id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007081-ara1.ms0156	true	521656537748096703	154	192	873	1063	1609	300	الحقيقة هو اخراج الشء عن حالة محمودة لا لغرض صحيح ولا يوجد ذلك في---------- فعل الله وما تراه في فعله تعالي------------------------------------------------------ فسادا فهو بالاضافة الينا و------------------اما بالنظر اليه-- فكله صلاح ولهذا قال بعض الحكماء يا من افساده -صلاح	156	-4469264302781478668	Tafsir02102-ara1.ms0333	false	-7127824563438992857	170	219	915	1162	1585	300	الحقيقة--- اخراج الشء عن حالة محمودة لا لغرض صحيح و--------ذلك غير موجود في فعل ال-----------------له تعالي ولا هو امر به ولا محب له وما يري من فعله ويظهر بظاهره فسادا فهو بالاضافة الينا واعتبارنا له كذلك فاما بالنظر الالهي فكله صلاح ولهذا قال بعض الحكماء يا من افساده اصلاح	333	6749072694164230445	159	256.5	128	275	57.818180084228516	25	JK007081-ara1	Tafsir02102-ara1
JK007081-ara1.ms0163	true	2301969609963475387	199	238	1087	1291	1619	300	بالاكتساب والخير باعم منه في------------ قوله تعالي لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت وفيه تنبيه علي لطف----ه تعالي بخلقه حيث اثبت لهم ثواب الفعل علي اي وجه كان ولم يثبت عليهم عقاب الفعل الا-علي وجه المبالغة والاعتمال فيه فان	163	-4469264302781478668	Tafsir02102-ara1.ms0489	false	8172441720964121456	58	100	295	511	1543	300	والاكتساب المبالغة والاعتمال فيه ومن ذلك قوله تعالي لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت وفيه تنبيه علي لطف الله تعالي بخلقه اذ- اثبت لهم ثواب الفعل علي اي وجه كان ولم يثبت عليهم عقاب الفعل الا علي وجه --مبالغة و--اعتمال فيه قال	489	6749072694164230445	176	304.5	140	221	79.63800811767578	28	JK007081-ara1	Tafsir02102-ara1
JK007081-ara1.ms0283	true	4211317204060092981	210	243	1125	1308	1640	300	يكون التكرير غير تاكيد صناعة وان كان مفيدا للتاكيد معني ومنه ما وقع فيه الفصل بين المكررين كقوله تعالي ان الله اصطفاك وطهرك واصطفاك علي نساء العالمين والتاكيد لا يفصل بينه وبين مءكده	283	-4469264302781478668	Tafsir02102-ara1.ms3762	false	-8642237948909128843	184	208	950	1077	1526	300	يكون التكرير غير تاكيد صناعة وان كان مفيدا للتاكيد معني ومنه ما وقع فيه الفصل بين المكررين ف-----------ان ---------------------------------------------التاكيد لا يفصل بينه وبين مءكده	3762	6749072694164230445	126	233.0	102	183	68.85246276855469	23	JK007081-ara1	Tafsir02102-ara1
JK007081-ara1.ms0341	true	8911329065911804632	211	238	1064	1181	1481	300	ساد ثم ساد ابوه ثم قد ساد قبل ذلك جده وقد تجء------------- للترتيب في الاخبار كما يقال--- بلغني ما صنعت اليوم ثم ما صنعت امس اعجب اي	341	-4469264302781478668	Tafsir02102-ara1.ms1733	false	-427386518345185039	183	213	911	1041	1521	300	ساد ثم ساد ابوه ثم ---ساد قبل ذلك جده وقال ابو السعود و ثم للتراخي في الاخبار كما في قولك بلغني ما صنعت اليوم ثم ما صنعت امس اعجب او	1733	6749072694164230445	101	169.0	76	133	75.93984985351562	21	JK007081-ara1	Tafsir02102-ara1
JK007081-ara1.ms0372	true	-2869230548290123033	123	181	638	968	1599	300	الوهم والجن يقال علي وجهين احدهما للروحانيين المستترة عن الحواس كلها بازاء الانس فعلي هذا يدخل فيه الملاءكة والشياطين وعلي هذا قال ابو صالح الملاءكة كلها جن نعم الا ان يقال بان هذا من باب تقييد المطلق بسبب العرف والثاني ان الجن بعض الروحانيين وذلك ان الروحانيين ثلاثة اخيار وهم الملاءكة واشرار وهم الشياطين واخي-----------ار واشرار وهم الجن	372	-4469264302781478668	Tafsir02102-ara1.ms3408	false	-6740719874579769086	89	128	496	730	1662	300	الراغب الجن يقال علي وجهين احدهما للروحانيين المستترة عن الحواس كلها بازاء الانس فعلي هذا تدخل فيه الملاءكة وقيل بل ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لجن بعض الروحانيين وذلك ان الروحانيين ثلاثة اخيار وهم الملاءكة واشرار وهم الشياطين واوساط فيهم اخيار واشرار وهم الجن	3408	6749072694164230445	207	377.0	173	341	60.70381164550781	30	JK007081-ara1	Tafsir02102-ara1
