id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007081-ara1.ms0041	true	7130762842511589150	91	191	496	993	1545	300	وقوله تعالي وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره محمول علي ارادة النقص عن الخير والبركة كما في زيادة الرزق ونقصه او مءول بارجاع---------------------------------------------------------------------------- الضمير الي مطلق المعمر لا الشخص المعمر بعين-----------------------ه اي لا ينقص عمر شخص من اعمار اضرابه وعليه جمهور المفسرين و---حديث لا يزيد في العمر الا البر فقيل انه خبر الواحد فلا يعتمد في هذا الباب وقد يقال --زيادة العمر ونقصانه انما ه-----------------------------------------و بالنسبة الي ما اثبته الملاءكة في صحيفتهم اذ قد يثبت فيه- الشء مطلقا وهو في علم الله مقيد ف--يءول الي م-وجب علم الله علي ما اشير اليه-------- بقوله------ يمحو الله ما يشاء ويثبت	41	-4469264302781478668	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3412	false	971432849282159992	179	291	871	1426	1468	300	بقوله تعالي وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره ال---------------------------------------ا في كتاب وقوله عليه وعلي اله الصلاة والسلام لايزيد في العمر الا البر اجيب بان المعني ولا ينقص من عمر معمر علي ان الضمير ل---مطلق ال-عمر لا كذلك الم-عمر بعينه كما يقال لي درهم ونصفه اي لا ينقص عمر شخص من اعمار اضرابه ومبالغ عدد امثاله واما الحديث في بر -----------------------------------واحد فلا يعارض القطعي------ وقد يقال الزيادة وال----نقصان بحسب الخير والبر كما قيل ذكر الفتي عمره الثاني او بالنسبة الي ما اثبته الملاءكة في صحفهم فقد -----ثبت فيها الشء مطلقا وهو في علم الله مقيد ثم يءول الي ما في علم الله و-----------اليه الاشارة بقوله تعالي يمحو الله ما يشاء ويثبت	3412	7281436800761965005	291	391.0	226	660	44.09090805053711	45	JK007081-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK007081-ara1.ms0077	true	8320223132466356941	182	267	932	1409	1586	300	هو اللفظ المفرد الموضوع للمعني علي ما يعم انواع الكلمة واما تقييده بالاستقلال والتجرد عن الزمان ومقابلته بالفعل والحرف فاصطلا--------ح النحاة والاسم ايضا ذات الشء قال ابن عطية يقال ذات ومسمي وعين واسم بمعني والاسم ايضا الصفة يقال الحق والخالق والعليم اسماء الله تعالي وهو راي الاشعري والمسمي هو المعني الذي وضع الاسم بازاءه والتسمية هي وضع الاسم للمعني وقد يراد بالاسم نفس مدلوله وبالمسمي الذات من حيث هي هي وبالتسمية نفس الاقوال وقد يراد ذكر الشء باسمه كما يقال سمي زيدا و-لم يسم عمرا	77	-4469264302781478668	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1772	false	7400899473910862038	19	69	100	365	1573	300	هو اللفظ المفرد الموضوع للمعني علي ما يعم انواع الكلمة وقد يفيد ب---الاستقلال والتجرد عن الزمان فيقابل ---الفعل والحرف علي ما هو مصطلح النحاة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمسمي هو المعني الذي وضع الاسم بازاءه والتسمية هو وضع الاسم للمعني وقد يراد بها------------------------------------------------------------------------- ذكر الشء باسمه كما يقال سمي زيد او لم يسم عمرو	1772	7281436800761965005	233	416.5	191	486	47.942386627197266	35	JK007081-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK007081-ara1.ms0657	true	-8226649909928747831	15	85	88	494	1700	300	العقل في القاموس العلم بصفات الاشياء من حسنها وقبحها وكمالها ونقصانها سءل بعض الحكماء عن العقل فقال هو العلم بخير الخيرين وشر الشرين --ويطلق -لامور--- لقوة بها يكو----ن التمييز بين القبيح والحسن و--لمعان مجتمعة في الذهن تكون بمقدمات تستتب بها الاغراض والمصالح ولهيءة محمودة للانسان في حركاته وكلامه والحق انه نور روحاني به تدرك النفس العلوم الضرورية والنظرية وابتداء وجوده عند اجتنان -الولد ثم لا يزال ينمو الي ان يكمل	657	-4469264302781478668	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms0477	false	-7872271153797278620	41	103	215	558	1578	300	العقل العلم او-------- بصفات الاشياء من حسنها وقبحها وكمالها ونقصانها ا------------------------------و العلم