id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007084-ara1.ms0001	true	5325855180004823122	100	158	510	794	1533	300	كثيرا ما---- اسمع سيدي الشيخ العمدة العالم العامل المحقق القدوة ابا محمد عبد الله بن ابي حمزة يقول وددت انه لو كان من الفقهاء من ليس له شغل الا ان يعلم الناس مقاصدهم في اعمالهم ويقعد الي التدريس في اعمال النيات ليس الا او كلاما هذا معناه فانه ما ا-تي علي كثير من الناس الا من تضييع النيات	1	-7921006704940902061	AOCP20251104145Vols-ara1.ms843	false	-7054216421763987848	9	59	49	282	1633	302	كثيرا ما كنت اسمع سيدي-------------------------------------------------- عبد الله بن ابي جمرة يقول وددت انه لو كان في الفقهاء من ليس له شغل الا ان يعلم الناس مقاصدهم في اعمالهم ويقعد ل----لتدريس في علم-- النيات ليس الا او كلاما هذا معناه فانه ما اوتي علي كثير من الناس الا من تضييع النيات	843	-52551964985219634	221	399.5	172	289	76.47058868408203	43	JK007084-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK007084-ara1.ms0007	true	-1213444393885910939	39	117	209	657	1558	300	وقع الفرق بيننا وبين سلفنا و--خيار من تقدمنا رضوان الله عليهم لتحسين نياتهم وتحريرها فكانت حركاتهم وسكناتهم كلها عبادة--------------------------- ونحن اليوم انما العبادة عندنا ما كان من الصلاة والزكاة والصوم والحج والجهاد واصول الدين-------------------------------------------------- المعروفة وهذه انما هي عند الموفقين منا اعني المحافظين علي هذه الافعال المذكورة بواجبها ومندوبها وبقي ما عدا هذه الافعال عندنا علي اقسام فمنا من يفعلها للدنيا ومنا من يفعلها راحة ومنا من يفعلها غفلة ونسيانا الي غير ذلك من الامور العارضة لنا في	7	-7921006704940902061	AOCP20251104145Vols-ara1.ms843	false	-7054216421763987848	158	240	830	1315	1633	302	وقع الفرق بيننا وبين سلفنا من خيار من تقدمن ال-------------------------------------- فكانت حركاتهم وسكناتهم كلها عبادة لتحسين النية فيها وتحريرها ونحن اليوم انما العبادة عندنا ما كان من الصلاةو الزكاة والصوم والحج والجهاد -اصول الدين image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V03_0259png المعروفة وهذه انما هي عند الموفقين منا اعني المحافظة -علي هذه الافعال المذكورة بواجبها وندب--ها وبقي ما عدا هذه الافعال عندنا علي اقسام فمنا من يفعلها للدنيا ومنا من يفعلها راحة ومنا من يفعلها غفلة ونسيانا الي غير ذلك من الامور العارضة لنا في	843	-52551964985219634	395	722.5	325	527	74.95256042480469	64	JK007084-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK007084-ara1.ms0021	true	4415063764783313331	37	262	168	1278	1462	300	امتثال السنة في اظهار نعم الله تعالي للحديث الوارد عنه صلوات الله عليه وسلامه اذا انعم الله علي عبده نعمة احب ان يري اثر نعمته عليه فينوي بذلك مبادرته الي ما يحبه الله منه وان كان الثوب مما لا يتزين به فينوي بلبسه التواضع لله تعالي والانكسار والتذلل بين يديه واظهار الحاجة والمسكنة والفقر اليه وامتثال السنة ايضا للحديث الوارد عنه صلوات الله عليه وسلامه من ترك اللباس وهو قادر عليه كساه الله عز وجل يوم القيامة من طخت الياقوت او كما قال ومن رواية ابي داود في سننه انه صلي الله عليه وسلم قال من ترك لبس---- جمال وهو يقدر عليه قال بشر احسبه قال تواضعا كساه الله حلة الكرامة هذا اذا كان ممن له اتساع وترك اللباس وهو قادر عليه واما ان لم يكن له غير ذلك الثوب فقد بقي علي الوجوب ليس الا لكن يضم الي نية الوجوب ال----رضي بما قسم الله له وترك الاختيار علي الله تعالي والتسليم له في حكمه وهذا اعظم اجرا اذا احسنت نيته فيما ذكر لانه مقام الرضي ومقام الرضي عزيز جدا لا يقوم فيه الا واحد عصره وان كان مما يحتاج الي ثياب كثيرة لا بد له منها يلبسها لاجل حر او برد فينوي بذلك دفع الحر او البرد عنه ممتثلا في ذلك حكمة الله تعالي واظهار الحاجة اليه والاضطرار في لبسه مع اعتقاد النية ان ذلك لا يدفع الحر او البرد -الا بمشيءة الله تعالي	21	-7921006704940902061	AOCP20251104145Vols-ara1.ms842	false	-3407873908851666760	3	113	13	568	1602	302	امتثال السنة في اظهار نعم الله تعالي -لحديث ا----------------------------------ذا انعم الله علي عبد- نعمة احب ان يري اثر نعمته عليه1 والا نوي------------------------------------------------------------------------ التواضع لله ------والانكسار والتذلل بين يديه واظهار الحاجة والمسكنة والفقر اليه وامتثال السنة ------لحديث من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترك لبس ثوب جمال وهو يقدر عليه قال بشر احسبه قال تواضعا كساه الله حلة الكرامة وم-------------------------------------------------------ن لم يكن له غير ذلك الثوب --------------------------------ضم الي نية الوجوب نية الرضي بما قسم الله له وترك الاختيار علي الله تعالي والتسليم له في حكمه وينوي مع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك دفع الحر او البرد---- ممتثلا في ذلك حكمة الله تعالي واظهار الحاجة له --والاضطرار في لبسه مع اعتقاد انه ---------لا يدفع --حرا ولا بردا الا بمشيءة الله تعالي	842	-52551964985219634	511	837.5	412	1119	45.665771484375	88	JK007084-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK007084-ara1.ms0033	true	767009972479237206	121	166	645	859	1557	300	صلي الله عليه وسلم من توضا فاحسن الوضوء ثم رفع طرفه الي السماء فقال اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله فتحت له ابواب الجنة الثمانية يدخل من ايها شاء اشارة منه صلي الله- عليه وسلم الي	33	-7921006704940902061	AOCP20251104145Vols-ara1.ms062	false	-3388593241411332983	228	272	1192	1398	1550	302	صلي الله عليه وسلم من توضا فاحسن الوضوء ثم رفع طرفه الي السماء فقال اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله فتحت له ابواب الجن---------ة يدخل من ايها شاء قال المصنف في شرحها خرجه مسلم ولم	62	-52551964985219634	185	336.0	143	215	86.0465087890625	36	JK007084-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK007084-ara1.ms0035	true	3697137437090257838	219	300	1184	1586	1586	300	صلي الله عليه وسلم كان يفعلها ثم يضيف الي ذلك نية امتثال السنة في الدعاء بعد الركوع للحديث الوارد عنه صلوات الله عليه وسلامه اخبارا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ربه عز وجل حيث يقول من احدث ولم يتوضا فقد جفاني ومن احدث وتوضا ولم يركع فقد جفاني ومن احدث وتوضا وركع ولم يدعني فقد جفاني ومن احدث وتوضا وركع ودعاني فلم اجب----ه فقد جفوته ولست برب جاف ولست برب جاف وينوي مع ذلك امتثال السنة بالصلاة في بيته لقوله صلي الله عليه وسلم اجعلوا	35	-7921006704940902061	AOCP20251104145Vols-ara1.ms510	false	4182911197085946276	94	166	510	849	1640	304	-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلي الله عليه وسلم البخيل كل البخيل من ذكرت عنده فلم يصل علي وق صلي الله عليهوسلم من سمع الاذان ولم يتشهد فقد جفا وقاصل الله عليه وسلم با يروي عن ربه---------------- من احدث ولم يتوضا فقد جفاني ومن احدث وتوضا ولم ي-صل فقد جفاني ومن احدث وتوضا وصلي ولم يدع-- فقد جفاني ومن احدث وتوضا وصلي ودعا-- ولم استجب له فقد جفوت-------------ه ولست برب جاف --------------------------------------------وقا صلي الله عليه وسلم ادعوا	510	-52551964985219634	175	131.0	134	548	31.934307098388672	31	JK007084-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK007084-ara1.ms0035	true	3697137437090257838	219	283	1184	1500	1586	300	صلي الله عليه وسلم كان يفعلها ثم يضيف الي ذلك نية امتثال السنة في-------------------------------- الدعاء بعد الركوع للحديث الوارد عنه صلوات الله عليه وسلامه اخبارا- عن ربه عز وجل حيث يقول من احدث ولم يتوضا فقد جفاني ومن احدث وتوضا ولم يركع فقد جفاني ومن احدث وتوضا وركع ولم يدعني فقد جفاني ومن احدث وتوضا وركع ودعاني فلم اجب----ه فقد جفوته ولست برب جاف	35	-7921006704940902061	AOCP20251104145Vols-ara1.ms528	false	5972793476279937218	195	263	997	1327	1515	302	صلي الله عليه وسلم يقبل ابهاميه ويجعلهما علي عينيه لم يعم ولم يرمد ابدا1 اه ذكره الحطاب ومنها ترك الدعاء -في الصلاة وهو معني قوله وقا صل--ي الله عليه وسلم فيما يروي عن ربه لمن اح---------------دث ولم يتوضا فقد جفاني ومن احدث وتوضا ولم ي-صل فقد جفاني ومن احدث وتوضا وصلي ولم يدع-- فقد جفاني ومن احدث وتوضا وصلي ودعا-- ولم استجب له فقد جفوته ولست برب جاف	528	-52551964985219634	199	280.0	151	353	56.373939514160156	33	JK007084-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK007084-ara1.ms0047	true	-4499540278434807728	209	280	1088	1444	1554	300	اختلف علماءنا رحمة الله عليهم هل يجوز التغني بالقران ام لا للحديث الوارد في ذلك عنه صلوات الله عليه وسلامه حيث يقول ليس منا من لم يتغن بالقران فذهب مالك وجمهور اهل العلم رحمة الله عليهم الي ان ذلك لا يجوز وروي ابن القاسم عن مالك رحمه الله انه سءل عن الالحان فقال لا تعجبني وانما هو غناء يتغنون به لياخذوا عليه الدراهم وذهب الشافعي ومن تبعه الي ان ذلك يجوز	47	-7921006704940902061	AOCP20251104145Vols-ara1.ms106	false	1756517608633805817	200	226	1085	1212	1658	304	اختلف علماءنا---------------- هل يجوز التغني بالقران ام لا------------------------------------------------------------------------------------ فذهب مالك وجمهور اهل العل----------------م الي ان ذلك لا يجوز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذهب الشافعي ومن تبعه الي ان ذلك يجوز	106	-52551964985219634	127	215.0	101	356	35.674156188964844	25	JK007084-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK007084-ara1.ms0048	true	-1455706993322096490	243	300	1233	1503	1503	300	ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان لرسول الله صلي الله عليه وسلم مءذن يطرب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان- الاذان سهل سمح فان كان اذانك سهلا سمحا والا فلا تءذن اخرجه الدارقطني في سننه---- فاذا كان النبي صلي الله عليه وسلم-- منع ذلك في الاذان فاحري انه لا-	48	-7921006704940902061	AOCP20251104145Vols-ara1.ms106	false	1756517608633805817	3	56	14	262	1658	304	ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس ---------------قال كان لرسول --له صلي الله علي ولمو----ذن يطرب فقال رسول----- صلي الله عليه وسلم اني الاذان سهل سمح فان كان اذانك سهلا سمحا والا فلا-تءذن اخرجه الدارقطني في سننه قال فاذا كان الن-ي صل- الله عليه وسلم ف منع ذلك في الاذان فاحري ان- لا	106	-52551964985219634	235	396.5	186	278	84.5323715209961	42	JK007084-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK007084-ara1.ms0050	true	5667045444203314378	171	230	910	1243	1657	300	وسلم ذكر الامام الحافظ ابو الحسن بن رزين وابو عبد الله الترمذي الحكيم في نوادر الاصول من حديث- حذيفة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اقرء-ا القران بلحون- العرب واصواتها واياكم ولحون اهل الفسق ولحون اهل الكتابين وسيجء بعدي اقوام يرجعون بالقران ترجيع الغناء والنوح- لا يجاوز حناجرهم مفتونة قلوبهم وقلوب الذين يعجبهم شانهم	50	-7921006704940902061	AOCP20251104145Vols-ara1.ms106	false	1756517608633805817	92	146	472	784	1658	304	ايضا ذكر------- الحافظ ابو الحسين1- رزين وابو عبد الله الترمذي الحكيم في نوادر الاصول من حديث2 حذيفة------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم -ال اقرووا القران بلحان3 العرب واصواتهم واياكم ولحون اهل العشق ولحون اهل الكتابين ويجء4 بعد قو---م يرجعون بالقران ترجيع الغناء والنوح5 لا يجاوز حناجرهم مفتونة قلوبهم وقلوب الذين يعجبهم شانهم	106	-52551964985219634	289	507.5	236	337	85.75667572021484	42	JK007084-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK007084-ara1.ms0070	true	-193672250561971669	257	300	1343	1579	1579	300	قال ابن مسعود رضي الله عنه من كان منكم متاسيا فليتاس باصحاب محمد صلي الله عليه وسلم فانهم كانوا ابر هذه الامة قلوبا واعمقها علما واقلها تكلفا واقومها هديا واحسنها حالا اختارهم الله تعالي لصحبة نبيه صلي الله عليه وسلم واقامة دينه فاعرفوا-	70	-7921006704940902061	AOCP20251104145Vols-ara1.ms759	false	-469603971612772664	65	107	365	593	1648	302	قال ابن مسعو لد ل--------ه من كان منكم متاسيا فليتاس باصحاب محمد صلي الله عليه وسلم فانهم كانوا ابر هذه الامة قلوبا واعمقها علما واقلها تكلفا واقومها هديا واحسنها حالا اختارهم الله تعالي لصحبة نبيه صلي الله عليه وسلم -اقامة دينه فاعرفوا	759	-52551964985219634	222	422.0	183	237	93.67088317871094	37	JK007084-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK007084-ara1.ms0075	true	7009370199251314599	164	239	824	1211	1522	300	خرجه صاحب الحلية رحمه الله وغيره عن ابي البحتري قال اخبر رجل عبد الله بن مسعود ان قوما يجلسون في المسجد بعد المغرب فيهم رجل يقول كبروا الله كذا وكذا وسبحوا الله كذا وكذا واحمدوا الله كذا وكذا قال عبد الله فيقولون ذلك قال نعم قال فاذا رايتهم فعلوا ذلك فاءتني فاخبرني بمجلسهم قال فاتيته فاخبرته بمجلسهم فاتاهم وعليه برنس له فجلس فلما سمع ما يقولون قام وكان رجلا حديدا فقال انا عبد الله بن	75	-7921006704940902061	AOCP20251104145Vols-ara1.ms407	false	-2254182994618248777	235	304	1312	1661	1661	304	خرج- صاحب الحلية نح----لله وغيره عن ابي البحتري قال اخبر رجل عبد الله بن مسعود ان قوما يجلسون في المسجد بعد المغرب فيهم رجل يقول كبروا الله كذا وكذا وسبحوا الله كذا وكذا واحمدوا الله كذا وكذا قال عبد الله فيقولون ----قال نعم قال فاذا رايتهم فعلوا ذلك فاءتني فاخبرني بمجل---------------------------سهم فاتاهم وعليه برنس له وجلس فلما سمع ما يقولون قام وكان رجلا حديدا ق-ال انا عبد الله بن-	407	-52551964985219634	346	661.0	278	387	89.40568542480469	64	JK007084-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK007084-ara1.ms0075	true	7009370199251314599	239	300	1211	1522	1522	300	مسعود والله الذي لا اله غيره لقد جءتم ببدعة ظلما او لقد فقتم اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم علما فقال احدهم معتذرا والله ما جءنا ببدعة ظلما ولا فقنا اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم علما فقال عمرو بن عتبة يا ابا عبد الرحمن نستغفر الله قال عليكم بالطريق فالزموه فوالله لءن فعلتم لقد سبقتم سبقا بعيدا ولءن اخذتم يمينا-	75	-7921006704940902061	AOCP20251104145Vols-ara1.ms408	false	1211260728065424235	0	58	0	299	1580	302	مسعود والله الذي لا اله غيره لقد جءتم ببدعة ظلما او لقد فقتم اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم علما فقال بعضهم وا-------لله ما جءنا ببدعة ظلما ولا فقنا اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم فق-----ال عمرو بن عتبة يا ابا عبد الرحمن نستغفرا-لله قال عليكم بالطريق فالزموه فوالله لءن فعلتم لقد سبقتم سبقا بعيدا ولءن اخذتم يمينا	408	-52551964985219634	290	562.0	233	312	92.94871520996094	54	JK007084-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK007084-ara1.ms0141	true	1144718303204725201	4	95	20	458	1501	300	ومن البيان والتحصيل قال مالك بلغني ان سكينة بنت حسين او فاطمة بنت حسين رات بعض ولدها مقنعا راسه فقالت له اكشف عن راسك فان القناع ريبة بالليل ومذلة بالنهار وقال مالك واما من تقنع من حر او برد فلا باس بذلك قال ابن رشد رحمه الله -المعني في هذا بين لانه اذا تقنع بالليل استريب منه مخافة ان يكون تقنع لسوء يريد ان يفعله من اغتيال احد او شبه ذلك واذا تقنع بالنهار لم يكرمه من لقيه ولا وفا-ه حقه ولا -عرف منزلته واضطره الي اضيق- الطر-ق وذلك اذلال له	141	-7921006704940902061	AOCP20251104145Vols-ara1.ms584	false	189535413374811034	39	129	183	621	1596	302	ومن البيان والتحصيل قال مالك بلغني ان سكينة بنت حسين