id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007081-ara1.ms0837	false	-6366959993154289749	72	128	359	640	1529	300	لو حرف لما كان سيقع لوقوع غيره هذه عبارة سيبويه وهي اولي من عبارة غيره حرف امتناع لامتناع لصحة العبارة الاولي في نحو قوله تعالي لو كان البحر مدادا---------------------------- وفي قوله عليه الصلاة والسلام نعم العبد صهيب لو لم يخف الله لم يعصه وعدم صحة الثانية في ذلك---------------- ولفساد نحو قولهم لو كان انسانا لكان حيوانا	837	-4469264302781478668	Tafsir02079-ara1.ms0095	true	-5598436358950276017	201	264	1056	1373	1542	300	لو حرف لما كان سيقع لوقوع غيره هذه عبارة سيبويه وهي اولي من عبارة غيره حرف امتناع لامتناع لصحة العبارة الاولي في نحو قوله تعالي لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر الكهف وفي قوله عليه --------السلام نعم العبد صهيب لو لم يخف الله لم يعصه وعدم صحة الثانية في ذلك كما سياتي محررا ولفساد نحو قولهم لو كان انسانا لكان حيوانا	95	-8328367952559055205	273	513.5	218	325	84.0	54	JK007081-ara1	Tafsir02079-ara1
JK007081-ara1.ms0453	false	3867649344671000202	14	129	68	640	1560	300	العدول عن الجهة وذلك اضرب احدها ان تريد غير ما يحسن ارادته فتفعله وهذا هو الخطا التام الماخوذ به الانسان يقال فيه خطا يخطا خط-ا وخطاء بالمد والثاني ان تريد ما يحسن فعله ولكن يقع عنه بخلاف ما تريده فيقال فيه اخطا يخطء خطا فهو مخطء وهذا قد اصاب في الارادة واخطا في الفعل هذا هو المعني لقوله عليه الصلاة والسلام رفع عن امتي الخطا والنسيان وبقوله من اجتهد واخطا فله اجر والثالث ان تريد ما لا يحسن فعله ويتفق منه خلافه فهذا مخطء في الارادة مصيب في الفعل وهو مذموم بقصده غير محمود علي فعله وجملة الامر ان من اراد شيءا واتفق منه غيره يقال فيه اخطا وان وقع منه كما اراده يقال اصاب	453	-4469264302781478668	Tafsir02079-ara1.ms0194	true	4086916849420503688	175	229	981	1246	1599	300	العدول عن الجهة وهو انواع احدها ارادة غ--ير ما يحسن ارادته فيفعله وهذا هو الخطا ا-------------------لتام يقال منه خطء يخطا خطءا وخطاة و------الثاني ان يريد ما يحسن فعله ولكن يقع---- بخلاف--------ه -يقال منه اخطا خ-----طا فهو مخطء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجملة الامر ان من اراد شيءا واتفق منه غيره يقال اخط----ا وان وقع---- كما اراد- يقال اصاب	194	-8328367952559055205	234	388.5	182	573	40.83769607543945	33	JK007081-ara1	Tafsir02079-ara1
JK007081-ara1.ms0063	false	8507355629199781301	228	253	1194	1323	1558	300	ان تكون مءكدة بجواب ارتبط بمقدم او منبهة علي -سبب حصل في الحال فهي حينءذ----- غير عاملة لان المءكدات لا يعتمد عليها والعامل يعتمد عليه	63	-4469264302781478668	Tafsir02079-ara1.ms0384	true	797886809520275432	36	62	193	328	1533	300	ان تكون مءكدة لجواب ارتبط بمقدم او منبهة علي مسبب حصل في الحال وهي في الحالين غير عاملة لان المءكدات لا يعتمد عليها والعامل يعتمد عليه	384	-8328367952559055205	123	228.0	98	135	91.11111450195312	21	JK007081-ara1	Tafsir02079-ara1
