id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007081-ara1.ms0248	true	2826205156378174276	93	122	509	667	1634	300	صفة وجودية زاءدة علي الوجود اذ الوجود متحقق دون البقاء وت--------------تجدد بعده صفة هي البقاء والنافون للبقاء -----------------------------------------------------------------------------------------------------قالوا البقاء هو نفس الوجود في الزمان الثاني لا امر زاءد عليه	248	-4469264302781478668	Shia004092Vols-ara1.ms00340	false	-7473375913153407376	232	282	1252	1525	1648	300	صفة ثبوتية زاءدة علي الوجود اذ الوجود متحقق دونه كما في اول الحدوث بل يتجدد بعده صفة هي البقاء ونفي كون البقاء صفة موجودة زاءدة كثير من الاشاعرة كالقاضي ابي بكر وامام الحرمين والامام الرازي وجمهور معتزلة البصرة وقالوا البقاء هو نفس الوجود في الزمان الثاني لا امر زاءد عليه	340	-715282510871881372	139	220.5	112	273	50.91575241088867	23	JK007081-ara1	Shia004092Vols-ara1
JK007081-ara1.ms0484	true	654069180454467582	94	175	481	933	1564	300	هو ما يصلح ان يعلم و-يخبر عنه منقول عن مءنث ذو بمعني الصاحب لان المعني القاءم بنفسه بالنسبة الي ما يقوم به يستحق الصاحبية والمالكية ولمكان النقل لم يعبروا -ان التاء للتانيث عوضا عن اللام المحذوفة فاجروها مجري الاسماء المستقلة فقالوا ذات قديم وذات محدث وقيل التاء فيه كالتاء في الوقت والموت فلا معني لتوهم التانيث وقد يطلق ا------------------------لذات ويراد به الحقيقة وقد يطلق ويراد به ما قام بذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------اته وقد يطلق ويراد به المستقل بالمفهومية ويقابله الصفة بمعني --غير --مستقل بالمفهوميه	484	-4469264302781478668	Shia004092Vols-ara1.ms00357	false	-2064030534913357501	185	284	1058	1614	1713	300	هو ما يصلح ان يعلم و يخبر عنه منقول عن مءنث ذو بمعني الصاحب لان المعني القاءم بنفسه بالنسبة الي ما يقوم به يستحق الصاحبية والمالكية ولمكان النقل ----جعلوا تاء التا------نيث عوضا عن اللام المحذوفة فاجروها مجري الاسماء--------- فقالوا ذات قديم وذات محدث وقيل التاء فيه كالتاء في الوقت والموت فلا معني لتوهم التانيث الي اخر ما افاد واجاد ثم اعلم ان للذات اطلاقات منها اطلاقه علي الشء والنفس ومنها اطلاقه علي الرضا ومنه قولهم فلان فعل الجميل الكذاءي في ذات الله ومرضاته ومنها اطلاقه علي مفهوم الشء ومنها اطلاقه --------------علي المستقل بالمفهومية ويقابله الصفة بمعني الغير المستقل بالمفهومية	357	-715282510871881372	360	611.0	294	589	61.12054443359375	54	JK007081-ara1	Shia004092Vols-ara1
JK007081-ara1.ms0507	true	838179110525803553	101	150	509	785	1614	300	في هذا السءال قال------- الشيخ ابو منصور الماتريدي رحمه الله انا لا نثبت صحة رءية الباري جل شانه بالدلاءل العقلية بل نتمسك----------- بظواهر القران و-الاحاديث فان اراد الخصم تاويل هذه الدلاءل -صرفها عن جواهرها بوجوه عقلية يتمسك بها في نفي الرءية اعترضنا علي دلاءلهم وبينا ضعفها ومنعناهم عن تاويل	507	-4469264302781478668	Shia004092Vols-ara1.ms00249	false	-6705673164949967237	78	129	439	725	1729	300	في هذه المسالة ما اختاره الشيخ ابو منصور الماتريدي وهو------ انا لا نثبت صحة رءية الله تعالي---- بالدلاءل العقلية بل نتمسك في المسالة بظواهر القران و الاحاديث فان اراد الخصم تاويل هذه الدلايل وصرفها عن ظواهرها بوجوه عقلية يتمسك بها في نفي الرءية اعترضنا علي دلاءلهم وبينا ضعفها ومنعناهم عن تاويل	249	-715282510871881372	247	434.5	202	296	83.4459457397461	36	JK007081-ara1	Shia004092Vols-ara1