او فاطمة بنت حسين رات بعض ولدها مقنعا راسه فقالت له اكشف عن راسك فان القناع ريبة بالليل ومذلة بالنهار وقال مالك واما من تقنع من حر او برد فلا باس بذلك قال ابن رشد تح----لله والمعني في هذا بين لانه اذا تقنع بالليل استريب منه مخافة ان يكون تقنع لسوء يريد ان يفعله من اغتيال احد او شبه ذلك واذا تقنع بالنهار لم يكرمه من لقيه ولا يوفيه حقه ولا يعرف منزلته واضطره الي -ضيق1 الطريق وذلك اذلال له	584	-52551964985219634	429	823.5	339	443	96.83972930908203	84	JK007084-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK007084-ara1.ms0155	true	-2240321069750982361	180	221	929	1122	1527	300	روي الترمذي عن انس رضي الله عنه قال سمعت رجلا يقول لرسول الله صلي الله عليه وسلم يا رسول الله الرجل منا يلق-ي اخاه و--صديقه اينحني له قال لا قال افيلتزمه ويقبله قال لا زاد رزين الا ان ياتي من سفر	155	-7921006704940902061	AOCP20251104145Vols-ara1.ms896	false	-7007423840847036451	116	155	632	812	1544	302	روي الترمذي عن انس -------------قال سمعت رجلا يقول لرسول ا-له صلي الله عليه وسلم يا رسول الله الرجل منا يلقاه اخوه او صديقه -ينحني له قال لا قال -فيلتزمه ويقبله قال لا زاد رزين الا ان ياتي من سفر	896	-52551964985219634	174	313.5	136	196	88.7755126953125	32	JK007084-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK007084-ara1.ms0156	true	-7774327464363070558	18	60	94	310	1544	300	وتكثير-----ه لغير ضرورة من البدع الحادثة بعدهم واليمين هنا لغير ضرورة بل كان بعضهم يوقر ان يذكر اسم الله تعالي الا علي سبيل الذكر حتي اذا اضطروا في الدعاء الي من احسن اليهم ب--المكافاة له يقولون جزيت خيرا خوفا علي اسم الله	156	-7921006704940902061	AOCP20251104145Vols-ara1.ms456	false	526457203538363099	148	190	732	936	1545	302	وتكثير الحلف لغير ضرورة من البدع الحادثة بعد السلفلي ل ي------------- بل كان بعضهم يوقر ان يذكر اسم الله------ الا علي سبيل الذكر حتي اذا اضطروا في الدعاء الي من احسن اليهم في المكافاة له يقولون جزيت خيرا خوفا علي اسم الله	456	-52551964985219634	184	327.0	146	223	82.5112075805664	34	JK007084-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK007084-ara1.ms0161	true	5032250794305726105	0	64	0	317	1554	300	حمار فقال النبي صلي الله عليه وسلم ق-وموا الي خيركم او ----الي سيدكم- وقد احتج العلماء من المحدثين والفقهاء وغيرهم علي القيام بهذا الحديث فممن احتج به ابو داود في سننه فترجم له باب ما جاء في القيام وكذلك ترجم له غيره وممن احتج به الامام ابو الحسن مسلم صاحب الصحيح رحمه الله قال لا اعلم في قيام الرجل للرجل حديثا اصح من هذا	161	-7921006704940902061	AOCP20251104145Vols-ara1.ms787	false	1847125816700782513	179	234	924	1195	1526	302	حمار فقال------ صلي الله عليه وسلم قفوموا الي خيركم او قال الي سيدكم2 وقد احتج العلماء--- المحدثون والفقهاء وغيرهم علي القيام بهذا الحديث فممن احتج به ابو داود في سننه فترجم له باب ما جاء في القيام وكذا- ترجم له غيره و----احتج به----------------- مسلم و---------------------قال لا اعلم في قيام الرجل للرجل حديثا اصح من هذا	787	-52551964985219634	262	454.5	208	323	81.11454772949219	49	JK007084-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK007084-ara1.ms0163	true	4059207412917349585	70	165	339	812	1499	300	النبي صلي الله عليه وسلم------------ بالمدينة في المسجد مثقلا بالجراح لم يملك نفسه ان يخرج وترك له النبي صلي الله عليه وسلم عجوزا تخدمه فلما ان نزلت بنو قريظة علي حكمه ارسل النبي صلي الله عليه وسلم خلفه فاتي به علي دابة- وهم يمسكونه يمينا وشمالا لءلا يقع عن دابته فلما ان اقبل عليهم قال النبي صلي الله عليه وسلم للانصار اذ ذاك قوموا الي خيركم او الي سيدكم اي قوموا فانزلوه عن الدابة وقد ورد معني ما ذكر في رواية اخري وهو ان النبي صلي الله عليه وسلم امرهم بالقيام اليه لينزلوه عن الدابة	163	-7921006704940902061	AOCP20251104145Vols-ara1.ms789	false	7050738779848228353	241	302	1218	1529	1529	302	النب--صل- ال-- عليه وسلم ان خلف سعدا بالمدينة في المسجد مثقلا بالجراح--------------------- وترك له------------------------- عجوزا تخدمه فلما--- نزلت بنو قريظة علي حكمه ارسل------------------------- خلفه فاتي به علي دابته وهم يمسكونه يمينا وشمالا لءلا يقع عن دابته فامرهم بالقيام له لينزلوه--------------------------------------------------------------------------------------------- وقد ورد معني ما ذكر في رواية اخري وهي ان الن-ي صل- الله عليه وسلم رادهم بالقيام اليه لينزلوه عن الدابة-	789	-52551964985219634	272	428.5	218	486	55.967079162597656	46	JK007084-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK007084-ara1.ms0164	true	4768014223120032348	77	300	390	1554	1554	300	الوجه الثاني انه غاءب قدم والقيام للغاءب مشروع الوجه الثالث انه صلي الله عليه وسلم امرهم بالقيام لتهنءته بما خصه الله به من هذه التولية والكرامة بها دون غيره والقيام للتهنءة مشروع وقد قال الشيخ الامام ابو الوليد بن رشد رحمه الله في البيان والتحصيل القيام للرجل علي اربعة اوجه وجه يكون القيام فيه محظورا ووجه يكون فيه مكروها ووجه يكون فيه جاءزا ووجه يكون فيه حسنا فاما الوجه الذي يكون فيه محظورا لا يحل فهو ان يقوم اكبارا وتعظيما --------لمن يحب ان يقام اليه تكبرا وتجبرا علي القاءمين اليه واما الوجه الذي يكون القيام فيه مكروها فهو ان يقوم اكبارا وتعظيما واجلالا لمن لا يحب ان يقام اليه ولا يتكبر علي القاءمين اليه فهذا يكره للتشبه بفعل الجبابرة وما يخشي ان يدخله من تغيير نفس المقوم اليه واما الوجه الذي يكون القيام فيه جاءزا فهو ان يقوم تجلة واكبارا لمن لا يريد ذلك ولا يشبه حاله حال الجبابرة ويءمن ان تتغير نفس المقوم اليه لذلك وهذه صفة معدومة الا --من كان بالنبو-ة معصوما لانه اذا تغيرت نفس عمر رضي الله عنه بالدابة التي ركب عليها فمن سواه بذلك احري واما الوجه الذي يكون القيام فيه حسنا فهو ان يقوم الرجل الي القادم عليه من سفر فرحا بقدومه ليسلم عليه او الي القادم عليه سرورا بنعمة اولاه الله اياها ليهنءه بها او لقادم عليه مصاب بمصيبة ليعزيه بمصا-به وما اشبه ذلك فعلي هذا-	164	-7921006704940902061	AOCP20251104145Vols-ara1.ms790	false	2755810488031284859	61	225	340	1197	1596	302	الوجه الثاني انه غاءب قدم والقيام للغاءب مشروع ------الثالث انه------------------- امرهم بالقيام لتهنءته بما خصه الله به من هذه التولي----------------------ة والقيام للتهنءة مشروغ وقد قال ا-----------------------بن رشد---------- في البيان--------- القيام للرجل علي اربعة اوجه---------------------------- وجه يكون فيه محظ-----------------------------------------------------------------------ورا لا يحل وهو ان يقوم اكبارا وتعظيما واجلالا لمن يحب ان يقام اليه تكبرا وتجبرا علي القاءمين اليه و------وجه----- يكون------- فيه مكروها وهو ان يقوم اكبارا وتعظيما واجلالا لمن لا يحب ان يقام اليه ولا يتكبر علي القاءمين اليه فهذا يكره للتشبه بفعل الجبابرة وما يخشي ان يدخل- من تغ-ير نفس المقوم اليه و------وجه----- يكون------- فيه جاءزا وهو ان يقوم تجلة واكبارا لمن لا يريد ذلك ولا يشبه حاله حال الجبابرة ويءمن ان تتغير-نفس المقوم اليه لذلك وهذه صفة معدومة الا فيمن كان بالنبوءة معصوما لانه اذا تغيرت نفس عمر------------- بالدابة التي ركب عليها فمن سواه بذلك احري و------وجه----- يكون------- فيه حسنا وهو ان يقوم------ الي القادم اليه من سفر فرحا بقدومه ليسلم عليه ----او القادم عليه ال----------------------------------------------------مصاب بمصيبة ليعزيه بمصاءبه وما اشبه ذلك فعلي هذا	790	-52551964985219634	830	1462.0	669	1177	70.51826477050781	144	JK007084-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK007084-ara1.ms0165	true	1228336705548536033	0	119	0	597	1505	300	يتخرج ما ورد في هذا الباب من الاثار ولا يتعارض شء منها انتهي وحاصل ما ذكروه ان كل امر ندبك الشرع ان تمشي اليه لامر حدث عنده مما تقدم ذكره او ما اشبه ذلك فلم تفعل حتي قدم عليك المتصف بذلك فالقيام اليه اذ ذاك عوض عن الشء الذي فات والله الموفق للصواب فقد حصل القيام لسعد رضي الله عنه من القسم المندوب لتهنءته بما اولاه الله تعالي من نعمته بتلك التولية المباركة واما قوله وقد احتج بهذا الحديث العلماء والفقهاء فقد ذكر رحمه الله من احتج به وهو ابو داود ومسلم وهذا ليس فيه حجة لان المحدثين دابهم ابدا في الحديث هذا وهو انهم ينظرون الي فقه الحديث فيبوبون عليه ويذكرون فواءده في تراجمهم جملة من غير تفصيل	165	-7921006704940902061	AOCP20251104145Vols-ara1.ms790	false	2755810488031284859	225	250	1197	1321	1596	302	يتخرج ما ورد في هذا الباب من الاثار ولا يتعارض شء منها اه وداب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المحدثين النظر----------------------------------- الي فقه الحديث فيبوبون عليه-------------------------- جملة من غير تفصيل	790	-52551964985219634	113	184.5	89	597	18.9279727935791	22	JK007084-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK007084-ara1.ms0166	true	-1490239027775502866	0	62	0	302	1455	300	عبد الله بن كعب بن مالك عن ابيه عن جده كعب رضي الله عنه في حديث توبته الطويل المشهور فذكره الي قوله وانطلقت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي دخلت المسجد واذا برسول الله صلي الله عليه وسلم جالس حوله الناس فقام الي طلحة بن عبيد الله يهرول حتي صافحني وهناني والله ما قام الي رجل من المهاجرين غيره ولا	166	-7921006704940902061	AOCP20251104145Vols-ara1.ms787	false	1847125816700782513	243	302	1242	1526	1526	302	عبد الله بن كعب بن مالك عن ابيه عن جده كعب------------- في حديث توبته الطويل المشهور فذكره الي قوله وانطلقت الي رسول ا-له صلي الله عليه وسلم -تي دخلت المسجد واذا برسول ا-له صلي الله عليه وسلم -الس حوله الناس فقام الي طلحة بن عبيد الله يهرول حتي صافحني وهناني والله ما قام الي رجل من المهاجرين غيره ولا-	787	-52551964985219634	284	534.0	226	302	94.03973388671875	55	JK007084-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK007084-ara1.ms0168	true	5642367172383651498	1	37	5	191	1514	300	ق-الت وكانت اذا دخلت علي --النبي صلي الله عليه وسلم قام لها فقبلها واجلسها في مجلسه وكان النبي صلي الله عليه وسلم اذا دخل عليها قامت من مجلسها فقبلته واجلسته في مجلسها قال الترمذي حديث حسن	168	-7921006704940902061	AOCP20251104145Vols-ara1.ms788	false	-1847951832886838707	29	66	145	332	1516	302	قفالت وكانت اذا دخلت علي رسول له صلي الله عليه وسلم م اليها وقبلها واجلسها في مجلسه وكان النبي صلي الله عليه وسلم ا-- دخل عليها قامت من مجلسها فقبلته واجلسته في مجلسها قال الترمذي حديث حسن	788	-52551964985219634	174	324.0	139	189	92.06349182128906	30	JK007084-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK007084-ara1.ms0170	true	1877388524612427110	137	258	722	1317	1522	300	علي ما يقعدون عليه ----------الا تري الي حديث ابن عباس رضي الله عنهما حين بات عند خالته ميمونة قال فاضطجعت في عرض الوسادة والنبي صلي الله عليه وسلم واهله في طولها- فلو كان --ثم وسادة غيرها لجعلوها له دون وسادتهم فاذا لم يكن عندها الا وطاء واحد وهي قاعدة عليه ودخل عليها ابوها------------------------------------------------------------ فكيف يمكن ان يقعد صلي الله عليه وسلم علي الارض وهي علي حاءل لا يمكن ذلك اصلا فاحتاجت الي القيام من مجلسها حتي يقعد ابوها صلي الله عليه وسلم علي الحاءل ثم تقعد هي بعد ذلك اما علي طرف الحاءل او علي الارض وكذلك ايضا اذا دخلت هي رضي الله عنها علي ابيها صلي الله عليه وسلم وهو صلي الله عليه وسلم يفضلها ويعظمها بتفضيل الله تعالي وتعظيمه	170	-7921006704940902061	AOCP20251104145Vols-ara1.ms791	false	-7284009140257699026	52	143	303	755	1558	302	علي ما هو معلوم من شظف العيش الا تر----ي حديث ابن عباس ب--------------------ت عند خالتي ميمونة---- فاضطجعت في عرض الوسادة والنبي------------------- واهله في طولها1 فلو كان هناك وسادة اخري- لجعلوها له لا سيما فاطمة التي اثرت الطاحون في يدها ولم يعط--------------------ها ابوها خادما واختار لها ما اختار لنفسه لقوة ايمانها2 واذا كان كذلك فكيف يمكن ان يقعد علي الار-------------------ض وهي علي حاءل----------------- فاحتاجت الي القيام من مجلسها حتي يقعد هو عل----------------------ي الحاءل و--تقعد هي ------------علي طرف الحاءل او علي الارض وهكذ-----ا اذا دخلت هي عليه ----------------------------------------------------------------------عظمها لتفضيل الله ز جل- وتعظيمه	791	-52551964985219634	297	389.0	231	668	44.46107864379883	47	JK007084-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK007084-ara1.ms0171	true	7264875278009823794	85	140	446	708	1540	300	ابو داود ان--- عمرو بن الساءب حدثه انه بلغه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان جالسا-------------------------------------------------- يوما فاقبل ابوه من الرضاعة فوضع له بعض ثوبه فجلس عليه ثم اقبلت امه فوضع لها شق ثوبه من جانبه الاخر فجلست عليه ثم اقبل اخوه من الرضاعة فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم فاجلسه بين	171	-7921006704940902061	AOCP20251104145Vols-ara1.ms788	false	-1847951832886838707	67	123	337	640	1516	302	ابو داود حدثني عمرو-بن الساءب----- انه بلغه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم -ان جالسا image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V03_0197png يوما فاقبل ابوه من الرضاعة فوضع له بعض ثوبه فقعد عليه ثم اقبلت امه فوضع لها شق ثوبه من جانبه الاخر فجلست عليه ثم----- اخوه من الرضاعة فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم فاجلسه بين	788	-52551964985219634	245	443.0	193	315	77.77777862548828	49	JK007084-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK007084-ara1.ms0173	true	-3600286564509589343	131	193	644	943	1464	300	مالك عن ابن شهاب ان ام حكيم بنت الح-رث ابن هشام كانت تحت عكرمة بن ابي جهل فاسلمت يوم الفتح بمكة وهرب زوجها من الاسلام حتي قدم اليمن فارتحلت ام حكيم حتي قدمت عليه اليمن فدعته الي الاسلام فاسلم فقدم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما راه رسول الله صلي الله عليه وسلم وثب اليه فرحا وما عليه رداء حتي	173	-7921006704940902061	AOCP20251104145Vols-ara1.ms788	false	-1847951832886838707	125	187	651	948	1516	302	مالك عن ابن شهاب ان ام حكيم بنت الحارث -بن هشام كانت تحت عكرمة بن ابي جهل فاسلمت يوم الفتح بمكة وهرب زوجها من الاسلام حتي قدم اليمن فارتحلت ام حكيم حتي قدمت عليه اليمن فدعته الي الاسلام فاسلم فقدم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ف-ما راه رسول الله صلي الله عليه وسلم -ثب اليه فرحا وما عليه رداء حتي	788	-52551964985219634	296	572.0	234	300	98.66666412353516	58	JK007084-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK007084-ara1.ms0174	true	9092650281260493841	36	94	167	453	1455	300	صلي الله عليه وسلم وقد حمله علماءنا رحمة الله عليهم علي القيام للغاءب فكذلك فيما نحن بسبيله سواء بسواء ثم قال رحمه الله -----------------------------------------------------------------------------------------------اخرج ابو داود والنساءي عن محمد بن هلال عن ابيه قال قال ابو هريرة رضي الله عنه كان النبي صلي الله عليه وسلم يحدثنا فاذا قام قمنا قياما حتي نراه قد دخل بعض بيوت ازواجه	174	-7921006704940902061	AOCP20251104145Vols-ara1.ms788	false	-1847951832886838707	168	220	861	1107	1516	302	------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلي الله عليه وسلم فما راه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثب اليه فرحا وما عليه رداء حتي بايعه2 واخرج ابو داود والنساءي عن محمد بن هلال عن ابيه