id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007081-ara1.ms0027	false	2086406632672206145	136	181	751	971	1633	300	في عرف الشرع اسم لمن يقي نفسه عما يضره في الاخرة وهو الشرك المفضي ا-لي---------- العذاب المخلد وعن كل --------------------------------------------------------------------------ما يءثم من فعل او ترك وعن كل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يشغل---- عن الحق والتبتل عليه بالكلية وهو التق-ي الحقيقي المشار اليه بقوله تعالي واتقو------------------ا الله حق تقاته	27	-4469264302781478668	Tafsir01006-ara1.ms0019	true	-3311444168349318488	115	199	615	1065	1594	300	في عرف الشرع اسم لمن يقي نفسه مما يضره في الاخرة وله ثلاث مراتب الاولي التوقي من العذاب المخلد بالتبري من الشرك وعليه قوله تعالي والزمهم كلمة التقوي الفتح الثانية التجنب عن كل ما يءثم من فعل او ترك حتي الصغاءر عند قوم وهو المتعارف باسم التقوي في الشرع وهو المعني بقوله تعالي ولو ان اهل القري ءامنوا واتقوا الاعراف الثالثة ان يتنزه عما يشغل سره عن الحق وي-تبتل اليه بشراشره وهو التقوي الحقيقي الم----طلوب بقوله تعالي يايها الذين ءامنوا اتقوا الله حق تقاته	19	-5409457870039385840	173	255.0	134	455	38.021976470947266	28	JK007081-ara1	Tafsir01006-ara1
JK007081-ara1.ms0813	false	-4898783896383045544	174	201	891	1046	1595	300	ومن اخل بالاعتقاد وحده فهو منافق و-------بالاقرار بالحق فهو كافر و-------بالعمل بمقتضاه فهو فاسق وفاقا وكافر عند الخوارج وخارج عن الايمان غير داخل في الكفر عند المعتزلة	813	-4469264302781478668	Tafsir01006-ara1.ms0021	true	-8349504214376454837	192	219	1120	1269	1726	300	فمن اخل بالاعتقاد وحده فهو منافق ومن اخل بالاقرار فك---------افر ومن اخل بالعمل ف-----------فاسق وفاقا وكافر عند الخوارج وخارج عن الايمان غير داخل في الكفر عند المعتزلة	21	-5409457870039385840	131	226.0	108	169	77.5147933959961	20	JK007081-ara1	Tafsir01006-ara1
JK007081-ara1.ms0505	false	-4938311678051642944	139	208	750	1102	1645	300	وتمسك اصحابنا بشمول الرزق للحلال والحرام ب---------------حديث والله------ لقد رزقك الله حلالا طيبا فاخترت ما حرم الله عليك من رزقه مكان ما احل----- لك من حلاله واستحقاق العقاب علي سواء الاختيار ومخالفة الامر في الطلب من وجوه الحل بالاسباب التي جعلت في ايدي العباد وبانه لو لم يكن رزقا لم يكن المتغذي به طول عمره مرزوقا وقد قال ال---له تعالي وما من دابة في الارض الا علي الله رزقها	505	-4469264302781478668	Tafsir01006-ara1.ms0023	true	-2469319178048345891	231	288	1300	1565	1628	300	وتمسكوا ل------شمول الرزق له بقوله صلي الله عليه وسلم في حديث عمرو بن قرة لقد رزقك الله------ طيبا فاخترت ما حرم الله عليك من رزقه مكان ما احل الله لك من حلاله-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبانه لو لم يكن رزقا لم يكن المتغذي به طول عمره مرزوقا وليس كذلك لقوله تعالي وما من دابة في الارض الا علي الله رزقها	23	-5409457870039385840	204	339.0	160	381	53.54330825805664	39	JK007081-ara1	Tafsir01006-ara1
JK007081-ara1.ms0195	false	8110110753852361490	84	122	456	666	1578	300	من الحروف التي -شابهت الفعل في عدد الحروف والبناء علي الفتح ولزوم الاسماء واعطاء معانيها وال-تعدي خاصة في دخولها علي اسمين ولذلك -عملت عمله الفرعي وهو نصب الجزء الاول ورفع الثاني ايذانا بانه فرع في العمل دخيل فيه	195	-4469264302781478668	Tafsir01006-ara1.ms0027	true	6708880293720270483	61	99	348	559	1644	300	من الحروف التي تشابه- الفعل في عدد الحروف والبناء علي الفتح ولزوم الاسماء واعطاء معانيه- والمتعدي خاصة في دخولها علي اسمين ولذلك اعملت عمله الفرعي وهو نصب الجزء الاول ورفع الثاني ايذانا بانه فرع في العمل دخيل فيه	27	-5409457870039385840	208	391.0	170	213	97.65258026123047	34	JK007081-ara1	Tafsir01006-ara1
JK007081-ara1.ms0433	false	3485153060239851667	66	90	340	477	1628	300	والحياء ايضا انقباض النفس عن القبيح مخافة اللوم وهو الوسط بين الوقاحة التي هي الجرا-ة علي القباءح وعدم المبالاة بها والخجل الذي هو انحصار	433	-4469264302781478668	Tafsir01006-ara1.ms0063	true	6100559138707668899	277	300	1457	1588	1588	300	والحياء----- انقباض النفس عن القبيح مخافة الذ-م وهو الوسط بين الوقاحة التي هي الجراءة علي القباءح وعدم المبالاة بها والخجل الذي هو انحصار-	63	-5409457870039385840	129	236.0	107	138	93.47826385498047	19	JK007081-ara1	Tafsir01006-ara1