JK007081-ara1.ms0238	false	-1072810074171451130	79	119	421	648	1601	300	وباء التعدية بابها الفعل اللازم نحو ذهب الله بنورهم الزمخشري يسمي باء التعدية صلة والذي يستعمله اكثر المصنفين في مثل هذا هو ان الصلة بمعني الزيادة وندرت التعدية بالباء في المعتدي نحو صككت الحجر بالحجر اي جعلت احدهما يصك بالاخر	238	-4469264302781478668	Tafsir02079-ara1.ms0504	true	1077145264205675153	23	53	129	299	1566	300	وباء التعدية بابها الفعل اللازم نحو ذهب الله بنورهم البقرة ولو شاء الله لذهب بسمعهم البقر--------------------------------------------------------ة وندرت التعدية بالباء في المتعدي نحو صككت الحجر بالحجر اي جعلت احدهما يصك -الاخر	504	-8328367952559055205	134	235.0	110	227	59.03083801269531	21	JK007081-ara1	Tafsir02079-ara1
JK007081-ara1.ms0816	false	-4188460672341712699	191	230	1048	1248	1686	300	ابن عباس الكتاب اكثر من الكتب وفي الكشاف الملك اكثر من الملاءكة وبيانه ان الواحد----------------------- اذا اريد به ال-----جنس والجنسية قاءمة--- وحدان الجنس كلها لم يخرج منه شء واما الجمع فلا يدخل تحته الا ما فيه الجنسية من الجموع	816	-4469264302781478668	Tafsir02079-ara1.ms0714	true	-8962330385542715580	128	171	663	880	1536	300	ابن عباس الكتاب اكثر من الكتب قال الزمخشري فان قلت كيف يكو--------------ن الواحد اكثر من الجمع قلت لانه اذا اريد بالواحد الجنس والجنسية قاءمة في وحدات الجنس كلها لم يخرج منه شء واما الجمع فلا يدخل تحته الا ما فيه الجنسية من الجموع	714	-8328367952559055205	158	261.0	124	231	68.39826965332031	28	JK007081-ara1	Tafsir02079-ara1
JK007081-ara1.ms0460	false	2366970291833370212	20	53	100	272	1615	300	في الاصل اسم للافراس والفرسان جميعا وعليه قوله تعالي ومن رباط الخي--------ل ويستعمل في كل واحد منهما منفردا ف---ما روي يا خيل الله اركبي----- للفرسان و---------------- عفوت لكم عن صدقة الخيل يعني الافراس	460	-4469264302781478668	Tafsir02079-ara1.ms0756	true	7681385817572733211	210	246	1046	1239	1511	300	في الاصل---- للافراس والفرسان جميعا قال------- تعالي ومن رباط الخيل الانفال ويستعمل في كل واحد منهما منفردا نحو ما روي يا خيل الله اركبي فهذا للفرسان وقوله عليه السلام عفوت لكم عن صدقة الخيل يعني الافراس	756	-8328367952559055205	158	264.5	127	204	77.45098114013672	27	JK007081-ara1	Tafsir02079-ara1
JK007081-ara1.ms0355	false	7763887882273890760	86	114	446	612	1553	300	واشترط النحويون في وقوع الجمع موقع التثنية شروطا -من جملتها ان يكون---- الجزء المضاف مفردا من صاحبه نحو قلوبكما و رءوس الكبشين لامن الالباس بخلاف العينين واليدين والرجلين	355	-4469264302781478668	Tafsir02079-ara1.ms1346	true	7847942313845015465	180	209	941	1112	1631	300	واشترط النحويون في وقوع الجمع موقع التثنية شروطا ومن جملتها ان يكون ذلك الجزء المضاف مفردا من صاحبه نحو قلوبكما و رءوس الكبشين لامن الالباس بخلاف العينين واليدين والرجلين	1346	-8328367952559055205	166	320.5	138	171	97.0760269165039	27	JK007081-ara1	Tafsir02079-ara1
JK007081-ara1.ms1069	false	-6766377279154471702	205	246	1000	1231	1537	300	كل جزءين اضيفا الي كليهما لفظا او تقديرا او كانا مفردين من صاحب-هما فانه جاز فيه-- ثلاثة اوجه الاحسن الجمع ويليه الافراد وعند البعض يلي---ه التثنية وقيل------ الاحسن الجمع ثم التثنية ثم الافراد نحو قطعت رءوس الكبشين وراس الكبشين وراسي الكبشين	1069	-4469264302781478668	Tafsir02079-ara1.ms1346	true	7847942313845015465	255	295	1367	1600	1631	300	كل جزاين اضيفا الي كليهما لفظا او تقديرا و--كانا مفردين من صاحبيهما----- جاز فيهما ثلاثة اوجه الاحسن الجمع ويليه الافراد -عند --بعضهم وليله التثنية وقال بعضهم الاحسن الجمع ثم التثينة ثم الافراد نحو قطعت رءوس الكبشين وراس الكبشين وراسي الكبشين	1346	-8328367952559055205	212	372.5	174	243	87.2427978515625	30	JK007081-ara1	Tafsir02079-ara1