قال قال ابو هريرة------------- كان الن-ي صل- الله عليه وسلم تحدثنا فاذا قام قمنا قياما حتي نراه قد دخل بعض بيوت ازواجه	788	-52551964985219634	150	165.5	118	381	39.370079040527344	28	JK007084-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK007084-ara1.ms0174	true	9092650281260493841	4	35	16	162	1455	300	وكذلك قام صلي الله عليه وسل----------م لجعفر بن ابي طالب حين قدم من اليمن فقبله وعانقه وقال والله ما ادري بايهما اسر اكثر هل بقدوم جعفر او بفتح خيبر او كما	174	-7921006704940902061	AOCP20251104145Vols-ara1.ms791	false	-7284009140257699026	203	233	1060	1207	1558	302	وكذلك قام--------- عليه الصلاة والسلام لجعفر بن ابي طالب حين قدم من اليمن فقبله وعانقه وقال والله ما ادري بايهما اسر اكثر هل بقدوم جعفر او بفتح خيبر او كما	791	-52551964985219634	134	248.0	105	156	85.8974380493164	28	JK007084-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK007084-ara1.ms0174	true	9092650281260493841	186	237	921	1169	1455	300	وبيوت النبي صلي الله عليه وسلم كانت اذ ذاك مفتوحة الي المسجد والمسجد اذ ذاك في الصغر بحيث قد علم والنبي صلي الله عليه وسلم في اسراعه في المشي بحيث قد علم فلا يمكنهم مع هذه الحالة ان يستووا قياما الا والنبي صلي الله عليه وسلم قد دخل بعض بيوت ازواجه	174	-7921006704940902061	AOCP20251104145Vols-ara1.ms791	false	-7284009140257699026	252	290	1308	1496	1558	302	وبيوت النبي------------------- كانت اذ-ذاك مفتوحة الي المسجد والمسجد اذ ذاك في الصغر بحيث قد علم والن-ي صل- الله عليه وسلم سرعة-------- المشي كما ----علم فما يمكنهم مع هذه------- ان يستووا قياما الا والنبي------------------- قد دخل بعض بيوت ازواجه	791	-52551964985219634	179	287.5	142	248	72.17742156982422	34	JK007084-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK007084-ara1.ms0175	true	-9046172508917755495	70	238	355	1180	1466	300	الحافظ ابو موسي الاصبهاني باسناده عن عاءشة رضي الله عنها قالت قدم زيد بن حارثة المدينة ورسول الله صلي الله عليه وسلم في بيتي فاتاه فقرع الباب فقام اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم فاعتنقه وقبله انتهي انظر رحمك الله الي هذا الدليل ما اعجبه الا تري انه ذكر في الحديث انه قرع الباب فقام صلي الله عليه وسلم ليفتح له الباب ففتحه له واعتنقه فاخذ هو منه الدليل للقيام مع انه لو تقدم عليه فقام اليه صلي الله عليه وسلم من غير ان يحتاج الي القيام الي فتح الباب لم يكن فيه دليل لانه غاءب قد قدم وقد تقدم ان علماءنا رحمة الله عليهم يجيزون ذلك للقادم وغيره ممن تقدم ذكره في التقسيم ثم قال رحمه الله وعن حماد بن زيد قال كنا عند ايوب فجاء يونس فقال حماد قوموا لسيدكم او قال لسيدنا -وعن الامام احمد بن حنبل رحمه الله انه اتاه ابو ابراهيم الزهري ليسلم عليه فلما راه احمد وثب ا----------ليه قاءما واكرمه فلما مضي قال له ابنه عبد الله يا ابت ابو ابراهيم	175	-7921006704940902061	AOCP20251104145Vols-ara1.ms788	false	-1847951832886838707	221	302	1112	1516	1516	302	الحافظ ابو موسي الاصبهاني باسناده عن عاءشة-------------- قالت قدم زيد بن حارثة المدينة ورسول ا-له صلي الله عليه وسل---- بيتي فاتاه فقرع الباب فقام اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم عت--نقه وقب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وعن حماد بن زيد قال كنا عند ايوب فجاء يونس فقال حماد قوموا لسيدكم او قال لسيدنا4 وعن ا-------حمد بن حنبل ----------انه اتاه ابو ابراهيم الزهري -يسلم عليه فلما راه احمد وثب اليه فقام اليه قاءما واكرمه فلما مضي قال له ابنه عبد الله يا ابت ابو ابراهيم-	788	-52551964985219634	390	716.0	313	836	46.650718688964844	71	JK007084-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK007084-ara1.ms0175	true	-9046172508917755495	238	300	1180	1466	1466	300	شاب تعمل به هذ----ا العمل وتقوم اليه فقال له يا بني لا تعارضني في مثل هذا الا اقوم لابن-------------------------------------------------- عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنهما وعن ابي هاشم قال قام وكيع ل---سفيان فانكر عليه قيامه فقال اتنكر علي قيامي وانت حدثتني عن عمر-و بن دينار عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان من-	175	-7921006704940902061	AOCP20251104145Vols-ara1.ms789	false	7050738779848228353	0	63	0	309	1529	302	شاب تعمل له مثل هذا العمل وتقوم --له فقال--- يا بني لا تعارضني في مثل هذا الا اقوم لابن image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V03_0198png عبد الرحمن بن عوف ه------------- وعن ابي هاشم قال قام وكيع الي سفيان فانكر عليه قيامه فقال اتنكر علي قيامي وانت حدثتني عن عمر و بن دينار عن ابن عباس قا---------------ل قال رسول --له صلي ل-له عليه وسلم ني من	789	-52551964985219634	239	404.5	184	345	69.27536010742188	44	JK007084-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK007084-ara1.ms0176	true	-5907494860042255133	0	111	0	560	1533	300	اجلال الله تعالي اجلال ذي الشيبة المسلم واخذ سفيان بيده فاجلسه الي جانبه- وعن محمد بن الصلت قال كنت عند بشر بن الحارث يعني الحافي الزاهد فجاء رجل يسلم علي بشر فقام اليه بشر فقمت لقيامه فمنعني من القيام فلما خرج الرجل قال لي بشر يا بني -تدري لم---- منعتك من القيام له قلت لا قال لانه لم يكن بينك وبينه معرفة وكان قيامك لقيامي فاردت ان لا تكون لك حركة الا لله عز وجل وذكر الامام ابو عبد الرحمن السلمي في كتاب اداب الصحبة قال ويقوم لاخوانه اذا ابصرهم مقبلين ولا يقعد الا بقعودهم وانشدوا ف----------لما بصرنا به مقبلا حللنا الحبا وابتدرنا القيام- فلا تنكرن قيامي له فان الكريم يجل	176	-7921006704940902061	AOCP20251104145Vols-ara1.ms789	false	7050738779848228353	63	176	309	885	1529	302	اجلال الله تعالي اجلال ذي الشيبة المسلم واخذ سفيان بيده واجلسه الي جانبه1 وعن محمد بن الصلت قال كنت عند بشر بن الحارث يعني الحافي الزاهد فجاء رجل يسلم علي بشر فقام اليه بشر فقمت لقيامه فمنعني من القيام فلما خرج الرجل قال لي بشر يا بني اتدري لاي شء منعتك من القيام له قلت لا قال لانه لم يكن بينك وبينه معرفة وكان قيامك لقيامي فاردت ان لا تكون لك حركة الا لله عز وجل وذكر الامام ابو عبد الرحمن السلمي في كتاب اداب الصحبة قال ويقوم لاخوانه اذا ابصرهم مقبلين ولا يقعد الا بقعودهم وانشد من المتقارب فلما بصرنا به مقبلا حللنا الحبي وابتدرنا القياما فلا-تنكرن قيامي له فان الكريم يجل	789	-52551964985219634	552	1067.0	443	577	95.66724395751953	103	JK007084-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK007084-ara1.ms0181	true	-7469419160050360604	12	68	62	332	1511	300	قيامهم--- لهذا المعني ولم يكره قيام بعضهم لبعض بل قام صلي الله عليه وسلم وقاموا لغيره بحضرته ولم ينه عن ذلك بل اقره- وامر-- به في حديث القيام لسعد وقد قدمنا في الباب الاول بيان هذا كله وهذا جواب واضح لا يرتاب فيه الا جاهل او معاند الوجه الثان----------------------------------ي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان	181	-7921006704940902061	AOCP20251104145Vols-ara1.ms787	false	1847125816700782513	136	178	715	920	1526	302	قيامهم له لهذا و-------لم يكره قيام بعضهم لبعض بل قام لبعضه------------م وقاموا لغيره بحضرته ولم ينه عن ذلك بل اقرهم وامرهم به في حديث القيام لسعد ف---------في البخار----------------------------------------------------------------------------ي ان ناسا نزلوا علي حكم سعد بن معاذ فارسل-اه صلي الله عليه وسلم قاء	787	-52551964985219634	146	220.0	113	310	47.09677505493164	25	JK007084-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK007084-ara1.ms0181	true	-7469419160050360604	60	104	293	522	1511	300	الثاني ان النبي صلي الله عليه وسلم كان بينه وبين اصحابه رضي الله عنهم من الانس وكمال الود والصفاء ما لا يحتمل زيادة بالاكرام بالقيام فلم يكن في القيام مقصود بخلاف غيره فان فرض صاحب الانسان قريبا من هذه الحالة فلا حاجة الي القيام	181	-7921006704940902061	AOCP20251104145Vols-ara1.ms789	false	7050738779848228353	180	224	908	1133	1529	302	الثاني ان النبي صلي الله عليه وسلم -ان بينه وبين اصحاه صل اله عليه--- من الانس وكمال الود والصفاء ما لا يحتمل زيادة بالاكرام بالقيام فلم يكن في القيام مقصود بخلاف غيره فان فرض صاحب الانسان قريبا من هذه الحالة فلا حاجة الي القيام	789	-52551964985219634	212	415.0	171	229	92.576416015625	39	JK007084-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK007084-ara1.ms0181	true	-7469419160050360604	108	259	545	1298	1511	300	اولع اكثر الناس بالاحتجاج به--------- والجواب عنه من اوجه الاصح والاولي والاحسن بل الذي لا حاجة الي ما سواه انه ليس فيه دلالة وذلك ان معناه الصريح الظاهر منه الزجر الاكبر والوعيد الشديد للانسان ان يحب قيام الناس له وليس فيه تعرض للقيام بنهي ولا غيره وهذا متفق عليه وهو انه لا يحل للاتي ان يحب قيام الناس له والمنهي عنه هو محبة القيام ولا يشترط كراهيته لذلك وخطور ذلك بباله حتي اذا لم يخطر ذلك بباله وقاموا اليه او لم يقوموا فلا ذم عليه فاذا احب---- فقد ارتكب التحريم -سواء قيم له او لم يقم فمدار التحريم علي المحبة ولا تاثير لقيام القاءم ولا نهيه في حقه بحال ولا يصح الاحتجاج بهذا الحديث فان قال من لا تحقيق عنده بان قيام القاءم سبب لوقوع هذا في المنهي عنه قلنا هذا سءال فاسد لا يستحق ساءله جوابا فان تبرع عليه قيل قد قدمنا ان الوقوع في المنهي عنه يتعلق بالمحبة فحسب	181	-7921006704940902061	AOCP20251104145Vols-ara1.ms793	false	672459376446651499	92	198	472	999	1530	302	اولع اكثر الناس بالاحتجاج بهذا الحديث والجواب عنه من اوجه الاصح والاولي والاحسن بل الذي لا حاجة الي ما سواه انه ليس فيه دلالة وذلك ان معنا------------------ه الزج-------ر والوع-------يد للانسان ان يحب قيام الناس له وليس فيه تعرض للقيام بنهي ولا غيره وهذا متفق ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه فمن- احب ذلك فقد ارتكب التحريم وسواء قيم له او لم يقم فمدار التاثير---- المحبة ولا تاثير لقيام القاءم ولا نهي- في حقه بحال -----------------------------فان قال من لا تحقيق عنده -ان قيام القاءم سبب لوقوع هذا في ال-نهي عنه قلنا هذا سءال فاسد لا يستحق ساءله جوابا فان تبرع عليه قيل قد قدمنا ان الوقوع في المنهي عنه يتعلق بالمحبة فحسب	793	-52551964985219634	508	932.0	404	767	66.23207092285156	92	JK007084-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK007084-ara1.ms0183	true	-1502852902870883933	82	153	408	744	1513	300	علم فان قال قاءل قد يكون نهيه صلي الله عليه وسلم عن القيام اليه علي سبيل التواضع فالجواب ان التواضع منه صلي الله عليه وسلم انما يكون فيما لم ينزل عليه فيه شء واما بعد الانزال فلا سبيل الي ذلك ولو كان ذلك كذلك لكان فيه امر بترك ما امر الله عز وجل به من جميع انواع التوقير له صلي الله عليه الصلاة والسلام وهذا باب- ضيق نعوذ بالله من الغلط	183	-7921006704940902061	AOCP20251104145Vols-ara1.ms792	false	-852253965110854353	59	101	338	534	1595	304	ذلك فان قي-----ل قد يكون نهيه------------------- عن القيام تواضعا--------------- فالجواب ان ذلك--------------------------- انما يكون فيما لم ينزل عليه فيه شء ولوكان--------------------------------------- كذلك لكان فيه امر بترك ما امر الله------- به من جميع انواع التوقير له----------------------------- وهذا امر1 ضيق نعوذ بالله من الغلط	792	-52551964985219634	176	267.0	134	337	52.225521087646484	36	JK007084-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK007084-ara1.ms0184	true	7641393283156095917	108	227	535	1124	1497	300	ما اعجبه وقد نقل الشيخ ابو محمد بن ابي زيد رحمه الله تعالي في مختصره الكبير ما هذا لفظه قيل لمالك رحمه الله فالرجل يقوم للرجل له الفقه والفضل فيجلسه في مجلسه -قال يكره ذلك ولا باس ان يوسع له قيل له فالمراة تبالغ في بر زوجها فتلقاه فتنزع ثيابه ونعليه وتقف حتي يجلس قال اما تلقيها ونزعها ثيابه ونعليه فلا باس واما قيامها حتي يجلس فلا وهذا من فعل الجبابرة -ربما يكون الناس ينتظرونه فاذا طلع قاموا اليه فليس هذا من امر الاسلام ويقال ان عمر بن عبد العزيز فعل ذلك به اول ما ولي حين خرج الي الناس فانكره وقال ان تقوموا نقم وان تقعدوا نقعد وانما يقوم الناس لرب العالمين ف-اذا كان هذا لفظ الامام مالك	184	-7921006704940902061	AOCP20251104145Vols-ara1.ms792	false	-852253965110854353	99	208	525	1069	1595	304	من الغلط وقد نقل ا--------------بن ابي زيد ----------------في مختصره الكبير ما هذا لفظه قيل لمالك تحما--لله فالرجل يقوم للرجل له الفقه والفضل فيجلسه في مجلسه فقال يكره ذلك ولا باس ان يوسع له قيل--- فالمراة تبالغ في بر زوجها فتلقاه فتنزع ثيابه ونعليه -تقف حتي يجلس قال اما تلقيها ونزعها ثياب-------ه فلا باس واما قيامها حتي يجلس فلا وهذا من فعل الجبابرة وربما كا-ن الناس ينتظرونه فاذا طلع قاموا اليه فليس هذا من امر الاسلام ويقال ان عمر بن عبد العزيز فعل ذلك به اول ما ولي حين خرج الي الناس فانكره وقال ان تقوموا نقم وان تقعدوا نقعد وانما يقوم الناس لرب العالمين2 فاذا كان---- لفظ الامام مالك	792	-52551964985219634	530	986.5	422	592	89.52702331542969	100	JK007084-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK007084-ara1.ms0188	true	2985697106838539522	45	66	210	297	1456	300	وقد قيل من العصمة ان لا تجد فاذا احب ولم يجد سبيلا الي وقوع ما احب فقد عصم من وقوع تلك	188	-7921006704940902061	AOCP20251104145Vols-ara1.ms793	false	672459376446651499	251	272	1272	1359	1530	302	وقد قيل من العصمة ان لا تجد فاذا احب ولم يجذ سبيلا الي وقوع ما احب فقد عصم من وقوع تلك	793	-52551964985219634	86	171.0	65	87	98.85057830810547	20	JK007084-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK007084-ara1.ms0189	true	-1358316753454731949	42	132	201	669	1543	300	هذا سءال فاسد لا يستحق صاحبه جوابا وقد تقدم جوابه بما يسر الله--------- في الوقت ولو لم يكن الا فعل الصحابة وفهمهم للحديث ومعناه لكان ذلك اولي من فعلنا وفهمنا بل اوجب لانهم تلقوه مشافهة من صاحب الشريعة صلوات الله عليه وسلامة وانظر رحمك الله وايانا الي معاوية الذي تلقي الحديث من في صاحب الشريعة صلوات الله عليه وسلامه كيف نهي عن ذلك علي العموم وذلك الذي فهم فكان ينبغي اتباعه في فهمه وفقهه وانظر رحمك الله وايانا الي رواة الحديث كيف بوبوا عليه باب كراهة القيام لل-------ناس باب كراهة	189	-7921006704940902061	AOCP20251104145Vols-ara1.ms793	false	672459376446651499	177	236	894	1201	1530	302	هذا سءال فاسد لا يستحق ساءله جوابا فان تبرع عليه قيل قد قدمنا ان الوقوع في ال------------------------------------------------------------------منهي عنه يتعلق بالمحبة فحسب اه واجاب عن هذا-- صاحب المدخل بان----------------------------------------------- معاوية الذي تلقي الحديث من في صاحب الشريعة--------------------------- نهي عن ذلك علي العموم وذلك الذي فهم ف----ينبغي اتباعه في فهمه وفقهه و--------------------------رواة الحديث---- بوبوا عليه باب كراهة القيام للرجل فصرحوا با-لكراهة	793	-52551964985219634	215	293.5	170	484	44.421485900878906	38	JK007084-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK007084-ara1.ms0193	true	-5614702802303081971	234	298	1267	1568	1579	300	فهذا الذي ذكره رحمه الله هو الذي يءدي الي ما احترز منه بيان ذلك ان الانسان لا يخلو من احد احوال ثلاثة اما ان يقوم لكل داخل عليه او العكس واما ان يقوم لبعض الناس دون بعض فان كان الاول فهو مذهب لحرمة العلم والمروءة وقل ان-------------------------------------------------- يستقر له قرار في مجلس ويشتغل عن كل ضرور-اته لكل داخل صغيرا او كبيرا وهذا شنيع ومع	193	-7921006704940902061	AOCP20251104145Vols-ara1.ms894	false	-374572501665235777	92	144	