JK007081-ara1.ms0915	false	-4347464555852182544	165	223	892	1191	1607	300	والشرط في حسن التمثيل هو ان يكون علي وفق الممثل له من الجهة التي تعلق بها التمثيل في العظم والصغر والخسة والشرف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان الممثل اعظم من كل عظيم كما مثل في الانجيل غل الصدر- بالنخالة والقلوب القاسية بالحصاة ومخاطبة السفهاء باثارة الزنانير و----في كلام العرب اسمع من قراد و اطيش من فراشة و اعز من مخ البعوض	915	-4469264302781478668	Tafsir01006-ara1.ms0063	true	6100559138707668899	68	185	344	992	1588	300	والشرط فيه و----------هو ان يكون علي وفق الممثل له من الجهة التي تعلق بها التمثيل في العظم والصغر والخسة والشرف دون الممثل فان التمثيل انما يصار اليه لكشف المعني الممثل له ورفع الحجاب عنه وابرازه في صورة المشاهد المحسوس ليساعد فيه الوهم العقل ويصالحه عليه فان المعني الصرف انما يدركه العقل مع منازعة من الوهم لان من طبعه الميل الي الحس وحب المحاكاة ولذلك شاعت الامثال في الكتب الالهية وفشت في عبارات البلغاء واشارات الحكماء فيمثل الحقير بالحقير كما يمثل العظيم بالعظيم وان كان الم-ثل اعظم من كل عظيم كما مثل في الانجيل غل الصدور بالنخالة والقلوب القاسية بالحصاة ومخاطبة السفهاء باثارة الزنابير وجاء في كلام العرب اسمع من قراد و-اطيش من فراشه و-اعز من مخ البعوض	63	-5409457870039385840	280	509.0	227	661	42.36006164550781	46	JK007081-ara1	Tafsir01006-ara1
JK007081-ara1.ms0433	false	3485153060239851667	94	115	498	627	1628	300	واذا وصف به الباري تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالمراد به الترك اللازم للانقباض كما ان المراد من رحمته وغضبه اصابة المعروف والمكروه اللازمين لمعنييهما	433	-4469264302781478668	Tafsir01006-ara1.ms0064	true	2023062294074169882	26	76	146	414	1548	300	واذا وصف به الباري تعالي كما جاء في الحديث ان الله يستحيي من ذي الشيبة المسلم ان يعذبه ان الله حيي كريم يستحيي اذا رفع العبد يديه ان يردهما صفرا حتي يضع فيهما خيرا فالمراد به الترك اللازم للانقباض كما ان المراد من رحمته وغضبه اصابة المعروف والمكروه اللازمين لمعنييهما	64	-5409457870039385840	129	246.0	108	268	48.13432693481445	21	JK007081-ara1	Tafsir01006-ara1
JK007081-ara1.ms0061	false	-2148451722314593719	133	167	670	873	1579	300	واذا ظرف وضع لزمان نس------------------------------------------بة مستقبلة يقع فيه اخري ولذلك تجب اضافتهما الي الجمل ك حيث في المكان وبني-ا تشبيها----- بالموصولات واستعملتا للتعليل والمجازاة ومحلهما النصب ابدا علي الظرفية فانهما من الظروف --غير المتصرفة	61	-4469264302781478668	Tafsir01006-ara1.ms0072	true	-1467086830787216910	89	131	467	716	1660	300	واذا ظرف وضع لزمان نسبة ماضية وقع فيه اخري كما وضع اذ الزمان نسبة مستقبلة يقع فيه اخري ولذلك يجب اضافتهما الي الجمل ك-حيث في المكان وبنيتا تشبيها لهما بالموصولات واستعملتا للتعليل والمجازاة ومحلهما النصب ابدا ب---الظرفية فانهما من الظروف الغير المتصرفة	72	-5409457870039385840	197	360.5	165	253	77.86561584472656	26	JK007081-ara1	Tafsir01006-ara1
JK007081-ara1.ms0917	false	2947736134559505960	86	214	482	1200	1672	300	والملاءكة جمع ملاك علي --اصله الذي هو لاك بالهمزة والتاء لتاكيد ثانيث الجم-------------اعة او المبالغة هكذا كلام السلف وليت شعري ما وجه قوله تعالي قالوا لا علم لنا واذ قالت الملاءكة يا مريم فنادته الملاءكة واختلف-------- في حقيقتهم بعد الاتفاق-- علي انهم ذوات موجودة قاءمة بانفسهم ف----اكثر المتكلمين علي انهم اجسام لطيفة قادرة علي التشكل بصور-- مختلفة كما ا-----ن الرسل كانوا يرونهم كذلك اما بانضمام الاجزاء وتكاتفها دون افناء الزاءد من خلقه واعادته واما بغير ذلك علي ما يشاء الله تعالي والملاءكة عباد الله العاملون بامر الله الا هاروت وماروت كما ان الشياطين اعداء الله المخالفون لامر الله الا واحدا منهم قرين النبي عليه الصلاة والسلام قد اسلم وهو هامة بن هميم بن لاقيس بن ابليس اللعين وذهب الحكماء