id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007084-ara1.ms0068	true	4111652387257702729	34	81	165	395	1469	300	عن انس بن مالك قال قيل يا رسول الله متي يترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر قال اذا ظهر فيكم ما ظهر في بني اسراءيل قيل وما ذاك يا رسول الله قال اذا ظهر الادهان في خياركم والفاحشة في شراركم وتحول الملك في صغاركم والفقه في اراذلكم	68	-7921006704940902061	JK000166-ara1.ms10589	false	-4369763549255865486	64	100	333	514	1449	300	عن انس ------------قيل يا رسول الله متي يترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر قال اذا ظهر فيكم ما ظهر في بني اسراءيل اذا -----------------------------ظهر الادهان في خياركم والفحش-- في شراركم و-----الملك في صغاركم والفقه في -رذالكم	10589	-4160265865722444146	174	316.0	138	230	75.65217590332031	33	JK007084-ara1	JK000166-ara1
JK007084-ara1.ms0171	true	7264875278009823794	97	141	500	713	1540	300	صلي الله عليه وسلم كان جالسا يوما فاقبل ابوه من الرضاعة فوضع له بعض ثوبه فجلس عليه ثم اقبلت امه فوضع لها شق ثوبه من --جانبه الاخر فجلست عليه ثم اقبل اخوه من الرضاعة فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم فاجلسه بين يديه	171	-7921006704940902061	JK000166-ara1.ms08512	false	-6992747142839844858	186	222	908	1082	1456	300	صلي الله عليه وسلم كان جالسا يوما فاقبل ابوه من الرضاعة فوضع له بعض ثوبه فجلس عليه ثم اقبلت امه فوضع لها شق ثوبه من الجانب- الاخر ثم اق-----------بل اخوه من الرضاعة فقا-----------------------------م فاجلسه بين يديه	8512	-4160265865722444146	167	314.5	132	215	77.6744155883789	32	JK007084-ara1	JK000166-ara1
JK007084-ara1.ms0174	true	9092650281260493841	22	94	104	453	1455	300	ما ادري بايهم----ا اسر اكثر هل بقدوم جعفر او بفتح خيبر او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كما قاله صلي الله عليه وسلم وقد حمله علماءنا رحمة الله عليهم علي القيام للغاءب فكذلك فيما نحن بسبيله سواء بسواء ثم قال رحمه الله اخرج -ابو داود والنساءي عن محمد بن هلال عن ابيه قال قال ابو هريرة رضي الله عنه كان النبي صلي الله عليه وسلم يحدثنا فاذا قام قمنا قياما حتي نراه قد دخل بعض بيوت ازواجه	174	-7921006704940902061	JK000166-ara1.ms08513	false	8676701615799579529	2	70	12	349	1519	300	ما ادري بايهما انا اسر-------- بقدوم جعفر او بفتح خيبر وبحديث عاءشة قدم زيد بن حارثة المدينة والنبي صلي الله عليه وسلم في بيتي فقرع الباب فقام اليه فاعتنقه وقبله واجاب بن الحاج بانها ليست من محل النزاع كما تقدم واحتج ايضا بما--------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخرجه ابو داود------------------------- عن ابي------------- هريرة قال--------- كان النبي صلي الله عليه وسلم يحدثنا فاذا قام قمنا قياما حتي نراه قد دخل واجاب بن الحاج -	8513	-4160265865722444146	154	212.5	119	498	30.923694610595703	28	JK007084-ara1	JK000166-ara1
JK007084-ara1.ms0174	true	9092650281260493841	271	300	1317	1455	1455	300	عليه وسلم يصافحكم اذا لقيتموه قال ما لقيته قط الا صافحني وبعث الي ذات يوم ولم اكن في اهلي فلما جءت اخبرت انه ارسل الي فاتيته وهو علي سريره-	174	-7921006704940902061	JK000166-ara1.ms08524	false	8160703988508220080	0	29	0	139	1480	300	عليه وسلم يصافحكم اذا لقيتموه قال ما لقيته قط الا صافحني وبعث الي ذات يوم فلم اكن في اهلي فلما جءت اخبرت انه ارسل الي فاتيته وهو علي سريره	8524	-4160265865722444146	137	268.0	109	139	98.56114959716797	27	JK007084-ara1	JK000166-ara1
