id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007081-ara1.ms0083	true	-3994751683482237561	168	197	876	1035	1588	300	الافعال ف------ي التعدي واللزوم حكم الافعال التي هي بمعناها الا ان الباء تزاد في مفعولها كثيرا نحو عليك به لضعفها في العمل فيعمل بحرف عادته ايصال اللازم الي المفعول	83	-4469264302781478668	Shia003928Vols-ara1.ms0663	false	-3542262294480018629	182	212	866	1031	1505	300	الافعال حكمها في التعدي واللزوم حكم الافعال التي هي بمعناها الا ان الباء تزاد في مفعولها كثيرا نحو عليك به لضعفها في العمل فتعمد بحرف عادته ايصال اللازم الي المفعول	663	4707563726744134597	156	304.5	127	165	94.54545593261719	27	JK007081-ara1	Shia003928Vols-ara1
JK007081-ara1.ms0089	true	-6463239555285091386	0	60	0	320	1538	300	كان قبل اسناد الفعل او شبهه اليه فلا -------تناقض في مثل جاءني القوم الا زيدا لانه بمنزلة قولك القوم المخرج منهم زيد جاءون-----------------------------------------------------------------------------------ي وذلك لان المنسوب اليه الفعل وان تاخر عنه لفظا لكن- لا بد له من التقديم وجودا علي النسبة التي يدل عليها الفعل اذ- المنسوب اليه والمنسوب سابقان علي النسبة بينهما ضرورة والمنسوب اليه في الاستثناء--------------------- هو المستثني	89	-4469264302781478668	Shia003928Vols-ara1.ms0359	false	7443057694968768380	220	300	1146	1563	1563	300	كان قبل اسناد الفعل او شبهه اليه فلا يلزم التناقض في نحو جاءني القوم الا زيدا لانه بمنزلة قولك القوم المخرج منهم زيد جاءوني ولا 3 في نحو له علي عشرة الا درهما لانه بمنزلة قولك العشرة المخرج منها واحد له علي وذلك لان المنسوب اليه الفعل وان تاخر عنه لفظا لكنه لا بد-له من التقد-م وجودا علي النسبة التي يدل عليها الفعل اذا المنسوب اليه والمنسوب سابقان علي النسبة بينهما ضرورة ف-------------في الاستثناء لما كان المنسوب اليه هو المستثني-	359	4707563726744134597	300	534.0	244	433	69.28406524658203	51	JK007081-ara1	Shia003928Vols-ara1
JK007081-ara1.ms0093	true	8916742714001976520	112	139	583	724	1551	300	وقصد به التفضيل -علي كل ما سواه مطلقا لا علي المضاف اليه فقط والاضافة----------- لمجرد التوضيح والتخصيص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كقولنا نبينا ا-------------------فضل قريش اي افضل الناس من بين قريش	93	-4469264302781478668	Shia003928Vols-ara1.ms0902	false	7776625290638252498	109	168	529	823	1476	300	يقصد -----تفضيله علي كل من سواه مطلقا لا علي المضاف اليه وحده وانما تضيفه الي شء لمجرد ---------التخصيص والتوضيح كما تضيف ساءر الصفات نحو مصارع مصر وحسن القوم مما لا تفضيل فيه فلا يشترط كونه بعض المضاف اليه فيجوز ان تضيفه الي جماعة هو احدهم كقولك- نبينا صلي الله عليه وسلم افضل قريش اي افضل الناس من بين قريش	902	4707563726744134597	110	156.0	87	309	35.59870529174805	16	JK007081-ara1	Shia003928Vols-ara1
JK007081-ara1.ms0132	true	2389463354448916715	236	264	1285	1434	1617	300	كل ما لم يكن فيه المضاف اليه جنس المضاف----------------- من الاضافة المحضة فالاضافة بمعني اللام وكل اضافة كان المضاف اليه----- جنس المضاف فالاضافة بتقدير من ولا ثالث لهما	132	-4469264302781478668	Shia003928Vols-ara1.ms0443	false	5078582863849680145	70	102	370	531	1503	300	كل ما لم يكن فيه المضاف اليه جنس المضاف بالتفسير الذي مر من الاضافة المحضة فهو----- بمعني اللام وكل اضافة كان المضاف اليه فيها جنس المضاف فهي----- بتقدير من ولا ثالث لهما	443	4707563726744134597	135	232.0	107	171	78.9473648071289	24	JK007081-ara1	Shia003928Vols-ara1
JK007081-ara1.ms0188	true	-6409366148689557200	197	221	1026	1141	1525	300	يا ليتما امنا شالت نعامتها ايما الي جنة ايما ال-------------------------------------------------------------------ي النار وقد ت-----------------------------------------------------------------حذف ما كقوله---------- سقته الرواعد من صيف وان من خريف فلن يعد-ما	188	-4469264302781478668	Shia003928Vols-ara1.ms1156	false	858924507321103831	144	201	697	953	1452	300	يا ليتما امنا شالت نعامتها ا-ما الي جنة ا-ما الي نار 3 ويروي ايما الي جنة وهي لغة في اما وقالوا ان اما لا تستعمل في النهي وحكي قطرب 4 فتح همزة اما العاطفة وهي عند سيبويه مركبة من ان وما بدليل حذف ما للضرورة قال 887 سقته الرواعد من صيف وان من خريف فلن يعد ما	1156	4707563726744134597	102	133.0	79	258	39.53488540649414	16	JK007081-ara1	Shia003928Vols-ara1