JK007081-ara1.ms1096	false	3668723520445786905	232	267	1233	1415	1579	300	المصدر المحدود بتاء التانيث لا يعمل الا في قليل من كلامهم ولو كان مبنيا علي التاء عمل في قوله فلولا رجاء النصر منك ورهبة عقابك قد كانوا لنا بالموارد فاعمل رهبة لكونه مبنيا علي التاء	1096	-4469264302781478668	Tafsir02079-ara1.ms1381	true	175325186201381819	77	106	401	556	1520	300	المصدر المحدود بتاء التانيث لا يعمل ف----------------------لو كان مبنيا علي التاء عمل ك--قوله ف-ولا رجاء النصر منك ورهبة عقابك قد كانوا لنا بالموارد فاعمل رهبة لا-نه مبني- علي التاء	1381	-8328367952559055205	152	268.5	123	182	83.51648712158203	24	JK007081-ara1	Tafsir02079-ara1
JK007081-ara1.ms0197	false	959854657111425416	150	248	766	1280	1550	300	تعالي ان لعنة الله علي الظالمين ان بالفتح مخففة تدل علي ثبات الامر واستقراره لانها للتوكيد كالمشددة ف--------------متي وقعت بعد علم وجب ان تكون المخففة نحو علم ان سيكون واذا وقعت بعد ما ليس بعلم ولا شك وجب ان تكون الناصبة واذا وقعت بعد فعل يحتمل اليقين والشك جاز فيها وجهان باعتبارين ان جعلناه يقينا جعلناها المخففة ورفعنا ما بعدها وان جعلناه شكا جعلناها الناصبة ونصبنا ما بعدها نحو وحسبوا ان لا تكون قرء بالرفع اجراء للظن مجري العلم وبالنصب اجراء له علي اصله من غير تاويل وهو ارجح ولهذا اجمعوا عليه في الم-------------------------------------- احسب الناس ان يتركوا	197	-4469264302781478668	Tafsir02079-ara1.ms1419	true	5382248923696411815	209	292	1030	1467	1508	300	تعالي افلا يرون الا يرجع اليهم طه فالجمهور علي الرفع------------------------ لانه الرءية تقع علي العلم والحاصل انه متي وقعت بعد علم وجب ان تكون المخففة----------------- واذا وقعت بعد ما ليس بعلم ولا شك وجب ان تكون الناصبة وا-ن وقعت بعد فعل يحتمل اليقين والشك جاز فيها وجهان باعتبارين ان جعلناه يقينا جعلناها المخففة ورفعنا ما بعدها وان جعلناه شكا جعلناها الناصبة ونصبنا ما بعدها والاية الكريمة من ---------------------------------------------------------------------------------------هذا الباب وكذلك قوله تعالي افلا يرون الا يرجع اليهم طه وقوله احسب الناس ان يتركوا	1419	-8328367952559055205	286	445.0	230	566	50.53003692626953	51	JK007081-ara1	Tafsir02079-ara1
JK007081-ara1.ms0197	false	959854657111425416	156	275	798	1430	1550	300	ان بالفتح مخففة تدل علي ثبات الامر واستقراره لانها للتوكيد كالمشددة فمتي وقعت بعد علم وجب ان تكون المخففة نحو علم ان سيكون واذا وقعت بعد ما ليس بعلم ولا شك وجب ان تكون الناصبة واذا وقعت بعد فعل يحتمل اليقين والشك جاز فيها وجهان باعتبارين ان جعلناه يقينا جعلناها المخففة ورفعنا ما بعدها وان جعلناه شكا جعلناها الناصبة ونصبنا ما بعدها نحو وحسبوا ان لا تكون قرء بالرفع اجراء للظن مجري العلم وبالنصب اجراء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له علي اصله من غير تاويل وهو ارجح ولهذا اجمعوا عليه في الم احسب الناس ان يتركوا وا---------لذي