JK007084-ara1.ms0180	true	1684707902052627280	111	153	553	763	1490	300	الترمذي عن انس رضي الله عنه قال لم يكن شخص احب اليهم من رسول الله صلي الله عليه وسلم وكانوا اذا راوه لم يقوموا لما يعلمون من كراهيته لذلك قال الترمذي حديث حسن صحيح----- وترجم الترمذي لهذا باب كراه-ة قيام الرجل للرجل	180	-7921006704940902061	JK000166-ara1.ms08513	false	8676701615799579529	259	297	1313	1501	1519	300	الترمذي عن انس -------------قال لم يكن شخص احب اليهم من رسول الله صلي الله عليه وسلم وكانوا اذا راوه لم يقوموا لما يعلمون من كراهيته لذلك قال الترمذي----- حسن صحيح غريب وترجم له---------- باب كراهية قيام الرجل للرجل	8513	-4160265865722444146	180	325.0	143	216	83.33333587646484	34	JK007084-ara1	JK000166-ara1
JK007084-ara1.ms0181	true	-7469419160050360604	12	104	62	522	1511	300	قيامهم--- لهذا المع------------------ني ولم يكره قيام بعضهم لبعض بل----- قام صلي الله عليه وسلم وقاموا لغيره بحضرته ولم ينه عن ذلك بل اقره وامر به في حديث القيام لسعد وقد قدمنا في الباب الاول بيان هذا كله وهذا جواب واضح لا يرتاب فيه الا جاهل او معاند الوجه الثاني ان النبي صلي الله عليه وسلم كان بينه وبين اصحابه رضي الله عنهم من الانس وكمال الود والصفاء ما لا يحتمل زيادة بالاكرام بالقيام فلم يكن في القيام مقصود بخلاف غيره فان فرض صاحب الانسان قريبا من هذه الحالة فلا حاجة الي القيام	181	-7921006704940902061	JK000166-ara1.ms08514	false	1551305499653632748	26	85	136	443	1521	300	قيامهم له لهذا المعني كما قال لا تطروني ولم يكره قيام بعضهم لبعض فانه قد قام لبعضه------------م وقاموا لغيره بحضرته فلم ينكر عليهم بل اقره وامر به ثانيهما انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان بينه وبين اصحابه-------------- من الانس وكمال الود والصفاء ما لا يحتمل زيادة بالاكرام بالقيام فلم يكن في القيام مقصود و-----------ان فرض ل-----لانسان صاحب ب---هذه الحالة لم يحتج- الي القيام	8514	-4160265865722444146	244	366.0	194	486	50.20576095581055	39	JK007084-ara1	JK000166-ara1
JK007084-ara1.ms0181	true	-7469419160050360604	114	260	582	1304	1511	300	عنه من اوجه------ الاصح والاولي والاحسن بل الذي لا حاجة الي ما سواه انه ليس فيه دلالة وذلك ان معناه الصريح الظاهر منه الزجر الاكبر والوعيد الشديد للانسان ان يحب قيام الناس له---- وليس فيه تعرض للقيام ب-نهي ولا غيره وهذا متفق عليه وهو انه لا يحل للاتي ان يحب قيام الناس له والمنهي عنه هو محبة القيام ولا يشترط كراهيته لذلك وخطور ذلك بباله حتي اذا لم يخطر ذلك بباله وقاموا اليه او لم يقوموا فلا ذم ع-ليه فاذا احب فقد ارتكب التحريم سواء قيم له او لم يقم فمدار التحريم علي المحبة ولا تاثير لقيام القاءم ولا نهيه في حقه بحال ولا يصح الاحتجاج بهذا الحديث ---فان قال من لا تحقيق عنده بان قيام القاءم سبب -لوقوع هذا في المنهي عنه قلنا هذا سءال فاسد لا يستحق ساءله جوابا فان تبرع عليه قيل قد قدمنا ان الوقوع في المنهي عنه يتعلق بالمحبة فحسب انتهي	181	-7921006704940902061	JK000166-ara1.ms08515	false	-6634450588119852445	15	103	77	512	1475	300	عن حديث معاوية ان الاصح والاولي-------- بل الذي لا حاجة الي ما سواه----------------------- ان معناه --------------------زجر المك-----------------------لف ان يحب قيام الناس له قال وليس فيه تعرض للقيام بمنهي ولا غيره وهذا متفق عليه قال-------------------------------------- والمنهي عنه--- محبة القيام فلو -------------------------------------------لم يخطر---- بباله فقاموا --له او لم يقوموا فلا لوم عليه فان- احب---- ارتكب التحريم سواء قام-وا او لم يقوموا قال ف--------------------------------------------------------------لا يصح الاحتجاج به لترك القيام ف-------------------------ان قيل فالقيام سبب للوقوع---- في المنهي عنه قلنا هذا----- فاسد لانا------------------------------------- قدمنا ان الوقوع في المنهي عنه يتعلق بالمحبة خاصة انتهي	8515	-4160265865722444146	361	487.5	284	738	48.91598892211914	60	JK007084-ara1	JK000166-ara1