الي انهم جواهر مجردة مخالفة للنفوس الناطقة في الحقيقة	917	-4469264302781478668	Tafsir01006-ara1.ms0072	true	-1467086830787216910	201	282	1081	1562	1660	300	والملاءكة جمع ملاك علي الاصل كالشماءل جمع شمال--- والتاء لت------انيث الجمع وهو مقلوب مالك من الالوكة وهي الرسالة لانهم وساءط بين ال------له تعالي وبين الناس فهم رسل الله او كالرسل اليهم------------------- واختلف العقلاء في حقيقتهم بعد --اتفاقهم علي انها ذوات موجودة قاءمة بانفسها فذهب اكثر المس-لمين الي انها اجسام لطيفة قادرة علي التشكل باشكال مختلفة مستدلين بان الرسل كانوا يرونهم كذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقالت طاءفة م-------ن النصاري هي النفوس الفاضلة البشرية المفارقة للابدان وزعم------------------------- الحكماء ا----نهم جواهر مجردة مخالفة للنفوس الناطقة في الحقيقة	72	-5409457870039385840	298	375.5	238	754	39.522544860839844	33	JK007081-ara1	Tafsir01006-ara1
JK007081-ara1.ms0456	false	6153357696317098473	193	230	1026	1219	1590	300	الله-------------- كل نبي استخلفهم الله في عمارة الارض وسياسة الناس وتكميل نفوسهم وتنفيذ امره فيهم لا لحاجة به تعالي الي من ينوبه بل لقصور المستخلف عليه عن قبول فيضه وتلقي امره بغير وسط ولذلك لم يستنبء ملكا	456	-4469264302781478668	Tafsir01006-ara1.ms0073	true	-8890120278244461308	133	173	746	953	1615	300	الله في ارضه وكذلك كل نبي استخلفهم الله في عمارة الارض وسياسة الناس وتكميل نفوسهم وتنفيذ امره فيهم لا لحاجة به تعالي الي من ينوبه بل لقصور المستخلف عليه عن قبول فيضه وتلقي امره بغير وسط ولذلك لم يستنبء ملكا	73	-5409457870039385840	193	377.0	156	207	93.2367172241211	37	JK007081-ara1	Tafsir01006-ara1
JK007081-ara1.ms0077	false	8320223132466356941	123	162	615	818	1586	300	هو ما يكون علامة للشء ودليلا يرفعه الي الذهن من الالفاظ والصفات والافعال و و-------عرفا هو اللفظ الموضوع لمعني سواء كان مركبا او مفردا مخبرا عنه او خبرا او رابطة بينهما وفي عرف النحاة هو اللفظ الدال علي المعني	77	-4469264302781478668	Tafsir01006-ara1.ms0075	true	-8950520098413341327	238	274	1317	1517	1657	300	---ما يكون علامة للشء ودليلا يرفعه الي الذهن مع الالفاظ والصفات والافعال واستعماله عرفا في اللفظ الموضوع لمعني سواء كان مركبا او مفردا مخبرا عنه او خبرا او رابطة بينهما واصطلاحا في المفرد----- الدال علي --معني	75	-5409457870039385840	172	308.5	139	210	81.9047622680664	28	JK007081-ara1	Tafsir01006-ara1
JK007081-ara1.ms0131	false	-3207266822605639514	40	87	208	461	1600	300	انوار التنزيل ------------في قوله تعالي و--علم ادم الاسماء كلها ان---------------------------- اللغات توقيفية فان الاسماء تدل علي الالفاظ بخصوص او عموم وتعليمها ظاهر في القاءها علي المتعلم مبينا له معانيها وذلك يستدعي سابقة وضع والاصل ينبغي ان يكون ذلك الوضع ممن كان قبل ادم فيكون من الله --------تعالي	131	-4469264302781478668	Tafsir01006-ara1.ms0077	true	5128532828705568736	200	256	1046	1346	1591	300	--وان التعليم يصح اسناده الي الله تعالي وان لم يصح اطلاق المعلم عليه لاختصاصه بمن يحترف به وان اللغات توقيفية فان الاسماء تدل علي الالفاظ بخصوص او عموم وتعليمها ظاهر في القاءها علي المتعلم مبينا له معانيها وذلك يستدعي سابقة وضع والاصل ينف-ي ان يكون ذلك الوضع ممن كان قبل ادم فيكون من الله سبحانه وتعالي	77	-5409457870039385840	225	390.5	179	303	74.2574234008789	37	JK007081-ara1	Tafsir01006-ara1
JK007081-ara1.ms0974	false	-82474648470406670	10	53	55	285	1667	300	هو الجوهر المضء والنار كذلك غير ان ضوء النار مكدر مغمور بد--خان محذور عنه بسبب ما يصحبه من فرط الحرارة والاحراق واذا صارت مهذبة مصفاة كانت محض نور ومتي نكصت عادت الحالة الاولي جذوة ولا تزال تتزايد حتي ينطفء نورها ويبقي الدخان الصرف	974	-4469264302781478668	Tafsir01006-ara1.ms0080	true	-3867015107285314228	19	60	102	327	1620	300	---الجوهر المضء والنار كذلك غير ان ضوءها---- مكدر مغمور بالدخان محذور عنه بسبب ما يصحبه من فرط الحرارة والاحراق فاذا صارت مهذبة مصفاة كانت محض نور ومتي نكصت عادت الحالة الاولي جذعة ولا تزال تتزايد حتي ينطفء نورها ويبقي الدخان الصرف	80	-5409457870039385840	219	419.0	178	232	94.39655303955078	36	JK007081-ara1	Tafsir01006-ara1