483	767	1608	302	وهذا الذي ذكره تحم--الله هو الذي يءدي الي ما احترز منه لان-------- الانسان--------------------------- اما ان يقوم لكل داخل عليه او العكس او يق-----وم لبعض الناس دون بعض فان كان الاول فهو مذهب لحرمة العلم والمروءة وقل ان image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V03_0323png يستقر-له قرار في مجلس ويشتغل عن كل ضرورياته------------------------ وهذا شنيع -مع	894	-52551964985219634	223	377.5	176	352	63.352272033691406	42	JK007084-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK007084-ara1.ms0194	true	-1143200109242249028	4	150	21	788	1503	300	ويشتغل عنه--------------------- مع ما في ذلك من مخالفة السنة والسلف الماضين وان قام لبعض الناس دون بعض فهو موضع الفتنة والتدابر والتقاطع فلم يبق الا القسم الثالث وهو ان لا يقوم لاحد فيسلم الناس مما يقع بينهم وتنحسم مادة التدابر والتقاطع وتبقي حرمة العلم-- قاءمة والمروءة موجودة وبركة الاتباع حاصلة ووجه اخر وهو انه لو اجزنا ذلك لاجل ما يقع لبعض الناس من التغيير لكان ذلك يءدي الي نسخ الشريعة لان العوام كلما احدثوا حدثا في الدين ان لم نوافقهم عليه حفظا لخواطرهم المخالفة للشرع لافضي ذلك الي ما ذكر وهذا عكس ما كان عليه السلف رضي الله عنهم لان عاد-تهم مضت ان العوام يحدثون والعلماء ينكرون ويزجرون فصار اليوم الحال بالعكس العوام يحدثون وبعض العلماء يتبعون وبعضهم لا ينكرون وهم يعلمون وقد قال صلي الله عليه وسلم من احدث في امرنا ما ليس منه فهو رد او كما قال وهذا عام في الواجب والمندوب والمباح	194	-7921006704940902061	AOCP20251104145Vols-ara1.ms894	false	-374572501665235777	137	281	732	1502	1608	302	ويشتغل عن كل ضرورياته وهذا شنيع مع ما فيه--- من مخالفة السنة والسلف الماضين وان قام لبعض الناس دون بعض فهو موضع الفتنة والتدابر والتقاطع فلم يبق الا القسم الثالث وهو ان لا يقوم لاحد فيسلم الناس مما يقع بينهم وتنحسم مادة التدابر والتقاطع وتبقي حرمة العلماء قاءمة والمروءة موجودة وبركة الاتباع حاصلة ووجه اخر وهو انه لو اجزنا ذلك لاجل ما يقع لبعض الناس من التغيير -كان ذلك يءدي الي نسخ الشريعة لان العوام كلما احدثوا حدثا في الدين ان لم نوافقهم عليه حفظا لخواطرهم المخالفة للشرع لافضي ذلك الي ما ذكر وهو ما------كان عليه السلف -لي الله عله -لان عاداتهم مضت ان العوام يحدثون والعلماء ينكرون ويزجرون فصار اليوم الحال بالعكس العوام يحدثون وبعض العلماء يتبعون وبعضهم لا ينكرون وهم يعلمون وقد قال لليحخا كل ---------من احدث في امرنا ما ليس منه فهورد1 او كما قال وهذا عام في الواجب والمندوب والمباح	894	-52551964985219634	726	1382.0	590	791	91.78255462646484	131	JK007084-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK007084-ara1.ms0200	true	3611156093628372627	36	104	174	543	1569	300	في خمسة عشر موضعا وهي غيبة الفاسق المعلن بفسقه وصاحب بدعة يدعو اليها وصاحب بدعة يخفيها فاذا ظفر باحد القاها اليه والغيبة عند الحاكم لخصمه واذا سال الحاكم عن احد فغيبته جاءزة وعند العالم للفتوي وعند من يرجي تغيير ذلك علي يديه وعند الخطبة وعند المرافقة في السفر وكذلك في التجارة للشركة وكذلك فيمن يشتري دارا فسال عن جارها او دكانا والتجريح عند الحاكم والمشاورة في امر ما	200	-7921006704940902061	AOCP20251104145Vols-ara1.ms254	false	5628798785364005855	236	302	1245	1599	1599	302	في خمسة عشر موضعا وهي غيبة الفاسق المعلن بفسقه وصاحب بدعة يدعو اليها وصاحب بدعة يخفيها فاذا ظفر باحد القاها اليه والغيبة عند الحاكم بخصمه واذا سال الحاكم عن احد فغيبته جاءزة وعند العالم للفتوي وعند من يرجي تغيير ذلك علي يديه وعند الخطبة وعند المرافقة في السفر وكذلك في ا--------لشركة------ فيمن يشتري دارا فسال عن جارها او دكانا والتجريح عند الحاكم والمشاورة في امر ما-	254	-52551964985219634	353	684.0	288	369	95.66395568847656	64	JK007084-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK007084-ara1.ms0218	true	-6465406098962357476	90	236	456	1144	1484	300	وقد ذكر بعضهم انه يسمي عند كل لقمة وهذا الذي قاله وان كان حسنا فالاتباع اولي لانه لم يكن من فعل من مضي ولا يسمي عند كل لقمة اذ ان ذلك بدعة فنحن متبعون لا مشرعون اللهم اجعلنا من المتبعين وكذلك لا يقول بسم الله الرحمن الرحيم لانه لم يرد ذلك وانما ورد بسم الله وان كان ذلك ح-سنا وكذلك ينبغي ان لا يفعل ما قاله بعضهم انه يقول في اول لقمة بسم الله وفي الثانية بسم الله الرحمن وفي الثالثة بسم الله الرحمن الرحيم ثم يسمي بعد ذلك في كل لقمة وهذا مثل ما سءل عنه الامام احمد بن حنبل رحمه الله تعالي حين قيل له كيف نقول في الركوع سبحان ربي العظيم او سبحان ربي العظيم وبحمده فقال اما انا فلا اقول وبحمده تحفظا منه علي الاتباع ولم يتعرض الي ما زاد علي ذلك اذ انه ذكر حسن لكن الاتباع لا يفوقه غيره ابدا	218	-7921006704940902061	AOCP20251104145Vols-ara1.ms681	false	-4731835985653867417	105	242	599	1257	1556	302	وقد ذكر بغضهم انه يسمي عند كل لقمة وهذا الذي قاله وان كان حسنا فالاتباع اولي لانه لم يكن من فعل من مضي ولا يسمي عند كل لقمة اذانه---- بدعة فنحن متبعون لا مشرعون اللهم اجعلنا من المتبعين وكذلك لا يقول بسم الله الرحمن الرحيم لانه لم يرد-ذلك وانما ورد بسم الله وان كان ذكرا حسنا وكذلك ينبغي ان لا يفعل ما قاله بعضهم انه يقول في اول لقمة بسم الله وفي الثانية بسم الله الرحمن وفي الثالثة بسم الله الرحمن الرحيم ثم يسمي بعد-ذلك في كل لقمة وهذا مثل ما سءل عنه الامام احمد ه---------------------- حين قيل له كيف تقول في الركوع سبحان ربي العظيم او سبحان ربي العظيم وبحمده فقال اما انا فلا اقول وبحمده تحفظا منه علي الاتباع ولم يتعرض ل---ما زاد علي ذلك اذ انه ذكر حسن لكن الاتباع لا يفوقه غيره ابدا	681	-52551964985219634	646	1246.0	510	689	93.75907135009766	134	JK007084-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK007084-ara1.ms0220	true	7025868746774168047	158	204	773	1001	1487	300	وينبغي له ان لا يترك الحديث علي الطعام فان تركه علي الطعام بدعة ولا يكثر منه----- فان الاكثار منه بدعة ايضا ولانه قد يشغل غيره عن الاكل وينبغي ان يستدعي صاحب المنزل الكلام فان الانس بالكلام جانب قوي من القري وينبغي له ان لا يمزح علي	220	-7921006704940902061	AOCP20251104145Vols-ara1.ms682	false	-6744984738122349103	93	136	501	719	1567	302	وينبغي ان ---لا يترك الحديث علي الطعام فان تركه علي الطعام بدعة ولا يكثر منه ايضا فان الاكثار منه بدعة----- ولانه قد يشغل غيره عن الاكل وينبغي ان يستدعي صاحب المنزل الكلام فان الانس بالكلام جانب قوي من القري اه قوله ويعين علي -------	682	-52551964985219634	194	368.0	156	233	83.26180267333984	36	JK007084-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK007084-ara1.ms0252	true	5673252051899886298	157	199	880	1118	1655	300	علي ذلك ما هذا لفظه تحقق لذوي البصاءر والاعتبار ان زيارة قبور الصالحين محبوبة لاجل التبرك مع الاعتبار فان بركة الصالحين جارية بعد مماتهم كما كانت في حياتهم والدعاء عند قبور الصالحين والتشفع بهم معمول به عند علماءنا المحققين من اءمة الدين	252	-7921006704940902061	AOCP20251104145Vols-ara1.ms921	false	-5641608271704541321	0	23	0	125	1628	302	علي ذلك ما هذا لفظه تحقق ذو-- البصاءر والاعتبار ان زيارة قبور الصال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------حين والتشفع بهم معمول به عند علماءنا المحققين من اءمة الدين	921	-52551964985219634	123	237.0	100	238	51.68067169189453	21	JK007084-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK007084-ara1.ms0276	true	-6026621450887757772	0	56	0	269	1489	300	عن الحجامة والاطلاء يوم السبت ويوم الاربعاء فقال لا باس بذلك فقيل له اتفعله انت قال نعم واكثره---------------------------------------------- واتعمده وقد احتجمت فيه ولا اكره شيءا من حجامة ولا اطلاء ولا نكاح ولا سفر ولا شيءا- من الايام قال ابن رشد رحمه الله في شرح ذلك وكذلك ينبغي لكل مسلم ان يفعل لان من تطير فقد اثم	276	-7921006704940902061	AOCP20251104145Vols-ara1.ms775	false	2224065287558768397	145	201	703	997	1483	302	عن الحجامة والاطلاء يوم السبت ويوم الاربعاء فقال لا باس بذلك -قيل له اتفعله انت قال نعم image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V03_0181png ج3 واتعمده وقد احتجمت فيه ولا اكره شيءا من حجامة ولا اطلاء ولا نكاح ولا سفر ولا في شء من الايام قال ابن رشد--------------------- وكذلك ينبغي لكل مسلم ان يفعل لان من تطير فقد اثم	775	-52551964985219634	238	435.5	187	316	75.31645202636719	48	JK007084-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK007084-ara1.ms0315	true	-9099529402210382992	7	103	37	580	1596	300	قال بعضهم اللوطية -علي ثلاث مراتب طاءفة تتمتع بالنظر وهو محرم لان النظرة الي الامرد بشهوة حرام اجماعا بل صحح بعض العلماء انه محرم وان كان بغير شهوة والطاءفة الثانية يتمتعون بالملاعبة والمباسطة والمعانقة وغير ذلك عدا فعل الفاحشة الكبري ولا يظن ظان ان ما تقدم ذكره من النظر والملاعبة والمباسطة والمعانقة اقل رتبة من فعل الفاحشة بل الدوام عليه- يلحقه- بها لانهم قالوا لا صغيرة مع الاصرار واذا داوم علي الصغاءر صارت كباءر هذا الكلام فيمن داوم علي الصغاءر وصارت بدوامه عليها كباءر والحكم في ذلك معلوم عند اهل العلم والمرتبة الثالثة فعل الفاحشة الكبري	315	-7921006704940902061	AOCP20251104145Vols-ara1.ms567	false	-7385020332908403176	80	146	446	817	1589	302	قال بعضهم اللوطيون علي ثلاث مراتب طاءفة تتمتع بالنظر وهو محرم لان النظر- الي الامرد بشهوة حرام اجماعا بل صحح بعض العلماء انه محرم وان كان بغير شهوة والطاءفة الثانية يتمتعون بالملاعبة والمباسطة والمعانقة وغير ذلك عدا فعل الفاحشة الكبري ولا يظن ظان ان ذلك------------------------------------------------ اقل رتبة من فعل الفاحشة بل الدوام عليها يلحقها بها لانهم قالوا لا صغيرة مع الاصرار ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المرتبة الثالثة فعل الفاحشة الكبري	567	-52551964985219634	363	676.5	298	546	66.48351287841797	59	JK007084-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK007084-ara1.ms0373	true	4461769536065307260	95	135	499	691	1554	300	الهريسة فان ذلك لا يمكن فيها اذ ان اللحم والقمح صارا معا كالشء الواحد لا يمكن ان يعطي احدهما اكثر من الاخر ولا اقل فذلك جاءز ولكنها تمنع من جهة اللحم لانه ممكس كما تقدم فان سلم اللحم من المكس	373	-7921006704940902061	AOCP20251104145Vols-ara1.ms660	false	2700208510945380047	55	91	265	437	1515	302	الهريسة لا جهالة------- فيها اذ ان اللحم والقمح صارا معا كالشء الواحد لا يمكن ان يعطي------- اكثر من الاخر ولا اقل فذلك جاءز -لكنها تمنع من جهة اللحم لانه ممكس اه وقال في الفرق بي-----ن المكس	660	-52551964985219634	147	254.5	115	192	76.5625	28	JK007084-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK007084-ara1.ms0374	true	870684816960840491	100	300	480	1530	1530	300	تعني بتلك الصفرة فضلة ما في العروق من الدم وهو غير الدم المسفوح وهم اليوم يذبحون فيخرج الدم المسفوح فتتخبط الذبيحة فيه ويمتلء- راسها وبعض جلدها فاذا اجتمعت لهم ذباءح جملة القوا ذلك في دست واحد فيه ماء يغلي في-حل الدم المسفوح فيه فيصير الماء كله كانه دم عبيط وهم يفعلون ذلك لكي ينتف لهم الصوف وهو لا يزول الا بعد ان تمتلء الاعضاء الباطنة من ذلك الماء فتسري النجاسة الي باطن الذبيحة مع ان حلقها مفتوح ودبرها فتدخل النجاسة من احدهما وتخرج من الاخر فاذا اخذوا الصوف وعلقوا الذبيحة في موضع وقد تمكنت النجاسة المتفق عليها منها ظاهرا وباطنا فيطهرونها علي زعمهم بالماء البارد فتمس النجاسة بالماء البارد فتجمد-------- في باطن الذبيحة والمسام فيبقي------ متنجسا في الشاهد الضروري الذي لا محيص عنه ثم يخرجون ذلك الي سوق المسلمين فيبيعونه فيه بناء منهم علي انه قد -طهر من تلك النجاسات ولو كان الماء الذي يغسلونه به ماء قراحا لكان فيه شبه ما في التطهير فكيف والماء الذي يغسلونه به ف-----ي الغالب تراه متغيرا مما في ايديهم من الدماء وغيرها والشواء مثله- في ذلك لانه سميط فكيف يجوز لاحد ان يشتري ذلك او يبيعه فانا لله وانا اليه راجعون علي انه لو فعل ذلك عوام الناس لكان مذموما ولكن- قد عمت-	374	-7921006704940902061	AOCP20251104145Vols-ara1.ms656	false	-1711790172712584113	105	300	575	1609	1618	302	تعني بتلك الصفرة فضلة ما في العروق من الدم وهو غير الدم المسفوح وهم -ليوم يذبحون فيخرج الدم المسفوح فتتخبط الذبيحة فيه ويمتلحا راسها وبعض جلدها فاذا اجتمعت لهم ذباءح جملة القوا ذلك في طست واحد فيه ماء يغلي فينحل الدم المسفوح فيه فيصير الماء كله كانه دم عبيط وهم يفعلون ذلك لينت--تف لهم الصوف وهو لا يزول الا بعد ان تمتلي الاعضاء الباطنة من ذلك الماء فتسري النجاسة الي باطن الذبيحة مع ان حلقها مفتوح ودبرها فتدخل النجاسة من احدهما وتخرج من الاخر فاذا اخذوا الصوف وعلقوا الذبيحة في موضع وقد تمكنت النجاسة المتفق عليها منها ظاهرا وباطنا فيطهرونها علي زعمهم بالماء البار---------------------------د فتجمد النجاسة في داخل الذبيحة والمسام فيبقي اللحم متنجسا ب--الشاهد الضروري الذي لا محيص عنه ثم يخرجون ذلك علي سوق المسلمين فيبيعونه فيه بناء منهم علي انه قد تطهر من تلك النجاسات ولو كان الماء الذي يغسلونه به---- قراحا لكان فيه شبه ما في التطهير فكيف والماء الذي يغسلونه به تراه في الغالب----- متغيرا بما في ايديهم من الدماء وغيرها والشواء مثلها في ذلك لانه سميط فكيف يجوز لاحد ان يشتري ذلك او يبيعه فانا لله وانا اليه راجعون علي انه لو فعل هذا عوام الناس لكان مذموما ولكنه قد عمت	656	-52551964985219634	993	1889.0	802	1075	92.3720932006836	174	JK007084-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK007084-ara1.ms0375	true	8483552482502030187	1	300	7	1506	1506	300	حتي ان بعض من ينسب الي العلم والخير يجلس في بيته ويرسل من يشتري له ذلك مع علمه بهذا الامر الفظيع بل يباشر بعضهم شراء ذلك بنفسه ولو وقع الكلام في ذلك مع من له امر لكان يغيره بايسر شء اذ انهم ليس عليهم كلفة في ان يغسلوا المنحر وغيره مما اصابه من الدم المسفوح او غيره من النجاسات ثم بعد ذلك يدلونه في الدست وهذا ليس فيه كبير مشقة مع انه لو كانت المشقة موجودة لوجب فعلها لكي يسلم من الوقوع في المحرم فكيف ولا مشقة ولا ضرورة تدعو الي التساهل في ارتكاب ما يتعين علي المكلف تركه الا انها عادة اتخذت ووقع التسامح فيها لغفلة بعض من غفل من اهل العلم وعدم السءال لهم في هذه النازلة وما اشبهها مع انه قد ذهب بعض العلماء الي انه يطهر بالغسل وهذا بعيد لقوله هو وغيره من ان البيض الكثير اذا صلق ووجدت فيه بيضة فيها فرخ فان البيض كله يتنجس ولا يءكل اذ انه لا-------------------------------------------------- يمكن تطهيره مع ان قشرة البيض ليس لها مسام حتي يدخل من ذلك الماء فيها شء او يخرج فما بالك باللحم الذي باشر الدم العبيط وقد تقدم في صفة غسلهم له انهم يغسلونه بالماء المتغير وفيه مفسدة اخري وهي مما تعم في الغالب وذلك ان الموضع الذي يذبحون فيه مستدبر فالقليل منهم الذي يكون ذبحه الي القبلة ومن تعمد الذبح الي غيرها فقد ترك سنة مءكدة يكره اكل المذبوح بسبب تركها وسبب وجود هذه المفاسد كلها ترك السءال من العامة وترك تفقد العلماء بالتنبيه علي هذه المفاسد عند مبدا امرها فاستحكمت المفاسد ومضت عليها العواءد الرديءة فيطعمون الناس الطعام المتنجس واجازوا بيعه بينهم بسبب ما تقدم من العواءد الرديءة والسكوت عن علم ذلك ولا عذر لاحد منهم في ذلك اما العامة فبالسءال كما تقدم واما العلماء فبالكلام علي ما تقدم وليس في هذا كبير امر ويتعين ذلك خصوصا علي ارباب الامور وع--لي من-	375	-7921006704940902061	AOCP20251104145Vols-ara1.ms657	false	-833728236838371592	0	298	0	1529	1544	302	حتي ان بعض من ينسب للع----لم والخير يجلس في بيته ويرسل من يشتري له ذلك مع علمه بهذا الامر الفظيع بل يباشر بعضهم شراء ذلك بنفسه ولو وقع الكلام في ذلك مع من له امر لكان يغيره بايسر شء اذ -----ليس عليهم كلفة في ان يعسلوا