JK007081-ara1.ms0683	true	2571341656833561591	184	231	995	1216	1571	300	الي الاعراب علي لفظه يقال رجل اعرابي اذا كان بدويا وان لم يكن من العرب ور-----------------------------جل عربي -----اي منسوب الي العرب و-ان لم يكن بدويا ورج--------ل اعجم واعجمي ايضا اذا كان- في لسانه عجمة وان كان من العرب ور----------جل عجمي اي منسوب الي العجم وان كان- فصيحا	683	-4469264302781478668	Shia004092Vols-ara1.ms00170	false	-9136125640737060935	223	277	1092	1346	1466	300	الي الاعراب--------- يقال رجل اعرابي اذا كان بدويا وان لم يكن من العرب والعربي منسوب الي العرب ويقال رجل عربي اذا كان من------- العرب و ان لم يكن بدويا كما يقال رجل اعجم و-عجمي----- اذا كانت في لسانه عجمة وان كان من العرب ويقال ايضا رجل عجمي اي منسوب الي العجم وان كانت فصيحا	170	-715282510871881372	193	304.0	150	276	69.92753601074219	34	JK007081-ara1	Shia004092Vols-ara1
JK007081-ara1.ms0802	true	4404857120529605036	234	257	1263	1385	1621	300	والتحقيق في هذا الباب ان الكلام عبارة عن فعل مخصوص بفعل الحي القادر لاجل ان يعرف غيره ما في ضميره من الاعتقادات والارادات	802	-4469264302781478668	Shia004092Vols-ara1.ms00309	false	-5703323307530892895	162	185	861	983	1610	300	والتحقيق في هذا الباب ان الكلام عبارة عن فعل مخصوص جعله الحي القادر لاجل ان يعرف غيره ما في ضميره من الاعتقادات والارادات	309	-715282510871881372	118	232.0	95	122	96.7213134765625	22	JK007081-ara1	Shia004092Vols-ara1
JK007081-ara1.ms0811	true	-4521614233706656677	77	150	468	849	1714	300	ابن الاثير في المثل الساءر الكناية ما دل علي معني النسبة يجوز حمله علي جانبي الحقيقة والمجاز بوصف جامع بينهما ويكون في المفرد والمركب والتعريض هو اللفظ الدال علي معني لا من جهة الوضع الحقيقي او المجازي بل من جهة التلويح والاشارة فيختص باللفظ المركب كقول من يتوقع صلة والله اني محتاج فانه تعريض بالطلب مع انه لم يوضع له حقيقة ولا مجازا وانما فهم منه المعني من عرض اللفظ اي من جانبه	811	-4469264302781478668	Shia004092Vols-ara1.ms00749	false	-6567350651520478888	32	83	164	424	1595	300	ابن الاثير في المثل الساءر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------التعريض هو اللفظ الدال علي معني لا من جهة الوضع الحقيقي او المجازي بل من جهة التلويح والاشارة ويختص بالم------ركب كقول من يتوقع صلة والله اني محتاج فانه تعريض بالطلب مع انه لم يوضع له حقيقة ولا مجازا وانما فهم---- المعني من عرض اللفظ اي ---جانبه	749	-715282510871881372	258	488.0	207	381	67.71653747558594	48	JK007081-ara1	Shia004092Vols-ara1
JK007081-ara1.ms0970	true	2718382843051587479	172	241	937	1307	1626	300	----------الاشعري فان عنده جميع الممكنات مستندة----- الي قدرة الله تعالي واختياره ابتداء---- ب--------------------------------------------------------------------------لا علاقة بوجه بين الحوادث المتعاقبة الا باجراء العادة بخلق بعضها عقيب بعض كالاحراق عقيب مماسة النار والري بعد شرب الماء من غير ان يكون لهما مدخل في وجودهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا الحال في ساءر الافعال فا-ن تكرر----------- منه ايجاده عقيبه سمي ذلك عا-----------------------دة وان- لم يتكرر سمي-------------- خارقا للعادة --------ولا شك ان العلم الحاصل عقيب النظر امر ممكن	970	-4469264302781478668	Shia004092Vols-ara1.ms00253	false	1649550160060506790	4	117	25	623	1641	300	الي ذلك بناءا علي ان------ جميع ال-مكنات مستندة عنده الي----- الله سبحان--------ه ابتداءا اي بلا واسطة وعلي انه تعالي قادر مختار فلا يجب عنه صدور شء منها ولا يجب عليه ولا علاقة بوجه بين الحوادث المتعاقبة الا باجراء العادة بخلق بعضها عقيب بعض كالاحراق عقيب مماسة النار والري بعد شرب الماء فليس للمماسة والشرب مدخل في وجود الاحراق والري بل الكل واقعة بقدرته واختياره تعالي فله ان يوجد المماسة بدون الاحراق وان يوجد الاحراق بدون المماسة وكذا الحال في ساءر الافعال واذا تكرر صدور الفعل منه وكان داءما او اكثريا يقال انه فعله باجراء العادة واذا لم يتكرر او تكرر قليلا فهو خارق- العادة او نادر ولا شك ان العلم بعد-------- النظ----ر ممكن	253	-715282510871881372	274	383.0	217	631	43.42313766479492	37	JK007081-ara1	Shia004092Vols-ara1