JK007081-ara1.ms0456	true	6153357696317098473	207	230	1106	1219	1590	300	فيهم لا لحاجة به تعالي الي من ينوبه بل لقصور المستخلف عليه عن قبول فيضه وتلقي امره بغير وسط ولذلك لم يستنبء ملكا	456	-4469264302781478668	Tafsir02102-ara1.ms1724	false	7361211562198587506	0	23	0	113	1531	300	فيهم لا لحاجة به تعالي الي من ينوبه بل لقصور المستخلف عليه من قبول فيضه وتلقي امره بغير وسط ولذلك لم يستنبء ملكا	1724	6749072694164230445	112	223.0	89	113	99.11504364013672	22	JK007081-ara1	Tafsir02102-ara1
JK007081-ara1.ms0489	true	7920410955994594237	186	225	971	1180	1553	300	--ان التاكيد ب-ان و-اللام ينفي كون الجملة حالية لانه انما يحسن فيما قصد الاعلام بتحققه البتة والرد علي منكره تحقيقا او تقديرا---------------------- والحال الواقع من الامر والنهي معناه علي التقدير كانه قيل لا تاكلوا منه ان كان فسقا فلا	489	-4469264302781478668	Tafsir02102-ara1.ms1672	false	-6778504718109415755	254	300	1351	1584	1584	300	وبان التاكيد ب ان و اللام ينفي كون الجملة حالية لانه انما يحسن فيما قصد الاعلام بتحققه البتة والرد علي منكر- تحقيقا او تقديرا علي ما بين في المعاني والحال الواقع في الامر والنهي مبناه علي التقدير كانه قيل لا تاكلوا منه ان كان فسقا فلا-	1672	6749072694164230445	204	367.5	166	235	86.80850982666016	32	JK007081-ara1	Tafsir02102-ara1
JK007081-ara1.ms0568	true	-7905438929012479952	102	192	594	1109	1696	300	التبعيض وهو تركيب الاله من الهة كشرك النصاري وشرك التقريب وهو عبادة غير الله ليقرب الي الله زلفي كشرك متقدمي الجاهلية وشرك التقليد وهو عبادة غير الله تبعا للغير كشرك متاخري الجاهلية وشرك الاسباب وهو اسناد التاثير للاسباب العادية كشرك الفلاسفة والطباءعيين ومن تبعهم علي ذلك وشرك الاغراض وهو العمل لغير الله فحكم الاربعة الاولي الكفر باجماع وحكم السادس المعصية من غير كفر باجماع وحكم الخامس التفصيل فمن قال في الاسباب العادية انها تءثر بطبعها فقد حكي الاجماع علي كفره ومن قال انها تءثر بقوة اودعها الله فيها فهو فاسق	568	-4469264302781478668	Tafsir02102-ara1.ms0873	false	-3004521800511125418	0	90	0	515	1583	300	التبعيض وهو تركيب الاله من الهة كشرك النصاري وشرك التقريب وهو عبادة غير الله ليقرب الي الله زلفي كشرك متقدمي الجاهلية وشرك التقليد وهو عبادة غير الله تبعا للغير كشرك متاخري الجاهلية وشرك الاسباب وهو اسناد التاثير للاسباب العادية كشرك الفلاسفة والطباءعيين ومن تبعهم علي ذلك وشرك الاغراض وهو العمل لغير الله فحكم الاربعة الاولي الكفر باجماع وحكم السادس المعصية من غير كفر باجماع وحكم الخامس التفصيل فمن قال في الاسباب العادية انها تءثر بطبعها فقد حكي الاجماع علي كفره ومن قال انها تءثر بقوة اودعها الله فيها فهو فاسق	873	6749072694164230445	515	1030.0	425	515	100.0	90	JK007081-ara1	Tafsir02102-ara1
JK007081-ara1.ms0895	true	-7147901841749992362	12	38	52	190	1487	300	ابهامية وهي التي اذا اقترنت باسم نكرة ابهمت- ابهاما وزادته شياعا وعموما اي----------------------- اي كتاب كان او---------------------------------------- صفة للتاكيد---------------------------------------- كما في قوله تعالي فبما نقضهم ميثاقهم	895	-4469264302781478668	Tafsir02102-ara1.ms0053	false	-7287047114340505026	150	196	756	998	1532	300	ابهامية وهي التي اذا اقترنت باسم نكرة ابهمته ابهاما وزادته شياعا وعموما كقولك اعطني كتابا ما تريد اي كتاب كان كانه قيل مثلا ما من الامثال اي مثل كان فهي صفة لما قبلها او حرفية مزيدة لتقوية النسبة وتوكيدها كما في قوله تعالي فبما نقضهم ميثاقهم	53	6749072694164230445	128	215.0	102	242	52.89256286621094	22	JK007081-ara1	Tafsir02102-ara1
JK007081-ara1.ms1007	true	-2330822295058477904	53	74	248	346	1545	300	الوعد حق عليه والوعيد حق له ومن اسقط حق نفسه فقد اتي بالجود والكرم ومن اسقط حق غيره فذلك هو اللءم	1007	-4469264302781478668	Tafsir02102-ara1.ms0535	false	2654187706391922521	272	293	1366	1464	1503	300	الوعد حق عليه والوعيد حق له ومن اسقط حق نفسه فقد اتي بالجود والكرم ومن اسقط حق غيره فذلك هو اللءم	535	6749072694164230445	98	196.0	77	98	100.0	21	JK007081-ara1	Tafsir02102-ara1