المنحر وغيره مما اصابه من الدم المسفوح او غيره من النجاسات ثم بعد ذلك يدلونه في الدست وهذا ليس فيه كبير مشقة مع انه لو كانت المشقة موجودة لوجب فعلها ل---يسلم من الوقوع في المحرم فكيف ولا مشقة ولا ضرورة تدعو الي التساهل في ارتكاب ما يتعين علي المكلف تركه الا انها عادة اتخذت ووقع التسامح فيها لغفلة بعض من غفل من اهل العلم وعدم السءال لهم في هذه النازلة وما اشبهها مع انه قد ذهب بعض العلماء الي انه يطهر بالغسل وهذا بعيد لقوله هو وغيره من ان البيض------- اذا صلق ووجدت فيه بيضة فيها فرخ -ان البيض كلهيت--جس ولا يءكل اذا-نه لا image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V03_0043png يمكن تطهيره مع ان قشرة البيض ليس لها مسام حتي يدخل من ذلك الماء فيها شء او يخرج فما بالك باللحم الذي باشر الدم العبيط وقد تقدم في صفة غسلهم له انهم يغسلونه بالماء المتغير وفيه مفسدة اخري وهي مما تعم في الغالب وذلك ان الموضع الذي يذبحون فيه مستدير فالقليل منهم الذي يكون ذبحه الي القبلة ومن تعمد الذبح الي غيرها فقد ترك سنة مءكدة يكره اكل المذبوح بسبب تركها وسبب وجود هذه المفاسد كلها ترك السءال من العامة وترك تفقد العلماء بالتنبيه علي هذه المفاسد عند مبدا امرها فاستحكمت المفاسد ومضت عليها العواءد الرديءة فيطعمون الناس الطعام المتنجس واجازوا بيعه بينهم بسبب ما تقدم من العواءد الرديءة والسكوت عن علم ذلك ولا عذر لاحد منهم في ذلك اما العامة فبالسءال كما تقدم واما العلماء فبالكلام علي ما تقدم وليس في هذا كبير امر ويتعين ذلك خصوصا علي ارباب الامور ثم علي من	657	-52551964985219634	1467	2872.0	1175	1552	94.523193359375	286	JK007084-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK007084-ara1.ms0376	true	7980026820520696653	4	300	16	1478	1478	300	بلسانه بحسب استطاعته ثم انهم يزيدون علي ما تقدم ذكره انهم يعجنون التراب الذي يسدون به التنور الذي فيه الذباءح بالماء الذي صار كانه دم عبيط فيتنجس التراب به ان كان طاهرا وان كان نجسا فيضيفون نجاسة الي مثلها فاذا احس بحرارة النار عرق وقطر منه علي الشواء وغيره ما ينجسه ظاهرا ان لو كان طاهرا فكيف وباطنه متنجس كما تقدم بيانه وكذلك يقطر في نفسه هو والشواء علي الجذابة ا-لتي تحته فتتنجس بذلك فيصير الجميع متنجسا وهذا مشاهد محسوس مرءي ثم بعد ذلك يخرجونه الي سوق المسلمين يبيعونه والحالة هذه وكذلك تعدت هذه النجاسة الي امر اخر وهو ان كثيرا من الناس يذبحون الدجاج وغيره- وياتون به- الي المسمط فيدلونها في الماء الذي تقدم ذكره فيتنجس كل ذلك وهذا مع ما فيه من المفاسد انضم اليه محرم اخر اتفاقا وهو اضاعة المال لان ما تنجس من ذلك كله لا يجوز اكله ولا بيعه وكذلك كل ما عمل بتلك الدجاجة المسموطة علي تلك الحال وغيرها من السميط من الوان-------------------------------------------------- الطعام في البيوت او عند الشراءحي او عند الطباخين فيصير ذلك كله متنجسا لا يجوز اكله ولا بيعه ولا شراءه ويجب غسل الاوعية التي جعل فيها نيءا كان او مطبوخا ويغسل ما اصاب ذلك من بدن او ثوب او مكان او وعاء او غير ذلك وقد كان بعض العلماء يقول النجاسة مثل السم يعني في سرعة سريانها وانت تري ذلك فيما نحن بسبيله ومن وقع له شء من ذلك فلا يجوز له ان يستبيح شيءا منه الا بعد تطهيره واللحم والاطعمة لا يمكن تطهيرها فلا يجوز اكلها ولا بيعها فان قال قاءل ان اللحم بعد خروج الروح منه لا يقبل شيءا عمل فيه ولا تسري النجاسة الي باطنه فجوابه ان ما ذكره يرده الشاهد لانك اذا عملت اللحم في ماء ليس فيه شء من ملح او- غيره بقي علي حاله فان كان في الماء ملح او زعفران-	376	-7921006704940902061	AOCP20251104145Vols-ara1.ms658	false	-285680808733733545	0	299	0	1506	1516	302	بلسانه بحسب استطاعته ثم انهم يزيدون علي ما تقدم ذكره انهم يعجنون التراب الذي يسدون به التنور الذي فيه الذباءح بالماء الذي صار كانه دم عبيط فيتنجس التراب به ان كان طاهرا وان كان نجسا فيضيفون نجاسة الي مثلها فاذا احس بحرارة النار عرق وقطر منه علي الشواء وغيره ما ينجسه ظاهرا ان لو كان طاهرا فكيف وباطنه متنجس كما تقدم بيانه وكذلك يقطر في نفسه هو والشواء علي الجذابة1 التي تحته فيتنجس بذلك فيصير الجميع متنجسا وهذا مشاهد محسوس مرءي ثم بعد ذلك يخرجونه الي سوق المسلمين يبيعونه والحال -هذه وكذلك تعدت هذه النجاسة الي امر اخر وهو ان كثيرا من الناس يذبحون الدجاج وغيرها وياتون بها الي المسمط فيدلونها في الماء الذي تقدم ذكره فيتنجس كل ذلك وهذا مع ما فيه من المفاسد انضم اليه محرم اخر اتفاقا وهو اضاعة المال لان ما تنجس من ذلك كله لا يجوز اكله ولا بيعه وكذلك كل ما عمل بتلك الدجاجة المسموطة علي تلك الحال وغيرها من السميط من الوان image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V03_0044png الطعام في البيوت او عند او عن---------د الطباخين فيصير ذلك كله متنجسا لا يجوز اكله ولا بيعه ولا شراءه ويجب غسل الاوعية التي جعل فيها ني-ا كان او مطبوخا ويغسل ما اصاب ذلك من بدن او ثوب او مكان او وعاء او غير ذلك وقد كان بعض العلماء يقول النجاسة مثل السم يعني في سرعة سريانها وانت تري ذلك فيما نحن بسبيله ومن وقع له شء من ذلك فلا يجوز له ان يستبيح شيءا منه الا بعد تطهيره واللحم والاطعمة لا يمكن تطهيرها فلا يجوز اكلها ولا بيعها فان قال قاءل ان اللحم بعد خروج الروح منه لا يقبل شيءا عمل فيه ولا تسري النجاسة الي باطنه فجوابه ان ما ذكره يرده الشاهد لانك اذا عملت اللحم في ماء ليس فيه شء من ملح ولا غيره بقي علي حاله فان كان في الماء ملح او زعفران	658	-52551964985219634	1441	2837.0	1150	1517	94.9901123046875	284	JK007084-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK007084-ara1.ms0377	true	5172570479488998760	3	71	11	332	1462	300	غير ذلك تجد طعمه في اللحم ويكون ذلك في قلب القطعة من اللحم فان قيل ان طعم ذلك لا يوجد الا بعد النضج فالجواب ان دخول هذه الاشياء في اللحم لم يكن مرة واحدة وانما يقبله شيءا فشيءا وهو اذا القي في الماء المذكور وهو يغلي فقد سري الي باطنه شء من النج-------------اسة في القلة والكثرة سواء فهذا دليل واضح مشاهد مرءي علي انه يقبل ما القي فيه	377	-7921006704940902061	AOCP20251104145Vols-ara1.ms659	false	-6711337766512926387	0	69	0	331	1504	302	غير ذلك تجد طعمه في اللحم ويكون ذلك في قلب القطعة من اللحم فان قيل ان طعم ذلك لا يوجد الا بعد النضج فالجواب ان دخول هذه الاشياء في اللحم لم يكن مرة واحدة وانما يقبله شيءا فشيءا و---اذا القي في الماء المذكور وهو يغلي فقد سري الي باطنه شء من النجاسة وحكم النجاسة في القلة والكثرة سواء فهذا دليل واضح مشاهد مرءي علي انه يقبل ما القي فيه	659	-52551964985219634	318	627.0	251	334	95.20957946777344	66	JK007084-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK007084-ara1.ms0378	true	-2733583266308534536	100	133	495	666	1473	300	تقدم واما النقانق فلا يجوز بيعها ولا شراءها للجهالة بما في باطنها هذا علي مذهب الشافعي رحمه الله تعالي الا ان يشق كل واحدة وير------ي داخلها كلها وعلي مذهب مالك رحمه الله تعالي	378	-7921006704940902061	AOCP20251104145Vols-ara1.ms659	false	-6711337766512926387	267	302	1329	1504	1504	302	تقدم واما النقانق فلا يجوز بيعها ولا شراءها للجهالة بما في باطنها هذا علي مذهب الشافعي رحمه الله تعالي الا ان يشق كل واحد- ويري ما في داخلها كلها وعلي مذهب مالك رحمه الله تعالي-	659	-52551964985219634	169	320.5	137	177	95.480224609375	31	JK007084-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK007084-ara1.ms0378	true	-2733583266308534536	133	195	666	966	1473	300	يجوز اذا راي واحدة منها واطلع علي ما في باطنها واخذ الباقي علي ذلك الوصف كما تقدم في بيع الخشكنان هذا لو سلمت من المكس وهي الان ممكسة فلا يجوز بيعها ولا شراءها كما تقدم في غيرها وهذا ان -كان بيعها بعد نضجها واما ان كان يبيعها نيءة ويزنها للمشتري ثم ياخذها بعد ذلك منه ويقليها له فذلك لا يجوز وكذل---ك ما	378	-7921006704940902061	AOCP20251104145Vols-ara1.ms660	false	2700208510945380047	0	54	0	260	1515	302	يجوز اذا راي واحدة منها واطلع علي ما في باطنها واخذ الباقي علي ذلك الوصف------------------------- هذا لو سلمت من المكس وهي الان ممكسة فلا يجوز بيعها ولا شراء------------------ها وهذا اذا كان بيعها بعد نضجها واما ان كان يبيعها ني-ة ويزنها للمشتري ثم ياخذها بعد ذلك منه ويقليها له فذلك لا يجوز وقال قبل ما	660	-52551964985219634	251	466.0	199	304	82.56578826904297	48	JK007084-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK007084-ara1.ms0379	true	-5620310880454040572	122	200	641	1004	1525	300	سمعت سيدي ابا محمد رحمه الله تعالي ينقل عن العلماء ان صورة المكس ان يحتكر شخص واحد او اكثر منه سلعة او سلعا ---لا يبيعها احد غيره او غيرهم او من يختاره او ي---ختارونه وان كثروا بشرط ان لا ياخذوا السلعة الا من جهته فهذا هو الذي لا يجوز الشراء منه والظلم هو الذي تقرر في بعض الاشياء ان من اشتري شيءا او باع فعليه كذا وكذا فهذا لا يمتنع من شراءه ولا--- بيعه اذ ليس فيه اعانة	379	-7921006704940902061	AOCP20251104145Vols-ara1.ms660	false	2700208510945380047	92	170	444	801	1515	302	سمعت سيدي ابا محمد تح---الله------ ينقل عن العلماء ان صورة المكس ان يح-كر شخص واحد او اكثر منه سلعة او سلعا ان لا يبيعها ----غيره او غيرهم او من يختاره او من يختارونه -ان كثروا لشرط ان لا ياخذوا السلعة الا من جهته فهذا هو الذي لا يجوز الشراء منه والظلم هو الذي يقدر في بعض الاشياء ان من اشتري شيءا او باع فعليه كذا وكذا فهذا لا يمتنع من شراءه ولا من بيعه اذ ليس فيه اعانة	660	-52551964985219634	343	636.0	268	372	92.20429992675781	68	JK007084-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK007084-ara1.ms0473	true	7292866708643190970	105	174	551	906	1524	300	وليحذر من هذه البدعة الاخري التي يفعلها بعضهم وهي قبيحة مستهجنة وهي ان الزوجة اذا جاءت الي الفراش تاخذ شيءا يعطيه لها زوجها في-------------------------------------------------- الغالب غير نفقتها بحسب حاله وحالها لحق الفراش علي ما يزعم-ن وهذا منكر بين وقد وقع بمدينة فاس انهم احدثوا ان الرجل اذا دخل علي زوجته يعطي فضة عند حل السراويل فبلغ ذلك---- العلماء فقالوا هو شبيه بالزنا ومنعوه وهذا انما كان في اول ليلة	473	-7921006704940902061	AOCP20251104145Vols-ara1.ms612	false	4880540590984726636	228	302	1226	1634	1634	302	وليحذر من هذه البدعة الاخري التي يفعلها بعضهم وهي قبيحة مستهجنة وهي ان الزوجة اذا جاءت الي الفراش تاخذ ش-ءا يعطيه لها زوجها في image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V02_0391png الغالب غير نفقتها بحسب حاله وحالها لحق الفراش علي ما يزعمون وهذا منكر بين وقد وقع بمدينة فاس انهم احدثوا ان الرجل اذا دخل علي زوجته يعطي فضة عند حل السراويل فبلغ ذلك الي العلماء فقالوا هو شبيه بالزني فمنعوه وهذا انما كان في اول ليلة-	612	-52551964985219634	351	670.0	283	410	85.60975646972656	63	JK007084-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK007084-ara1.ms0486	true	-2078414834351763555	266	300	1367	1548	1548	300	ادخال السرور علي اهله وفيه زيادة التمتع بالاهل بخلاف ما يفعله اكثر الناس اليوم لان التمتع عندهم انما هو في المحل ليس الا اذ ان الرجل ثيابه عليه والمراة مثله وفيه التواضع وفيه امتثال-	486	-7921006704940902061	AOCP20251104145Vols-ara1.ms611	false	-7380772027875615961	238	271	1166	1344	1532	304	ادخال السرور علي اهله و----زيادة التمتع بالاهل بخلاف ما يفعله اكثر الناس اليوم لان التمتع عندهم انما هو في المحل ليس الا اذ ان الرجل ثيابه عليه والمراة كذلك وفيه التواضع وفيه امتثال	611	-52551964985219634	174	333.5	142	182	95.6043930053711	31	JK007084-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK007084-ara1.ms0489	true	-4133918968118214176	232	300	1181	1516	1516	300	وينبغي له اذا عزم علي الاجتماع باهله ان يتحرز مما يفعله بعض العوام وهو منهي عنه وهو ان ياتي زوجته وهي علي غفلة بل حتي يلاعبها ويمازحها بما هو مباح مثل الجسة والقبلة وما شاكل ذلك حتي اذا راي انها قد انبعثت لما هو يريد م-نها وانشرحت لذلك واقبلت عليه فحينءذ ياتيها وحكمة الشرع في ذلك بينة وذلك ان المراة تحب من الرجل ما يحب منها فاذا اتاها-	489	-7921006704940902061	AOCP20251104145Vols-ara1.ms605	false	661476146321544055	143	210	737	1073	1586	302	وينبغي له اذا عزم علي الاجتماع باهله ان يتحرز مما يفعله بعض العوام وهو منهي عنه وهو ان ياتي زوجته وهي علي غفلة بل حتي يلاعبها ويمازحها بما-هو مباح مثل الجسة والقبلة وما شاكل ذلك حتي اذا راي انها قد انبعثت لما هو يريده منها وانشرحت لذلك واقبلت عليه فحينءذ ياتيها وحكمة الشرع في ذلك بينة وذلك ان المراة تحب من الرجل ما يحب منها فاذا اتاها	605	-52551964985219634	332	653.0	267	337	98.51631927490234	66	JK007084-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK007084-ara1.ms0490	true	-2997249464629571197	270	300	1340	1491	1491	300	الجواز وينبغي له اذا قضي وطره ان لا يعجل بالقيام لان ذلك مما يشوش عليها بل يبقي هنيهة حتي يعلم انها قد انقضت حاجتها والمقصود مراعاة امرها لان النبي صلي-	490	-7921006704940902061	AOCP20251104145Vols-ara1.ms604	false	-694606486302871539	200	230	1076	1227	1647	304	المدخل وينبغي له اذا قضي وطره ان لا يعجل بالقيام لان ذلك مما يشوش عليها بل يبقي هنيهة حتي يعلم انها قد انقضت حاجتها والمقصود مراعاة امرها لان الن-ي صلي	604	-52551964985219634	146	278.0	117	152	96.0526351928711	27	JK007084-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK007084-ara1.ms0490	true	-2997249464629571197	157	206	777	1020	1491	300	الصلاة والسلام والله في عون العبد ما دام العبد في عون اخيه وكثير من الناس -من لا يعرف السنة في ذلك ياتي زوجته علي غفلة فيقضي حاجته منها وهي لم تقض منه وطرا كما تفعل البهاءم فيكون ذلك سببا لاحد شيءين اما فساد دينها واما تبقي متشوشة متشوفة لغيره	490	-7921006704940902061	AOCP20251104145Vols-ara1.ms604	false	-694606486302871539	47	90	265	486	1647	304	القبلة والكلام1 ذكره في الاحياء2 وفي المدخل ----------------كثير من الناس ممن لا يعرف السنة في ذلك ياتي زوجته علي غفلة فيقضي حاجته منها وهي لم تقض منه وطرا كما تفعل البهاءم فيكون ذلك سببا لاحد شيءين اما فساد دينها واما تبقي متشوش-------ة لغيره	604	-52551964985219634	194	348.5	154	244	79.50819396972656	34	JK007084-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK007084-ara1.ms0490	true	-2997249464629571197	0	27	0	126	1491	300	علي غفلة قد يقضي هو حاجته وتبقي هي فقد يشوش عليها ذلك وقد لا ينصان دينها فاذا فعل ما ذكر تيسر عليها الامر وانصان دينها ثم ------اذا	490	-7921006704940902061	AOCP20251104145Vols-ara1.ms605	false	661476146321544055	210	238	1073	1205	1586	302	علي غفلة قد يقضي هو حاجته وتبقي هي فقد يشوش عليها ذلك وقد لا ينصان دينها فاذا فعل ما ذكر تيسر عليها الامر وانصان دينها اه قوله واذا	605	-52551964985219634	124	238.5	97	132	93.93939208984375	25	JK007084-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK007084-ara1.ms0490	true	-2997249464629571197	86	133	415	656	1491	300	فان قال قاءل قد نجد كثيرا من اولاد المباركين يخرجون علي صفة من الصفات الذميمة فالجواب ان والده لو امتثل السنة فيما تقدم ذكره ما حصل شء من ذلك والقليل من الناس من يثبت لامتثال السنة في ذلك الوقت لغلبة قوة باعث النفس علي تحصيل لذاتها وشهواتها	490	-7921006704940902061	AOCP20251104145Vols-ara1.ms606	false	-248638055439285884	246	292	1300	1536	1614	304	فان قال قاءل--- نجد كثيرا من اولاد المباركين يخرجون علي صفة من الصفات الذميمة فالجواب ان والده لو امتثل السنة فيما تقدم ذكره ما حصل شء من ذلك والقليل من الناس من يثبت لامتثال السنة في ذلك الوقت لغلبة قوة باعث النفس علي تحصيل لذ-تها وشهو-تها	606	-52551964985219634	236	456.0	190	241	97.92530822753906	44	JK007084-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK007084-ara1.ms0490	