لا يدل علي ثبات واستقرار تقع بعده الناصبة نحو وا--------لذي اطمع ان يغفر لي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------المحتمل للامرين تقع بعده تارة المخففة وتارة الناصبة لما تقدم من الاعتبارين	197	-4469264302781478668	Tafsir02079-ara1.ms1420	true	1170204028094016340	89	194	487	1067	1601	300	ان المخ-----ففة تدل علي ثبات الامر واستقراره لانها التوكيد كالمشددة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العلم وبابه كذلك فناسب ان توقعها بعد اليقين للملاءمة بينهما ويدل علي ذلك وقوعها مشددة بعد اليقين كقوله تعالي ويعلمون ان الله هو الحق المبين النور الم تعلم ان الله علي كل شء قدير البقرة الم تعلم ان الله له ملك السموات والارض البقرة الي غير ذلك والنوع الذي لا يدل علي ثبات واستقرار تقع بعده الناصبة كقوله تعالي والذي اطمع ان يغفر لي الشعراء نخشي ان تصيبنا داءرة الماءدة فخشينا ان يرهقهما الكهف ااشفقتم ان تقدموا المجادلة 13 الي غير ذلك والنوع المحتمل للامرين تقع بعده تارة المخففة وتارة الناصبة كما تقدم من الاعتبارين	1420	-8328367952559055205	222	339.5	179	898	24.721603393554688	32	JK007081-ara1	Tafsir02079-ara1
JK007081-ara1.ms1076	false	2020024239518819838	20	88	103	449	1631	300	يجوز ان يشتق من -احد الي عشرة صيغة اسم الفاعل نحو واحد ويجوز قلبه فيقال ح---------------------ادي و------يجوز ان يستع-----------------------------------------------------------------------مل استعمال اسماء الفاعلين ان وقع بعده مغايره لفظا ولا يكون الا ما دونه برتبة واحدة نحو عاشر تسعة وتاسع ثمانية ولا يجامع ما دونه برتبتين نحو عاشر ثمانية ولا--------------------- ما فوقه مطلقا فلا يقال تاسع عشرة------------------------------------------------------------------- واما اذا جامع موافقا له لفظا وجبت اضافته نحو ثالث ثلاثة وثاني اثنين	1076	-4469264302781478668	Tafsir02079-ara1.ms1423	true	3232913929637126714	107	211	533	1063	1518	300	يجوز ان يشتق من واحد الي عشرة صيغة اسم ف--اعل نحو واحد ويجوز قبله فيقال حادي وثاني وثالث الي عاشر وحينءذ يجوز ان يستعمل مفردا فيقالثالث ورابع كما يقال ثلاثة واربعة من غير ذكر مفسر وان يستعمل استعمال اسماء الفاعلين ان وقع بعده مغايره لفظا ولا يكون الا ما دونه برتبة واحد- نحو عاشر تسعة وتاسع ثمانية فلا يجامع ما دونه برتبتين نحو عاشر ثمانية ولا ثامن اربعة ولا يجامع ما فوقه مطلقا فلا يقال تاسع عشرة ولا رابع ستة اذا تقرر ذلك فيعطي حكم اسم الفاعل فلا يعمل الا بشروطه واما اذا جامع موافقا له لفظا وجبت اضافته نحو ثالث ثلاثة وثاني اثنين	1423	-8328367952559055205	337	612.0	269	533	63.22701644897461	61	JK007081-ara1	Tafsir02079-ara1
JK007081-ara1.ms0350	false	-2166998782606623368	80	167	437	830	1528	300	المكسر اذا صغر فاما ان يكون من جم-ع القلة وهي اربع علي الصحيح------------------------- فيصغر علي لفظه وان كان من جم-ع الكثرة فلا يصغر علي لفظه علي الصحيح ايضا وان ورد منه شء عد شاذا------------------------------ بل يرد الي واحده فان كان من غير العقلاء صغر وجمع بالالف والتاء ك حميرات في تصغير حمر جمع حمار------- وان كان من العقلاء صغر وجمع بالواو والنون ك رجيلون في تصغير رجال وان -------كان اسم جمع ك قوم و رهط او اسم جنس ك تمر و شجر صغر علي لفظه كساءر المفردات	350	-4469264302781478668	Tafsir02079-ara1.ms1467	