وهي بدعة مستهجنة قريبة العهد بالحدوث احدثها بعض الامراء بمدرسة بناها ثم سري ذلك منها الي غيرها وهذا الاذان	546	-7921006704940902061	JK000281-ara1.ms0737	false	-141364467764986991	51	79	276	424	1573	300	يشبه الغناء حتي لا يعلم ما يقول--ه من الفاظ الاذان----------------------- وهي بدعة مستهجنة قريبة -------الحدوث احدثها بعض الامراء بمدرسة بناها ثم سري ذلك منها الي غيرها -قال الامام	737	7948937648155621586	143	246.5	115	181	79.00552368164062	24	JK007084-ara1	JK000281-ara1
JK007084-ara1.ms0547	true	-6312512005608625664	53	103	241	489	1478	300	سننه وقال الامام ابو طالب المكي رحمه الله في كتابه ومما احدثوه التلحين في الاذان وهو من البغي فيه والاعتداء قال رجل من المءذنين لابن عمر اني لاحبك في الله فقال له لكني --------ابغضك في الله فقال ولم يا ابا عبد الرحمن قال لانك تبغي في اذانك وتاخذ عليه اجرة	547	-7921006704940902061	JK000281-ara1.ms0737	false	-141364467764986991	76	116	407	609	1573	300	غيرها قال الامام ابو طالب المكي------------------- ومما احدثوه التلحين في الاذان وهو من البغي---- والاعتداء قال رجل من المءذنين لابن عمر اني لاحبك في الله فقال له ابن عمر اني لابغضك في الله------------------------------- لانك تغني في اذانك وتاخذ عليه اجرا	737	7948937648155621586	182	306.5	146	256	71.09375	32	JK007084-ara1	JK000281-ara1
JK007084-ara1.ms0549	true	9171219026919237928	222	300	1116	1515	1515	300	المءذن ان يكون من اتقاهم ولا يعرف ذلك في الش-اب وينبغي للمءذن الذي يصعد علي المنار ان يكون متزوجا لانه اغض لطرفه والغالب في الش-اب عدم ذلك والمنار لا يصعده الا مامون الغاءلة وقد كان بعض الصالحين بمدينة فاس وكان يصحب امام المسجد الاعظم الذي هناك وكان للرجل الصالح ولد حسن الصوت فطلب من الامام ان ياذن لولده في الصعود علي المنار ليءذن فيه فابي عليه فقال له ولم تمنعه قال ان المنار لا يصعد عليه عندنا الا-	549	-7921006704940902061	JK000281-ara1.ms0742	false	4098435289471882568	0	75	0	389	1544	300	المءذن ان يكون من اتقاهم ولا يعرف ذلك في الشباب وينبغي للمءذن الذي يصعد علي المنار ان يكون متزوجا لانه اغض لطرفه والغالب في الشباب عدم ذلك والمنار لا يصعده الا مامون الغاءلة وقد كان بعض الصالحين بمدينة فاس----- يصحب امام المسجد الاعظم الذي هناك وكان للرجل الصالح ولد حسن الصوت فطلب من الامام ان ياذن لولده في الصعود علي المنار ليءذن---- فابي عليه فقال له ولم تمنعه قال ان المنار لا يصعد----ه عندنا الا	742	7948937648155621586	386	737.0	312	402	96.0198974609375	72	JK007084-ara1	JK000281-ara1
JK007084-ara1.ms0550	true	4649069275307650371	121	167	587	836	1511	300	وينهي------- المءذنين عما احدثوه من التسبيح بالليل وان كان ذكر الله تعالي حسنا سرا وعلنا لكن لا في المواضع التي تركها الشارع صلوات الله عليه وسلامه ولم يعين فيها شيءا معلوما وقد رتب الشارع صلوات الله عليه وسلامه للصبح اذانا قبل طلوع الفجر واذانا عند طلوعه	550	-7921006704940902061	JK000281-ara1.ms0719	false	8474745885249353135	226	262	1145	1344	1551	300	وينهي الامام المءذنين عما احدثوه من التسبيح بالليل وان كان ذكر-الله------ حسنا سرا وعلنا لكن--- في المواضع التي ذكرها الشارع----------------------- ولم يعين فيه- شيءا معلوما وقد رتب الشارع----------------------- للصبح اذانا قبل طلوع الفجر واذانا عند طلوعه	719	7948937648155621586	189	313.5	154	256	73.828125	33	JK007084-ara1	JK000281-ara1
JK007084-ara1.ms0550	true	4649069275307650371	0	112	0	543	1511	300	من شاب ذراعاه لان ذلك دليل علي الطعن في السن فرغبه في ذلك فامتنع منه وقال اتريد ان تحدث الفتنة في قلوب المءمنين والمءمنات فقد تراه امراة فتشغف به وكذلك هو ايضا قد يري ما لا يمكنه الصبر عنه فتقع الفتن اقل ما فيه شغل القلوب بشء كانوا عنه في غني فانظر رحمنا الله تعالي واياك كيف كان تحرزهم في هذا العهد القريب وكيف هو الحال اليوم هذا وهم يءذنون الاذان الشرعي من غير تمطيط ولا تمييل ولا تصنع الي غير ذلك مما احدثوه في هذا الزمان فيمنع من ذلك جهده اذا كان علي المنار واما علي باب المسجد فيجوز ذلك وكذلك علي سطحه ان امن ان- يكشف علي احد والله الموفق	550	-7921006704940902061	JK000281-ara1.ms0742	false	4098435289471882568	75	118	389	603	1544	300	من شاب ذراعاه لان ذلك دليل علي الطعن في السن------------------------ وقال اتريد ان تحدث الفتنة في قلوب المءمنين والمءمنات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيمنع من ذلك جهده اذا كان علي المنار واما علي باب المسجد فيجوز ذلك وكذلك علي سطحه اذا كان لا يكشف احدا--- والله الموفق	742	7948937648155621586	201	374.5	160	544	36.94852828979492	39	JK007084-ara1	JK000281-ara1
JK007084-ara1.ms0552	true	4369841563908914827	56	155	283	796	1494	300	والتسليم علي النبي صلي الله عليه وسل---------------------------م احدثوها -----------------------------------في اربعة مواضع لم تكن تفعل فيها في عهد من مضي والخير كله في الاتباع لهم رضي الله عنهم مع انها قريبة العهد بالحدوث جدا اقرب مما تقدم ذكره فيما احدثه بعض الامراء من التغني بالاذان كما تقدم وهي عند طلوع الفجر من كل ليلة وبعد اذان العشاء ليلة الجمعة وبعد خروج الامام في المسجد علي الناس يوم الجمعة ليرقي المنبر وعند صعود الامام عليه يسلمون عند كل درجة يصعدها والكل في الاحداث قريب من قريب اعني في زماننا هذا واصل احداثه من قبل المشرق وتقدم الحديث عنه عليه الص-لاة والسلام	552	-7921006704940902061	JK000281-ara1.ms0722	false	3042837360795950254	67	149	332	758	1534	300	والتسليم علي النبي صلي الله عليه وسلم عند طلوع الفجر ثم ذكر انهم احدثوا الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم في اربع- مواضع لم يكن يفعل فيها في عهد من مضي---------------------------------------- مع انها قريبة العهد بالحدوث------------------------------------------------------------------------- وهي عند طلوع الفجر من كل ليلة وبعد اذان العشاء ليلة الجمعة وبعد خروج الامام في المسجد---------- يوم الجمعة ليرقي المنبر وعند صعود الامام عليه-------------------------- والكل في الاحداث قريب من قريب اعني في زماننا هذا انتهي وقال السخاوي في القول البديع احدث المءذنون الصلاة والسلام	722	7948937648155621586	310	515.0	249	576	53.81944274902344	54	JK007084-ara1	JK000281-ara1
JK007084-ara1.ms0555	true	6335179102135567076	236	264	1162	1289	1461	300	وينهي المءذنين عما احدثوه في شهر رمضان من التسحير لانه لم يكن في عهد النبي صلي الله عليه وسلم ولا امر به ولم يكن من فعل من مضي	555	-7921006704940902061	JK000281-ara1.ms0720	false	-4431494641687872890	4	32	15	142	1512	300	وينهي المءذنون عما احدثوه في شهر رمضان من التسحير لانه لم يكن في عهد النبي صلي الله عليه وسلم ولا امر به ولم يكن من فعل من مضي	720	7948937648155621586	126	251.0	98	127	99.21260070800781	27	JK007084-ara1	JK000281-ara1
JK007084-ara1.ms0560	true	8789731147570245339	16	175	87	879	1526	300	ان في ذلك تغريرا بالصوم اذ انه قد تنطفي في اثناء الليل فيظن من لا يراها موقودة ان الفجر قد طلع فيترك الاكل والشرب وغيرهما وقد يكون مضطرا الي ذلك فيتضرر في صومه الوجه الثالث انه قد ينساها من هو موكل بها موقودة او ينام عنها فيظن من يراها كذلك ان الفجر لم يطلع فيتعاطي شيءا مما تقدم ذكره فيفسد به صومه الوجه الرابع انه قد تشتبك ولا يقدر من هو موكل بها علي خلاصها فحكمه كالوجه الذي قبله وفيه مفسدة اخري هي اكبر مما قبلها وهي مخاطرة من هو موكل بها بنفسه اذا اشتبكت وكانت موقودة وحاول خلاصها فانه قد يسقط فيموت وقد وقع ذلك والله الموفق فصل في التذكار يوم الجمعة وينهي المءذنين عما احدثوه من التذكار يوم الجمعة لما تقدم من ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يفعله ولا امر به ولا فعله احد بعده من السلف الماضين رضي الله عنهم اجمعين بل هو قريب العهد بالحدوث احدثه بعض الامراء وهو الذي احدث التغني بالاذان	560	-7921006704940902061	JK000281-ara1.ms0720	false	-4431494641687872890	129	213	677	1082	1512	300	ان في ذلك تغريرا للصاءم --لانه قد ينطفء في اثناء الليل فيظن من لا يراه-------- ان الفجر قد طلع فيترك الاكل والشرب --------وق------------------------------------------------------د ينساه- من هو موكل به فيظن--------------------- من يراه------ ان الفجر لم يطلع فياكل او يشرب------------- فيفسد--- صومه ثم قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينهي المءذنين عما احدثوه من التذكار يوم الجمعة لما تقدم من ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يفعله ولا امر به ولا فعله احد بعده من السلف الماضي--------------------ين بل هو قريب العهد بالحدوث احدثه بعض الامراء وهو الذي احد- التغني بالاذان	720	7948937648155621586	376	638.5	296	792	47.47474670410156	69	JK007084-ara1	JK000281-ara1