JK007084-ara1.ms0566	true	-3340360815023756798	231	299	1138	1454	1457	300	ابو داود في سننه عن--------------------- ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا استجد ثوبا سماه باسمه اما----- قميصا او عمامة زاد الترمذي او رداء ثم يقول اللهم لك الحمد انت كسوتنيه اسالك خيره وخير ما صنع له واعوذ بك من شره وشر ما صنع له قال ابو بصرة وكان اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم اذا--- لبس احدهم ثوبا جديدا	566	-7921006704940902061	JK000166-ara1.ms07983	false	2062857790167143004	4	65	21	315	1460	300	ابو داود والنساءي والترمذي وصححه من حديث ابي سعيد------------------------ كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا استجد ثوبا سماه باسمه عمامة او قميصا--------------------- او رداء ثم يقول اللهم لك الحمد انت كسوتنيه اسالك خيره وخير ما صنع له واعوذ بك من شره وشر ما صنع له واخرج الترمذي وبن ماجة وصححه الحاكم من حديث عمر رفعه من لبس ث------وبا جديدا	7983	-4160265865722444146	207	337.0	158	345	60.0	42	JK007084-ara1	JK000166-ara1
JK007084-ara1.ms0642	true	3022462387646716583	254	299	1280	1505	1510	300	قال عبد الله بن رواحة ل--رسول الله صلي الله عليه وسلم اشترط لربك ولنفسك ما شءت ق-ال اشترط لربي ان تعبدوه -لا تشركوا به شيءا واشترط لنفسي ان تمنعوني مما تمنعون منه انفسكم قالوا ف-------اذا فعلنا ذلك فما لنا قال لكم الجنة قالوا ربح البيع	642	-7921006704940902061	JK000166-ara1.ms03930	false	-5613386851067865133	103	144	531	736	1527	300	قال عبد الله بن رواحة يا رسول الله اشترط------------------- لربك ولنفسك ما شءت فقال اشترط لربي ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا واشترط لنفسي ان تمنعوني مما تمنعون منه انفسكم قالوا فما لنا اذا فعلنا ذلك قال------------ الجنة قالوا ربح البيع	3930	-4160265865722444146	184	334.5	146	236	77.96610260009766	32	JK007084-ara1	JK000166-ara1
JK007084-ara1.ms0651	true	-3657498802544937541	150	261	756	1328	1510	300	البراء بن عازب قال لما-------- امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بحفر الخندق عرض- لنا ---------------حجر لا ياخذ----ه المع-ول فاشتكينا ذلك لرسول ال-له صلي الله عليه وسلم فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم والقي ثوبه واخذ المعول وقال بسم الله ثم ضرب ضربة فكسرت ثلث الصخرة فقال الله اكبر اعطيت مفاتيح الشام والله اني لابصر الي قصرها الاحمر الان من مكاني هذا قال---- ثم ضرب اخري وقال بسم الله فقطع ثلثا ---اخر فقال الله اكبر اعطيت مفاتيح فارس والله اني لابصر خضراء المداءن والي القصر الابيض ثم ضرب الثالثة وقال بسم الله فقطع بقية الحجر فقال الله اكبر اعطيت مفاتيح اليمن والله اني لابصر ب--اب صنعاء من مكاني---- الساعة	651	-7921006704940902061	JK000166-ara1.ms05288	false	-1813543429120782050	37	135	193	709	1547	300	البراء بن عازب قال لما كان حين امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بحفر الخندق عرضت لنا في بعض الخندق صخرة لا تاخذ فيها المعاول فاشتكينا ذلك --الي النبي صلي الله عليه وسلم فجاء ف----------------------------------------اخذ المعول فقال بسم الله ف--ضرب ضربة فكسر- ثلثها----- وقال الله اكبر اعطيت مفاتيح الشام والله اني لابصر قصو---رها ال-ح-------------------مر الساعة ثم ضرب ا-----------لثانية فقطع الثلث الاخر فقال الله اكبر اعطيت مفاتيح فارس والله اني لابصر قصر-- المداءن -------------ابيض ثم ضرب الثالثة وقال بسم الله فقطع بقية الحجر فقال الله اكبر اعطيت مفاتيح اليمن والله اني لابصر ابواب صنعاء من مكاني هذا الساعة	5288	-4160265865722444146	441	715.5	352	615	71.70731353759766	70	JK007084-ara1	JK000166-ara1