true	-7935529690202339354	59	154	323	773	1485	300	المكسر اذا صغر فاما ان يكون من جموع القلة وهي اربع علي الصحيح افعلة وافعل وافعال وفعلة فيصغر علي لفظة وان كان من جموع الكثرة فلا يصغر علي لفظه علي الصحيح -----وان ورد منه شء عد شاذا ك اصيلان تصغير اصلان جمع اصيل بل يرد الي واحده فان كان من غير العقلاء صغر وجمع بالالف والتاء ---فتقول في تصغير حمر جمع حمار حميرات وان كان من العقلاء صغر وجمع بالواو والنون ---فتقول في تصغير رجال رجيلون وان كان اسم جمع ك قوم و رهط ا---سم جنس ك قمر و شجر صغر علي لفظه كساءر المفردات	1467	-8328367952559055205	364	645.0	282	464	78.44827270507812	74	JK007081-ara1	Tafsir02079-ara1
JK007081-ara1.ms0932	false	6713617325824532816	230	267	1284	1474	1648	300	مفت-ح بفتح الميم------- وهو المكان لا جمع مفتاح اذ لو--------------- كان كذلك ينبغي ان تقلب الف المفرد ياء فيقال مفاتيح كدنانير ومصابيح ومحاريب-------------------------------------------------------- وهذا كما اتوا بالياء في جمع ما لا مدة في مفرده كقولهم دراهيم وصياريف	932	-4469264302781478668	Tafsir02079-ara1.ms1619	true	-8440408051546610403	0	54	0	264	1496	300	مفتاح بكسر الميم والالف وهو الالة ايضا الا ان هذا فيه ضعف من حيث انه كان----- ينبغي ان تقلب الف المفرد ياء فيقال مفاتيح كدنانير ولكنه قد نقل في جمع مصباح مصابح وفي جمع محراب محارب وفي جمع قرقرر قراقر وهذا كما اتوا بالياء في جمع ما لا مدة في مفرده كقولهم دراهيم وصياريف	1619	-8328367952559055205	146	225.5	116	269	54.27509307861328	25	JK007081-ara1	Tafsir02079-ara1
JK007081-ara1.ms0093	false	8916742714001976520	39	94	208	472	1551	300	من ملفوظا بها او مقدرة او مضافة الي نكرة لا يستعمل الا مفردا مذكرا علي كل حال سواء كان- لمذكر ام لمءنث مفرد ام مثني ام مجموع لان من بمنزلة جزء منه فيمتنع تثنيته وجمعه وتانيثه واذا ثني- او جمع- او انث- طابق- ما هو له ولزمه- احد امرين اما الالف واللام واما الاضافة لمعرفة	93	-4469264302781478668	Tafsir02079-ara1.ms1731	true	1599984691045120969	189	233	991	1201	1546	300	من ملفوظا بها او مقدرة او مضافة الي نكرة كانت مفردة--------- مذكرة علي كل حال سواء كانت لمذكر ام -مءنث مفرد ام مثني ام مجموع-------------------------------------------------- واذا ثنيت او جمعت او انثت طابقت ما هي له ولزمها احد امرين اما الالف واللام واما الاضافة لمعرفة	1731	-8328367952559055205	193	334.0	150	270	71.48148345947266	32	JK007081-ara1	Tafsir02079-ara1
JK007081-ara1.ms0456	false	6153357696317098473	230	260	1219	1376	1590	300	والخلف بفتح اللام وسكو-نها هل------------------ يطلق كل منهما علي القرن الذي يخلف غيره صالحا كان او طالحا او ان --ساكن اللام في الطالح والمفتوح ف--ي الصالح خلاف مشهور بين اللغويين	456	-4469264302781478668	Tafsir02079-ara1.ms1968	true	730960243898757664	42	76	190	370	1517	300	والخلف بفتح اللام واسكانها هل هما بمعني واحد اي يطلق كل منهما علي القرن الذي يخلف غيره صالحا كان او طالحا او ان الساكن اللام في الطالح والمفتوحها في الصالح خلاف مشهور بين اللغويين	1968	-8328367952559055205	152	286.0	123	180	84.44444274902344	26	JK007081-ara1	Tafsir02079-ara1