JK007084-ara1.ms0562	true	4280836903426692364	76	183	397	930	1532	300	واياك الي حكمة الشرع في الاذان واحدا بعد واحد كيف عمت منفعته للامة اذ ان صاحب الشرع صلوات الله عليه وسلامه قال اذا سمعتم المءذن فقولوا مثل ما يقول واخبر عليه الصلاة والسلام ان من حكاه -له مثل اجره فلو كان المءذن واحدا ليس الا لفاتت هذه الفضيلة علي كثير- من الامة اذ انه قد يكون المكلف-------- قاعدا لقضاء حاجته او في سوقه مشغولا لا يسمعه او في اكله او--- شربه او--- نومه الي غير ذلك من الاعذار فلو كان المءذنون جماعة يءذنون في فور واحد لفاتتهم حكايته فاذا اذنوا علي الترتيب السابق واحدا بعد واحد فمن كان له عذر في ترك حكاية المءذن الاول ادرك الثاني	562	-7921006704940902061	JK000281-ara1.ms0766	false	-6907387503094152087	186	266	939	1330	1501	300	وانظر الي حكمة الشرع في الاذان واحدا بعد واحد كيف عمت برك-ته للامة لانه ورد في الحديث--------------------------------------------------------------------------------------- ان من حكاه فله مثل اجره فلو كان المءذن واحدا ---------فاتت هذه الفضيلة---- كثيرا من الامة لان----------- المكلف قد يكون قاعدا لقضاء حاجته او-------- مشغولا او ---------في اكله او في شربه او في نومه الي غير ذلك من الاعذار ولو كانوا------- جماعة يءذنون في فور واحد لفاتتهم حكايته فاذا اذنوا علي الترتيب السابق--------------- فمن كان له عذر في ترك حكاية------- الاول ادرك الثاني	766	7948937648155621586	344	565.0	271	549	62.65938186645508	61	JK007084-ara1	JK000281-ara1
JK007084-ara1.ms0564	true	7746796066022785653	57	91	292	473	1544	300	وقوله تعالي قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن عند ارادتهم الاذان للفجر وان كانت قراءة القران كلها بركة وخيرا لكن ليس لنا ان نضع العبادات الا حيث وضعها صاحب الشرع صلوات الله عليه وسلامه	564	-7921006704940902061	JK000281-ara1.ms0727	false	-4032220498959108129	0	33	0	174	1623	300	وقوله تعالي قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن عند ارادتهم الاذان للفجر وان كانت قراءة القران كلها بركة وخير- لكن ليس لنا ان نضع العبادة- الا حيث وضعها صاحب الشرع صلوات الل-----ه وسلامه	727	7948937648155621586	173	328.0	140	181	95.58010864257812	30	JK007084-ara1	JK000281-ara1
JK007084-ara1.ms0580	true	8845904464157714832	49	267	239	1299	1478	300	فيه الي الجمعة---- وينبغي ل----ه اذا سلم من صلاته ان يقوم من موضعه ذلك ومعناه انه يغير هيءته في جلوسه في الصلاة ليقبل علي الناس بوجهه فاذا فعل ذلك فقد اتي بالسنة لما ورد عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان اذا صلي صلاة اقبل علي الناس بوجهه فيحصل لفاعل ذلك امتثال السنة و-----استغفار الملاءكة له ما دام في المسجد بخلاف ما لو قام من موضعه وخرج منه فانه يفوت علي نفسه استغفار الملاءكة له هذا اذا كان في المسجد فان كان في بيته او في رحله في السفر فلا باس بجلوسه فيه وتغييره الهيءة اولي كذا- قال علماءنا رحمة الله عليهم وبعض الاءمة ي-قعد في مصلاه علي --هيءته التي كان عليها في صلاته وذلك بدعة -------------لانه عليه الصلاة والسلام لم يفعله ولا احد من الخلفاء ولا من الصحابة بعده رضي الله عنهم اجمعين لانه قد يخلط علي الداخل الي المسجد فيظن انه في الصلاة وقد ذكر الفقهاء في ذلك تعاليل اخر موجودة في كتبهم وهذا بخلاف الماموم فان له ان يقعد من غير تغيير هيءة صلاته حتي يفرغ مما شرع فيه من الذكر والدعاء عقب صلاته ثم يتنفل بعد ذلك بما احب لكن المستحب في حقه -------ان لا يتنفل بعد الصلاة ان كانت الصلاة مما يتنفل بعدها في موضعه الذي صلي فيه الفريضة بل ينتقل عنه الي جهة اخري فيصلي فيها فان لم يفعل فلا حرج	580	-7921006704940902061	JK000281-ara1.ms1109	false	-184953214580790667	111	260	539	1282	1489	300	فضل الامام والمءذن وينبغي له انه اذا سلم من صلاته ان يقوم من موضعه---- ومعناه انه يغير هيءته في جلوسه في الصلاة فيقبل علي الناس بوجهه فاذا فعل ذلك فقد اتي بالسنة لما ورد ان النبي صلي الله عليه وسلم ----كان اذا صلي صلاة اقبل علي الناس بوجهه فيحصل لفاعل ذلك امتثال السنة وبقاء استغفار الملاءكة--- ما دام في المسجد بخلاف ان لو قام من موضعه وخرج---- فانه يفوت علي نفسه استغفار الملاءكة له هذا اذا كان في المسجد فان كان في بيته او--- رحله في السفر فلا باس بجلوسه فيه وتغيير- الهيءة اولي كذلك قال علماءنا---------------- وبعض العلماء يقعد في مصلاه علي الهيءة- التي كان عليها في صلاته وذلك بدعة انتهي وانظر الابي والا كما والقرطبي وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في المدخل اثر كلامه المتقدم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المستحب في حق الماموم ان لا يتنفل ------------------------------------------في موضعه الذي صلي فيه الفريضة بل ينتقل عنه الي جهة اخري فيصلي فيها فان لم يفعل فلا حرج	1109	7948937648155621586	639	1107.5	502	1097	58.24977111816406	120	JK007084-ara1	JK000281-ara1
JK007084-ara1.ms0584	true	8003620911023872551	82	300	420	1603	1603	300	امر النساء ان يخرجن الي صلاة العيدين وامر الحيض وربات الخدور بالخروج اليهما فقالت احداهن يا رسول الله -------------------احدانا لا يكون لها جلباب فقال عليه الصلاة والسلام تعيرها اختها من جلبابها لتشهد -الخير ودعوة المسلمين فلما ان شرع عليه الصلاة والسلام لهن الخروج -شرع الصلاة في البراح لاظهار شعيرة الاسلام وليحصل لهم عليه الصلاة والسلام ما قد امر به ف-------------------ي الحديث الاخر من قوله عليه الصلاة والسلام باعدوا بين انفاس النساء وانفاس الرجال فلما امر في هذا الحديث وجعله في صلاة العيد فكان النساء بعيدا من الرجال الا تري انه عليه الصلاة والسلام لما ان فرغ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من خطبته وصلاته جاء الي النساء فوعظهن وذكرهن فلو ك-ن قريبا لسمعن الخطبة ولما احتجن الي تذكيره لهن بعد الخطبة هذا وجه ووجه ثان وهو ان المسجد ولو كبر فهم محصورون في الخروج من ابوابه المعلومة وقد يجتمع الرجال والنساء عند الدخول فيها والخروج منها فتتوقع الفتن -في مو-ضع العبادات -----والبراح ليس كذلك لاتساع البرية فلا يصل فيها احد لاحد في الغالب وهذا بعكس ما يفعله بعض الناس اليوم وهو ان المسجد عندهم كبير وله ابواب شتي ف--يخرجون منه الي البراح لكونه اوسع وهو السنة فبنوا في ذلك البراح موضعا يكون في الغالب علي قدر صحن------- الجامع او اصغر وجعلوا له بابين ليس الا بابا للجهة القبلية والاخر في مقابلته فيجتمع النساء والرجال في احد البابين في الدخول والخروج وتقف الخيل والدواب-	584	-7921006704940902061	JK000281-ara1.ms1253	false	-9118110891336567896	0	207	0	1088	1587	300	امر النساء ان يخرجن الي صلاة العيد-- وامر الحيض وذوات الخدور ان يخرجن ------فقالت احداهن يا رسول الله صلي الله عليه وسلم احدانا لا يكون لها جلباب فقال-------------------- تعيرها اختها من جلبابها ليشهدن الخير ودعوة المسلمين فلما--- شرع --------------------لهن الخروج وشرع الصلاة في البراج لاظهار شريعة الاسلام وليحصل له--------------------م ما قد امر به صلي الله عليه وسلم في