JK007081-ara1.ms0011	false	-4575930421776987507	257	300	1307	1544	1544	300	الشراءع المتقدمة كانوا يطلقون الاب علي الله تعالي باعتبار انه السبب الاول حتي قالوا ا---لاب هو الرب الاصغر والله-------------- هو الرب الاكبر ثم ظنت الجهلة منهم ان المراد به معني الولادة فاعتقدوا ذلك تقليدا ولذا- كفر قاءله ومنع منه مطلقا حسما لمادة الفساد-	11	-4469264302781478668	Tafsir01006-ara1.ms0126	true	-8482710121530858451	230	276	1235	1491	1620	300	الشراءع المتقدمة كانوا يطلقون الاب علي الله تعالي باعتبار انه السبب الاول حتي قالوا ان الاب هو الرب الاصغر والله سبحانه وتعالي هو الرب الاكبر ثم ظنت الجهلة منهم ان المراد به معني الولادة فاعتقدوا ذلك تقليدا ولذلك كفر قاءله ومنع منه مطلقا حسما لمادة الفساد	126	-5409457870039385840	236	443.5	194	256	92.1875	41	JK007081-ara1	Tafsir01006-ara1
JK007081-ara1.ms0896	false	-2143784066806753892	273	300	1309	1416	1416	300	يسال به عن كل شء ما لم يعرف فاذا عرف خص العقلاء ب من اذا سءل عن تعيينه واذا سءل عن وصفه قيل ما زيد افقيه ام-	896	-4469264302781478668	Tafsir01006-ara1.ms0134	true	-7111470341586388802	18	44	101	207	1613	300	يسال به عن كل شء ما لم يعرف فاذا عرف خص العقلاء ب-من اذا سءل عن تعيينه وا-ن سءل عن وصفه قيل ما زيد افقيه ام	134	-5409457870039385840	104	192.0	79	108	96.29629516601562	24	JK007081-ara1	Tafsir01006-ara1
JK007081-ara1.ms0965	false	2893389745479870913	144	167	779	906	1632	300	النبوة اما تفضل من الله تعالي علي من يشاء والكل فيه سواء واما افاضة حق علي المستعدين لها بالمواظبة علي الطاعة والتحلي بالاخلاص	965	-4469264302781478668	Tafsir01006-ara1.ms0136	true	6359520709023660065	239	261	1269	1390	1615	300	النبوة اما تفضل من الله ------علي من يشاء والكل فيه سواء واما افاضة حق علي المستعدين لها بالمواظبة علي الطاعة والتحلي بالاخلاص	136	-5409457870039385840	121	234.5	99	127	95.27558898925781	21	JK007081-ara1	Tafsir01006-ara1
JK007081-ara1.ms1005	false	-3940496254551740100	227	288	1203	1554	1615	300	في الاصل هو اسم للمكان الذي يستوي اليه المساحة من الجوانب في المدور ومن الطرفين في المطول كمركز الداءرة ولسان الميزان من العمود ثم استعير للخصال المحمودة لوقوعها بين طرفي افراط وتفريط وكذلك جعلناكم امة وسطا يعني متباعدين عن طرفي الافراط في كل الامور والتفريط ثم اطلق علي المتصف بها مستويا فيه الواحد والجمع والمذكر والمءنث كساءر الاسماء التي يوصف بها	1005	-4469264302781478668	Tafsir01006-ara1.ms0138	true	-8980419497247236805	17	60	94	349	1650	300	في الاصل--- اسم للمكان الذي تستوي اليه المساحة من الجوانب ----------------------------------------------------------------------ثم استعير للخصال المحمودة لوقوعها بين طرفي افراط وتفريط كالجود بين الاسراف والبخل والشجاعة بين الته--------------------ور والجبن --ثم اطلق علي المتصف بها مستويا فيه الواحد والجمع والمذكر والمءنث كساءر الاسماء التي -وصف بها	138	-5409457870039385840	210	357.0	174	351	59.82905960083008	30	JK007081-ara1	Tafsir01006-ara1
JK007081-ara1.ms0174	false	6890149747839532975	2	44	9	219	1519	300	----------علي الي محمد اي علي شخصه وال ابراهيم اسماعيل واسحاق واولادهما وقد دخل فيهم الرسول صلي الله عليه وسلم وال عمران موسي وهارون ابنا عمران بن يصهر ابن يافث بن لاوي بن يعقوب او عيسي وامه مريم بنت عمران الي سليمان بن	174	-4469264302781478668	Tafsir01006-ara1.ms0236	true	-2928554176296455692	207	247	1119	1322	1552	300	علي فضلهم علي الملاءكة ------------وال ابراهيم اسماعيل واسح-ق واولادهما وقد دخل فيهم الرسول صلي الله عليه وسلم وال عمران موسي وه-رون ابنا عمران بن يصهر -بن قاهث بن لاوي بن يعقوب او عيسي وامه مريم بنت عمران --بن ماثان بن	236	-5409457870039385840	179	305.5	142	220	81.36363983154297	30	JK007081-ara1	Tafsir01006-ara1