true	-2997249464629571197	206	248	1020	1224	1491	300	وينبغي له ان لا يجامعها وهما مكشوفان بحيث لا يكون عليهما شء يسترهما لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن ذلك وعابه وقال فيه كما يفعل العيران وقد كان الصديق رضي الله عنه يغ-----طي راسه اذ ذاك حياء من الله تعالي	490	-7921006704940902061	AOCP20251104145Vols-ara1.ms612	false	4880540590984726636	56	98	318	519	1634	302	وينبغي--- ان لا يجامعها وهما مكشوفان بحيث لا يكون عليهما شء يسترهما لان الن-ي صلي الل- عليه و-لم ف-ي عن ذلك وعابه وقال فيه كما يفعل العيران وقد كان الصدي- صلي الله عليه وسلم فطي راسه اذ ذاك حياء من الله تعالي	612	-52551964985219634	188	331.5	148	209	89.95215606689453	33	JK007084-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK007084-ara1.ms0491	true	8353997015939615756	0	29	0	153	1463	300	الله عليه وسلم كان يوصي عليهن ويحض علي الاحسان اليهن وهذا موضع لا يمكن---- الاحسان اليها من غيره فليجتهد في ذلك جهده والله المسءول في التجاوز عما يعجز---- المرء	491	-7921006704940902061	AOCP20251104145Vols-ara1.ms604	false	-694606486302871539	230	261	1227	1387	1647	304	الله عليه وسلم -ان يوصي عليهن ويحض علي الاحسان اليهن وهذا موضع لا يمكن فيه الاحسان اليها من غيره فليجتهد في ذلك جهده والله المسءول في التجاوز عما يعجز عنه المرء	604	-52551964985219634	152	286.0	123	161	94.4099349975586	26	JK007084-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK007084-ara1.ms0496	true	-1318579302172267980	33	151	166	745	1439	300	من نسبها الي مالك-- انما -نسبها لكتاب السر وان وجد ذلك في غ--------------------------------------------------يره فهو متقول عليه واصحاب مالك رحمه الله مطبقون علي ان مالكا لم يكن له كتاب سر وفيه من غير هذا اشياء كثيرة منكرة يجل غير مالك عن اباحتها فكيف بمنصبه-------------------------------------------- وما عرف مالك الا بنقيض ما نقلوا عنه من ان يخص الخليفة برخص دون غيره بل كان يشدد عليهم وياخذهم بالسياسة حتي ينزلهم عن درجاتهم الي درجات غيرهم من ساءر المسلمين مثل ما جري له مع الخليفة في اقراء الموطا عليه كما تقدم وقد--------------------------------------------------------------- قال له الخليفة مرة يا مالك ما زلت تذل الامراء فهذا هو المعروف والمعهود من حاله معهم وقد سءل مالك رحمه الله في الكتب المشهورة المروية عنه ايجوز وطء المراة في	496	-7921006704940902061	AOCP20251104145Vols-ara1.ms594	false	-4042765782183887061	211	302	1057	1534	1534	302	من نسب لمالك اباحته انما ينسبه- لكتاب السر وان وجد ذلك في image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V02_0367png غيره فهو منقول من-ه واصحاب مالك رحا---لله مطبقون علي ان مالكا لم يكن له كتاب سر وفيه من غير هذا اشياء كثيرة منكرة يجل غير مالك عن اباحتها فكيف بمنصبه اه وقد تقدم ما قاله ابن عبد السلام والبرزلي و----------------------ما نقله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المواق قولة فسءل عن ذلك فانكره وتلا نساءكم حزت لكم وقال هل يكون الحرث الا في موضع الزرع قال في المدخل ----------------------------------------------------------------------وقد سءل مالك زعم---لله في الكتب المشهورة المروية عنه ايجوز وطء المراة في-	594	-52551964985219634	276	418.5	216	739	37.3477668762207	47	JK007084-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK007084-ara1.ms0496	true	-1318579302172267980	152	219	751	1073	1439	300	فقال اما انتم قوم عرب الم تسمعوا قول الله تعالي نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم ايكون الزرع حيث لا نبات وقوله تعالي اني شءتم قيل معناه كيف شءتم مقبلة او مدبرة او باركة في موضع الزرع وقيل معناه متي شءتم من ليل او نهار روي عن ابن عباس وروي عنه ايضا انه قال معناه فاتوا حرثكم كيف شءتم -ان شءتم فاعزلوا وان شءتم فلا تعزلوا -	496	-7921006704940902061	AOCP20251104145Vols-ara1.ms595	false	-9182011745353526847	1	64	6	309	1591	304	فقال اما انتم قوم عرب الم تسمعوا قول الله------ نساءكم حزت لكم الاية--------------- ايكون الزرع حيث لا نبات وقوله تعالي اني شءتم قيل معناه كيف شءتم مقبلة او مدبرة او باركة في موضع الزرع وقيل معناه متي شءتم من ليل او نهار روي عن ابن عباس وروي عنه ايضا انه قال معناه فاتوا حرثكم كيف شءتم فان شءتم فاعزلوا وان شءتم فلا تعزلوا1	595	-52551964985219634	293	554.5	231	324	90.43209838867188	60	JK007084-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK007084-ara1.ms0497	true	-7404053613522290592	259	299	1239	1421	1425	300	عبد الرحمن بن القاسم ان شرطي المدينة دخل علي مالك بن انس رحمه الله فساله عن رجل رفع اليه انه قد اتي امراته في دبرها فقال له مالك بن انس اري ان توجعه ضربا فان عاد الي ذلك ففرق بينهما	497	-7921006704940902061	AOCP20251104145Vols-ara1.ms595	false	-9182011745353526847	118	157	568	745	1591	304	عبد الرحمن بن القاسم ان شرطي المدينة دخل علي مالك بن انس نح---الله فساله عن رجل رفع اليه انه قد اتي امراة- في دبرها فقال له مالك بن انس اري ان توجعه ضربا فان عاد الي ذلك -فرق بينهما	595	-52551964985219634	175	332.0	136	182	96.15384674072266	37	JK007084-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK007084-ara1.ms0497	true	-7404053613522290592	2	85	10	410	1425	300	في الكتب المروية عنه -انت تبيح ذلك فقال كذب من قاله وقال مرة اخري كذبوا علي وقال في اخري كذبوا علي عافاك الله اما تسمع ا----لله تعالي يقول نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم هل يكون الحرث الا في موضع الزرع ولا يكون الوطء الا في موضع الولد ومن كتاب التفسير لابن عطية رحمه الله وفي مصنف النساءي قد ورد عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اتيان النساء في ادبارهن حرام وروي عن-------------------------------------------------------------------------------------ه انه قال من اتي امراة في دبرها	497	-7921006704940902061	AOCP20251104145Vols-ara1.ms595	false	-9182011745353526847	71	142	344	680	1591	304	في الكتب المروية عنه اانت تبيح ذلك فقال كذب من قاله وقال مرة اخري كذبوا -----------------------علي عافاك الله اما تسمع قول الله تعالي----- نساءكم حزث لكم باتوا حزثكم اني شءتم هل يكون الحرث الا في موضع الزرع ولا يكون الوطء الا في موضع الولد وقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي عن عبد الرحمن بن القاسم ان شرطي المدينة دخل علي مالك بن انس نحالله فساله عن رجل رفع اليه انه قد---- اتي امراة في دبرها	595	-52551964985219634	237	414.0	186	490	48.367347717285156	43	JK007084-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK007084-ara1.ms0499	true	3971004867084476755	200	241	972	1174	1463	300	وينبغي له انه اذا اجتمع باهله وكان بينهما ما كان فلا يذكر شيءا من ذلك لغيرها وكثيرا ما يفعل بعض السفهاء هذا المعني فيذكر بين اصحابه وغيرهم ما كان بينه وبين زوجته او جاريته وهذا قبيح من الفعل كفي به انه	499	-7921006704940902061	AOCP20251104145Vols-ara1.ms614	false	-927357961459754723	262	302	1310	1507	1507	302	وينبغي ل----ه اذا اجتمع باهله وكان بينهما ما كان فلا يذكر شيءا من ذلك لغيرها وكثيرا ما يفعل بعض السفهاء هذا المعني فيذكر بين اصحابه وغيرهم ما كان بينه وبين زوجته او جاريته وهذا قبيح من الفعل كفي به انه-	614	-52551964985219634	197	383.0	158	202	97.52474975585938	39	JK007084-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK007084-ara1.ms0547	true	-6312512005608625664	13	68	51	322	1478	300	روي ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس قال كان لرسول الله صلي الله عليه وسلم مءذن يطرب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان- الاذان سهل سمح فان كان اذانك سهلا سمحا والا فلا تءذن اخرجه الدارقطني في سننه وقال الامام ابو طالب المكي رحمه الله في كتابه ومما احدثوه التلحين في الاذان	547	-7921006704940902061	AOCP20251104145Vols-ara1.ms106	false	1756517608633805817	2	53	10	250	1658	304	روي ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس قال كان لرسول --له صلي الله علي ولمو----ذن يطرب فقال رسول----- صلي الله عليه وسلم اني الاذان سهل سمح فان كان اذانك سهلا سمحا والا فلا-تءذن اخرجه الدارقطني في سننه -قال فاذا كان الني صل الله عليه وسلم ف منع ذلك------------------- في الاذان	106	-52551964985219634	199	331.0	155	272	73.1617660522461	37	JK007084-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK007084-ara1.ms0721	true	-3764440079174946160	88	255	450	1362	1579	300	يدعون---- الاحوال ويزعمون انه- يفتح عليهم في حال رقصهم وتاخذهم الاحوال اذ ذاك ويخبرون باشياء من امر الغيب ولو وقع ذلك في بعض الاحيان لكان مصادفة ثم انهم يولون ويعزلون في تلك الاحوال ويخبرون بمنازل اصحابهم فيقولون مثلا فلان احد السبعة وفلان احد العشرة وفلان احد السبعين وفلان احد الثلاثماءة الي غير ذلك ولا شك انها احوال نفسانية او شيطانية لان الفتح من الله تعالي لا يكون مع ارتكاب المكروهات او المحرمات وهذا السماع علي ما يعلمونه محرم قال الامام ابو عبد الله القرطبي رحمه الله في تفسيره لما ان تكلم علي سورة الكهف في قوله تعالي اذ قاموا فقالوا ربنا رب السم-وات والارض هءلاء قاموا فذكروا الله ------علي هدايته -شكرا لما اولاهم من نعمته ثم هاموا علي وجوههم منقطعين الي ربهم وخاءفين من قومهم وهذه سنة الله------ في الرسل والانبياء والفضلاء -الاولياء اين هذا من ضرب الارض بالاقدام والرقص بالاكمام خصوصا في هذا ال-زمان عند --سماع الاصوات الحسان من المرد والنسوان هيهات--- بينهما والله مثل ما بين السماء والارض ثم ان هذا حرام عند جماعة العلماء	721	-7921006704940902061	AOCP20251104145Vols-ara1.ms401	false	4761258221111563956	145	295	763	1591	1625	302	يدعون فيه الاحوال ويزعمون انهم يفتح عليهم في حال رقصهم وتاخذهم الاحوال اذ ذاك ويخبرون باشياء من---- الغيب ولو وقع ذلك في بعض الاحيان -كان مصادفة ثم انهم يولون ويعزلون في تلك الحا--ل ويخبرون بمنازل اصحابهم فيقولون مثلا فلان احد السبعة -فلان احد العشرة--------------------------------------------------- ولا شك انها احوال نفسانية او شيطانية لان الفتح من الله تعالي لا يكون مع ارتكاب المكروهات و--المحرمات وهذا السماع علي ما يعملونه محرم قال-------------------- القرطبي ----------في تفسيره لما--- تكلم عل--------------ي قوله تعالي اذ فاموا قفالوا ربنا رب السماوات والازض هءلاء قاموا فذكروا الله تعالي علي هدايته وشكرا لما اولاهم من نعم-ه ثم هاموا علي وجوههم منقطعين الي ربهم وخاءفين من قومهم وهذه سنة الله تعالي في الرسل والانبياء والفضلاء والاولياء اين هذا من ضرب الارض بالاقدام والرقص بالاكمام خاصة- في هذه الازمان عند السماع للاصوات الحسان من المرد والنسوان هيهات ما بينهما والله مثل ما بين السماء والارض ثم ان هذا حرام عند جماعة العلماء	401	-52551964985219634	788	1431.0	642	938	84.00852966308594	124	JK007084-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK007084-ara1.ms0723	true	4398536952122185283	4	35	18	176	1531	300	قلت لبعضهم اليوم السنة كذا يكون جوابه لك علي الفور عادة الناس كذا وطريقة المشايخ كذا فان طالبته ب--الدليل الشرعي لم يقدر علي ذلك الا انه- يقول نشات علي هذا وكان	723	-7921006704940902061	AOCP20251104145Vols-ara1.ms399	false	5139837539399791609	270	302	1359	1518	1518	302	قلت لبعضهم اليوم السنة كذا يكون جوابه لك علي الفور عادة الناس كذا وطريقة المشاءخ كذا فان ط-لبته في الدليل الشرعي لم يقدر علي ذلك الا انها يقول نشات علي هذا وكان-	399	-52551964985219634	154	285.5	124	161	95.65217590332031	27	JK007084-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK007084-ara1.ms0723	true	4398536952122185283	247	283	1271	1448	1531	300	علي السماع قال في اثناء كلامه ولا شك انك اذا خيلت بين عينيك جلوس هءلاء للسماع وما يفعلونه فيه فان نفسك تنزه اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن تبعهم عن ذلك المجلس وعن حضوره	723	-7921006704940902061	AOCP20251104145Vols-ara1.ms402	false	2041643562306828740	0	32	0	157	1685	302	علي السماع------------------- ولا شك انك اذا خيلت بين عينيك جلوس هءلاء للسماع وما يفعلونه فيه فان نفسك تنزه اصحاب رسول -لله صلي الله عليه وسلم ومن تبعهم عن ذلك المجلس وعن حضوره	402	-52551964985219634	157	295.0	125	177	88.7005615234375	31	JK007084-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK007084-ara1.ms0725	true	-7104685997032687563	55	272	292	1369	1505	300	سءل الشيخ الام-ام ابو ابراهيم المزني رحمه الله وكان من كبار اصحاب الامام الشافعي رحمه الله------ فقيل له ما تقول في الرقص علي الطار والشبابة فقال هذا لا يجوز في الدين فقالوا اما جوزه الامام الشافعي رضي الله تعالي عنه فانشد رحمه الله تعالي حاشا الامام الشافعي النبيه ان يرتقي غير معاني نبيه او يترك السنة في نسكه او يبتدع في الدين ما ليس فيه او يبتدع طارا وشبابة لناسك في دينه يقتديه-------------------------------------------------- الضرب بالطارات في ليلة والرقص والتصفيق فعل السفيه هذا ابتداع وضلال في الوري وليس في التنزيل- ما يقتضيه ولا حديث عن نبي الهدي ولا صحابي ولا تابعيه بل جاهل يلعب في دينه قد ضيع العمر بلهو وتيه وراح في اللهو علي رسله وليس يخشي الموت اذ يعتريه ان ولي الله لا يرتضي الا بما الله له يرتضيه وليس يرضي الله لهو الوري بل يمقت الله به فاعليه بل بصيام وقيام في الدجي واخر الليل لمستغفريه اياك تغتر بافعال من لا يعرف العلم ولا يبتغيه قد اكلوا الدنيا بدين لهم ولبسوا الامر علي جاهليه جهل وطيش فعلهم كله وكل من دان به تزدريه شبه نساء جمعوا ماتما فقمن في الندب علي ميتيه والضرب في الصدر كما قد تري ليس لهم غير النسا من شبيه انكر عليهم ان تكن قادرا فهم رجال ابليس -لا شك فيه ولا تخف في الله من لاءم وفقك الله لما يرتضيه	725	-7921006704940902061	AOCP20251104145Vols-ara1.ms392	false	8494491713627358415	3	203	15	1055	1616	304	سءل --شيخ الاسلام ابو ابراهيم المزني---------- وكان من كبار اصحاب الامام الشافعي رحمه الله تعالي فقيل له ما تقول في الرقص علي الطار والشبابة فقال هذا لا يجوز في الدين فقالوا قد- جوزه الامام الشافعي------------------- فانشد نلله من السريع- حاشا الامام الشافعي النبيه ان يرتضي غير معاني نبيه او يترك السنة في نسكه او يبتدغ في الدين ما ليس فيه او يبتدع طارا وشبابة لناسك في دينه يقتديه image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V02_0133png الضرب بالطارات في ليلة والرقص والتصفيق فعل السفيه هذا ابتداع وضلال ال---وري وليس في ذا الدين ما يقتضيه ولا-حديث عن نبي الهدي ولا صحابي ولا تابعيه بل ناسك يلعب في دينه قد ضيع العمر بلهو وتيه وراح في اللهو علي رسله وليس كبش- الموت اذ يعتريه ان ولي الله لا يرتضي الا بما الله به يرتضية وليس يرضي الله لهو الوري بل يمقت الله به فاعليه بل بصيام وقيام--- الدجي واخر الليل لمستغفر---------------------------------------------يه قد-اكلوا الدنيا بدين لهم ولبسوا الامر علي جاهليه جهل وطيش فعلهم كله وكل من دان به نزدريه شبه-نساء جمعوا ماتما فه-ن في الندب علي ميتيه والضرب في الصدر كماقد--تري ليس له -غير النسا من شبية انكر عليهم ان تكن قادرا---- رجال ابليس ولا شك فيه ولا تخف في الله من لاءم وفقك الله لما يرتضيه	392	-52551964985219634	942	1731.0	750	1136	82.92253875732422	176	JK007084-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK007084-ara1.ms0727	true	-7286158119481296917	7	229	37	1226	1627	300	قال الشيخ الامام ابو عبد الله القرطبي رحمه الله------ في تفسيره حين تكلم علي قصة السامري في سورة طه سءل الامام ابو بكر الطرطوشي رحمه الله----------------------------------------- ما يقول سيدنا الفقيه في مذهب الصوفية------ حرس الله مدته انه اجتمع جماعة من الرجال