الحديث الاخر من قوله عليه الس--------لام باعدوا بين انفاس النساء وانفاس الرجال ف-ما امر---------------------------------------------------------------------------------------------------------ن به في هذا الحديث فعله في صلاة العيد فكان النساء بعيدا من الرجال الا تري انه لما فرغ من امرن به في هذا الحديث فعله في صلاة العيد فكان النساء بعيدا من الرجال الا تري انه لما فرغ من خطبته وصلاته جاء الي النساء فوعظهن وذكرهن فلو كان قريبا لسمعن الخطبة ولما احتجن الي تذكيره---- بعد الخطبة هذا وجه ووجه ثان وهو ان المسجد ولو كبر فهم محصورون في الخروج من ابوابه--------- وقد يجتمع النساء والرجال عند الدخول----- والخروج----- فتتوقع الفتنة في مواضع العبادات بخلاف البراح------------------------------------------------------- وهذا بعكس ما يفعله بعض الناس اليوم وهو ان المسجد عندهم كبير والا-بواب شتي لا يخرجون---- الي البراح لكونه اوسع وهو السنة وبنوا في ذلك البراح موضعا يكون في الغالب---- قدر صحن المسجد الجامع او اصغر وجعلوا له بابين ليس الا------------------------------------- فيجتمع النساء والرجال --------------عند الدخول والخروج وتقف -------الدواب	1253	7948937648155621586	820	1243.5	667	1418	57.82792663574219	132	JK007084-ara1	JK000281-ara1
JK007084-ara1.ms0585	true	-5761208576882254879	263	300	1365	1533	1533	300	فيسمع نفسه ومن يليه---------------------------------------------------------------- والزيادة علي ذلك حتي يعقر حلقه من البدع اذ انه لم يرد عن النبي صلي الله عليه وسلم الا ما ذكر ورفع الصوت بذلك يخرج عن حد السمت والوقار ولا فرق في ذلك-	585	-7921006704940902061	JK000281-ara1.ms1252	false	4832005758169260848	0	50	0	229	1529	300	فيسمع نفسه ومن يليه وقال بعده او فوق ذلك قليلا ولا يرفع صوته حتي يعقره لان ذلك محدث والزيادة علي ذلك حتي يعقر حلقه من البدع اذ---- لم يرد عن النبي صلي الله عليه وسلم الا ما ذكر ورفع الصوت بذلك يخرج عن حد السمت والوقار ولا فرق في ذلك	1252	7948937648155621586	164	304.5	129	233	70.38626861572266	34	JK007084-ara1	JK000281-ara1
JK007084-ara1.ms0585	true	-5761208576882254879	117	155	629	820	1533	300	فينبغي ان ينزه------- عن هذا فيترك مكشوفا لا بناء فيه فان كان لا يقدر علي ازالة ما فيه من البنيان فيترك الصلاة فيما حواه البنيان ويصلي خارجا عنه في البراح فهو الاولي والافضل في حقه بل المتعين اليوم	585	-7921006704940902061	JK000281-ara1.ms1253	false	-9118110891336567896	233	271	1246	1440	1587	300	فينبغي ان ينزه الموضع عن هذا ويترك مكشوفا لا-بناء فيه وان كان لا يقدر علي ازالة ما فيه من البن-اء فيترك الصلاة فيم- حواه البناء- ويصلي خارجا عنه في البراح وهو الاولي والافضل في حقه بل المتعين اليوم	1253	7948937648155621586	181	331.0	144	198	91.41413879394531	31	JK007084-ara1	JK000281-ara1
JK007084-ara1.ms0586	true	-437906273927223723	0	90	0	463	1554	300	اعني في التكبير بين ان يكون اماما ----------او مءذنا او غيرهما فان التكبير مشروع في حقهم اجمعين علي ما تقدم وصفه الا النساء فان المراة تسمع نفسها ليس الا بخلاف ما يفعله بعض الناس اليوم فكان التكبير انما شرع في حق المءذنين دون غيرهم فتجد المءذنين يرفعون اصواتهم بالتكبير كما تقدم واكثر الناس يستمعون لهم ولا يكبرون وينظرون اليهم كان التكبير --ما شرع الا لهم وهذه بدعة محدثة ثم انهم يمشون علي صوت واحد وذلك بدعة لان المشروع انما هو ان يكبر كل انسان لنفسه ولا يمشي علي صوت غيره	586	-7921006704940902061	JK000281-ara1.ms1252	false	4832005758169260848	50	137	229	680	1529	300	اعني في التكبير بين ان يكون اماما او ماموما او مءذنا او غيرهما فان التكبير مشروع في حقهم اجمعين علي ما تقدم وصفه الا للنساء فان المراة تسمع نفسها ليس الا بخلاف ما يفعله بعض الناس اليوم فكان التكبير انما شرع في حق المءذن------------ فتجد المءذنين يرفعون اصواتهم بالتكبير كما تقدم واكثر الناس يستمعون لهم ولا يكبرون وينظرون اليهم كان التكبير انما شرع ل----هم وهذه بدعة محدثة ثم انهم يمشون علي صوت واحد وذلك بدعة لان المشروع ا--------ن يكبر كل انسان لنفسه ولا يمشي علي صوت غيره	1252	7948937648155621586	437	843.5	352	475	92.0	79	JK007084-ara1	JK000281-ara1
JK007084-ara1.ms0590	true	1890343639383628231	79	139	405	702	1506	300	التكبير اثر الصلوات الخمس في ايام العيد وقد مضت السنة ان اهل الافاق يكبرون دبر كل صلاة من الصلوات الخمس في ايام اقامة الح-ج بمني فاذا سلم الامام من صلاة الفرض في تلك الايام كبر تكبيرا يسمع نفسه ومن يليه وكبر الحاضرون بتكبيره كل واحد يكبر لنفسه ولا يمشي علي صوت غيره علي ما وصف من انه يسمع نفسه ومن	590	-7921006704940902061	JK000281-ara1.ms1256	false	-7563743487423834618	240	300	1166	1462	1462	300	التكبير في الجهر والاسرار وقال في المدخل قد مضت السنة ان اهل الافاق يكبرون دبر كل صلاة من الصلوات الخمس في ايام اقامة الحاج بمني فاذا سلم الامام من صلاة الفرض في تلك الايام كبر تكبيرا يسمع نفسه ومن يليه وكبر الحاضرون بتكبيره كل واحد يكبر لنفسه -لا يمشي علي صوت غيره علي ما وصف من انه يسمع نفسه ومن-	1256	7948937648155621586	267	495.5	212	298	89.5973129272461	51	JK007084-ara1	JK000281-ara1
JK007084-ara1.ms0590	true	1890343639383628231	139	221	702	1121	1506	300	يليه فهذه هي السنة واما ما يفعله بعض الناس اليوم من انه اذا سلم الامام من صلاته كبر المءذنون علي صوت واحد علي ما يعلم من زعقاتهم في الماذن ويطيلون فيه والناس يستمعون اليهم ولا يكبرون في الغالب وان كبر احد منهم فهو يمشي علي اصواتهم وذلك كله من البدع اذ انه لم ينقل ان النبي صلي الله عليه وسلم فعله ولا احد من الخلفاء الراشدين بعده وفيه اخراق حرمة المسجد برفع الاصوات فيه والتشويش علي من به من المصلين والتالين والذاكرين	590	-7921006704940902061	JK000281-ara1.ms1257	false	-1180054856456654720	0	57	0	302	1475	300	يليه فهذه هي السنة واما ما يفعله بعض الناس اليوم من انه اذا سلم الامام من صلاته كبر المءذنون علي صوت واحد علي ما يعلم من زعقاتهم ويطو----------لون فيه والناس يستمعون اليهم ولا يكبرون في الغالب وان كبر احد منهم فهو يمشي علي اصواتهم وذلك كله من البدع--------------------------------------------------------------------------------- وفيه اخرام حرمة المسجد -----------------والتشويش علي--------- المصلين والتالين والذاكرين	1257	7948937648155621586	298	558.5	241	419	71.12171936035156	55	JK007084-ara1	JK000281-ara1
JK007084-ara1.ms0861	true	-3531413026368121223	180	236	905	1183	1498	300	ثم ياخذ في تجهيزه علي الفور لان من اكرام الميت الاستعجال بدفنه ومواراته اللهم الا ان يكون موته فجاة او بصعق او غرق او سبتة- او ما اشبه ذلك فلا يستعجل عليه ويمهل حتي يتحقق موته ولو اتي عليه اليومان و--الثلاثة ما لم يظهر تغييره فيحصل التيقن بموته لءلا يدفن حيا فيحتاط له وقد وقع ذلك	861	-7921006704940902061	JK000281-ara1.ms1295	false	-1101551934920652638	149	204	739	1006	1485	300	ثم ياخذ في تجهيزه علي الفور لان من اكرام الميت الاستعجال يدفن---------ه اللهم الا ان يكون موته فجاة او بصعق او غرق او بسمنه او ما اشبه ذلك فلا يستعجل عليه ويمهل حتي يتحقق موته ولو اتي عليه اليومان او الثلاث او---- يظهر تغ-يره فيحصل اليقين بموته لءلا يدفن حيا فيحتاط له وقد وقع ذلك	1295	7948937648155621586	252	467.0	199	281	89.67971801757812	48	JK007084-ara1	JK000281-ara1
JK007084-ara1.ms0865	true	-326516679292477523	230	276	1171	1392	1499	300	ينظف ما تحت اظفاره بعود او غيره ولا يقلمها وتقليمها علي مذهب مالك بدعة ممن فعله اذ انه لم يكن من فعل السلف ثم يسرح لحيته بمشط واسع الاسنان وكذلك يفعل براسه ويترفق في ذلك فان خرج في المشط شعر جمعه والقاه في الكفن -يدفن معه	865	-7921006704940902061	JK000281-ara1.ms1321	false	-6313724482664734660	130	162	648	807	1510	300	ينظف ما تحت اظفاره بعود او غيره ولا يقلمها ثم قال و-----------------------------------------------------------يسرح لحيته بمشط واسع الاسنان وكذلك يفعل براسه ويترفق في ذلك فان ف----ي المشط شعر جمعه والقاء في الكفن ليدفن معه	1321	7948937648155621586	148	275.5	118	222	66.66666412353516	27	JK007084-ara1	JK000281-ara1
