id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007081-ara1.ms0304	true	5858843972150623684	61	138	359	790	1688	300	الخلاء و-----مراتب تاليف الكلام خمس الاولي ضم الحروف المبسوطة بعضها الي بعض لتحصيل الكلمات الثلاث الاسم والفعل والحرف والثانية تاليف هذه الكلمات بعضها الي بعض لتحصيل الجمل المف--------------------------------------------------------------يدة ويقال له المنثور من الكلام والثالثة ضم بعض ذلك الي بعض ضما له مباد- ومقاطع ومداخل ومخارج ويقال له المنظوم والرابعة ان يعتبر في اواخر الكلام مع ذلك تسجيع ويقال له المسجع والخامسة ان يجعل له مع ذلك وزن ويقال له الشعر والمنظوم اما محاورة ويقال له الخطابة واما	304	-4469264302781478668	Zaydiyya0000015-ara1.ms1402	false	-790364188835280109	213	300	1203	1696	1696	300	الكلام فنقول مراتب تاليف الكلام خمس الاولي ضم الحروف المبسوطة بعضها الي بعض لتحص-ل الكلمات الثلاث الاسم والفعل والحرف والثانية تاليف هذه الكلمات بعضها الي بعض لتحص-ل الجمل المفيدة وهو النوع الذي يتداوله الناس جميعا في مخاطباتهم وقضاء حواءجهم ويقال له المنثور من الكلام والثالثة ضم بعض ذلك الي بعض ضما له مبادء ومقاطع ومداخل ومخارج ويقال له المنظوم والرابعة ان يعتبر في اواخر الكلام مع ذلك تسجيع ويقال له المسجع والخامسة ان يجعل مع ---ذلك وزن ويقال له الشعر والمنظوم اما محاورة ويقال له الخطابة واما-	1402	-695137413328374776	417	799.0	342	499	83.56713104248047	69	JK007081-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK007081-ara1.ms0304	true	5858843972150623684	150	185	856	1075	1688	300	اجناس الكلام فهي مختلفة ومراتبها في درجات البيان متفاوتة فمنها البليغ الرصين الجزل ومنها الفصيح القريب السهل ومنها الجاءز الطلق الرسل و-------------------------------------الاول اعلاها والثاني اوسطها والثالث ادناها واقربها و-------------قد حازت بلاغات القران من كل قسم	304	-4469264302781478668	Zaydiyya0000015-ara1.ms1403	false	-9101005731493192060	179	215	922	1149	1659	300	اجناس الكلام---- مختلفة ومراتبها في درجات البيان متفاوتة فمنها البليغ------- الجزل و------------القريب السهل و-----الجاءز الطلق الرسل وهذه هي اقسام الكلام الفاضل المحمودة فالاول اعلاها والثاني اوسطها والثالث ادناها واقربها وبلاغة القران قد حازت-------------- من كل قسم	1403	-695137413328374776	177	292.5	149	269	65.79925537109375	26	JK007081-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK007081-ara1.ms0613	true	-7740319820271079535	67	178	385	981	1664	300	يكون -شبه الضلال وذلك علي وجهين اما ان يضل عنك الشء واما ان تحكم بضلاله فالض-----------لال في هذين سبب الاضلال والثاني ان يكون الاضلال----- سببا--- للضلال وهو ان يزين للانسان الباطل ليضل قال الله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن الشيطان ولاضلنهم ولامنينهم--- واضلال الله تعالي علي وجه----ين احدهما ان يكون سببه الضلال وهو ان يضل الانسان فيحكم الل-----ه بذلك في الدنيا ويعدل به عن طريق الجنة الي النار في الاخرة---------------------- فالحكم علي الضلال بضلاله والعدول به عن طريق الجنة هو ال-----عدل---- والثاني ان الله تعالي وضع جبلة الانسان علي هيءته