id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007081-ara1.ms0067	true	4391651887345552107	152	251	826	1355	1603	300	واختلفوا في كونه تعالي مريدا مع اتفاق المسلمين علي اطلاق هذا اللفظ علي الله تعالي فقال النجار انه معني سلبي ومعناه انه غير مغلوب ولا مستكره ومنهم من قال انه امر ثبوتي وهءلاء اختلفوا -قال بعضهم مع----------------------------ناه علم الله باشتمال الفعل علي المصلحة او المفسدة ويسمون هذا العلم بالداعي او الصارف وقال بعضهم -------------------------------------------------انه صفة زاءدة علي العلم تم اختلفوا في تلك الصفة قال بعضهم------- ذاتية وقال بعضهم-------------------------- معنوية وذلك المعني------------ قديم- وهو قول الاشعرية وقال بعضهم محدث- وذلك المحدث اما قاءم--------- بالله------ وهو قول الكرامية وقال بعضهم---------------------------------------- موجود- لا في محل وهو قول ابي علي وابي هاشم واتباعهما	67	-4469264302781478668	Tafsir04040-ara1.ms0473	false	4434598009567059598	11	144	60	760	1547	300	واختلفوا في كونه تعالي مريدا مع اتفاق المسلمين علي اطلاق هذا اللفظ علي الله تعالي فقال النجار انه معني سلبي مع-ناه انه غير مغلوب ولا مستكره ومنهم من قال انه امر ثبوتي وهءلاء اختلفوا فقال الجاحظ والكعبي وابو الحسين البصري معناه علم الله باشتمال الفعل علي المصلحة او المفسدة ويسمون هذا العلم بالداعي او الصارف وقال ابو الحسن الاشعري واتباعه وابو علي وابو هاشم واتباعهما انه صفة زاءدة علي العلم ثم القسمة- في تلك الصفة انها اما ان تكون ذاتية وهو القول الثاني للنجار واما ان تكون معنوية وذلك المعني اما ان يكون قديما وهو قول الاشعرية او-------- محدثا وذلك المحدث اما ان يكون قاءما بالله تعالي وهو قول الكرامية او قاءما بجسم اخر وهذا القول لم يقل به احد او يكون موجودا لا في محل وهو قول ابي علي وابي هاشم واتباعهما	473	-2316110617867305454	463	771.0	370	710	65.21126556396484	77	JK007081-ara1	Tafsir04040-ara1
JK007081-ara1.ms0195	true	8110110753852361490	82	122	446	666	1578	300	العرب وان من الحروف التي---- شابهت الفعل في عدد الحروف والبناء ع-لي الفتح ولزوم الاسماء واعطاء معانيها وال------تعدي خاصة في دخولها علي اسمين ولذلك عملت عمله الفرعي وهو نصب الجزء الاول ورفع الثاني ايذانا بانه فرع في العمل دخيل فيه	195	-4469264302781478668	Tafsir04040-ara1.ms0206	false	529386041323507764	33	73	161	381	1537	300	العلم الا ان ان واخواتها لما شابهت الفعل في عدد بساءطها وبناءها علي الفتح ولزوم الاسماء واعطاء معانيه وخصوصا المتعدي----- في دخولها علي اسمين------ عملت عمله الفرعي وهو نصب الجزء الاول ورفع الثاني ايذانا بانه فرع في العمل دخيل فيه	206	-2316110617867305454	173	300.5	139	231	74.89177703857422	28	JK007081-ara1	Tafsir04040-ara1
JK007081-ara1.ms0202	true	-8923502797127238101	189	293	1014	1583	1625	300	فمن الطويل فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر ومن-------- المديد واصنع الفلك باعيننا وم------ن البسيط فاصبحوا لا يري الا مساكنهم وم----------ن الوافر ويخزهم وينصركم عليهم ويشف صدور قوم مءمنين وم---------ن الكامل والله يهدي من يشاء الي صراط مستقيم وم----------ن الهزج فالقو-------------ه علي وجه ابي يات بصيرا ومن الرجز ودانية عليهم ظلالها وذللت قطوفها تذليلا ومن الرمل وجفان كالجواب وقدور راسيات وم------ن السريع او كالذي مر علي قرية ومن---- المنسرح انا خلقنا الانسان من نطفة وم---------ن الخفيف لا يكادون يفقهون حديثا ومن------------------------------- المضارع--------------- تولون مدبرين ومن------- المقتضب في قلوبهم مرض ومن--------- المجتث نبء عبادي اني انا الغفور الرحيم ومن--------- المتقارب واملي لهم ان كيدي متين	202	-4469264302781478668	Tafsir04040-ara1.ms0413	false	294683629156309280	77	197	405	1101	1644	300	فمن الطويل فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر الكهف29 ومن المديد واصنع الفلك باعيننا هود37 ومن البسيط ليقضي الله امرا كان مفعولا الانفال42 ومن الوافر ويخزهم وينصركم عليهم ويشف صدور قوم مءمنين التوبة14 ومن الكامل والله يهدي من يشاء الي صراط مستقيم البقرة213 ومن الهزج تالله لقد اثرك الله علينا يوسف91 ومن--------- الرجز ودانية عليهم ظلالها الانسان14 ومن---------- الرمل وجفان كالجواب وقدور راسيات سبا13 ومن السريع قال فما خطبك يسامري طه95 ومن المنسرح انا خلقنا الانسان من نطفة الانسان2 ومن الخفيف ارايت الذي يكذب بالدين فذلك الذي يدع اليتيم الماعون 1 ومن المضارع يوم التناد يوم تولون مدبرين غافر32 ومن المقتضب في قلوبهم مرض البقرة10 ومن المجتث المطوعين من المءمنين في الصدقات التوبة79 ومن المتقارب واملي لهم ان كيدي متين	413	-2316110617867305454	399	659.5	319	715	55.804195404052734	61	JK007081-ara1	Tafsir04040-ara1