JK007084-ara1.ms0866	true	3014407887505873091	7	300	32	1540	1540	300	فاول شء يفعله ان ياخذ قطنة ويجعل عليها شيءا من الكافور او غيره من الطيب والكافور احسن لانه يردع المواد فيجعلها علي فمه ثم ياخذ قطنة اخري فيفعل فيها ما تقدم ويسد بها انفه ثم اخري من الناحية الاخري ويرسلها في انفه قليلا ثم ياخذ خرقة فيشدها علي الفم والانف ث------م يعقدها من خلف عنقه عقدا وثيقا فتبقي كانها اللثام ثم يجعل علي عينيه واذنيه خرقة ثانية بعد وضع القطن مع الكافور علي عينيه واذنيه ويعقدها عقدا جيدا فتصير كالعصابة ثم ياخذ خرقة ثالثة فيشد بها وسطه ثم ياخذ خرقة رابعة فيعقدها علي هذه الخرقة المشدود بها وسطه او يخيطها فيها ثم يلحمها بها بعد ان ياخذ قطنة ويجعل عليها شيءا من الطيب --والكافور وهو احسن لانه يشد العضو ويسده ويجعلها علي باب الدبر ويرسل ذلك قليلا برفق ويزيد للمراة في القبل -قطنة اخري ويفعل فيه كما تقدم في الدبر سواء بسواء ثم يلحمه عليه بالخرقة المذكورة ثم يربطها ربطا وثيقا وليحذر من هذه البدعة بل المحرم الذي يفعله بعضهم في هذا الزمان وهو انهم يخرقون حرمة الميت ويرسلون في دبره قطنا وكذلك في حلقه وانفه وقد تقدم ما في ذلك من مخالفة السنة واخراق حرمة الميت ثم ياخذ في تكفينه فيشد علي وسطه مءزرا او يلبسه سراويل وهو استر له ثم يلبسه القميص قال مالك رحمه الله والذي عليه العمل ان الميت يقمص ويعمم ثم يعممه ويجعل له من العمامة ذءابة وتحنيكا كما هي العمامة الشرعية في حق الحي لكن الفرق بينهما ان الحي يرخي التحنيك بخلاف الميت فانه يشد ذلك عليه ويستوثق في عقده لءلا يسترخي ذقنه وينفتح فمه وقد يخرج منه شء يلوث الكفن ثم يعممه بباقي العمامة ويشدها شدا وثيقا بخلاف عمامة الحي ثم يبسط الذءابة علي وجهه فيستر وجهه بها وكذلك يفعل بما يفضل من الم-نعة في حق المراة يستر بها وجهها ثم ينقله الي موضع الكفن فيجعله-	866	-7921006704940902061	JK000281-ara1.ms1302	false	-8006313298092449519	41	287	214	1474	1546	300	فاول شء يفعله ان ياخذ قطنة ويجعل عليها شيءا من الكافور او غيره من الطيب والكافور احسن لانه يردع المواد فيجعلها علي فمه ثم ياخذ قطنة اخري فيجعل فيها ما تقدم ويسد بها انفه ثم اخري من الناحية الاخري ويرسلها في انفه قليلا ثم يءخذ خرقة فيشد --علي ------الانف والفم ثم يعقدها من خلف عنقه عقدا وثيقا فتبقي كانها اللثام ثم يجعل علي عينيه واذنيه خرقة ثانية بعد وضع القطن --والكافور علي عينيه واذنيه ويعقدها عقدا جيدا فتصير كالعصابة ثم ياخذ خرقة ثالثة فيشد بها وسطه ثم ياخذ خرقة رابعة فيعقدها ف-ي هذه الخرقة المشدود بها وسطه او يخيطها فيها ثم يلجمه -بها بعد ان يءخذ قطنة وتجعل عليها شيءا من الطيب او الكافور وهو احسن لانه يشد العضو ويسده فيجعله -علي باب الدبر ويرسل ذلك قليلا برفق ويزيد للمراة سد القبل بقطنة اخري ويفعل فيه كما تقدم في الدبر س------واء ثم يلجمه عليه بالخرقة المذكورة ثم يربطها ربطا وثيقا وليحذر ما يفعلون من ادخال--------------------هم------------------------------------------------- في دبره قطنا وكذلك في حلقه وابطه ل--------ما في ذلك من مخالفة السنة واخراق حرمة الميت ثم ياخذ في تكفينه فيشد علي وسطه مءزرا او يلبسه سراويل وهو استر له ثم يلبس----------------------------------------------ه القي----------مص ثم يعممه فيجعل له--- العمامة ذءابة وتحنيكا ك-الحي الا انها هنا لا ترخي بل ----------------------------------------------------------يشد ذلك عليه ويستوثق في عقده لءلا يسترخي ذقنه في-فتح فاه ثم يع---------------------------ممه بباقي العمامة ويشدها شدا وثيقا -----------------ثم يبسط الذءابة علي وجهه فيستر وجهه بها وكذلك يفعل بما يفضل من المقنعة في حق المراة يستر بها وجهها دم ينقله الي موضع الكفن فيجعله	1302	7948937648155621586	1180	2178.0	948	1519	77.68268585205078	207	JK007084-ara1	JK000281-ara1
JK007084-ara1.ms0867	true	5917952452184525706	18	224	95	1207	1597	300	يجعل علي ظاهر الكفن الثالث ان يجعل علي المساجد السبعة وهي الجبهة والانف والكفان مع الاصابع والركبتان واطراف اصابع الرجلين الرابع ان يجعل علي منافذ الوجه السبعة المتقدم ذكرها الخامس ان يجعل علي الارفاغ وهي مغابن الجسد خلف اذنيه وتحت حلقه وتحت ابطيه وفي سرته و--ما بين فخذيه واسافل ركبتيه وقعر قدميه وذلك بحسب ما يكون معه من الطيب فان قل عن استيعاب ذلك فليقتصر علي الارفاغ والمساجد السبعة المتقدم ذكرها والمستحب ان يكفن في وتر ثم ياخذ طرف احد كميه فيربطه بطرف الكم الاخر ربطا وثيقا ثم ياخذ خرقة طويلة فيربطها--- موضع رب-ط الكمين ثم يمدها الي ابهامي رجليه فيربطها فيهما ربطا جيدا وثيقا لءلا تتحرك اطرافه وتتفرق ---فاذا فعل به ذلك امن من حركتها وهذه الصفة المذكورة انما هي اذا البس الميت القميص واما اذا ادرج فلا حاجة تدعو الي فعل ذلك لعدم حركة اطرافه فاذا جاء الي لحده ازال الرباط عنه وليحذر من هذه البدعة التي اعتادها اكثرهم في هذا الزمان وهو انهم ياخذون القطن الكثير فيجعلونه علي وجه الميت حتي يعلو ثم يجعلون القطن علي ركبتيه وتحت حنكه وتحت رقبته حتي تصير راسه وكتفاه بالسواء ثم يجعلون القطن كذلك-------------------- عند ساقيه من هاهنا ومن ها-هنا حتي يصير بطنه وراسه ورجلاه بالسواء وهذا الفعل قد جمع بين-------------- محرمين وبدعة فالمحرم الاول اضاعة المال	867	-7921006704940902061	JK000281-ara1.ms1303	false	-1672313121161453261	0	167	0	903	1575	300	يجعل علي ظاهر الكفن الثالث------------ المساجد السبعة وهي الجبهة والانف والكفان مع الاصابع والركبتان واطراف اصابع الرجلين الرابع------------ منافذ الوجه------- المتقدم ذكرها الخامس الارف------------اغ وهي مغابن الجسد خلف اذنيه وتحت حلقه وتحت ابطيه وفي سرته وفيما دون فخذيه واسافل ركبتيه وقعر قدميه وذلك بحسب ما يكون معه من الطيب فان قل عن استيعاب ذلك فليقتصر علي الارفاغ والمساجد السبعة المتقدم ذكرها ثم ي------------------------اخذ طرف احد كميه فيربطه بطرف الكم الاخر ربطا وثيقا ثم ياخذ خرقة طويلة فيربطها في موضع رباط الكمين ثم يمدها الي ابهام- رجليه فيربطها فيهما ربطا جيدا وثيقا لءلا تتحرك اطرافه وتتعري هذا اذا ----------------------------------------------------------لبس------ القميص واما اذا ادرج فلا حاجة -----الي فعل ذلك ف-----------------اذا جاء الي لحده ازال الرباط عنه وليحذر مما يفعله بعضهم من جعل ال-----------------------------------------قطن الكثير ---------علي وجه الميت حتي يعلو و---------------علي ركبتيه وتحت حنكه وتحت رقبته حتي يصير راسه وكتفاه بالسواء و---------------كذلك ما يجعلونه من القطن عند ساقه ها ---هنا ومن ها هنا حتي يصير بطنه وراسه ورجلاه بالسواء فانه من محدثات الامور وهو بدعة وفيه محرمان هما---------------- اضاعة المال	1303	7948937648155621586	792	1367.0	644	1156	68.5121078491211	127	JK007084-ara1	JK000281-ara1
JK007084-ara1.ms0878	true	8601651294515288523	135	229	681	1161	1567	300	اللهم انه عبدك وابن عبدك وابن امتك----------------------- انت خلقته وانت رزقته وانت امته وانت تحييه وانت اعلم بسره وعلانيته جءناك شفعاء له فشفعنا فيه اللهم انا نستجير بحبل جوارك له انك ذو وفاء وذمة اللهم قه من فتنة القبر ومن عذاب جهنم اللهم اغفر له وارحمه واعف عنه وعافه واكرم نزله ووسع مدخله واغسله بماء وثلج وبرد ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره واهلا خيرا من اهله وزوجا خيرا من زوجه اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عن سيءاته اللهم	878	-7921006704940902061	JK000281-ara1.ms1284	false	5213954151945877344	260	295	1364	1531	1555	300	اللهم انه عبدك وابن عبدك وابن امتك كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك وا----------------نت اعلم به الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عن سيءاته اللهم	1284	7948937648155621586	115	201.5	90	503	22.862823486328125	21	JK007084-ara1	JK000281-ara1