JK007084-ara1.ms0734	true	-1567996822003632256	0	98	0	478	1540	300	البيان سحرا وان من العلم جهلا وان من الشعر حكما وان من القول عيالا فالجواب ان صعصعة بن صوحان وهو من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فسر هذا الحديث فقال قوله ان من البيان سحرا هو الرجل يكون عليه الحق وهو الحن بحجته- من صاحب الحق فيسحر القوم ببيانه ف-ذهب بال----------------------------------------------------------------------حق واما قوله وان من الشعر حكما فهي هذه المواعظ والامثال التي يتعظ بها الناس واما قوله وان من العلم جهلا فيتكلف العالم علم ما لا يعلم فيجهل ذلك واما قوله وان من القول عيالا فعرضك حديثك علي من ليس من شانه ولا يريده فصل وقد قال	734	-7921006704940902061	JK000166-ara1.ms08325	false	-8059386672048126465	20	108	85	513	1449	300	البيان سحرا وان من العلم جهلا وان من الشعر حكما وان من القول عيا فقال-------- صعصعة بن صوحان صدق رسول الله----- صلي الله عليه وسلم ------اما---------- قوله ان من البيان سحرا ف--الرجل يكون عليه الحق وهو الحن بالحجج من صاحب الحق فيسحر القوم ببيانه فيذهب بالحق وان قوله وان من العلم جهلا فيكلف العالم الي علمه ما لا يعلم فيجهل ذلك واما قوله -ان من الشعر حكما فهي هذه المواعظ والامثال التي يتعظ بها النا-------------------------------------------------------------------س واما قوله -ان من القول عي--ا فعرضك كلامك علي من -------------لا يريده وقال -------	8325	-4160265865722444146	321	550.5	251	550	58.3636360168457	57	JK007084-ara1	JK000166-ara1
JK007084-ara1.ms0813	true	-1817661996420788987	196	247	1056	1310	1563	300	عن ابي الدرداء قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان العبد اذا لعن شيءا صعدت اللعنة الي السماء فتغلق ابواب السماء دونها ثم تهبط الي الارض فتغلق ابوابها دونها ثم تاخذ يمينا وشمالا فاذ لم تجد مساغا رجعت الي الذي لعن -ان كان اهلا لذلك والا رجعت الي قاءلها	813	-7921006704940902061	JK000166-ara1.ms08224	false	6453536037383059337	202	243	1018	1221	1507	300	عن ابي الدرداء بسند جيد رفعه----------------------- ان العبد اذا لعن شيءا صعدت اللعنة الي السماء فتغلق ابواب السماء دونها ثم تهبط الي الارض ف----------------------تاخذ يمنة ويسرة فان-- لم تجد مساغا رجعت الي الذي لعن فان كان اهلا----- والا رجعت الي قاءلها	8224	-4160265865722444146	177	305.0	140	255	69.4117660522461	34	JK007084-ara1	JK000166-ara1
JK007084-ara1.ms0858	true	-4096964143248210857	182	236	917	1189	1488	300	ما من ميت يموت فيقوم باكيهم فيقول واجبلاه واسنداه ونحو-- ذلك ---------الا وكل الله به ملكين ينتهرانه ويقولان له اهكذا كنت و---------ر----------وي البخاري عن----- النعمان بن بشير قال اغمي علي عبد الله بن رواحة فجعلت اخته عمرة تبكي وتقول واجبلاه واكذا واكذا تعدد عليه فقال حين افاق ما قلت شيءا الا قيل لي انت	858	-7921006704940902061	JK000166-ara1.ms01973	false	3469006913491723119	78	134	403	678	1571	300	ما من ميت يموت فتقوم نادبته فتقول واجبلاه واسنداه او شبه ذلك من القول الا وكل----- به ملكان يلهزان------------ه اهكذا كنت وشاهده ما روي المصنف في المغازي من حديث النعمان بن بشير قال اغمي علي عبد الله بن رواحة فجعلت اخته----- تبكي وتقول واجبلاه واكذا واكذا---------- فقال حين افاق ما قلت شيءا الا قيل لي انت	1973	-4160265865722444146	218	354.0	170	307	71.00977325439453	38	JK007084-ara1	JK000166-ara1