JK007081-ara1.ms0957	false	2828631672557782462	205	233	1091	1237	1548	300	شرع عيسي -------شرع موسي-------------------- ولا يخل ذلك بكونه مصدقا للتوراة كما لا يعود بنسخ القران بعضه ببعض عليه -تناقض وتكاذب فان النسخ في الحقيقة بيان وتخصيص في الازمان	957	-4469264302781478668	Tafsir01006-ara1.ms0244	true	789546280345419167	141	173	742	915	1626	300	شرعه كان ناسخا لشرع موسي عليه الصلاة والسلام ولا يخل ذلك بكونه مصدقا للتوراة كما لا يعود -نسخ القران بعضه ببعض عليه بتناقض وتكاذب فان النسخ في الحقيقة بيان وتخصيص في الازمان	244	-5409457870039385840	140	245.0	113	174	80.45977020263672	23	JK007081-ara1	Tafsir01006-ara1
JK007081-ara1.ms0369	false	1655092781885700598	235	264	1288	1434	1604	300	ابو حنيفة---------------- اذا زادت علي سن البلوغ سبع سنين وهي مدة معتبرة في تغير الاحوال اذ الطفل يميز بعدها ويءمر بالعبادة تدفع اليه المال وان لم يءنس منه الرشد	369	-4469264302781478668	Tafsir01006-ara1.ms0305	true	-3606752893076823369	142	174	760	921	1619	300	ابو حنيفة رحمه الله تعالي اذا زادت علي سن البلوغ سبع سنين وهي مدة معتبرة في تغير الاحوال اذ الطفل يميز بعدها ويءمر بالعبادة -دفع اليه المال وان لم يءنس منه الرشد	305	-5409457870039385840	145	273.0	116	162	89.50617218017578	28	JK007081-ara1	Tafsir01006-ara1
JK007081-ara1.ms1049	false	7468799276615920177	84	142	498	822	1723	300	العارفون بالله------- اما ان يكونوا بالغي- درجة العيان او واقفين في مقام الاستدلال والبرهان والاولون اما ان ينالوا مع العيان القرب بحيث يكونون كمن يري الشء قريبا وهم الانبياء او --------------------لا فيكونون كمن يري الشء من بعيد- وهم الصديقون والاخرون اما ان يكون عرفانهم بالبراهين الناطقة وهم العلماء الراسخون--------- الذين هم شهداء الله في ارضه واما ان يكون	1049	-4469264302781478668	Tafsir01006-ara1.ms0338	true	2575060453623034564	238	300	1284	1642	1642	300	العارفون بالله وهءلاء اما ان يكونوا بالغين درجة العيان او واقفين في مقام الاستدلال والبرهان والاولون اما ان ينالوا مع العيان القرب بحيث يكونون كمن يري الشء قريبا وهم الانبياء عليهم الصلاة والسلام اولا فيكونون كمن يري الشء--- بعيدا وهم الصديقون والاخرون اما ان يكون عرفانهم بالبراهين القاطعة وهم العلماء الراسخون في العلم الذين هم شهداء الله في ارضه واما ان يكون-	338	-5409457870039385840	315	580.0	260	362	87.01657104492188	50	JK007081-ara1	Tafsir01006-ara1
JK007081-ara1.ms0075	false	-734996172521557318	163	192	866	1013	1587	300	التي ع-لي احدها امرني ربي وعلي الاخر نهاني ربي والثالث غفل فان خرج الامر مضوا علي ذلك وان خرج الناهي تجنبوا عنه وان خرج الغفل اجالوها ثانيا نوع يوم	75	-4469264302781478668	Tafsir01006-ara1.ms0384	true	-5760057988329473097	260	288	1424	1569	1627	300	مكتوب علي احدها امرني ربي وعلي الاخر نهاني ربي والثالث غفل فان خرج الامر مضوا علي ذلك وان خرج الناهي تجنبوا عنه وان خرج الغفل اج-لوها ثانيا فمعني --	384	-5409457870039385840	135	256.5	109	148	91.21621704101562	24	JK007081-ara1	Tafsir01006-ara1
JK007081-ara1.ms0048	false	-6217304826871187417	0	21	0	108	1649	300	من لا يفرق فيه بين الواحد وما فوقه والمذكور وما يقابله بخلاف اخواته فان الفرق واجب في المحلي جاءز في المضاف	48	-4469264302781478668	Tafsir01006-ara1.ms0700	true	-3112881821796006255	36	57	203	309	1569	300	من لا يفرق فيه بين الواحد وما فوقه والمذك-ر وما يقابله بخلاف اخوي-ه فان الفرق واجب في المحلي جاءز في المضاف	700	-5409457870039385840	105	199.0	84	108	97.22222137451172	19	JK007081-ara1	Tafsir01006-ara1
JK007081-ara1.ms0785	false	967415445706325071	71	98	395	554	1540	300	بالقسطاس ------------ميزان بلغة الروم---- عرب ولا يقدح ذلك في عربية القران لان العجمي اذا استعملته العرب واجرته مجري كلامهم في الاعراب والتعريف والتنكير ونحوها صار عربيا قطعا	785	-4469264302781478668	Tafsir01006-ara1.ms0831	true	8681817669140571536	114	143	611	786	1591	300	بالقسطاس المستقيم بالميزان السوي وهو رومي عرب ولا يقدح ذلك في عربية القران لان العجمي اذا استعملته العرب واجرته مجري كلامهم في الاعراب والتعريف والتنكير ونحوها صار عربيا وقرا	831	-5409457870039385840	148	269.5	122	175	84.57142639160156	23	JK007081-ara1	Tafsir01006-ara1