JK007084-ara1.ms0879	true	-1147351833914437034	220	254	1204	1365	1596	300	القبلة فان كان ماموما ولا يعرف ما هو الميت اواحدا او اكثر او ذكرا او انثي او صغيرا او كبيرا فانه ينوي ان يصلي علي من صلي عليه امامه ثم يدعو بالدعاء المتقدم ذكره	879	-7921006704940902061	JK000281-ara1.ms1286	false	6666445315904047396	93	125	497	651	1567	300	المدخل فان كان ماموما ولا يعرف ما هو الميت -واحدا او اكثر--- ذكرا او انثي--- صغيرا او كبيرا فانه ينوي ان يصلي علي من صلي عليه امامه ثم يدعو بالدعاء المتقدم ذكره	1286	7948937648155621586	150	279.0	118	161	93.1677017211914	30	JK007084-ara1	JK000281-ara1
JK007084-ara1.ms0890	true	6760228114905234348	159	291	787	1434	1487	300	ان يتفقده بعد انصراف الناس عنه من كان من اهل الفضل والدين ويقف عند قبره تلقاء وجهه ويلقنه لان الملكين عليهما السلام اذ- ذاك يسالانه وهو يسمع قرع نعال المنصرفين عنه وقد روي ابو داود في سننه عن عثمان رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا فرغ من دفن الميت وقف عليه وقال استغفروا لاخيكم واسالوا----- له التثبيت فانه الان يسال وروي رزين في كتابه عن علي رضي الله عنه انه كان يقول بعد ما يفرغ من دفن الميت اللهم--- هذا عبدك نزل بك وانت خير منزول به فاغفر له ووسع مدخله ------وقد كان سيدي ابو حامد بن البقال وكان من كبار العلماء والصلحاء اذا حضر جنازة عزي وليها بعد الدفن وانصرف مع من ينصرف ف-تواري هنيهة حتي ينصرف الناس ثم ياتي الي القبر فيذكر الميت بما	890	-7921006704940902061	JK000281-ara1.ms1292	false	-1289434075791741091	167	300	852	1509	1509	300	ان يتفقده بعد انصراف الناس عنه من كان من اهل الفضل والدين ويقف عند قبره تلقاء وجهه ويلقنه لان الملكين عليهما السلام اذا ذاك يسالانه وهو يسمع قرع نعال المنصرفين ----وقد روي ابو داود في سننه عن عثمان رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا فرغ من دفن الميت وقف عليه وقال استغفروا لاخيكم واسالوا الله له التثبيت فانه الان يسال وروي رزين في كتابه عن علي رضي الله عنه انه كان يقول بعد-ما يفرغ من دفن الميت اللهم ان هذا عبدك نزل بك وانت خير منزول به فاغفر له ووسع مدخله انتهي وقد كان سيدي ابو حامد بن البقال وكان من كبار العلماء والصلحاء اذا حضر جنازة عزي وليها بعد الدفن وانصرف مع من ينصرف فيتواري هنيهة حتي ينصرف الناس ثم ياتي الي القبر فيذكر الميت بما-	1292	7948937648155621586	641	1236.0	512	663	96.68174743652344	126	JK007084-ara1	JK000281-ara1
JK007084-ara1.ms0890	true	6760228114905234348	52	111	263	537	1487	300	ويستحب ان يعلم عند راسه ب-----حجر والاصل في ذلك ما رواه ابو داود باسناده ان النبي صلي الله عليه وسلم لما ان دفن عثمان بن مظعون امر رجلا ان ياتيه بحجر فلم يستطع حمله فقام اليه------ صلي الله عليه وسلم فحسر عن ذراعيه ثم حمله فوضعه عند راسه وقال اعلم به قبر اخي------ وادفن اليه من مات من اهلي	890	-7921006704940902061	JK000281-ara1.ms1337	false	-5929684791041369300	23	85	118	409	1458	300	ويستحب ان يعلم عند راس القبر بحجر والاصل في ذلك ما رواه ابو داود باسناده ان النبي صلي الله عليه وسلم لما ان دفن عثمان بن مظعون امر رجلا ان ياتيه بحجر فلم يستطع حمله فقام اليه النبي صلي الله عليه وسلم فحسر عن ذراعيه ثم حمله فوضعه عند راسه وقال اعلم به قبر اخي ازوره وادفن اليه من مات من اهلي	1337	7948937648155621586	271	523.0	213	291	93.12715148925781	55	JK007084-ara1	JK000281-ara1
JK007084-ara1.ms0891	true	-1840741301094432301	0	90	0	446	1538	300	السر ودون الجهر فيقول يا فلان لا تنس ما كنت عليه في دار الدنيا من شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا جاءك الملكان عليهما السلام وسالاك فقل لهما ا-لله ربي ومحمد نبي والقران امامي والكعبة قبلتي وما زاد علي ذلك او نقص فخفيف وما يفعله كثير من الناس في هذا الزمان من التلقين برفع الاصوات والزعقات لحضور الناس قبل انصرافهم فليس من السنة في شء بل هو بدعة وكذلك ما يفعلوه بعد انصراف الناس عنه علي هذه الصفة فهو بدعة ايضا	891	-7921006704940902061	JK000281-ara1.ms1293	false	-5019993110487601587	9	92	54	472	1503	300	السر--دون الجهر ويقول يا فلان لا تنس ما كنت عليه في دار الدنيا من شهادة--- لا اله الا الله وان محمدا رسول الله------------------- فاذا جاءك الملكان عليهما السلام وسالاك فقل لهما والله ربي ومحمد نبي والقران امامي والكعبة قبلتي وما زاد علي ذلك او نقص فخفيف وما يفعله كثير من الناس في هذا الزمان من التلقين برفع الاصوات والزعقات بحضور الناس قبل انصرافهم فليس من السنة في شء بل هو بدعة وكذلك لو -فعلوه بعد انصراف الناس ----علي هذه الصفة فهو بدعة ايضا	1293	7948937648155621586	412	782.0	329	447	92.1700210571289	78	JK007084-ara1	JK000281-ara1
JK007084-ara1.ms0891	true	-1840741301094432301	218	249	1119	1281	1538	300	وقد ورد في التعزية الفاظ متعددة -قال بعضهم واحسن التعزية ما جاء في الحديث اجركم الله ف-ي مصيبتكم واعقبكم خيرا منها انا لله وانا اليه راجعون وينبغي ان يعزي الرجل في	891	-7921006704940902061	JK000281-ara1.ms1308	false	672484844340518962	153	183	789	949	1524	300	وقد ورد في التعزية الفاظ متعددة وقال بعضهم واحسن التعزية ما جاء في الحديث اجركم الله علي مصيبتكم واعقبكم خيرا منها انا لله وانا اليه راجعون انتهي فروع الاو----ل في	1308	7948937648155621586	142	265.0	114	164	86.58536529541016	25	JK007084-ara1	JK000281-ara1
JK007084-ara1.ms0892	true	4632853043868291908	205	300	1030	1523	1523	300	الزمان وليحذر من هذه البدعة التي يفعلها بعضهم وهي انهم يحملون امام الجنازة مع الحاملين في الاقفاص الخرفان والخبز ويسمون ذلك بعشاء القبر فاذا اتوا الي القبر ذبحوا ما اتوا به بعد الدفن وفرقوه مع الخبز ويقع بسبب ذلك مزاحمة وضر-ب وياخذ ذلك من لا يستحقه ويحرمه المستحق في الغالب وذلك مخالف للسنة من وجوه الاول ان ذلك من فعل الجاهلية لما رواه ابو داود عن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا عقر في الاسلام------ والعقر هو الذبح عند القبر كما تقدم الثاني ما فيه من الرياء والسمعة والمباهاة والفخر لان-	892	-7921006704940902061	JK000281-ara1.ms1306	false	-8073900293931350482	196	282	973	1423	1520	300	الميت- وليحذر من هذه البدعة التي يفعلها بعضهم وهو انهم يحملون امام الجنازة----------------------- الخرفان والخبز ويسمون ذلك بعشاء القبر فاذا اتوا الي القبر ذبحوا ما اتو- به بعد الدفن وفرقوه مع الخبز ويقع بسبب ذلك مزاحمة وضراب وياخذ ذلك من لا يستحقه ويحرمه المستحق في الغالب وذلك مخالف للسنة ل-------------ان ذلك من فعل الجاهلية روي----- ابو داود عن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا عقر في الاسلام انتهي والعقر--- الذبح عند القبر كما تقدم ول-----ما فيه من الرياء والسمعة والمباهاة والفخر لان	1306	7948937648155621586	433	791.0	349	501	86.4271469116211	78	JK007084-ara1	JK000281-ara1
JK007084-ara1.ms0893	true	5672666979302762484	18	56	98	282	1503	300	والرياء والسمعة والمباهاة والفخر ولو تصدق بذلك في البيت سرا لكان عملا صالحا لو سلم من البدعة اعني ان يتخذ ذلك سنة او عادة لانه لم يكن من فعل من مضي والخير كله في اتباعهم رضي الله عنهم	893	-7921006704940902061	JK000281-ara1.ms1307	false	-1488071841645628094	0	36	0	175	1549	300	والرياء والسمعة والمباهاة والفخر ولو تصدق بذلك في البيت سرا لك-ن عملا صالحا لو سلم من البدعة اعني ان يتخذ ذلك سن--------ة لانه لم يكن من فعل من مضي والخير كله في اتباعهم رضي الله عنهم	1307	7948937648155621586	175	336.5	139	184	95.10869598388672	34	JK007084-ara1	JK000281-ara1