JK007081-ara1.ms0505	true	-4938311678051642944	149	208	812	1102	1645	300	الله حلالا طيبا فاخترت ما حرم الله عليك من رزقه مكان ما احل لك من حلاله------- واستحقاق العقاب علي سواء الاختيار ومخالفة الامر في الطلب من وجوه الحل بالاسباب التي جعلت في ايدي العباد وبانه لو لم يكن رزقا لم يكن المتغذي به طول عمره مرزوقا وقد قال ال---له تعالي وما من دابة في الارض الا علي الله رزقها	505	-4469264302781478668	Tafsir04040-ara1.ms0188	false	7842413025719588214	115	161	599	819	1535	300	الله عليه واله- فاخترت ما حرم الله عليك من رزقه صريح في ان الرزق قد يكون حراما واستدل بعض الاشاعرة بان الحرام------------------------------------------------------------------------------- لو لم يكن رزقا لم يكن المغتذي به طول عمره مرزوقا وليس كذلك لقوله تعالي وما من دابة في الارض الا علي الله رزقها	188	-2316110617867305454	149	232.0	113	300	49.66666793823242	28	JK007081-ara1	Tafsir04040-ara1
JK007081-ara1.ms0558	true	-1398704388573118025	209	278	1068	1393	1511	300	والمعدوم وهو في الاصل مصدر شاء اطلق تارة بمعني شاءي اسم --فاعل وحينءذ يتناول الباري كقوله تعالي --------قل اي شء اكبر شهادة قل الله وبمعني -------------------اسم مفعول تارة اخري اي مشء وجوده ولا شك ان ما شاء الله وجوده فهو موجود في الجملة انما امره اذا اراد شيءا ان يقول له كن فيكون وعلي المعني الثاني قوله تعالي ان الله علي كل شء قدير و ا-------لله خالق كل شء	558	-4469264302781478668	Tafsir04040-ara1.ms0338	false	8404245470505047114	125	180	610	879	1501	300	--لانه ف------ي الاصل مصدر شاء اطلق تارة بمعني شاء- اسم الفاعل وحينءذ يتناول الباري------ تعالي كما قال قل اي شء اكبر شهادة قل الله الانعام19 وتارة بمعني مشء اسم مفعول---------- اي مشء وجوده و---------ما شاء الله وجوده فهو موجود في الجملة-------------------------------------------- وعليه يحمل-------- قوله------ ان الله علي كل شء قدير البقرة20 الله خالق كل شء	338	-2316110617867305454	212	332.0	166	361	58.72576141357422	40	JK007081-ara1	Tafsir04040-ara1
JK007081-ara1.ms0974	true	-82474648470406670	10	53	55	285	1667	300	هو الجوهر المضء وال--نار كذلك غير ان ضوء النار مكدر مغمور بدخان محذور عنه بسبب ما يصحبه من فرط الحرارة والاحراق واذا صارت مهذبة مصفاة كانت محض نور ومتي نكصت عادت الحالة الاولي جذوة ولا تزال تتزايد حتي ينطفء نورها ويبقي الدخان الصرف	974	-4469264302781478668	Tafsir04040-ara1.ms0601	false	-7354253345722897358	78	119	411	630	1756	300	---الجوهر المضء او النار كذلك غير ان ضوءها---- مكدر مغمور------ محذور منه بسبب ما يصحبه من فرط الحرارة والاحراق فاذا صارت مهذبة مصفاة كانت محض نور ومتي نكصت عادت الحالة الاولي جذعة ولا تزال تتزايد حتي ينطفء نورها ويبقي الدخان الصرف	601	-2316110617867305454	210	393.5	170	232	90.51724243164062	36	JK007081-ara1	Tafsir04040-ara1
JK007081-ara1.ms1006	true	7786541209568941039	204	225	1065	1185	1617	300	ان للشيطان لمة بابن ادم وللملك لمة فاما لمة الشيطان فايعاد بالشر وتكذيب بالحق واما لمة الملك فايعاد بالخير وتصديق بالحق	1006	-4469264302781478668	Tafsir04040-ara1.ms1457	false	-598360919416756387	162	183	939	1059	1733	300	ان للشيطان لمة بابن ادم وللملك لمة فاما لمة الشيطان فايعاد بالشر وتكذيب بالحق واما لمة الملك فايعاد بالخير وتصديق بالحق	1457	-2316110617867305454	120	240.0	99	120	100.0	21	JK007081-ara1	Tafsir04040-ara1
JK007081-ara1.ms1098	true	-6260009508449025134	141	169	754	930	1609	300	الجموع واسماءها المحلاة باللام للعموم حيث لا عهد فيدل---- عليه -صحة الاستثناء منها والتوكيد بما يفيد العموم كقوله تعالي فسجد الملاءكة كلهم اجمعون وا---------ستدلال الصحابة---- بعمومها شاءع- ذاءع -	1098	-4469264302781478668	Tafsir04040-ara1.ms0344	false	-4063676919593956260	198	228	1081	1277	1660	300	الجموع واسماءها المحلاة باللام للعموم حيث لا عهد واستدلوا عليه بصحة الاستثناء منها والتوكيد بما يفيد العموم كقوله تعالي فسجد الملاءكة كلهم اجمعون الحجر30 وباستدلال الصدر الاول بعمومها شاءعا ذاءعا	344	-2316110617867305454	165	292.5	138	196	84.18367004394531	23	JK007081-ara1	Tafsir04040-ara1