اذا راعي طريقا محمودا كان او مذموما الفه واستطابه ولزمه وتعسر عليه صرفه وانصرافه عنه ويصير ذلك كالطبع---------------------------------------------- وهذه القوة في الانسان فعل الهي	613	-4469264302781478668	Zaydiyya0000015-ara1.ms0648	false	-8963957921096731690	36	190	184	1004	1587	300	يكون سببه الضلال وذلك فيما كان بمعني الحكم وفي اضل التي بمعني ضل كاضل فلان بعيره اذ الضلال في هذين سبب الاضلال وقد ي-------كون الاضلال نفسه سببا في الضلال وهو ان يزين للانسان الباطل ليضل ---كقوله تعالي ان يضلوك وما يضلون الا انفسهمالنساء113 اي يتحرون افعالا يقصدون بها اضلالك فلا يحصل من فعلهم الا ما فيه ضلال انفسهم وقال تعالي حاكيا عن الشيطان ولاضلنهمالنساء119 قال واضلال الله تعالي علي احد وجهين احدهما ان يكون سببه الضلال وهو ان يضل الانسان فيحكم الله عليه بذلك في الدنيا ويعدل به عن طريق الجنة الي النار في الاخرة وذلك اضلال هو حق وعدل فالحكم علي الض-ال بضلاله والعدول به عن طريق الجنة الي النار عدل وحق والثاني ان الله تعالي وضع جبلة الانسان علي هيءة- اذا راعي طريقا محمودا كان او مذموما الفه واستطابه ولزمه وتعذر----- صرفه وانصرافه عنه ويصير ذلك كالطبع الذي يابي علي الناقل ولذلك قيل العادة طبع ثان وهذه القوة في الانسان فعل الهي	648	-695137413328374776	500	844.5	403	837	59.73715591430664	78	JK007081-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK007081-ara1.ms0650	true	-2374289110360826545	5	65	26	374	1660	300	هو -------الحد الحقيقي لا الرسمي وليس مختصا به لصعوبة الامتياز بين الذاتيات والعرضيات في المستصفي ربما يعسر تحديده -----علي الوجه الحقيقي بعبارة محررة جامعة للجنس والفصل الذاتيين فان ذلك عسي-ر في اكثر الاشياء بل في اكثر المدركات الحسية كراءحة المسك وطعم العسل واذا عجزنا عن تحديد المدركات فنحن عن تحديد الادراكات اعجز و-لكنا نقدر علي شرح معني العلم بتقسيم و--مثال	650	-4469264302781478668	Zaydiyya0000015-ara1.ms1694	false	1101365232077759700	41	93	235	519	1679	300	حد العلم بالحد الحقيقي لا بما يفيد ---------------------امتيازه وحاصل كلامه علي ما ذكره سعد الدين انه- يعسر تحديد العلم علي الوجه الحقيقي بعبارة محررة جامعة للجنس والفصل ل---------ان ذلك متعسر في اكثر الاشياء بل اكث---ر المدركات الحسية كراءحة المسك فكيف في---------------------------------------------- الادراكات الخفية لكنا نقدر علي شرح معني العلم بتقسيم او مثال	1694	-695137413328374776	200	282.0	161	364	54.94505310058594	26	JK007081-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK007081-ara1.ms0687	true	-7296156983494810463	32	80	173	445	1631	300	العصمة بانها عدم --قدرة---- المعصية او خلق مانع منها غير-ملجء بل ينتفي معه الاختيار يلاءم قول الامام ابي منصور الماتريدي بان العصمة لا تزيل المحنة اي الابتلاء المقتضي لبقاء الاختيار قال صاحب البداية ومعناه يعني قول ابي منصور انها لا-تجبره علي الطاعة ولا-تعجزه عن المعصية بل هي لطف	687	-4469264302781478668	Zaydiyya0000015-ara1.ms1822	false	1729929894144120117	261	300	1387	1599	1599	300	العصمة------ عدم القدرة علي المعصية او خلق مانع منها غير ملجء قال الخفاجي وهو مناسب لق-----ول----------------- الماتريدي---- العصمة