JK007084-ara1.ms0918	true	-2044153528360855233	79	117	402	591	1560	300	وينبغي ا-ن كان المولود ممن يعق عنه ان لا يوقع عليه الاسم الا حين- يذبح العقيقة ويتخير له في الاسم مدة السابع فاذا ذبح العقيقة اوقع عليه الاسم وان كان المولود ممن لا يعق عنه لفقر وليه فيسمونه	918	-7921006704940902061	JK000281-ara1.ms2325	false	-6726824784793722961	14	49	75	256	1555	300	وينبغي اذا كان المولود ممن يعق عنه ف--لا يوقع عليه الاسم الان حتي يذبح العقيقة ويتخير له في الاسم مدة السابع واذا ذبح العقيقة اوقع عليه الاسم وان كان المولود ----لا يعق---- لفقر وليه فيسمونه	2325	7948937648155621586	172	314.5	138	191	90.05235290527344	32	JK007084-ara1	JK000281-ara1
JK007084-ara1.ms1116	true	-5955210037339257218	203	233	1014	1179	1507	300	علي الراحلة بعد ان توقف له ويستقبل بها القبلة فاذا صليا علي الراحلة والحالة هذه فليومءا------------------------------------------- بالسجود الي الارض لا الي كور الراحلة فان اوما الي كور الراحلة فصلاتهما باطلة	1116	-7921006704940902061	JK000281-ara1.ms0875	false	6260187421480118451	72	109	358	542	1566	300	علي الداب-ة بعد ان توقف له ويستقبل بها القبلة انتهي قال في المدخل في فصل التاجر من اقليم الي اقليم وفي فصل الحج لكن يومء الي الارض بالسجود---------- لا الي كور الراحلة فان اوما اليه----------- فصلاته-- باطلة	875	7948937648155621586	99	136.5	77	208	47.596153259277344	17	JK007084-ara1	JK000281-ara1
JK007084-ara1.ms1116	true	-5955210037339257218	0	77	0	408	1507	300	يدرك الوقوف بعرفة قبل طلوع الفجر ثم يذكر صلاة العشاء انه لم يصلها بعد فان هو--- اشتغل ب--صلاة العشاء فاته وقت الوقوف وان وقف خرج وقت العشاء علي اربعة اقوال قول يصلي ويفوته الحج والقول الثاني عكسه والقول الثالث يفرق بين ان يكون حجازيا------------- او افاقيا فان كان حجازيا قدم الصلاة وان فاته الحج وان كان افاقيا --قدم الحج وان فاتته الصلاة والقول الرابع انه يصلي كصلاة المسايفة فيصلي وهو ماش او راكب فيدركهما معا والمشهور الاول	1116	-7921006704940902061	JK000281-ara1.ms2057	false	3225744980823684529	73	123	381	656	1567	300	يدرك الوقوف بعرفة قبل طلوع الفجر ثم يذكر ------------انه لم يصل صلاة العشاء فان اشتغل بالصلاة فا------------ت الوقوف وان وقف خرج وقت العشاء علي اربعة اقوال قول يصلي ويفوت- الحج و------الثاني عكسه و------الثالث يفرق بين ان يكون حجازيا فيقدم الصلاة او افا-------------------------------------------------------قيا فيقدم الوقوف و---------------------الرابع ي----صلي كصلاة المسايف------------------------------------ والمشهور الاول	2057	7948937648155621586	233	359.0	189	428	54.43925094604492	35	JK007084-ara1	JK000281-ara1
JK007084-ara1.ms1120	true	-6523955896461657918	246	300	1242	1502	1502	300	وكان يحسن الخياطة فجاء الي خياط وجلس يخيط عنده بالاجرة وكان علي دين وخير وكان جندي ياتي الي الدكان فيقعد عنده- فيتكلمون والشاب لا يتكلم معهم بل مقبل علي ما هو بصدده فحصل للجندي فيه حسن ظن فلما ان جاء اوان خروج الركب الي الحج ساله الجندي لم لا تحج فقال ليس لي شء-	1120	-7921006704940902061	JK000281-ara1.ms1768	false	6301277613313422005	0	54	0	254	1405	300	وكان يحسن الخياطة فجاء الي خياط وجلس يخيط عنده بالاجرة وكان علي دين وخير وكان جندي ياتي الي الدكان فيقعد عندهم فيتكلمون وهو--- لا يتكلم معهم بل مقبل علي ما هو بصدده فحصل له---- فيه حسن ظن فلما ان جاء اوان خروج الركب الي الحج ساله الجندي لم لا تحج -قال ليس لي شء	1768	7948937648155621586	249	467.5	196	262	95.03816986083984	49	JK007084-ara1	JK000281-ara1
JK007084-ara1.ms1121	true	4391406328542089988	0	255	0	1190	1399	300	احج به فجاء- الجندي باربعماءة درهم وقال له خذ هذه فحج بها فرفع الشاب راسه اليه وقال له كنت اظنك من العقلاء فقال وما رايت من عدم عقلي فقال له انا اقول لك كنت في بلدي بين اهلي وفرض الله تعالي علي الحج فلما ان وصلت الي هذا المو-ضع اسقطه الله تعالي عني لعدم استطاعتي جءت انت بدراهمك تريد ان توجب علي شيءا اسقطه الله تعالي عني وذلك لا افعله او كما قال وقد كان ب-----عض المغاربة ايضا جاء الي هذه البلاد ففرغ ما بيده فبقي يعمل بالقربة علي ظهره وكان يحصل له في كل يوم خمسة دراهم او اقل او اكثر فياكل منها بنصف درهم ويتصدق بالباقي وكان له مال ببلده فجاء بعض معارفه من اهل بلده وسالوه ان يمضي معهم الي الحجاز فابي عليهم فسالوه عن سبب امتناعه فقال لهم ان الله عز وجل لم يفرض علي الحج الان لعدم قدرتي علي الزاد وما احتاجه في الحج فقالوا--- خذ منا ما تختار فقال لم يجب علي ذلك ولم اندب اليه فقالوا له نحن نقرضك الي ان ترجع الي بلدك فقال ومن يضمن لي الحياة حتي تاخذوا قرضكم فقالوا له---- نجعلك في حل منه فقال لهم لا يجب علي ذلك ولا اندب اليه فقالوا له فوفر مما تحصله في كل يوم ما تحج به وترجع الي بل-دك ومالك فقال لهم تفوتني حسنات معجلة لشء لم يجب علي الان ولا ادري هل اعيش ل---ذلك الزمان ام لا او كما قال وقد منع سيدي ابو محمد رحمه الله بعض من ينتمي اليه من حجة الفريضة بمال ياخذه قرضا من بعض اهل بلده مع رغبة صاحب المال	1121	-7921006704940902061	JK000281-ara1.ms1768	false	6301277613313422005	54	300	254	1405	1405	300	احج به فجاءه الجندي باربعماءة درهم وقال--- خذ هذه فحج بها فرفع الشاب راسه اليه وقال له كنت اظنك من العقلاء فقال وما رايت من عدم عقلي فقال له ان- اقول لك كنت في بلدي بين اهلي -فرض الله------ علي الحج فلما ان وصلت الي هذه المواضع اسقطه -----------عني لعدم استطاعتي جءت انت بدراهمك تريد ان توجب علي شيءا اسقطه الله ------عني وذلك لا افعله او كما قال وقد كان ايضا بعض المغاربة ايضا جاء الي هذا البلاد ففرغ ما بيده فبقي يعمل بالقربة علي ظهره وكان يحصل له كل ---يوم خمسة دراهم --واقل و--اكثر فياكل منها بنصف درهم ويتصدق بالباقي وكان له مال ببلده فجاء بعض معارفه من اهل بلده فسالوه ان يمضي معهم الي الحجاز فابي عليهم فسالوه عن سبب امتناعه فقال لهم ان الله -------لم يفرض علي الحج الا ل-عدم قدرتي علي الزاد وما احتاجه في الحج فقالوا له خذ منا ما تختار فقال لم يجب علي ذلك ولم اندب اليه فقالوا له نحن نقرضك الي ان ترجع الي بلدك فقال ومن يضمن لي الحياة حتي تاخذوا قرضكم فقالوا له نحن نجعلك في حل منه فقال لهم لا يجب علي ذلك ولا اندب اليه فقالوا له فوفر مما تحصله كل ---يوم ما تجب به وترجع الي بلادك ومالك فقال لهم تفوتني حسنات معجلة لشء لم يجب علي الان ولا ادري هل اعيش الي ذلك الزمان ام لا او كما قال وقد منع سيدي ابو محمد ب----------عض من ينتمي اليه من حجة الفريضة بمال ياخذه قرضا من بعض اهل بلده مع رغبة صاحب المال-	1768	7948937648155621586	1117	2110.0	877	1208	92.46688842773438	224	JK007084-ara1	JK000281-ara1
JK007084-ara1.ms1121	true	4391406328542089988	255	300	1190	1399	1399	300	في ذلك وتلهفه عليه وصبره الي ان ياخذه من مال المقترض في بلدهم بعد رجوعهم اليها وهو مع ذلك ايضا راغب في ان لا ياخذ عرضه لو رضي المقترض وعلل الشيخ رحمه الله ذلك بوجهين احدهما عمارة الذمة بشء لا يدري هل يفي به ام-	1121	-7921006704940902061	JK000281-ara1.ms1769	false	6347928608078209353	0	31	0	149	1454	300	في ذلك وتلهفه عليه وصبره الي ان ياخذه من مال المقترض في بلدهم بعد رجوعهم------------------------------------------------------------- وعلل الشيخ رحمه الله ذلك بوجهين احدهما عمارة الذمة بشء لا يدري هل يفي به ام	1769	7948937648155621586	148	279.0	118	210	70.47618865966797	30	JK007084-ara1	JK000281-ara1