JK007081-ara1.ms0778	false	-3533463961415083828	124	166	655	872	1600	300	من القرار فان العين اذا رات ما يسر النفس سكنت اليه من النظر الي غيره او من القر وهو البرد فان دمعة السرور باردة لانصبابها من الدماغ كما ان دمعة الحزن حارة لصعودها من الرءة ولذلك يقال قرة العين للمحبوب وسخنتها للمكروه	778	-4469264302781478668	Tafsir01006-ara1.ms0893	true	-4683412576698218410	76	107	384	547	1518	300	من القرار فان العين اذا رات ما يسر النفس سكنت اليه من النظر الي غيره او من الفر-----------قان دمعة السرور باردة ودمع--------------------------ة الحزن حار-----------------ة ولذلك يقال قرة العين للمحبوب وسخنتها للمكروه	893	-5409457870039385840	157	285.0	126	217	72.35022735595703	28	JK007081-ara1	Tafsir01006-ara1
JK007081-ara1.ms0428	false	6464391536526867265	41	67	209	344	1612	300	ما يستلذ--- من المباح-- وقيل الحلال الصافي القوام فالحلال ما لا يعصي الله فيه والصافي ما لا ينسي الله فيه والقوام ما يمسك النفس ويحفظ العقل	428	-4469264302781478668	Tafsir01006-ara1.ms0997	true	550567687707221183	245	272	1323	1463	1609	300	ما يستلذ به من المباحات وقيل الحلال الصافي القوام فالحلال ما لا يعصي الله فيه والصافي ما لا ينسي الله فيه والقوام ما يمسك النفس ويحفظ العقل	997	-5409457870039385840	135	258.5	109	140	96.42857360839844	25	JK007081-ara1	Tafsir01006-ara1
JK007081-ara1.ms0193	false	-6817395281908638285	180	203	1002	1132	1648	300	امتكم امة واحدة ملتكم ملة واحدة اي متحدة في العقاء-د واصول الشراءع او جماعتكم جماعة واحدة اي متفقة علي الايمان والتوحيد في العبادة	193	-4469264302781478668	Tafsir01006-ara1.ms0998	true	4689409011463074491	12	34	74	202	1599	300	امتكم امة واحدة ملتكم ملة واحدة اي متحدة في الاعتقاد واصول الشراءع او جماعتكم جماعة واحدة--- متفقة علي الايمان والتوحيد في العبادة	998	-5409457870039385840	123	234.0	101	131	93.89312744140625	20	JK007081-ara1	Tafsir01006-ara1
JK007081-ara1.ms0073	false	-4317670124805635153	110	140	613	790	1604	300	غير اولي الاربة من الرجال اول---ي الحاجة الي النساء وهم الشيوخ الاهمام والممسوحون وفي المجبوب والخصي خلاف وقيل البله الذين يتبعون النساء لفضل طعامهم ولا يعرفون شيءا من امور النساء	73	-4469264302781478668	Tafsir01006-ara1.ms1018	true	-3114457884864818305	44	75	235	411	1644	300	غير اولي الاربة من الرجال اي اولي الحاجة الي النساء وهم الشيوخ اله---م والممسوحون وفي المجبوب والخصي خلاف وقيل البله الذين يتبعون الناس- لفضل طعامهم ولا يعرفون شيءا من امور النساء	1018	-5409457870039385840	168	323.0	138	180	93.33333587646484	27	JK007081-ara1	Tafsir01006-ara1
JK007081-ara1.ms0752	false	9014060851440160021	218	251	1151	1327	1572	300	والنطق والمنطق في المتعارف كل لفظ يعبر به عما في الضمير مفردا كان او مركبا وقد يطلق لكل ما يصوت به علي التشبيه او التبع كقولهم نطقت الحمامة ومنه الناطق والصامت للحيوان والجماد	752	-4469264302781478668	Tafsir01006-ara1.ms1082	true	7726956592986282778	184	217	934	1110	1556	300	والنطق والمنطق في المتعارف كل لفظ يعبر به عما في الضمير مفردا كان او مركبا وقد يطلق لكل ما يصوت به علي التشبيه او التبع كقولهم نطقت الحمامة ومنه الناطق والصامت للحيوان والجماد	1082	-5409457870039385840	176	352.0	143	176	100.0	33	JK007081-ara1	Tafsir01006-ara1
JK007081-ara1.ms0614	false	-2996147853271943401	61	87	305	449	1577	300	القليل والكثير ولما كان منافع الضوء اكثر مما يقابله------ قرن به افلا تسمعون وبالليل افلا تبصرون لان استفادة العقل من السمع اكثر من استفادته من البصر	614	-4469264302781478668	Tafsir01006-ara1.ms1116	true	-6283694900744207360	160	185	839	973	1566	300	ال-ليل ول------------ان منافع الضوء اكثر مما يقابله ولذلك قرن اف---لا تسمعون و باليل افلا تبصرون لان استفادة العقل من السمع اكثر من استفادته من البصر	1116	-5409457870039385840	122	216.0	99	150	81.33333587646484	20	JK007081-ara1	Tafsir01006-ara1