يكثرون من ذكر الله------ وذكر محمد صلي الله عليه وسلم ثم انهم يوقعون اشعارا مع الطقطقة بالقضيب علي شء من الاديم ويقوم بعضهم يرقص ويتو--------------------------------------------------اجد حتي يخر مغشيا عليه ويحضرون شيءا ياكلونه هل الحضور معهم جاءز ام لا افتونا يرحمكم الله و----------هذا القول الذي يذكرونه---------------- يا شيخ كف عن الذنوب قبل التفرق والزلل واعمل لنفسك صالحا ما دام ينفعك العمل اما الشباب فقد مضي ومشيب راسك قد نزل----------------- فاجاب بقوله يرحمكم الله مذهب هءلاء-- بطالة وجهالة وضلالة وما الاسلام الا كتاب الله------ وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم واما الرقص والتواجد فاول من احدثه اصحاب السامري لما اتخذ------ لهم عجلا جسدا له خوار -قاموا يرقصون حواليه ويتواجدون فهو دين الكفار وعباد العجل واما القضيب فاول من احدثه الزنادقة ليشغلوا به المسلمين عن كتاب الله تعالي وانما كان يجلس النبي صلي الله عليه وسلم مع اصحابه كانما علي رءوسهم الطير من الوقار فينبغي للسلطان ونوابه ان يمنعهم من الحضور في المساجد وغيرها ولا يحل لاحد يءمن بالله واليوم الاخر ان يحضر معهم ولا يعينهم علي باطلهم هذا مذهب مالك---------------- وابي حنيفة والشافعي واحمد بن حنبل وغيرهم من اءمة المسلمين وبالله التوفيق--- وقال	727	-7921006704940902061	AOCP20251104145Vols-ara1.ms410	false	-8382888236015270673	54	300	302	1641	1648	302	قال الشيخ الامام ابو عبد الله القرطبي رحمه الله تعالي في تفسيره لما تكلم علي قصة السامري في سورة طه سءل الامام ابو بكر الطرطوشي رحمه الله تعالي في تفسيره حين تكلم علي قصة السامري ما يقول سيدنا الفقيه في مذهب الصوفية واعلم حرس الله مدتك انه اجتمع جماعة من --رجال يكثرون من ذكر الله تعالي وذكر محمد صلي الله عليه وسلم ا----هم يوقعون------------------ بالقضيب علي شء من الاديم ويقوم بعضهم يرقص image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V02_0154png ويتواجد حتي يقع مغشيا عليه ويحضرون شيءا ياكلونه هل الحضور معهم جاءز ام لا افتونا -رحمكم الله تعالي وعلي هذا القول الذي يذكرونه من مجزوء الكامل يا شيخ كف عن الدني- قبل التفرق والزلل واعمل لنفسك صالحا ما-دام ينفعك العمل اما الشباب فقد مضي ومشيب راسك قد نزل وفي مثل ذلك وجوة فاجاب------ يرحمك- الله مذهب الصوفية بطالة وجهالة وضلالة وما الاسلام الا كتاب الله تعالي وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم واما الرقص والتواجد فاول من احدثه اصحاب السامري لما اتخذ باخرح لهم عجلا جسدا له خوار وقاموا يرقصون حواليه ويتواجدون فهو دين الكفار وعباد العجل واما القضيب فاول من اتخذه الزنادقة ليشغلوا به المسلمين عن كتاب الله تعالي وانما كان يجلس الن-ي صلي الله عليه وسلم -ع اصحابه كانما علي رءوسهم الطير من الوقار فينبغي للسلطان ونوابه ان يمنعهم من الحضور في المساجد وغيرها ولا يحل لاحد يءمن بالله واليوم الاخر ان يحضر معهم ولا يعينهم علي باطلهم هذا مذهب مالك رحمه الله تعالي وابي حنيفة والشافعي واحمد بن حنبل وغيرهم من اءمة المسلمين وبالله التوفيق اه وقال	410	-52551964985219634	1131	2063.0	915	1375	82.25454711914062	192	JK007084-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK007084-ara1.ms0731	true	-7559566333680800098	148	197	719	945	1449	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن ضرب الدف ولعب الطبل وصوت المزمار وروي عن عمرو بن شعيب-------------- عن ابيه عن جده --ان ال----نبي صلي الله عليه وسلم قال كبر مقتا عند الله------ الاكل من غير جوع والنوم من غير سهر والضحك من غير عجب والرنة عند المصيبة	731	-7921006704940902061	AOCP20251104145Vols-ara1.ms390	false	-9038252812346795260	9	60	50	296	1590	302	ان النبي صلي الله عليه وسلم ي-- عن ضرب الدف ولعب الطبل وصوت المزمار وبما اخرجه الديلمي في مسند الفردوس عن اب----ن عمر وابن العاصيال ا لي الله عليه وسلم فل لكبر مقتا عند الله تعالي الاكل من غير جوع والنوم من غير سهر والضحك من غير عجب والرقة عند المصيبة	390	-52551964985219634	187	310.0	144	252	74.20635223388672	34	JK007084-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK007084-ara1.ms0732	true	953267459028606100	54	151	268	788	1618	300	الزرع وقا----ل الفضيل بن عياض الغناء رقية الزنا- وقال الضحاك الغناء مفسدة للقلب مسخطة للرب وكتب عمر بن عبد العزيز رحمه الله الي مءدب ولده ليكن اول ما يعتقدون من ادبك بغض الملاهي التي بدءها من الشيطان وعاقبتها سخط الرحمن فانه بلغني عن الثقات من حملة العلم ان صوت المعازف واستماع الاغاني واللهو بها ينبت النفاق في القلب كما ينبت العشب علي الماء وقال يزيد بن الوليد يا بني امية اياكم والغناء فانه يزيد الشهوة ويهدم المروءة وانه لينوب عن الخمر ويفعل ما يفعل- المسكر فان كنتم لا بد فاعلين فجنبوه النساء فان الغناء داعية الزنا وقال	732	-7921006704940902061	AOCP20251104145Vols-ara1.ms397	false	-7671476180174449474	226	273	1239	1495	1641	302	الزني هذا كقول الفضيل بن عياض الغناء رقية الزني8 وقال بعضهم- الغناء راءد من رواد الفجور و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يزيد بن الوليد------------ اياكم والغناء فانه يزيد الشهوة ويهدم المروءة وانه لينوب عن الخمر ويفعل ما يفعله ال-سكر فان كنتم لا بد فاعلين فجنبوه النساء فان الغناء داعية الزني -قال	397	-52551964985219634	220	369.0	178	526	41.825096130371094	33	JK007084-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK007084-ara1.ms0734	true	-1567996822003632256	235	286	1189	1469	1540	300	ما بلغنا ان احدا من السلف الصالح سمعه ولا فعله وهذه مصنفات اءمة الدين وعلماء المسلمين مثل مصنف مالك بن انس وصحيح البخاري ومسلم وسنن ابي داود وكتاب النساءي رضي الله عنهم الي غيرها خالية من دعواكم و----هذه تصانيف فقهاء المسلمين الذين تدور عليهم الفتوي قديما وحديثا في شرق البلاد وغربها	734	-7921006704940902061	AOCP20251104145Vols-ara1.ms396	false	8534298976632225029	252	302	1338	1607	1607	302	ما بلغنا ان احدا من السلف الصالح فعل السماع و---هذه مصنفات اهل- الدين واعلام المسلمين مثل مصنف مالك بن انس وصحيح البخاري ومسلم وسنن ابي داود وكتاب النساءي ل ----------م الي غيرها خالية من هذه الدعوي وهذه تصانيف فقهاء المسلمين الذين تدور عليهم الفتيا قديما وحديثا في شرق البلاد وغربها-	396	-52551964985219634	235	432.0	191	284	82.74647521972656	39	JK007084-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK007084-ara1.ms0735	true	2767722874124960230	187	259	1013	1359	1558	300	روي عن بعض شيوخ الصوفية -------قال رايت في المنام ان الحق------- اوقفني بين يديه وقال يا احمد حملت وصفي علي ليلي وسعدي لولا اني نظرت اليك في مقام واحد اردتني--- خالصا لعذبتك قال فاقامني من وراء حجاب الخوف فارعدت وفزعت ما شاء الله ثم اقامني من وراء حجاب الرضا فقلت يا سيدي لم اجد من يحملني غيرك فطرحت نفسي عليك فقال صدقت من اين تجد من يحملك غيري وامر بي الي الجنة	735	-7921006704940902061	AOCP20251104145Vols-ara1.ms388	false	-7159772585220640427	101	176	548	910	1560	302	روي عن بعض شيوخ الصوفية حمالله قال رايت في المنام ان الحق سبحانه اوقفني بين يديه وقال يا احمد حملت وصفي علي ليلي وسعدي لولا اني نظرت اليك في مقام واحد اردتني به خالصا لعذبتك قال فاقامني من وراء حجاب الخوف فارعدت وفزعت ما شاء الله ثم اقامني من وراء حجاب الرضا فقلت يا سيدي لم اجد من يحملني غيرك فطرحت نفسي عليك -قال صدقت من اين تجد من يحملك غيري وامر بي الي الجنة	388	-52551964985219634	345	663.0	273	363	95.04132080078125	68	JK007084-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK007084-ara1.ms0735	true	2767722874124960230	0	84	0	475	1558	300	المسلمين علي مذهب ابي حنيفة والشافعي واحمد بن حنبل وغيرهم من فقهاء المسلمين وكلها مشحونة بالذب ع-ن الغناء وتفسيق اهله فان كان فعله احد من المتاخرين فقد اخطا ولا يلزمنا الاقتداء بقوله ونترك الاقتداء بالاءمة الراشدين ومن هاهنا زل من لا بصيرة له نحتج عليهم بالصحابة والتابعين وعلماء المسلمين ويحتجون علينا بالمتاخرين سيما وكل- من يري هذا الراي الفاسد عار م-ن الفقه عاطل م-ن العلم لا يعرف ماخذ الاحكام ولا يفصل الحلال من الحرام ولا يدرس العلم ولا يصحب اهله ولا يقرا مصنفاته ودواوينه	735	-7921006704940902061	AOCP20251104145Vols-ara1.ms397	false	-7671476180174449474	14	98	73	546	1641	302	المسلمين علي مذهب ابي حنيفة والشافعي واحمد بن حنبل وغيرهم من فقهاء المسلمين -كلها مشحونة بالنهي عن الغناء وتفسيق اهله فان كان فعله احد من المتاخرين فقد اخطا ولا يلزم-- الاقتداء بقوله و-ترك الاقتداء بالاءمة الراشدين ومن --هنا زل من لا بصيرة له نحتج عليهم بالصحابة والتابعين وعلماء المسلمين ويحتجون علينا بالمتاخرين سيما وكان من يري هذا الراي الفاسد خلوا من الفقه عاطلا عن العلم لا يعرف ماخذ الاحكام ولا يفصل الحلال من الحرام ولا يدرس العلم ولا يصحب اهله ولا يقرا مصنفاته ودواوينه	397	-52551964985219634	457	876.0	376	479	95.40709686279297	74	JK007084-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK007084-ara1.ms0744	true	-4861747633786606689	40	72	205	354	1532	300	وما كان هذا اصله فينبغي بل يتعين علي كل عاقل ان يهرب منه ويولي الظهر عنه ان كان عاجزا عن تغييره واما ان كان- له قدرة علي ذلك فيتعين عليه والله الموفق	744	-7921006704940902061	AOCP20251104145Vols-ara1.ms411	false	2589844170407069063	9	41	53	203	1568	302	وما كان هذا اصله فينبغي بل يتعين علي كل عاقل ان يهرب منه ويولي الظهر عنه ان كان عاجزا عن تغييره واما ان كانت له قدرة علي ذلك فيتعين عليه والله الموفق	411	-52551964985219634	149	293.0	117	150	99.33333587646484	31	JK007084-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK007084-ara1.ms0745	true	3638954647555247578	254	300	1265	1534	1534	300	قال العلماء بتحريم الغناء وهو الغناء المعتاد عند المشتهرين به الذي يحرك النفوس ويبعثها علي الهوي والغزل والمجون الذي يحرك الساكن ويبعث الكامن فهذا النوع اذا كان في شعر يشبب فيه بذكر النساء ووصف محاسنهن وذكر الخمور والمحرمات لا يختلف في تحريمه لانه اللهو والغناء المذموم-	745	-7921006704940902061	AOCP20251104145Vols-ara1.ms385	false	6818970542776030360	68	114	380	650	1710	302	قال العلماء بتحريم الغناء وهو الغناء المعتاد عند المشتهرين به الذي يحرك النفوس ويبعثها علي الهوي والغزل والمجون الذي يحرك الساكن ويبعث الكامن وهذا النوع اذا كان في شعر يشبب فيه بذكر النساء ووصف محاسنهن وذكر الخمور والمحرمات لا يختلف في تحريمه لانه اللهو والغناء المذموم	385	-52551964985219634	268	530.0	223	270	99.25926208496094	44	JK007084-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK007084-ara1.ms0746	true	7579113423557028387	0	24	0	125	1574	300	باتفاق فاما من- سلم من ذلك فيجوز القليل منه في اوقات الفرح كالعرس والعيد وعند النشا-ط علي الاعمال الشاقة كما كان في حفر الخندق	746	-7921006704940902061	AOCP20251104145Vols-ara1.ms385	false	6818970542776030360	114	138	650	777	1710	302	باتفاق فاما اذا سلم من ذلك فيجوز القليل منه في اوقات الفرح كالعرس والعيد وعند التنشيط علي الاعمال الشاقة كما كان في حفر الخندق	385	-52551964985219634	120	231.0	96	127	94.48818969726562	22	JK007084-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK007084-ara1.ms0747	true	-4398502311733360458	195	276	937	1376	1504	300	حضور النساء في المواضع المشرفة عليه من سطح او غيره وسماعهن الاشعار المهيجة للفتنة والشهوات والملذوذات فان ذلك يحرك عليهن --ساكنا لما تقدم من ان الغناء رقية الزنا وهن ناقصات عقل ودين سيما اذا انضاف الي ذلك ان يكون لهن طريق-- الي التوصل الي الرجال او الرجال اليهن فاعظم- فتنة وبلية سيما اذا انضاف اليه ان يكون المغني شابا حسن الصورة والصوت ويسلك مسلك المغنيات في تكسيرهم وسوء تقلباتهم في تلك الحركات المذمومة مع ما هو عليه من الزينة بلباس الحرير	747	-7921006704940902061	AOCP20251104145Vols-ara1.ms415	false	-4584238657035455615	192	260	1002	1384	1598	302	حضور النساء في المواضع المشرفة عليه من سطح و--غيره وسماعهن الاشعار المهيجة للفتنة والشهوات والملذوذات فان ذلك يحرك عليهن الساكن---------------------------------- وهن ناقصات عقل ودين سيما اذا انضاف ل---ذلك ان يكون لهن طريقا2 الي التوصل ---------------------اليهن باعظم6 فتنة وبلية سيما اذا انضاف اليه ان يكون المغني شابا حسن الصورة والصوت ويسلك مسلك المغاني -في تكس-رهم وسوء تقلباتهم في تلك الحركات المذمومة مع ما هو عليه من الزينة بلباس الثياب	415	-52551964985219634	366	663.5	299	444	82.43243408203125	62	JK007084-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK007084-ara1.ms0783	true	3886488954770194649	0	54	0	266	1488	300	وتشعبها فاشكل عليه اكثر ما يقع منها وتلبس الامر عليه فان وقف مع ما يقع له من ذلك قل ان يتخلص ويذهب عليه اكثر زمانه بغير عمل لان اللعين اذا لم يقدر علي المريد من جهة الترك اتاه من وجوه اخر لا تنحصر فاذا كان مميزا للخواطر وغيرها انسدت هذه الثلمة الكبري والخواطر اربعة	783	-7921006704940902061	AOCP20251104145Vols-ara1.ms698	false	-1436844518602801290	225	279	1165	1425	1539	302	وتشعبها واشكال ا----كثر ما يقع منها وتلبس الامر عليه فان وقف مع ما يقع له من ذلك قل ان يتخلص ويذهب عليه اكثر زمانه دون- عمل لان اللعين اذا لم يقدر علي المزيد من جهة الترك اتاه من وجوه اخر لا تنحصر فان- كان مميزا للخواطر وغيرها انسدت هذه الثلمة الكبري اه قولله اربعة	698	-52551964985219634	243	458.5	191	266	91.35338592529297	47	JK007084-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK007084-ara1.ms0809	true	8025619295108207277	236	261	1207	1328	1531	300	---من افتقر في كل احواله الي ربه عز وجل وسكن بقلبه اليه وان كانت الخواطر تلدغه فهو لا يلتفت اليها ويفتقر الي رب-------ه ويعول عليه	809	-7921006704940902061	AOCP20251104145Vols-ara1.ms899	false	2370039262863866233	273	300	1439	1563	1570	302	كل من افتقر في كل احواله الي رب ------ل وسكن -قلبه اليه وان كانت الخواطر تلدغه فهو لا يلتفت اليها ويفتقر الي ربه وز وله ويعول عليه	899	-52551964985219634	113	200.5	90	131	86.2595443725586	19	JK007084-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK007084-ara1.ms0858	true	-4096964143248210857	204	241	1033	1209	1488	300	البخاري عن النعمان بن بشير قال اغمي علي عبد الله بن رواحة فجعلت اخته عمرة تبكي وتقول واجبلاه واكذا واكذا تعدد عليه فقال حين افاق ما قلت شيءا الا قيل لي انت كذا- فلما مات لم تبك	858	-7921006704940902061	AOCP20251104145Vols-ara1.ms507	false	-8399656031441211838	237	268	1246	1394	1589	302	البخاري ايضا------------------ اغمي علي عبد الله بن رواحة فجعلت اخته----- تبكي------ واجبلاه واكذا واكذا تعدد عليه فقال حين افاق ما قلت شيءا الا قيل لي انت كذلك فلما مات لم تبك	507	-52551964985219634	143	249.0	112	177	80.79096221923828	29	JK007084-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK007084-ara1.ms0942	true	-5475114969780632605	192	255	962	1252	1483	300	عليه ------ان يحذر من خلف الوع---د مثل ان يقول لصاحب الثوب يفرغ ثوبك بعد ثلاثة ايام او اقل او اكثر ثم لا يفي له بذلك وقد ورد في الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ويل للصانع من غد وبعد غد وويل للتاجر من تالله وبالله ثم ليحذر ايضا من الايمان فانها وان كانت صادقة فليست من شيم الناس ولا من عادتهم	942	-7921006704940902061	AOCP20251104145Vols-ara1.ms447	false	-1269259072385214819	50	114	245	542	1507	302	علي الصانع ان يحذر من خلف المواعيد مثل ان يقول لصاحب الثوب يفرغ ثوبك بعد ثلاثة ايام او اقل او اكثر ثم لا يفي له بذلك وقد ورد في الحديث ان الن-ي صلي الله عليه وسلم -ال ويل للصانع من غد وبعد غد وويل للتاجر من تالله وبالله ثم ليحذر ايضا من الايمان فانها وان كانت صادقة فليست من شيم الناس ولا من