JK007081-ara1.ms0158	false	-3649597624733820431	109	138	573	734	1564	300	لعمرو مع الرمضاء والنار تلتظي ارق واحني منه في ساعة الكرب فقد ضمن كلامه كلمات من البيت المشهور وهو والمستجير بعمرو عند كربته كالمستجير من الرمضاء بالنار و-ان ترك	158	-4469264302781478668	Tafsir02079-ara1.ms2105	true	1329035204746242058	142	168	709	857	1510	300	لعمرو مع الرمضاء والنار تلتظي ارق واحفي منك في ساعة الكرب اشار الي-------------- البيت المشهور 2532 المستجير بعمرو عند كربته كالمستجير من الرمضاء بالنار وكان هذا	2105	-8328367952559055205	129	226.0	105	162	79.62963104248047	19	JK007081-ara1	Tafsir02079-ara1
JK007081-ara1.ms0042	false	-5000750118421393701	242	271	1279	1438	1585	300	من الجدار وهو الحاءط----- والجدير المنتهي لانتهاء الامر اليه انتهاء الشء الي الجدار والذي يظهر ان-------ه من الجدر وهو اصل الشجرة فكانه ثابت كثبوت الجدر في قولك جدير بكذا	42	-4469264302781478668	Tafsir02079-ara1.ms2109	true	-7342270439192015961	231	262	1207	1377	1575	300	من الجدار اي- الحاءط فقال والجدير المنتهي لانتهاء الامر اليه انتهاء الشء الي الجدار والذي يظهر ان اشتقاقه من الجدر وهو اصل الشجرة فكانه ثابت كثبوت الجدر في قولك جدير بكذا	2109	-8328367952559055205	156	290.0	127	171	91.22807312011719	28	JK007081-ara1	Tafsir02079-ara1
JK007081-ara1.ms0683	false	2571341656833561591	160	191	871	1032	1571	300	صيغة جمع وليس جمعا للعرب قاله سيبويه وذلك لءلا يلزم ان يكون الجمع اخص من الواحد اذ الاعراب سكان البادية------------------------------------------------------------------------------------------ فقط-------------------------------------------------------------------- ولهذا الفرق نسب الي الاعراب علي لفظه يقال رجل اعرابي	683	-4469264302781478668	Tafsir02079-ara1.ms2109	true	-7342270439192015961	120	179	627	929	1575	300	صيغة جمع وليس جمعا ل-عرب قاله سيبويه وذلك لءلا يلزم ان يكون الجمع اخص من الواحد ف------------ان العرب هذا الجيل الخاص سواء سكن البوادي ام سكن القري واما الاعراب فلا يطلق الي علي من يسكن البوادي فقط وقد تقدم لك في اواءل هذا الموضوع عند قوله تعالي رب العالمين الفاتحة ولهذا الفرق نسب الي الاعراب علي لفظه فقي----ل اعرابي	2109	-8328367952559055205	136	233.0	108	319	42.63322830200195	24	JK007081-ara1	Tafsir02079-ara1
JK007081-ara1.ms0206	false	725259358680849318	166	214	859	1126	1587	300	هو اذا كان بمعني ا-لاعلام يتعدي -الي ثلاثة مف-اعيل يجوز الاكتفاء بواحد ولا يجوز الاكتفاء باثنين دون الثالث وفي جواب من انباك نباني العليم الخبير فضلا عن كونه ابلغ تنبيه علي تحقيقه وكونه من قبل الله واذا كان------ بمعني الاخبار يتعدي الي مفعولين--- يجوز الاكتفاء بواحد دون الثاني	206	-4469264302781478668	Tafsir02079-ara1.ms2179	true	8517507409330817400	108	140	575	756	1599	300	---اذا كان بمعني اعلم كان متعديا الي ثلاثة مفعولين يجوز الاكتفاء بواحد ولا يجوز الاكتفاء باثنين دون الثالث------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كانت انبا بمعني اخبر تعدت ----الي مفعولين لا يجوز الاكتفاء بواحد دون الثاني	2179	-8328367952559055205	151	261.0	125	279	54.121864318847656	20	JK007081-ara1	Tafsir02079-ara1