JK007081-ara1.ms0856	false	-5092752828143685255	1	35	4	173	1487	300	باعورا- من اولاد ازر ابن اخت ايوب او خالته -عاش الف سنة حتي ادرك سيدنا داود عليه الصلاة والسلام واخذ منه العلم وكان يفتي قبل مبعثه والجمهور علي انه كان حكيما ولم يكن نبيا	856	-4469264302781478668	Tafsir01006-ara1.ms1150	true	1885693114592721476	63	94	336	493	1544	300	باعوراء من اولاد ازر ابن اخت ايوب او خالته وعاش-------- حتي ادرك------ داود عليه الصلاة والسلام واخذ منه العلم وكان يفتي قبل مبعثه والجمهور علي انه كان حكيما ولم يكن نبيا	1150	-5409457870039385840	155	284.0	124	171	90.64327239990234	28	JK007081-ara1	Tafsir01006-ara1
JK007081-ara1.ms0573	false	-8858991353932363365	0	47	0	227	1656	300	عليه الصلاة والسلام انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب وقوله هل انت الا اصبع دميت وفي سبيل الله ما لقيت اتفاقي من غير تكليف وقصد منه الي ذلك وقد يقع مثله كثيرا في تضاعيف المنشورات علي ان الخليل ما عد المشطور من الرجز شعرا كذا	573	-4469264302781478668	Tafsir01006-ara1.ms1225	true	537587113134786899	52	99	264	490	1586	300	عليه الصلاة والسلام انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب وقوله هل انت الا اصبع دميت وفي سبيل الله ما لقيت اتفاقي من غير تكل-ف وقصد منه الي ذلك وقد يقع مثله كثيرا في تضاعيف المنثورات علي ان الخليل ما عد المشطور من الرجز شعرا هذا	1225	-5409457870039385840	224	441.0	177	227	98.67841339111328	44	JK007081-ara1	Tafsir01006-ara1
JK007081-ara1.ms0114	false	-18345321006427885	105	154	576	819	1629	300	علي الصحيح وهو المراد من -قوله عليه الصلاة والسلام انا ابن الذبيحين -احدهما جده اسماعيل والاخر ابوه عبد الله فان عب----د المطلب نذر ان يذبح ولدا ان سهل الله له حفر زمزم او بلغ بنوه عشرة فلما ----------خرج السهم علي عبد الله -فداه بم-ءة من الابل ولذلك سنت الدية	114	-4469264302781478668	Tafsir01006-ara1.ms1240	true	5260386948595169379	238	289	1204	1464	1521	300	علي البشارة بهذا الغلام ولقوله عليه الصلاة والسلام انا ابن الذبيحين فاحدهما جده اسم-عيل والاخر ابوه عبد الله فان جده عبد المطلب نذر ان يذبح ولدا ان سهل الله له حفر زمزم او بلغ بنوه عشرة فلما سهل اقرع فخرج السهم علي عبد الله ففداه بماءة من الابل ولذلك سنت الدية	1240	-5409457870039385840	223	398.0	178	261	85.44061279296875	38	JK007081-ara1	Tafsir01006-ara1
JK007081-ara1.ms0690	false	10218140521062211	59	91	301	461	1537	300	واقصي ما في هذه القص-ة الاشعار بانه عليه الصلاة والسلام ود ان يكون له ما لغيره وكان له امثاله او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خطب مخطوبة الغير او استنزله عن زوجته وكان ذلك معتادا فيما بينهم	690	-4469264302781478668	Tafsir01006-ara1.ms1256	true	7137981212701964510	37	91	209	483	1586	300	واقصي ما في هذه القضية الاشعار بانه عليه الصلاة والسلام ود ان يكون له ما لغيره وكان له امثاله فنبهه الله بهذه القصة فاستغفر واناب عنه وما روي ان بصره وقع علي امراة فعشقها وسعي حتي تزوجها ولدت منه سليمان ان صح فلعله خطب مخطوبته----- او استنزله عن زوجته وكان ذلك معتادا فيما بينهم	1256	-5409457870039385840	150	271.0	119	279	53.7634391784668	28	JK007081-ara1	Tafsir01006-ara1
JK007081-ara1.ms0962	false	-3539483439230785981	131	196	715	1073	1660	300	امسك عنه روحه فيموت وهو معني قوله------------------ فيمسك التي قضي عليها الموت------------------------------------------------------------------------------ ويرسل الاخري ا--------------------------------لي اجل مسمي واما النفس الحيوانية فلا تفارق الانسان بالنوم ولهذا يتحرك الناءم واذا مات فارقه جميع ذلك وعن ابن عباس--------------------- ان في ابن ادم نفسا وروحا نسبتهما اليه بينهما مثل شعاع الشمس فالنفس التي بها العقل والتمييز والروح التي بها النفس والحياة فيتوفيان عند الموت ويتوفي النفس وحدها عند النوم	962	-4469264302781478668	Tafsir01006-ara1.ms1277	true	-7486276935088217851	24	106	127	562	1589	300	---------------------او ظاهرا لا باطنا وهو في النوم فيمسك التي قضي عليها الموت ولا يردها الي البدن وقرا حمزة والكساءي قضي بضم القاف وكسر الضاد والموت بالرفع ويرسل الاخري اي الناءمة الي بدنها عند اليقظة الي اجل مسمي --هو الوقت المضروب لموته وهو غاية جنس الارسال وما روي ------------------------------------عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان في ابن ادم نفسا وروحا------------- بينهما مثل شعاع الشمس فالنفس التي بها العقل والتمييز والروح التي بها النفس والحياة فيتوفيان عند الموت وتتوفي النفس وحدها عند النوم	1277	-5409457870039385840	234	352.0	187	507	46.153846740722656	37	JK007081-ara1	Tafsir01006-ara1