JK007084-ara1.ms1201	true	-2657645971454480286	66	300	332	1504	1504	300	قال الامام رحمه الله اختلف المحققون في تاويل هذا الحديث فذهب القاضي ابو بكر بن الطيب رحمه الله الي ان المراد بقوله صلي الله عليه وسلم من راني في المنام فقد راني انه راي الحق وان رءياه------ لا تكون اضغاثا ولا من تشبيهات الشيطان وعضد ما قاله بقوله صلي الله عليه وسلم في بعض الطرق من راني فقد راي الحق ان كان المراد به ما اريد بالحديث الاول من المنام وقوله صلي الله عليه وسلم فان الشيطان لا يتمثل بي اشارة الي ان المراد ان رءياه لا تكون اضغاثا وانما تكون حقا وقد يراه الراءي علي غير صفته المنقولة الينا كما لو راه شيخا ابيض اللحية او علي خلاف لونه او يراه راءيان في زمن واحد احدهما بالمشرق والاخر بالمغرب ويراه كل واحد منهما معه في مكانه وقال اخرون بل الحديث محمول علي ظاهره والمراد ان من راه فقد ادركه صلي الله عليه وسلم ولا مانع يمنع من ذلك ولا عقل يحيله حتي يضطر -الي صرف الكلام عن ظاهره واما الاعتلال بانه يري علي خلاف صورته المعروفة وفي مكانين مختلفين معا فان ذلك غلط في صفاته وتخيل لها علي غير ما هي عليه وقد تظن بعض الخيالات مرءيات لكون ما يتخيل مرتبطا بما يري في العادة فتكون ذاته صلي الله عليه وسلم مرءية وصفاته متخيلة غير مرءية فان الادراك لا يشترط فيه تحديق الابصار ولا قرب المسافات ولا كون المرءي مدفونا في الارض ولا ظاهرا عليها وا--------------نما يشترط كونه موجودا ولم يقم دليل علي-	1201	-7921006704940902061	JK000166-ara1.ms10033	false	3927055740393916273	23	186	113	917	1466	300	قال المازري--------- اختلف المحققون في تاويل هذا الحديث فذهب القاضي ابو بكر بن الطيب---------- الي ان المراد بقوله من را-------------------ني في المنام فقد را--------------ني ان رءياه صحيحة لا تكون اضغاثا ولا من تشبيهات الشيطان قال ويعضده قوله---------------------- في بعض --طرقه فق-------د راي الحق قال وفي قوله فا-------------------------------------------------------------ن الشيطان لا يتمثل بي اشارة الي---------- ان رءياه لا تكون اضغاثا ثم قال المازري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال اخرون بل الحديث محمول علي ظاهره والمراد ان من راه فقد ادركه و-------------------لا مانع يمنع من ذلك ولا عقل يحيله حتي يحتاج الي صرف الكلام عن ظاهره واما كونه قد ------يري علي غير صفته او يري في -----مكانين مختلفين معا فان ذلك غلط في صف-ته وتخيل لها علي غير ما هي عليه وقد يظن بعض الخيالات مرءيات لكون ما يتخيل مرتبطا بما يري في العادة فتكون ذاته صلي الله عليه وسلم مرءية وصفاته متخيلة غير مرءية و---الادراك لا يشترط فيه تحديق البص--ر ولا قرب المسافة -ولا كون المرءي --------------------ظاهرا علي الارض او مدفونا وانما يشترط كونه موجودا ولم يقم دليل علي	10033	-4160265865722444146	681	1182.0	543	1194	57.03517532348633	124	JK007084-ara1	JK000166-ara1
JK007084-ara1.ms1202	true	260890329973604731	254	299	1273	1504	1509	300	في اليقظة او فكانما راني ---------في اليقظة فان كان المحفوظ فكانما راني في اليقظة فتاويله ماخوذ مما تقدم وان كان المحفوظ فسيراني في اليقظة فيحتمل ان يري-----د اهل عصره ممن لم يهاجر اليه صلي الله عليه وسلم فانه اذا راه في المنام فس--------------------يراه-------- في اليقظة	1202	-7921006704940902061	JK000166-ara1.ms10030	false	3951682209142096979	68	115	327	565	1491	300	في اليقظة -قبل موته قاله القزاز وقال المازري ان كان المحفوظ فكانما راني في اليقظة فمعناه ظاهر----------- وان كان المحفوظ فسيراني في اليقظة ا-حتمل ان يكون اراد اهل عصره ممن--- يهاجر اليه------------------- فانه اذا راه في المنام جعل ذلك علامة علي انه يراه بعد ذلك في اليقظة	10030	-4160265865722444146	162	222.5	127	273	59.340660095214844	27	JK007084-ara1	JK000166-ara1