عادتهم	447	-52551964985219634	284	543.5	222	299	94.9832763671875	58	JK007084-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK007084-ara1.ms1022	true	658627936816197719	259	300	1371	1563	1563	300	سمعت سيدي ابا محمد رحمه الله------ يحكي عن احد شيوخه انه كان كبير السن وكانت له زوجة عمرها ماءة سنة او نحوها وكان من عادته انه اذا جاء يدق الباب خرجت له زوجته ففتحت له فكان يوما في الدرس فوقعت مسالة-	1022	-7921006704940902061	AOCP20251104145Vols-ara1.ms572	false	8415014873106210963	167	209	875	1073	1591	304	سمعت سيدي ابا محمد رحمه الله تعالي يحكي عن بعض شيوخه انه كان كبير السن وكانت له زوجة عمرها م-ءة سنة او نحوها وكان من عادته انه اذا جاء يدق الباب خرجت له زوجته وفتحت له فكان يوما في الدرس فوقعت مسالة	572	-52551964985219634	187	352.5	147	199	93.9698486328125	36	JK007084-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK007084-ara1.ms1023	true	-7097797016165268803	0	90	0	470	1534	300	احتاج الي احضار النقل فيها للجماعة----- فجاء علي العادة الي بيته لينظر المسالة فدق الباب فخرجت له جارية زوجته التي ربتها ففتحت له الباب فسالها اين فلانة يعني زوجته فاخبرته انها في الحمام فقال لها ادخلي البيت وعدي الكتب من الصف الفلاني فاذا وصلت في العد الي الجزء الفلاني فاتيني به فقالت له الا تدخل فتاخذ حاجتك فقال لها وكيف ادخل وانت في البيت فقالت له امني تخاف فقال لها نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم--- ان يخلو رجل بامراة اجنبية وانا رجل اجنبي وانت امراة اجنبية فلا يمكنني	1023	-7921006704940902061	AOCP20251104145Vols-ara1.ms572	false	8415014873106210963	209	293	1073	1507	1591	304	احتاج الي احضار النقل----- للجماعة فيها فجاء علي --عاد--------ته لينظر المسالة فدق الباب فخرجت له دادة8 زوجته التي ربتها ففتحت له الباب فسالها اين فلانة يعني زوجته فاخبرته انها في الحمام فقال ----ادخلي البيت وعدي الكتب من الصف الفلاني فاذا وصلت في العد الي الجزء الفلاني فات--ي به فقالت--- الا تدخل فتاخذ حاجتك فقال لها وكيف ادخل وانت في البيت فقالت له امني تخاف فقال لها نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ان يخلو رجل بامرا-------ة وانا رجل و------انت امرا-------ة فلا يمكنني	572	-52551964985219634	421	764.5	339	478	88.0753173828125	74	JK007084-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK007084-ara1.ms1023	true	-7097797016165268803	169	222	880	1123	1534	300	يحل للمزين ------------------ان يدخل الي بيت يكون علي هذه الصفة حتي يكون معها غيرها فيه من زوج او ذي محرم او جماعة نساء ولا يحل لها هي ان تاذن له في دخول البيت الا بحضرة احد هءلاء ومع ذلك يتعين ان يكون ثقة امينا ويغض طرفه مهما استطاع ولا ينظر---- الا لموضع الضرورة	1023	-7921006704940902061	AOCP20251104145Vols-ara1.ms586	false	8484208410611082619	38	91	213	457	1635	304	يحل للمزين اي الذي يخرج الدم ان يدخل------------- علي امرا----ة حتي يكون معها غيرها فيه من زوج او ذي محرم او جماعة نساء ولا يحل لها هي ان تاذن--- في دخول البيت الا بحضرة احد هءلاء ومع ذلك يتعين ان يكون ثقة امينا ويغض طرفه مهما استطاع ولا ينظر منه الا -موضع الضرورة	586	-52551964985219634	218	393.0	170	265	82.26415252685547	44	JK007084-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK007084-ara1.ms1039	true	6412331079864806869	131	156	676	799	1512	300	قال الامام ابو عبد الله المازري رحمه الله------ ينهي عن الرقي اذا كانت باللغة العجمية او بما لا يدري معناه لجواز ان يكون فيه كفر	1039	-7921006704940902061	AOCP20251104145Vols-ara1.ms326	false	2383823641817578795	232	257	1217	1340	1556	302	قال الامام ابو عبد الله المازري رحمه الله تعالي ينهي عن الرقي اذا كانت ب------العجمية او بما لا يدري معناه لجواز ان يكون فيه كفر	326	-52551964985219634	117	219.0	93	129	90.69767761230469	23	JK007084-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK007084-ara1.ms1041	true	-1190487373381958764	77	238	390	1213	1521	300	مرض بعض من ينتمي الي الشيخ رحمه الله---------------- وكان يري في منامه اشياء تروعه ويفزع منها فشكا اليه رحمه الله ما به فامره ان يكتب نشرة في اناء نظيف بزعفران ويشربها علي الريق وهي للسحر والغم والامراض وهذه نسختها تكتب سورة يس والواقعة والفاتحة وقل هو الله احد والمعوذتان واية الكرسي وامن الرسول الي اخر البقرة وقل الله اذن لكم ا-م علي الله تفترون فاذا شربها ياخذ سبع-------------------------------------------------- تمرات عجوة بعد ان يرقيها برقية الزيت المرقي وياكلها فان السحر يذهب عنه بقدرة الله تعالي والزيت المرقي صفته ان ياخذ شيءا من الزيت الطيب ويجعله في اناء نظيف وياخذ عودا او غيره ويحرك به الزيت ويقرا عليه قل هو الله احد والم--------عوذتين و لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه الي اخر السورة وننزل من القر-ان ما هو شفاء ورح-مة للمءمنين و لو انزلنا ه-ذا القر--ان علي جبل الي اخر السورة------------ يفعل ذلك سبعة ايام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكتب له مع هذه النشرة حرزا يعلقه عليه وهذه نسخت----ه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب	1041	-7921006704940902061	AOCP20251104145Vols-ara1.ms623	false	-3877433563055997663	109	302	547	1592	1592	302	مرض بعض من ينتمي الي الشيخ سيدي ابي محمد بن ابي جمرة وكان يري في منامه اشياء تروعه وتفزعه---- فشكا الي----------ه ما به فامره ان يكتب نشرة في اناء نظيف بزعفران ويشربها علي الريق وهي للسحر والغم والامراض وهذه نسختها تكتب سورة يس والواقعة والفاتحة والاخلاص والم-------عوذتان واية الكرسي -امن الرسول الي اخر السورة وفل اللة اذن لحم انم علي الله تفترون فاذا شربها ياخد سبع image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V02_0404png تمرات عجوة بعد ان يرقيها برقية الزيت المرقي وياكلها فان السحر يذهب -----باذن الله تعالي والزيت المرقي صفته ان ياخذ شيءا من الزيت الطيب ويجعله في اناء نظيف وياخذ عودا او غيره ويحرك به الزيت ويقرا عليه فل هو الله احد الاخلاص والمعوذتين ولف-د --------------------------جاءكمالي اخر السورة وننزل من الفزءان ما هو شماء ورحخمة للمومنين-- لو انزلنا هلذا الفزء ان علي جبل الي اخر السورة ثم يستعملها يفعل ذلك سبعة ايام وهذا الزيت ينفع لجميع الامراض وصفة استعماله ان يجلس في الشمس قليلا ويدهن به الموضع الذي به الالم يبرا باذن الله تعالي وان كان الوجع شديدا جعل عليه بعد الادهان به اما المصطكي واما الشونيز ويكتب له مع هذه النشرة حرزا يعلقه عليه ون----سخته هذه بسم الله الرحما الرحيم الحمد لله رب-	623	-52551964985219634	712	1272.5	569	1106	64.37612915039062	118	JK007084-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK007084-ara1.ms1042	true	9209019430887404853	182	216	923	1104	1525	300	ينفع لجميع الامراض وان صفة استعماله ان يجلس في الشمس قليلا ويدهن به الموضع الذي فيه الالم فيبرا باذن الله تعالي وان كان الوجع شديدا جعل عليه بعد الادهان به اما المصطكي واما الشونيز	1042	-7921006704940902061	AOCP20251104145Vols-ara1.ms623	false	-3877433563055997663	252	285	1331	1507	1592	302	ينفع لجميع الامراض و---صفة استعماله ان يجلس في الشمس قليلا ويدهن به الموضع الذي ب-ه الالم -يبرا باذن الله تعالي وان كان الوجع شديدا جعل عليه بعد الادهان به اما المصطكي واما الشونيز	623	-52551964985219634	175	333.0	142	181	96.6850814819336	31	JK007084-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK007084-ara1.ms1042	true	9209019430887404853	22	176	108	887	1525	300	واذا ذكرت ربك في القران وحده ولوا علي ادبارهم نفورا واذا قرات القران جعلنا بينك وبين الذين لا يءمنون بالاخرة حجابا مستورا لو انزلنا هذا القران علي جبل الي اخر السورة -اذا زلزلت الارض زلزالها الي اخر السورة قل هو الله احد-------- والمعوذتين يعلمون الناس السحر -------الي قوله تعالي وما هم بضارين به- من احد الا باذن الله ال------لهم لا حجاب الا حجابك ولا ستر الا سترك فاحجب عن فلان بن فلان باسم الشخص واسم ابيه بفضلك كل سحر وشر كل انس وجان واسالك اللهم باسمك الاعظم وكلماتك التامات التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر ان تمنع بهذا الحرز المنزل الذي يكون فيه من شر الانس والجن وشر كل ذي شر ما علم منه وما لم يعلمه الا انت و-ساكنه وجميع-------------------------------------------------- ما فيه برحمتك يا ارحم الراحمين وصلي الله علي سيدنا محمد واله وصحبه وسلم تسليما كثيرا الي يوم الدين فاستعمل------ النشرة المذكورة سبعة ايام وعلق عليه هذا الحرز المذكور فبرء مما كان به	1042	-7921006704940902061	AOCP20251104145Vols-ara1.ms624	false	1566430474062325829	58	196	288	1043	1617	302	واذا ذكزت ربكء الي نهورالساء واذا ف-----------------------رات الفزءانسا الي مسن--------------------------------------تورا لو انزلن----ا ال---------حشر الي اخر السورة واذا زنزلت ال----زلزلة ذ الي اخر السورة فل هو الله احد الاخلاص والمعوذتين يعلمون الناس السخرقرة 101 الي قوله ------وما هم يضارين بهم من احد الا ياذن الله4ابقرة اللهم لا-حجاب الا حجابك ولا ستر-الا سترك فاحجب عن فلان بن فلان باسم الشخص واسم ابيه بفضلك كل سحر وشر كل انس وجان واسالك اللهم باسمك الاعظم وكلماتك التامات التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر ان تمنع بهذا الحرز المنزل الذي يكون فيه من شر الانس والجن وشر كل ذي شر ما علم منه وما-لم يعلمةال---انت ولساكته وجميع image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V02_0405png ما فيه برحمتك يا ارحم الراحمين وصلي الله علي سيدنا محمد واله وصحبه وسلم تسليما ------الي يوم الدين فاستعمل كثيرا النشرة المذكورة سبعة ايام وعلق عليه هذا الحرز فبري-------- مما كان به	624	-52551964985219634	618	1077.0	494	859	71.94412231445312	108	JK007084-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK007084-ara1.ms1120	true	-6523955896461657918	45	201	244	1021	1502	300	قد عزمت علي الحج افتامرني بشء فقال له بشر كم اعددت للنفقة فقال الفي درهم -قال بشر فاي شء تبتغي بحجك نزهة او اشتياقا الي البيت او ابتغاء مرضات الله تعالي فقال ابتغاء مرضات الله تعالي قال فان اصبت رضا الله وانت في منزلك وتنفق الفي درهم وتكون علي يقين من مرضات الله تعالي تفعل ذلك قال نعم قال -اذهب فاعطها عشرة انفس مدين تقضي دينه و--فقير ترم شعثه ومعيل تحيي عياله ومربي يتيم تفرحه وتغيث لهفان وتكشف ضر محتاج وتعين رجلا ضعيف اليقين وان قوي قلبك ان تعطيها لواحد فافعل فان ادخالك السرور علي قلب امرء مسلم-------------------------------------------------- افضل من ماءة حجة بعد حجة الاسلام قم فاخرجها كما امرناك-------------------------------------------------- والا قل لنا ما في قلبك فقال يا ابا نصر سفري اقوي في قلبي فتبسم بشر وقال----------- له المال اذا جمع من وسخ ---------التجارات والشبهات اقتضت النفس ان تقضي به وطرا تسرع اليه تظاهرا بالاعمال الصالحات وقد الي الله علي نفسه ان لا يقبل الا عمل المتقين	1120	-7921006704940902061	AOCP20251104145Vols-ara1.ms141	false	-6999033935297928274	0	156	0	801	1636	304	قد عزمت علي الحج افتامر-- بشء فقال له بشر كم اعددت للنفقة قا-ل الفي درهم فقال بشر -اي شء تبتغي بحجك نزهة او اشتياقا الي البيت او ابتغاء مرضاة الله ق-------ال ابتغاء مرضاة الله------ قال فان اصبت رضي الله تعالي-------- وتنفق الفي درهم وتكون علي يقين من مرضاة الله ا-----تفعل ----قال نعم قال فاذهب فاعطها عشرة انفس مدين يقضي دينه او فقير يلم شعثه ومعيل يحيي عياله ومربي يتيم يفرحه-------------------------------------------------- وان قوي قلبك ان تعطيها لواحد فافعل فان ادخالك السرور علي قلب امرء مسلم واغاثة لهفان وكشف ضر محتاج واعانة رجل ضعيف اليقين افضل من م-ءة حجة بعد حجة الاسلام قم فاخرجها كما امزناك image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V01_0223png والا قل---- ما في قلبك فقال يا ابا نصر سفري اقوي في قلبي فتبسم بشر واقبل عليه فقال له المال اذا جمع من وسخ الشبهات والتجار---------ات اقتضت النفس ان تقضي به وطرا تسرع اليه بظاهر --الاعمال الصالحات وقد الي الله علي نفسه ان لا يقبل الا عمل المتقين	141	-52551964985219634	652	1144.5	514	901	72.3640365600586	116	JK007084-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK007084-ara1.ms1122	true	-6121331675115830953	109	138	508	679	1512	300	في ذلك--- والجاهل المسكين يتداين ويحتال ويطلب من الناس بسبب الحج حتي ان بعضهم ليطلب من الظلمة المتسلطين علي المسلمين الذين يتعين هجرانهم فيكون ذلك سببا لزيادة طغيانهم لكونهم	1122	-7921006704940902061	AOCP20251104145Vols-ara1.ms136	false	-7275116281314754546	273	302	1428	1601	1601	302	في المدخل والجاهل المسكين يتداين ويحتال ويطلب من الناس بسبب الحج حتي ان بعضهم ليطلب من الظلمة المتسلطين علي المسلمين الذين يتعين هجرانهم فيكون ذلك سببا لزيادة طغيانهم لكونهم-	136	-52551964985219634	168	323.0	140	174	96.55172729492188	28	JK007084-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK007084-ara1.ms1122	true	-6121331675115830953	138	297	679	1499	1512	300	يرون بعض من يعتقدونه ويظنون به خيرا علي ابوابهم ويعاملهم بهذه المعاملة ويطلب من فضلات اوساخهم من دنياهم القذرة المحرمة وقد يغلب علي بعضهم الجهل فتسول له نفسه او يغره غيره بانه علي طاعة وخير وهو بالعكس نعوذ بالله من الخذلان وبعض من يطلب من هءلاء بسبب الحج يزيد علي ذلك بان يعدهم بالدعاء لهم في تلك المواطن الشريفة وبعضهم يترك اهله ضياعا ويمضي الي الحج وقد قال عليه الصلاة والسلام كفي بالمرء اثما ان يضيع من يعول وبعض من انغمس منهم في الجهل يفعل ما ذكر في حج التطوع وبعضهم قد اتخذ ذلك دكانا يجبي به اموال الناس كما تقدم في حق من يعمل المولد سواء بسواء او يزيد عليه وبعضهم لا قدرة له علي الاجتماع بمن تقدم ذكرهم لتعذر وصوله اليهم فيتشفع عندهم بمن يرجو ان يسمعوا منه او يرجعوا الي قوله ويثني الشافع علي من يشفع له عندهم اذ ذاك بانه من اهل الخير والصلاح ليتعطفوا بالدفع اليهم فياكلوا الدنيا والدين وذلك مذموم في الشرع الشريف	1122	-7921006704940902061	AOCP20251104145Vols-ara1.ms137	false	6366357784964129233	0	78	0	429	1665	302	يرون بعض من يعتقدونه ويظنون به خيرا علي ابوابهم ويعاملهم بهذه المعاملة ويطلب من فضلة- اوساخهم من دنياهم القذرة المحرمة وبعض --------------------------------------------------------------------------------------------------------من يطلبهم يزيد -----------------علي ذلك بان يعدهم بالدعاء لهم في تلك المواطن الشريفة وبع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضهم لا قدرة له علي الاجتماع ب-----------هم لتعذر وصوله اليهم في-شفع عندهم -من يرجو ان يسمعوا منه --ويرجع --الي قوله ويثني الشافع علي من يشفع له عندهم اذ-ذاك بانه من اهل الخير والصلاح ليتعطفوا بالدفع اليه- فياكلون الدنيا بالدين وهذا مذموم في الشرع الشريف	137	-52551964985219634	410	760.0	336	820	50.0	67	JK007084-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK007084-ara1.ms1190	true	-8440037691916135607	152	185	789	994	1634	300	فعل البدع مما يغري المبتدعين الواضعين علي وضعها وافتراءها والاغراء بالباطل والاعانة عليه ممنوع في الشرع- واطراح البدع والموضوعات زاجر عن وضعها وابتداعها والزجر عن المنكرات من اعلي ما جاءت به الشريعة الثاني	1190	-7921006704940902061	AOCP20251104145Vols-ara1.ms184	false	9035866496607827383	16	49	81	284	1662	302	فعل البدع مما يغري المبتدعين الواضعين ---بوضعها وافتراءها والاغراء بالباطل والاعانة عليه ممنوع في الشرح3 واطراح البدع والموضوعات زاجر عن وضعها وابتداعها والزجر عن المنكرات من اعلي ما جاءت به الشريعة اه وفي	184	-52551964985219634	196	375.0	164	206	95.1456298828125	30	JK007084-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1