JK007081-ara1.ms0725	false	8399573001888163208	36	71	196	369	1643	300	يحذف فعل الا بعد ان خاصة في موضعين احدهما ان يكون في باب الاستفعال نحو وان احد من المشركين استجارك---------------------------------- والثاني ان تكون ان متلوة ب-لا النافية وان يدل علي الشرط ما تقدمه من الكلام	725	-4469264302781478668	Tafsir02079-ara1.ms2511	true	3110256476240583965	71	113	365	572	1552	300	يحذف فعل الا بعد ان خاصة في موضعين احدهما ان يكون في باب الاشتغ-ال نحو وان احد من المشركين استجارك التوبة لان المحذوف في حكم المذكور والثاني ان تكون ان متلوة ب لا النافية وان يدل علي الشرط ما تقدمه من الكلام	2511	-8328367952559055205	170	316.0	135	208	81.73076629638672	35	JK007081-ara1	Tafsir02079-ara1
JK007081-ara1.ms1090	false	-1398265508309898954	105	157	590	843	1658	300	فطلقها فلست لها بكفء والا يعل مفرقك الحسام اي وا--لا تطلقها واذا دل الدليل علي الجواب جاز ان --------------------------------------------يحذف ويستغني عنه بالشرط نحو قوله فالله هو الولي اي ان ارادوا اولياء بحق وقد يحذفان معا كما في قوله قالت بنات العم يا سلمي وان كان فقيرا معدما قالت وان اي وان كان	1090	-4469264302781478668	Tafsir02079-ara1.ms2511	true	3110256476240583965	114	161	578	803	1552	300	فطلقها فلست لها بكفء والا يعل مفرقك الحسام اي وان لا تطلقها فحذف لدلالة قوله فطلقها عليه فان لم توجد لا النافية او كانت الاداة غير ان لم يحذف الا ضرورة مثال الاول ق-------------------------------------------------------------------------الت بنات العم يا سلمي وان كان غني-ا معدما قالت وان اي وان كان	2511	-8328367952559055205	129	202.5	101	299	43.14381408691406	24	JK007081-ara1	Tafsir02079-ara1
JK007081-ara1.ms0874	false	-8342468284453573183	33	57	177	301	1582	300	علي ان المصدر المنسبك من ان والفعل لا ينعت كالضمير فلا يقال اعجبني ان تخرج السريع ولا فرق بين هذا وبين باقي الحروف المصدرية	874	-4469264302781478668	Tafsir02079-ara1.ms2542	true	-1857934204424080172	69	92	368	483	1520	300	علي ان المصدر المنسبك من ان والفعل لا ينعت ---------لا يقال يعجبني ان تخرج السريع ولا فرق بين هذا وبين باقي الحروف المصدرية	2542	-8328367952559055205	114	218.0	91	124	91.93548583984375	21	JK007081-ara1	Tafsir02079-ara1
JK007081-ara1.ms0997	false	7867505446018111672	9	39	44	192	1616	300	وحده اذا وقعت بعد فاعل ومفعول نحو ضرب زيد عمرا وحده فمذهب سيبويه انه حال من الفاعل اي موحدا له بالضرب ومذهب المبرد انه يجوز ان يكون حالا من المفعول	997	-4469264302781478668	Tafsir02079-ara1.ms2575	true	-5869600210920233951	160	190	778	926	1492	300	وحده اذا وقعت بعد فاعل ومفعول نحو ضرب زيد عمرا وحده فمذهب سيبويه انه حال من الفاعل اي موحدا له بالضرب ومذهب المبرد انه يجوز ان يكون حالا من المفعول	2575	-8328367952559055205	148	296.0	118	148	100.0	30	JK007081-ara1	Tafsir02079-ara1
JK007081-ara1.ms0867	false	-3417628888601478771	121	142	622	732	1536	300	واذا كان الفعل يتعدي تارة بحرف الجر وتارة------ بنفسه وحرف الجر ليس بزاءد فلا يجوز في تابعه الا الموافقة في الاعراب	867	-4469264302781478668	Tafsir02079-ara1.ms3878	true	-6646112352641846438	155	177	800	914	1523	300	واذا كان الفعل يتعدي تارة بحرف --جر وتارة يتعدي بنفسه وحرف الجر ليس بزاءد فلا يجوز في تابعه الا الموافقة في الاعراب	3878	-8328367952559055205	108	203.0	87	116	93.10344696044922	20	JK007081-ara1	Tafsir02079-ara1