JK007084-ara1.ms1202	true	260890329973604731	49	150	245	728	1509	300	سلم واذا رءي شابا فهو عام حرب وكذلك احد جوابهم عنه صلي الله عليه وسلم لو رءي امرا----- بقتل ما لا يحل له قتله فان ذلك ------من الصفات المتخيلة لا المرءية وجوابهم الثاني منع وقوع مثل هذه ولا وجه عندي لمنعهم اياه مع قولهم بتخيل الصفات قال القاضي عياض رحمه الله يحتمل-------- معني قوله فقد راني فان الشيطان لا يتمثل بي فقد راي الحق-- اذا راوه علي الصفة التي كان عليها في حياته لا علي صفة مضادة لحاله فان رءي علي غير هذا كانت رءيا تاويل لا رءيا حقيقية فان من الرءيا ما يخرج علي وجهه ومنها ما يحتاج الي تاويل	1202	-7921006704940902061	JK000166-ara1.ms10033	false	3927055740393916273	218	292	1076	1426	1466	300	سلم او------ شابا فهو عام حرب ويءخذ من ذلك ما يتعلق باقواله كما------ لو راه احد يامره بقتل من لا يحل--- قتله فان ذلك يحمل علي الصفة- المتخيلة لا المرءية و------------------------------------------------------------------------------قال القاضي عياض---------- يحتمل ان يكون معن----------------------------------------------ي الحديث اذا را-ه علي الصفة التي كان عليها في حياته لا علي صفة مضادة لحاله فان رءي علي غيره--ا كانت رءيا تاويل لا رءيا حقيق-ة فان من الرءيا ما يخرج علي وجهه ومنها ما يحتاج الي تاويل	10033	-4160265865722444146	288	442.0	222	504	57.14285659790039	52	JK007084-ara1	JK000166-ara1
JK007084-ara1.ms1203	true	-85365016118060266	2	134	14	693	1606	300	جعل رءيا--------- المنام -عل--------ما علي رءية اليق---------------ظة واوحي----- بذلك اليه صلي الله عليه وسلم -قال القاضي رحمه الله وقيل معناه -يري تصديق تلك الرءيا في اليقظة وصحتها وانكر بعضهم ان يكون معناه فسيراني في اليقظة -------اي في الاخرة ---اذ يراه في الاخرة----- جميع امته من راه---------- ومن لم------------------------------------------ يره وقال القاضي رحمه الله ولا يبعد عندي انه محتمل لهذا وان تكون رءياه ف---ي النوم علي الصفة التي عرف بها ووصف عليها موجبة لكرامته في الاخرة ورءيته اياه رءية خاصة من القرب منه والشفاعة السابقة فيه--- ونحو هذا من --خصوصية الرءية وقد قيل في قوله عليه الصلاة والسلام في المسلم والكافر لا تراءي ناراهما اي لا يجتمعان في الاخرة ويبعد كل واحد منهما عن صاحبه ولا يبعد ان يعاقب الله بعض المذنبين في القيامة بمنعهم رءية محمد نبيه وشفيعه صلي الله عليه وسلم	1203	-7921006704940902061	JK000166-ara1.ms10030	false	3951682209142096979	101	218	502	1092	1491	300	-------اذا راه في المنام جعل ذلك علامة علي انه يراه بعد ذلك في اليقظة واوحي الله بذلك اليه صلي الله عليه وسلم وقال القاضي---------- وقيل معناه سيري تاويل تلك الرءيا في اليقظة وصحتها وقيل معني الرءيا في الي-----------------قظة انه سيراه في الاخرة وتعقب بانه في الاخرة يراه جميع امته من راه في المنام ومن لم يره يعني فلا يبقي لخصوص رءيته في المنام مزية واجاب القاضي عياض باحتمال ---------------------------ان تكون رءياه له في النوم علي الصفة التي عرف بها ووصف عليها موجبة لتكرمته في الاخرة وان ير---اه رءية خاصة من القرب منه والشفاعة له بعلو الدرجة ونحو ذلك من الخصوصيات قال ولا ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد ان يعاقب الله بعض المذنبين في القيامة بمنع-- رءية----- نبي-------ه صلي الله عليه وسلم	10030	-4160265865722444146	383	565.5	300	794	48.23677444458008	57	JK007084-ara1	JK000166-ara1