بخير الخيرين وشر الشرين او مطلق الامور او لقوة بها يتمكن من التمييز بين القبيح والحسن او لمعان مجتمعة في الذهن تكون بمقدمات ------بها الاغراض والمصالح ثم قال --------------------------------والحق انه نور روحاني به تدرك النفس العلوم الضرورية والنظرية وابتداء وجوده عند احتضان والولد ثم لا يزال ينمو الي ان يكمل	477	7281436800761965005	309	534.0	253	419	73.74701690673828	47	JK007081-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK007081-ara1.ms0658	true	-4283877783945047162	147	170	860	996	1742	300	لا مدخل له في الاح---------------------------------------------------------كام الخمسة وما ينتمي اليها من السببية والشرطية وهو الحكم الوضعي عند الاشاعرة لابتناءه علي قاعدة الحسن والقبح العقليين	658	-4469264302781478668	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1036	false	-7104781034571142629	96	124	515	671	1557	300	لا مدخل له في الاحكام عندنا فقال السيد المحقق في حاشيته عليه ما نصه في الاحكام الخمسة وما ينتمي اليها------------------------------------- عند الاشاعرة لابتناءه علي قاعدة الحسن والقبح العقليين	1036	7281436800761965005	99	183.0	82	193	51.29533767700195	16	JK007081-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK007081-ara1.ms0709	true	-3269934395017822822	118	147	629	770	1602	300	ان يكون اللفظ في اصل الوضع عاما في اشياء ثم يصير بكثرة الاستعمال في احدها اشهر بحيث لا يحتاج -ذلك الشء الي قرينة بخلاف ساءر ما كان واقعا عليه	709	-4469264302781478668	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1900	false	6158536889793297813	19	46	101	232	1550	300	ان يكون ------في اصل الوضع عاما في اشياء ثم يصير بكثرة الاستعمال في احدها اشهر بحيث لا يحتاج لذلك----- الي قرينة بخلاف ساءر ما كان واقعا عليه	1900	7281436800761965005	130	241.5	103	142	91.5492935180664	26	JK007081-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK007081-ara1.ms0747	true	438644715573337504	186	211	1015	1160	1617	300	الله عند الاشاعرة--- ارادته الازلية المتعلقة بالاشياء علي ما هي عليه فيما لا يزال وقدره -ايجاده الاشياء علي قدر مخصوص وتقدير معين في ذواتها واحوالها	747	-4469264302781478668	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms0771	false	9086535910202269698	96	122	490	637	1594	300	الله عند الاشاعرة هو ارادته الازلية المتعلقة بالاشياء علي ما هي عليه فيما لا يزال وقدرة وايجاده اياها --علي قدر مخصوص وتقدير معين في ذواتها واحوالها	771	7281436800761965005	138	257.5	114	149	92.61744689941406	21	JK007081-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK007081-ara1.ms0806	true	-8208085353752905370	135	163	725	885	1625	300	العلامة التفتازاني في شرح المقاصد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتحقيق هذا مع القول بان الازلي مدلول اللفظ- عسير جدا وكذا القول بان المتصف بالمضي وغيره انما هو اللفظ الحادث دون المعني القديم	806	-4469264302781478668	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms4099	false	4251854094444746597	116	175	616	945	1615	300	العلامة التفتازاني في شرح المقاصد حيث قال في جواب هذا الوجه من متمسكات المعتزلة ما نصه والجواب ان كلامه في الازل لا يتصف بالماضي لعدم الزمان وانما يتصف بذلك فيما لا يزال بحسب التعلقات وحدوث الازمنه والاوقات وتحقيق هذا مع القول بان الازلي مدلول اللفظي عسير جدا وكذا القول بان المتصف بالمضي وغيره----- هو اللفظ الحادث دون المعني القديم	4099	7281436800761965005	155	288.0	128	334	46.40718460083008	25	JK007081-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK007081-ara1.ms0807	true	-8043121261235375271	16	96	75	521	1611	300	قياسين متعارضين احدهما ان كلام الله صفة له وكل ما هو صفة له فهو قديم فكلامه تعالي قديم وثانيهما ان كلامه تعالي مءلف من اجزاء مترت--------بة في الوجود وكل ما هو كذلك فهو حادث فكلامه حادث فافترق المسلمون-------- اربع فرق بعدد مقدمات القياسين فرقتان منهم وهم المعتزلة والكرامية ذهبوا الي حقيقة القياس الثاني الا ان المعتزلة قدحوا في صغري القياس الاول