لا تزيل المحنة اي الابتلاء المقتضي لبقاء الاختيار----------------- ومعناه------------------- انها لا تجبره علي الطاعة ولا تعجزه عن المعصية بل هي لطف-	1822	-695137413328374776	180	268.0	149	281	64.05693817138672	26	JK007081-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK007081-ara1.ms0743	true	685481757512666329	194	245	974	1248	1539	300	كل قراءة وافقت العربية ولو بوجه ووافقت احد المصاحف العثمانية ولو احتمالا وصح سندها فهي القراءة الصحيحة التي لا يجوز ردها ولا يحل انكارها بل هي من الاحرف السبعة التي نزل بها القران ووجب علي الناس قبولها سواء كانت عن الاءمة السبعة او عن العشرة او عن غيرهم من الاءمة المقبولين	743	-4469264302781478668	Zaydiyya0000015-ara1.ms0726	false	-5649002721143598810	102	153	602	876	1643	300	كل قراءة وافقت العربية ولو بوجه ووافقت احد المصاحف العثمانية ولو احتمالا وصح سندها فهي القراءة الصحيحة التي لا يجوز ردها ولا يحل انكارها بل هي من الاحرف السبعة التي نزل بها القران ووجب علي الناس قبولها سواء كانت عن الاءمة السبعة ام عن العشرة ام عن غيرهم من الاءمة المقبولين	726	-695137413328374776	272	542.0	221	274	99.27007293701172	49	JK007081-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK007081-ara1.ms0829	true	-4301321553154313851	58	98	307	500	1568	300	لام الجنس اذا دخلت عل------------------------------------ي المفرد ------كان صالحا لان يراد به الجنس الي ان يحاط به وان يراد به ب-----------------------------------------------------------عضه---- لا الي و--احد لان وزانه في تناول الجمعية ---------وزان المفرد في تناول الجنسية والجمعية في جمل الجنس لا في وحداته	829	-4469264302781478668	Zaydiyya0000015-ara1.ms1433	false	-2397266240797933137	33	94	177	483	1652	300	لام الجنس اذا دخلت علي المفرد وبينها اذا دخلت علي الجمع ان المفرد معها يكون صالحا -ان يراد به الجنس الي ان يحاط به وان يراد به بعضه الي الواحد والجمع يكون صالحا لارادة جميع الجنس وارادة بعضه لكن لا الي الواحد لان وزانه في تناول الجمعية في الجنس وزان المفرد في تناول الجنس-- والجمعية في جمل الجنس لا في وجدانه	1433	-695137413328374776	185	326.0	145	309	59.87055206298828	32	JK007081-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
JK007081-ara1.ms1049	true	7468799276615920177	200	241	1160	1392	1723	300	انه مسكر وقد يخص كعلم الطبيب باسهال المسهلات --رابعها المتواترات وهي ما يحصل بنفس الاخبار تواترا كالعلم بوجود مكة لمن لم يرها خامسها-- الحدسيات وهي ما يجزم به العقل------ لترتيب دون ترتيب التجربيات مع القراءن كقولنا نو----ر القمر مستفاد من---- الشمس	1049	-4469264302781478668	Zaydiyya0000015-ara1.ms0060	false	-658684425979636035	2	43	10	249	1701	300	----مسكر وقد يخص كعلم الطبيب باسهال المسهلات الرابع-- المتواترات وهي ما يحصل بنفس الاخبار تواترا كالعلم ب-----مكة ومشاهير السلف الخامس الحدسيات وهي ما يجزم به العقل والحس لترتيب دون ترتيب التجربيات مع القراءن كالعلم بان نور القمر مستفاد من نور الشمس	60	-695137413328374776	198	339.0	162	250	79.19999694824219	30	JK007081-ara1	Zaydiyya0000015-ara1