JK007084-ara1.ms1122	true	-6121331675115830953	121	297	574	1499	1512	300	ان بعضهم ليطلب من الظلمة المتسلطين علي المسلمين الذين يتعين هجرانهم فيكون ذلك سببا لزيادة طغيانهم لكونهم يرون بعض من يعتقدونه ويظنون به خيرا علي ابوابهم ويعاملهم بهذه المعاملة-------------- ويطلب من فضلات اوساخهم من دنياهم القذرة المحرمة وقد يغلب علي بعضهم الجهل فتسول له نفسه --------------------------------------------------------او يغره غيره بانه علي طاعة وخير وهو ب---العكس نعوذ بالله من الخذلان وبعض --------------------------------من يطلب من هءلاء بسبب الحج يزيد علي ذلك بان يعدهم بالدعاء لهم في تلك المواطن الشريفة وبعضهم يترك اهله ضياعا ويمضي الي الحج وقد قال عليه الصلاة والسلام كفي بالمرء اثما ان يضيع من يعول وبعض من انغمس منهم في الجهل يفعل ما ذكر في حج التطوع وبعضهم قد اتخذ ذلك دكانا يجبي به اموال الناس كما تقدم في حق من يعمل المولد سواء بسواء او يزيد عليه وبعضهم لا قدرة له علي الاجتماع بمن تقدم ذكرهم لتعذر وصوله اليهم فيتشفع-- عندهم بمن يرجو ان يسمعوا منه او يرجعوا الي قوله ويثني- الشافع علي من يشفع له عندهم اذ ذاك بانه من اهل الخير والصلاح ليتعطفوا بالدفع اليهم فياكلوا الدنيا والدين وذلك مذموم في الشرع الشريف	1122	-7921006704940902061	JK000281-ara1.ms1767	false	6877982972333754400	103	249	507	1280	1539	300	ان بعضهم -يطلب من الظلمة----------------------- الذين يتعين هجرانهم فيكون ذلك سببا ل------طغيانهم لكونهم يرون---- من يقتد---------ون به ------------------يعاملهم بهذه المعاملة قال في المدخل ويطلب من فضلات اوساخهم من دنياهم القذرة المحرمة وقد يغلب علي بعضهم الجهل فتسول له نفسه انه في طاعة وهيهات ان يطاع الله بمال حرام قال في المدخل او يغره غيره بانه علي طاعة وخير وهو علي العكس تعوذ بالله من الخذلان واقبح من ذلك الوقوف علي ابوابهم وبعض من يطلب منهم------------------------------- يعدهم بالدعاء---- في الاماك----ن الشريفة وبع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضهم قد اتخذ ذلك دكانا يجبي منهم بداة----- كما تقدم وعودة بان يهدي لهم وهو يطلب منهم بلسان الحال وبعضهم لا قدرة له علي الاجتماع بمن تقدم ذكرهم لتعذر وصوله اليهم فيتشفعوا عندهم بمن يرجو ان يسمعوا منه و--يرجعوا الي قوله وينتهي الشافع علي من يشفع له عندهم اذ ذلك بانه من اهل الخير والصلاح -يتعطفوا بالدفع اليه- فياكلون الدنيا بالدين وذلك مذموم في الشرع الشريف	1767	7948937648155621586	594	1004.0	479	1033	57.502418518066406	95	JK007084-ara1	JK000281-ara1
JK007084-ara1.ms1122	true	-6121331675115830953	0	112	0	523	1512	300	لا ان كان قرضا والثاني المنة فيه فان اخذه علي جهة الهبة ففيه المنة اكثر فقال بعض اصحاب سيدي الشيخ له ان صاحب المال لا يمن بل يمن عليه بذلك فقال رحمه الله ان لم يمن هو -من اهله واقاربه في بلده فقال-- له قد لا يرجع هو للبلد يعني المقترض فقال الشيخ رحمه الله تقع المنة علي اهله واقاربه فان لم يقع ذلك منهم -قد يقع من اهل البلد فيقولون فلان احجج فلانا وفي ذلك من المنة ما فيه بشء لم يجب عليه ولم يندب اليه او كما قال هذا فعلهم في الحجة الاولي فما بالك بهم في التطوع -هذا حال القوم الذين ينظرون في خلاص ذممهم ويتفكرون في ذلك------ والجاهل	1122	-7921006704940902061	JK000281-ara1.ms1769	false	6347928608078209353	31	140	149	661	1454	300	لا ان كان قرضا والثاني المنة فيه وان اخذه علي جهة الهبة ففيه المنة اكثر فقال بعض اصحاب سيدي الشيخ له ان صاحب المال لا يمن بل يمن الله بذلك فقال---------- ان لم يمن هو يمن اهله واقاربه في بلده فقالوا له قد لا يرجع هو للبلد يعني المقترض فقال الشيخ ----------تقع المنة علي اهله واقاربه فان لم يقع ذلك منهم فقد تقع من اهل البلد فيقولون فلان -حجج فلانا وفي ذلك من المنة ما فيه بشء لا يجب عليه ولا يندب اليه او كما قال هذا فعلهم في الحجة الاولي فما بالك بهم في التطوع وهذا حال القوم الذين ينظرون في خلاص ذممهم وي-فكرون في ذلك انتهي والظاهر	1769	7948937648155621586	493	921.0	385	534	92.32209777832031	95	JK007084-ara1	JK000281-ara1
JK007084-ara1.ms1123	true	2765736782512139955	159	186	801	952	1553	300	يتعين علي من علم بحالهم اعانتهم بما تيسر في الوقت ولو بالشربة والشربتين واللقمة واللقمتين ويعرفهم ان ما ارتكبوه محرم عليهم لا يجوز لهم ان يعودوا لمثله	1123	-7921006704940902061	JK000281-ara1.ms1773	false	-7158032822398594359	258	285	1348	1499	1575	300	يتعين علي من علم بحالهم اعانتهم بما تيسر في الوقت ولو بالشربة والشربتين واللقمة واللقمتين ويعرفهم ان ما ارتكبوا محرم عليهم لا يجوز لهم ان يعودوا لمثله	1773	7948937648155621586	150	299.0	123	151	99.3377456665039	26	JK007084-ara1	JK000281-ara1
JK007084-ara1.ms1123	true	2765736782512139955	1	186	5	952	1553	300	بنفسه ولا يقدر علي التوصل اليهم بغيره فيخرج بغير زاد ولا مركوب فتطرا عليه امور عديدة كان عنها في غني منها عدم القدرة علي اداء الصلاة وهو متعد في ذلك ومنها عدم القوت- والوقوع في المشقة والتعب وتكل-ف الناس القيام بقوله وسقيه وربما ال امره الي الموت وهو الغالب فتجدهم في اثناء الطريق طرحي ميتين بعد ان خالفوا امر الله تعالي في حق انفسهم واوقعوا اخوانهم المسلمين ممن علم بحالهم من اهل الركب في اثمهم وكذلك ياثم كل من اعانهم بشء لا يكفيهم في اول امرهم او سعي لهم فيه اللهم الا ان يعلم ان غيره يعينهم بشء تتم به كفايتهم في الذهاب والعود فلا باس اذن فان لم يعلم ذلك حرم عليه الاعطاء لهم لان ذلك سبب لدخولهم فيما لا قدرة لهم عليه من العطش والجوع والتعب والافضاء الي الموت وهو الغالب فيكون شريكا لهم فيما وقع بهم وفيما يقع من بعضهم من ال-سخط والضجر والسب وهذا بخلاف ما اذا كانوا في الطريق علي هذا الحال فانه يتعين علي من علم بحال-هم اعانتهم بما تيسر في الوقت ولو بالشربة والشربتين واللقمة واللقمتين ويعرفهم ان ما ارتكبوه محرم عليهم لا يجوز لهم ان يعودوا لمثله	1123	-7921006704940902061	JK000281-ara1.ms1774	false	9020125683393872606	19	200	95	1015	1498	300	بنفسه ولا يقدر علي التوصل اليهم بغيره فيخرج بغير زاد ولا مركوب فتطرا عليه امور عديدة كان عنها في غني منها عدم القدرة علي اداء الصلاة وهو متعد في ذلك ومنها عدم القدرة والوقوع في المشقة والتعب وتكليف الناس القيام بقوته وسقيه وربما ال امره الي الموت وهو الغالب فتجدهم في اثناء الطريق طرحي ميتين بعد ان خالفوا امر الله تعالي في حق ان-----------------------فسهم-- فمن علم بحالهم من اهل الركب في اثمهم وكذلك ياثم كل من اعانهم بشء لا يكفيهم في اول امرهم او سعي لهم فيه------ الا ان يعلم ان غيره يعينهم بشء تتم به كفايتهم في الذهاب والعود فلا باس اذن فان لم يعلم ذلك حرم عليه الاعطاء لهم لان ذلك سبب لدخولهم فيما لا قدرة لهم عليه من العطش والجوع والتعب والافضاء الي الموت وهو الغالب فيكون شريكا لهم فيما وقع بهم وفيما يقع من بعضهم من التسخط والضجر والسب وهذا بخلاف ما اذا كانوا في الطريق علي هذه الحال فانه يتعين علي من علم بحالتهم اعانتهم بما تيسر في الوقت ولو بالشربة والشربتين واللقمة واللقمتين ويعرفهم ان ما ارتكبوا محرم عليهم لا يجوز لهم ان يعودوا لمثله	1774	7948937648155621586	908	1775.0	727	951	95.47844696044922	172	JK007084-ara1	JK000281-ara1
JK007084-ara1.ms1124	true	-5205598287109461190	56	108	297	557	1497	300	علي المكلف ان يحتال في تحصيل شء لم يجب عليه لان السلامة غالبا في براءة ذمته- وذمته الان بريءة فلا يشغلها بشء لم يتحقق براءتها منه ولا ينافي ذلك ان يكون المكلف في نفسه يحب الحج وينويه ويختاره لا---ن شان المسلم ان يختار طاعة ربه عز وجل ويحبها لكن يقيد محبته بامتثال	1124	-7921006704940902061	JK000281-ara1.ms1766	false	-8549571528112099422	249	300	1232	1488	1488	300	علي المكلف ان يحتال في تحصيل شء لم يجب عليه لان السلامة غالبا في براءة الذمة وذمته الان بريءة فلا يشغلها بشء لم يتحقق براءتها فيه ولا ينافي ذلك ان يكون المكلف في نفسه يحب الحج وينويه ويختاره لان من شان المسلم ان يختار طاعة ربه------- ويحبها لكن يقيد محبته بامتثال-	1766	7948937648155621586	246	463.5	197	264	93.18181610107422	47	JK007084-ara1	JK000281-ara1