والكرامية في------------------------------------------ كبراه وفرقتان منهم وهم الاشاعرة والحنابلة ذهبوا الي حقيقة القياس الاول الا ان الحنابلة قدحوا في كبري	807	-4469264302781478668	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3915	false	6656239578718374460	155	221	838	1185	1607	300	قياسين متعارضين احدهما ان كلام الله صفة له وكل ما هو صفة له فهو ق------------------ديم وثانيهما ان كلامه------ مءلف من اجزاء مترتبة متعاقبة في الوجود وكل ما هو -ذلك فهو حادث فكلامه حادث ف-فترق المسلمون الي فرق ارب-------------------------ع فرقاتن منهم----------------------- ذهبوا الي --صحة القياس ال--------------------------------------------اول وقدحت واحدة منهما في صور القياس الثاني وقدحت الاخري في كبراه وفرقتان -------------اخر--------تان ذهبوا الي --صحة القياس ال--------------ثاني وقدحوا في احدي	3915	7281436800761965005	259	371.5	206	504	51.38888931274414	40	JK007081-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK007081-ara1.ms0860	true	-6398064025451032549	1	36	5	179	1614	300	مجازا اذا ت----غير حكم ما بقي من الكلام و-------------في الايضاح متي تغير اعراب الكلمة بحذف او زيادة فهي مجاز نحو واسال القرية ليس كمثله شء والا فلا توصف الكلمة بالمجاز ---------------نحو او كصيب فبما رحمة	860	-4469264302781478668	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms2412	false	-4604402505347945764	61	102	324	530	1508	300	مجازا اذا لم يتغير حكم ما بقي من الكلام وقال القزويني في الايضاح متي تغير اعراب الكلمة بحذف او زيادة فهي مجاز نحو واسال القرية ليس كمثله شء فان كان الحذف والزيادة لا يوجب تغير الاعراب نحو او كصيب فبما رحمة	2412	7281436800761965005	148	255.5	117	206	71.84465789794922	27	JK007081-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK007081-ara1.ms0867	true	-3417628888601478771	60	117	288	594	1536	300	تعدي الفعل الي المفعول وصول معناه اليه فال-------------ضرب مثلا تعدية بوصول الضرب الي المضروب ولا يلزم من ذلك ان يكون الضارب مءثرا في ذات المضروب اعني موجدا لها وع------------مل مثلا تعدية بوصول معناه وهو العمل والعمل معني عام في الذات وصفاتها فلذلك اقتضي العموم وايجاد المعمول حتي يقوم دليل علي خلا-فه فمثار الفرق انما هو من معاني ----	867	-4469264302781478668	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms0719	false	722287626043782756	9	70	49	378	1551	300	تعدي الفعل الي المفعول وصول معناه اليه فالفعل الخاص كالضرب مثلا تعديه بوصول الضرب الي المضروب ولا-يلزم نم ذلك ان يكون الضارب مءثرا في ذات المضروب اعني موجدا لها الفعل العام كعمل مثلا تعديه بوصول معناه وهو العلم والعلم معني عام في الذات وصفاتها فلذلك اقتضي العموم وايجاد المعمول حتي يقوم دليل علي خلا فه انتهي وهذ------ا هو ما اشار اليه	719	7281436800761965005	275	494.5	221	336	81.8452377319336	44	JK007081-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK007081-ara1.ms0907	true	302998215488771584	43	86	227	465	1634	300	اللفظ الذي يقبل معني اما ان يحتمل غيره اولا -الثاني النص والاول اما ان يكون دلالته علي ذلك -الغير ارجح- او-لا -الاول هو الظاهر والثاني اما ان يكون--------------- مساويه اولا -الاول--- المجمل والثاني المءول فالمشترك بين النص والظاهر هو المحكم وبي--------ن المجمل والمءول	907	-4469264302781478668	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms4086	false	3805968073208345943	251	300	1256	1525	1525	300	اللفظ الذي يقبل معني اما ان يحتمل غيره اولا والثاني النص والاول اما ان تكون دلالته علي ذلك بالغير راجحة او لا والاول هو الظاهر والثاني اما ان تكون دلالته علي ذلك مساوية اولا والاول هو المجمل والثاني الماول والمشترك بين النص والظاهر هو المحكم والمشترك بين المجمل والماول-	4086	7281436800761965005	227	388.5	185	270	84.0740737915039	30	JK007081-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK007081-ara1.ms0962	true	-3539483439230785981	164	196	895	1073	1660	300	ابن عباس------------------ ان في ابن ادم نفسا وروحا نسبتهما اليه بينهما مثل شعاع الشمس