JK007081-ara1.ms0630	false	-8787572805229368392	98	131	498	680	1557	300	الظن ما يجب اتباعه كالظن حيث لا قاطع فيه من العمليات وحسن الظن بالله --------تعالي وما يحرم كالظن في الالهيات والنبوات وحيث يخالفه قاطع وظن السوء بالمءمنين وما يباح كالظن في الامور المعاشية	630	-4469264302781478668	Tafsir01006-ara1.ms1385	true	8433208869291596572	176	210	910	1100	1575	300	الظن ما يجب اتباعه كالظن حيث لا قاطع فيه من العمليات وحسن الظن بالله سبحانه وتعالي وما يحرم كالظن في الالهيات والنبوات وحيث يحالفه قاطع وظن السوء بالمءمنين وما يباح كالظن في الامور المعاشية	1385	-5409457870039385840	181	352.5	148	190	95.2631607055664	31	JK007081-ara1	Tafsir01006-ara1
JK007081-ara1.ms0551	false	5006242350496064533	122	158	641	818	1566	300	بلفظ الماضي و-------------------------المضارع اشعار- بان من شان ما استند اليه تعالي ان يسبحه في جميع اوقاته واما --------------------------------------مجء المصدر مطلقا فهو----------- ابلغ من حيث انه يشعر باطلاقه علي استحقاق التسبيح من كل شء وفي كل حال	551	-4469264302781478668	Tafsir01006-ara1.ms1435	true	5327905655466419640	60	108	293	538	1587	300	بلفظ الماضي وفي الجمعة و التغابن بلفظ المضارع اشعارا بان من شان ما اس-ند اليه------ ان يسبحه في جميع اوقاته لانه دلالة جبلية لا تختلف باختلاف الحالات ومجء المصدر مطلقا في بني اسراءيل ابلغ من حيث انه يشعر باطلاقه علي استحقاق التسبيح من كل شء وفي كل حال	1435	-5409457870039385840	165	268.0	130	252	65.47618865966797	29	JK007081-ara1	Tafsir01006-ara1
JK007081-ara1.ms0944	false	5031779540286062383	167	199	938	1101	1645	300	المستقر اليه وحده استقرار العباد او الي حكمه استقرا----رهم او الي مشيءة- موضع قرارهم يدخل من يشاء الجنة ومن يشاء النار -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو القي معاذيره ولو جاء بكل ما يمكن ان يعتذر به	944	-4469264302781478668	Tafsir01006-ara1.ms1519	true	4463571457486615712	109	211	573	1060	1503	300	المستقر اليه وحده استقرار العباد او الي حكمه استقرار امرهم او الي مشيءته موضع قرارهم يدخل من يشاء الجنة ومن يشاء النار ينبا الانسن يومءذ بما قدم واخر بما قدم من عمل عمله وبما اخر منه لم يعمله او بما قدم من عمل عمله وبما اخر من سنة حسنة او سيءة عمل بها بعده او بما قدم من مال تصدق به وبما اخر فخلفه او باول عمله واخره بل الانسن علي نفسه بصيرة حجة بينة علي اعمالها لانه شاهد بها وصفها بالبصارة علي المجاز او عين بصيرة فلا يحتاج الي الانباء ولو القي معاذيره ولو جاء بكل ما يمكن ان يعتذر به	1519	-5409457870039385840	162	302.5	130	487	33.264888763427734	30	JK007081-ara1	Tafsir01006-ara1
JK007081-ara1.ms0784	false	7949516883026141608	272	300	1462	1615	1615	300	قوارير من فضة اي تكونت جامعة بين صفاء الزجاجة وشفيفها وبياض الفضة ولينها الي قدر معلوم من الوقت قدره الله للولادة قدر------------------------------------------------------وها تقديرا اي قدروها في انفسهم فجاءت-	784	-4469264302781478668	Tafsir01006-ara1.ms1524	true	821147594771623394	217	256	1124	1332	1579	300	قوارير من فضة اي تكونت جامعة بين صفاء الزجاجة وشفيفها وبياض الفضة ولينها وقد نون قوارير من نون سلاسلا وابن كثير الاولي لانها راس الاية وقرء قوارير من فضة علي هي قوارير قدروها تقديرا اي قدروها في انفسهم فجاءت	1524	-5409457870039385840	112	193.0	91	208	53.846153259277344	19	JK007081-ara1	Tafsir01006-ara1
JK007081-ara1.ms0946	false	1298397573776898672	0	22	0	123	1587	300	وهي التي اطمانت بذكر الله فان النفس تترقي في سلسلة الاسباب والمسببات الي الواجب لذاته وتستقر دون معرفته وتستغني به عن غيره	946	-4469264302781478668	Tafsir01006-ara1.ms1561	true	-3304395219235449800	165	187	863	986	1561	300	وهي التي اطمانت بذكر الله فان النفس تترقي في سلسلة الاسباب والمسببات الي الواجب لذاته فتستفز دون معرفته وتستغني به عن غيره	1561	-5409457870039385840	120	237.0	98	123	97.56097412109375	21	JK007081-ara1	Tafsir01006-ara1