JK007084-ara1.ms1124	true	-5205598287109461190	108	207	557	1040	1497	300	الامر فيها ولم يامره الشرع بان يوفر ويحتال ويتسبب في وجوب ذلك عليه بخلاف ما اذا وجب عليه بشرطه فلا يجوز له تركه فان تركه والحالة هذه فهو عاص الا ان يكون ترك ذلك بسبب رضا والديه لءلا يعقهما فيتربص عليهما العام والعامين او يكون له عذر من مرض وغيره فلا باس ان يءخره الي السنة الاتية واذا وجب عليه الحج فلا يجوز له ان يتصدق بما ينفقه فيه ويحتج بانه لم يجب عليه لان الصدقة هو بها متطوع والحج فرض عليه والتطوع لا يسد مسد الواجب وانما الذي لا يجب عليه التوفير والاحتيال علي تحصيل ما يحج به	1124	-7921006704940902061	JK000281-ara1.ms1767	false	6877982972333754400	0	70	0	340	1539	300	الامر فيها ولم يامره الشرع بان يوفر ويحتال ويتسبب في وجوب ذلك عليه بخلاف ما اذا وجب عليه بشرطه فلا يجوز له تركه فان تركه والحالة هذه فهو عاص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا وجب عليه الحج فلا يجوز ---ان يتصدق بما ينفقه فيه ويحتج بانه لم يجب عليه لان الصدقة هو بها متطوع والحج فرض عليه والتطوع لا يسد مسد الواجب وانما الذي لا يجب عليه التوفير والاحتيال ف-ي تحصيل ما يجب به	1767	7948937648155621586	337	648.0	267	483	69.77225494384766	68	JK007084-ara1	JK000281-ara1
JK007084-ara1.ms1125	true	-8257413573480531573	174	214	821	1023	1448	300	عبدوس واعلم ان عماد الدين وقوامه هو طيب المطعم فمن طاب مكسبه زكا عمله ومن لم يصحح ---طيب مكسبه خيف عليه ان لا تقبل صلاته وصيامه وحجه وجهاده وجميع عمله لان الله تبارك وتعالي يقول انما يتقبل الله من المتقين	1125	-7921006704940902061	JK000281-ara1.ms1813	false	-6947202669182701929	37	74	178	363	1489	300	عبدوس--------- عماد الدين وقوامه ---طيب المطعم فمن طاب ك-سبه زكا عمله ومن لم يصحح في طيب مكسبه خيف عليه ان لا تقبل صلاته وصيامه وحجه وجهاده وجميع عمله لان الله -------تعالي يقول انما يتقبل الله من المتقين	1813	7948937648155621586	181	330.0	145	205	88.29268646240234	33	JK007084-ara1	JK000281-ara1
JK007084-ara1.ms1126	true	-4377970047543368985	151	177	766	890	1543	300	والش-ظف في الحج اولي ما يفعله المكلف لانها السنة الماضية------ اللهم الا ان يكون له عذر فيركب في المحمل وان كان بدعة لكن لا باس به	1126	-7921006704940902061	JK000281-ara1.ms1835	false	-5365596852323110693	273	300	1368	1498	1498	300	والتنظف في الحج اولي ما يفعله المكلف لانها السنة الماضية انتهي اللهم الا ان يكون له عذر فيركب في المحمل وان كان بدعة لكن لا باس به-	1835	7948937648155621586	122	225.5	97	131	93.12976837158203	24	JK007084-ara1	JK000281-ara1
JK007084-ara1.ms1126	true	-4377970047543368985	177	266	890	1355	1543	300	عند الضرورة وارباب الضرورات لهم احكام تخصهم وانما كان بدعة لان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه لم يفعلوا ذلك واول من احدثه الحجاج -بن يوسف فركب الناس سنته وكان العلماء في وقته ينكرونها ويكرهون الركوب فيها قال الامام ابو طالب المكي رحمه الله في كتابه واخاف ان بعض ما يكون من تماوت الابل يكون ذلك سببه لثقل -المحمل وثق-له عدل اربعة انفس وزيادة مع طول المشقة وقلة المطعم وقال---- مجاهد كان ابن عمر اذا نظر الي ما احدث الحجاج من الزينة والمحامل يقول ان الحج قليل والركب كثير	1126	-7921006704940902061	JK000281-ara1.ms1836	false	5820384752897650254	0	90	0	465	1524	300	عند الضرورة وارباب الضرورات لهم احكام تخصهم وانما كءن بدعة لان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه لم يفعلوا ذلك واول من احدثه الحجاج ابن يوسف فركب الناس سنته وكان العلماء في وقته يتركونها ويكرهون الركوب فيها قال الامام ابو طالب --مكي رحمه الله في كتابه واخاف ان بعض ما يكون من تفاوت الابل يكون ذلك سببه -ثقل ما تحمله ولعله عدل اربعة انفس وزيادة مع طول المشقة وقلة المطعم وقال ابن مجاهد كان ابن عمر اذا نظر الي ما احدث الحجاج من الزي-- والمحامل يقول الحا--ج قليل والركب كثير	1836	7948937648155621586	445	840.0	358	472	94.2796630859375	77	JK007084-ara1	JK000281-ara1
JK007084-ara1.ms1136	true	4784527168564879368	0	111	0	535	1569	300	في الطواف وبعض الحجر خلفه واذا فعل ذلك لم يستكمل الطواف بالبيت سبعة اشواط بل ستة فا-ن كان في طواف القدوم وجب عليه دم وان كان في طواف الافاضة بطل طوافه ووجب عليه القضاء من قابل وهو باق علي احرامه فيلزمه في كل ما يقع له مما يخالف احرامه ما ذكره العلماء في ذلك -هذا اذا لم يمكنه التدارك وكيفية ما يفعل ح-تي يسلم مما ذكر هو ان يمشي ثلاث خطوات او نحوها من ناحية الركن اليماني ثم يرد البيت علي يساره ثم ياخذ في الطواف فيكون علي يقين من اكمال الطواف ومثل ذلك يفعل في الشوط الاخير يمشي فيه حتي يترك الحجر خلفه بخطوتين او ثلاث لكي يثق- ببراءة ذمته	1136	-7921006704940902061	JK000281-ara1.ms1995	false	-8128769760828076130	31	141	156	689	1474	300	في الطواف وبعض الحجر خلفه واذا فعل ذلك لم يستكمل الطواف بالبيت سبعة اشواط بل ستة فاذا كان في طواف القدوم وجب عليه دم وان كان في طواف الافاضة بطل طوافه ووجب عليه القضاء من قابل وهو باق علي احرامه فيلزمه في كل ما يقع له مما يخالف احرامه ما ذكره العلماء في ذلك وهذا اذا لم يمكنه التدارك وكيفية ما يفعله حتي يسلم مما ذكر هو ان يمشي ثلاث خطوات او نحوها من ناحية الركن اليماني ثم يرد البيت علي يساره ثم ياخذ في الطواف فيكون علي يقين من اكماله------ ومثل ذلك يفعل في الشوط الاخير يمشي فيه حتي يترك الحجر خلفه بخطوتين او ثلاث لكي يوقن ببراءة ذمته	1995	7948937648155621586	524	1021.5	415	539	97.21707153320312	106	JK007084-ara1	JK000281-ara1
JK007084-ara1.ms1138	true	1730221626625086950	143	204	715	1020	1520	300	كان عبد الله بن عباس رضي الله عنهما يمشي المناسك كلها والمشاعر والجناءب تقاد الي جانبه وقد نقل في تفسير الحج -المبرور انه اطعام الطعام ولين الكلام والمشي في المناسك والمشاعر اشد استحبابا وهي من مكة الي مني ثم الي عرفات ثم الي المزدلفة ثم الي مني ثم الي مكة ثم الي مني ثم الي المحصب ثم الي مكة لطواف الوداع	1138	-7921006704940902061	JK000281-ara1.ms1835	false	-5365596852323110693	0	56	0	281	1498	300	كان ا--------بن عباس--------------- يمشي المناسك كلها والمشاعر والنجاءب تقاد الي جانبه وقد نقل في تفسير الحج والمبرور انه اطعام الطعام ولين الكلام والمشي في المناسك والمشاعر اشد استحبابا وهي من مكة الي مني ثم الي عرفات ثم الي --مزدلفة ثم الي مني ثم الي مكة ثم الي مني ثم الي المحصب ثم الي مكة لطواف الوداع	1835	7948937648155621586	277	520.0	221	306	90.52287292480469	53	JK007084-ara1	JK000281-ara1
JK007084-ara1.ms1139	true	-2061785069138452035	0	140	0	734	1571	300	وبعد العصر حتي تغرب الشمس فانه لا ينبغي لاحد ان يطوف في هذين الوقتين الا لحاجة تدعوه للطواف في ذلك الوقت لان من سنة الطواف ان ياتي عقبة بركعتين ويجوز له ان يطوف طوافا واحدا في كل واحد منهما ويءخر الركوع له الي بعد طلوع الشمس او مغيبها وله ان ينصرف في حواءجه وضروراته فاذا فرغ منها رجع الي الطواف فان تعب صلي ركعتين وجلس في موضع مصلاه تجاه الكعبة فيحصل له النظر الي الكعبة وهو عبادة لقوله عليه الصلاة والسلام النظر الي البيت عبادة ويحصل له استغفار الملاءكة فاذا ذهب تعبه قام وشرع في الطواف يفعل ذلك ليلا ونهارا الي اليوم السابع وهذا بخلاف اهل مكة فان المستحب لهم ان يكثروا من التنفل بالصلاة والفرق بينهما ان الافاقي هذه العبادة معدومة عنده فيغتنمها بخلاف اهل مكة فانها متيسرة ---عليهم طول سنتهم فلا حاجة تدعوهم الي مزاحمة الناس في الموسم	1139	-7921006704940902061	JK000281-ara1.ms1831	false	4234708852965352366	27	162	134	830	1551	300	وبعد العصر حتي تغرب ------فانه لا ينبغي لاحد ان يطوف في هذين الوقتين الا لحاجة تدعوه للطواف في ذلك الوقت لان من سنة الطواف ان ياتي عقبه بركعتين ويجوز له ان يطوف طوافا واحدا في كل واحد منهما ويءخر الركوع له الي بعد طلوع الشمس او مغيبها وله ان يتصرف في حواءجه وضروراته فاذا فرع----- رجع الي الطواف فان تعب صلي ركعتين وجلس في موضع مصلاه تجاه الكعبة ف-حصل له النظر الي الكعبة وهو عبادة لقوله عليه --------السلام النظر الي البيت عبادة ويحصل له استغفار الملاءكة -اذا ذهب تعبه قام وشرع في الطواف يفعل ذلك ال------------ي اليوم------- وهذا بخلاف اهل مكة فان المستحب لهم ان يكثروا من التنفل بالصلاة والفرق بينهما ان الافاقي هذه العبادة معدومة عنده فيبغت-ها بخلاف اهل مكة فانها متيسرة ثم عليهم طول سنتهم فلا حاجة تدعوهم الي مزاحمة الناس في الموسم	1831	7948937648155621586	685	1307.0	551	737	92.94436645507812	125	JK007084-ara1	JK000281-ara1