فالنفس التي بها العقل والتمييز والروح التي بها النفس والحياة فيتوفيان عند الموت ويتوفي النفس وحدها عند النوم	962	-4469264302781478668	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms0464	false	1595865293311674598	83	117	406	589	1508	300	ابن عباس رضي الله عنهما من ان في ابن ادم نفسا وروحا------------- بينهما مثل شعاع الشمس فالنفس التي بها العقل والتمييز والروح التي بها النفس والحياة فيتوفيان عند الموت وتتوفي النفس وحدها عند النوم	464	7281436800761965005	164	304.0	134	196	83.67346954345703	28	JK007081-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK007081-ara1.ms1006	true	7786541209568941039	204	225	1065	1185	1617	300	ان للشيطان لمة بابن ادم وللملك لمة فاما لمة الشيطان فايعاد بالشر وتكذيب بالحق واما لمة الملك فايعاد بالخير وتصديق بالحق	1006	-4469264302781478668	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms0841	false	7562641067976992467	202	223	1058	1178	1565	300	ان للشيطان لمة بابن ادم وللملك لمة فاما لمة الشيطان فايعاد بالشر وتكذيب بالحق واما لمة الملك فايعاد بالخير وتصديق بالحق	841	7281436800761965005	120	240.0	99	120	100.0	21	JK007081-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK007081-ara1.ms1016	true	331952204617358195	36	79	192	425	1549	300	الوجه وضع في اللغة للجارحة المخصوصة حقيقة ولا يجوز ارادتها في حقه تعالي ولم يوضع لصفة اخري مجهولة لنا--------------- بل لا يجوز وضعه لما لا يتعقله المخاطب اذ المقصود من الاوضاع تفهيم المعاني فتعين المجاز والتجوز عما يعقل ويثبت بالدليل متعين الا ان	1016	-4469264302781478668	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1839	false	-5122318066679047327	196	238	1015	1241	1573	300	الوجه وضع في اللغة للجارحة المخصوصة حقيقة ولا يجوز ارادتها في حقه تعالي ولم يوضع لصفة اخري مجهولة لنا قال في المواقف بل لا يجوز وضعه ي--------عقله المخاطب اذ المقصود من الاوضاع تفه-م المعاني------------- والتجوز عما يعقل ويثبت بالدليل متعين وهو ان	1839	7281436800761965005	207	373.5	168	248	83.46774291992188	35	JK007081-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK007081-ara1.ms1033	true	1782517453211094608	224	281	1140	1406	1490	300	تقول لصاحبك لا اقيم غدا عندك فان انكر عليك تق----------------------------ل لن اقيم----- غدا ذكره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزمخشري وهذه-- دعوي لا دليل عليها بل قد يكون النفي بلا اكد من النفي بلن لان المنفي بلا قد يكون جوابا للقسم نحو والله لا يقوم زيد والمنفي بلن لا يكون جوابا له ونفي الفعل اذا اقسم عليه اكد منه اذا لم يقسم	1033	-4469264302781478668	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1580	false	6708754731110774708	177	269	921	1366	1522	300	تقول لصاحبك لا اقيم غدا----- فان دافعك ورادك القول احتجت الي التاكيد فتقول لن اقيم عندك غدا يعرف هذا كل من له انس باستقراء اللغة العربية ولما يجذبه العناد والعصبية كما فعل قوم انكروا ذلك علي العلامة جار الله رحمه الله حتي قال ابن عصفور ان الذي ذهب الزمخشري في ذلك دعوي لا دليل عليها بل قد يكون النفي بلا اكد من النفي بلن لان ال-نفي بلا قد يكون جوابا للقسم نحو والله لا يقوم زيد والمنفي بلن لا يكون جوابا له ونفي الفعل اذا اقسم عليه اكد منه اذ- لم يقسم	1580	7281436800761965005	240	406.5	186	452	53.09734344482422	48	JK007081-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK007081-ara1.ms1112	true	-8724537705138625335	146	173	783	919	1638	300	المتبادر في اللغة من مثل قولنا ان ضربتني ضربتك هو الربط في جانبي الوجود والعدم معا لا في جانب العدم فقط كما هو المعتبر في الشرط المصطلح	1112	-4469264302781478668	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1593	false	-7700850213466134435	84	111	452	588	1558	300	المتبادر في اللغة من مثل قولنا ان ضربتني ضربتك هو الربط في جانبي الوجود والعدم معا لا في جانب العدم فقط كما هو المعتبر في الشرط المصطلح	1593	7281436800761965005	136	272.0	109	136	100.0	27	JK007081-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1