JK007081-ara1.ms0189	true	1755825699074964488	51	121	246	618	1586	300	ثلاثة معان في الخبر الشك والابهام والتفصيل وف--------ي الامر لهما معينان التخيير والاباحة فالشك اذا اخبرت عن احد الشيءين ولا تعرفه بعينه والابهام اذا عرفته بعينه وقصدت ان يبهم الامر علي المخاطب فاذا قلت جاءني اما زيد واما عمرو و جاءني زيد او عمرو ولم تعرف الجاءي منهما بعينه ف اما و او للشك واذا عرفته وقصدت الابهام علي السامع فهما للابهام و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا لم تشك ولم تقصد الابهام علي السامع	189	-4469264302781478668	Shia003928Vols-ara1.ms1152	false	-5224422349552415233	26	117	108	587	1495	300	ثلاثة معان--------- الشك والابهام والتفصيل واذا كان في الامر فله معنيا-ن التخيير والاباحة فالشك اذا اخبرت عن احد الشيءين ولا تعرفه بعينه والابهام اذا عرفته وتقصد ان ت------بهم الامر علي المخاطب فاذا قلت جا--------------------------ءني زيد او عمرو ولم تعرف الجاءي منهما ف-------------او للشك واذا عرفته وقصدت الابهام علي السامع فهو- للابهام كقول لبيد 882 تمني ابنتاي ان يعيش ابوهما وهل انا الا من ربيعة او مضر 1 والظاهر انه كان يعرف انه من ايهما وقال الله تعالي اتاها امرنا ليلا او نهارا والتفصيل اذا لم تشك ولم تقصد الابهام علي السامع	1152	4707563726744134597	295	525.0	240	535	55.14018630981445	48	JK007081-ara1	Shia003928Vols-ara1
JK007081-ara1.ms0230	true	-448340684813047315	152	256	766	1236	1460	300	اي تفسير--- كل مبهم من المفرد نحو جاءني زيد اي ابو عبد الله والجملة كقولك فلان قطع رزقه اي مات---------------------------------------------------------------- و ان مختصة بما في معني القول لا نفس القول نحو كتبت اليه ان قم ف اي اعم استعمالا من ان لجواز ان يفسر بها ما ليس في معني القول وما هو في معني القول صريح وغير صريح ولا يفسر ب ان الا ما في معني القول غير الصريح ولا يفسر به في الاكثر الا مفعول- مقدر نحو------------------------------------------- وناديناه ان يا ابراهيم-------------------------------------------- اي ناديناه بقول -----هو قولنا يا ابراهيم------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يفسر به المفعول به الظاهر كقوله تعالي اذ اوحينا الي امك ما يوحي ان	230	-4469264302781478668	Shia003928Vols-ara1.ms1178	false	-8591545523622174185	195	300	957	1463	1463	300	اي يفسر بها كل مبهم من المفرد نحو جاءني زيد اي ابو عبد الله والجملة نحو هريق دم-------ه اي مات قال 904 وترمينني بالطرف اي انت مذنب وتقلينني لكن اياك لا اقلي 1 و--------------------------------------------------------------------------------- ان لا تفس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الا مفعولا مقدرا للفظ دال علي معني القول مءد معناه كقوله تعالي وناديناه ان يا ابراهيم فقوله يا ابراهيم تفسير لمفعول نادينا المقدر اي ناديناه بشء وبلفظ هو قولنا يا ابراهيم وكذلك قولك كتبت اليه ان قم اي كتبت اليه شيءا هو قم فان حرف دال علي ان قم تفسير للمفعول به المقدر لكتبت وقد يفسر ---المفعول به الظاهر كقوله تعالي اذ اوحينا الي امك ما يوحي ان-	1178	4707563726744134597	217	307.0	171	733	29.604366302490234	39	JK007081-ara1	Shia003928Vols-ara1
JK007081-ara1.ms0265	true	-4155940066581173770	261	287	1396	1536	1610	300	التعليق هو ماخوذ من قولهم امراة معلقة اي مفقودة الزوج فتكون كالشء المعلق لا مع الزوج لفقدانه ولا بلا زوج لتجويزها وجوده فلا تقدر علي التزوج	265	-4469264302781478668	Shia003928Vols-ara1.ms1006	false	8821066620883764472	124	149	624	760	1554	300	التعليق--- ماخوذ من قولهم امراة معلقة اي مفقودة الزوج -تكون كالشء المعلق لا مع الزوج لفقدانه ولا بلا زوج لتجويزها وجوده فلا تقدر علي التزوج	1006	4707563726744134597	136	261.0	111	140	97.14286041259766	24	JK007081-ara1	Shia003928Vols-ara1
JK007081-ara1.ms0266	true	2524642680064374980	80	115	428	620	1596	300	صدر المفعول الثاني بكلمة الاستفهام فالاولي ان ي----علق فعل القلب عنه دون المفعول الاول نحو علمت زيدا من ---------------------هو وجوز بعضهم تعليقه عن المفعولين لان معني الاستفهام يعم الجملة التي بعد علمت كانه قيل علمت	266	-4469264302781478668	Shia003928Vols-ara1.ms1007	false	-1224568052933074364	260	300	1334	1545	1545	300	صدر المفعول الثاني بكلمة الاستفهام فالاولي ان لا يتعلق فعل القلب ع-----ن المفعول الاول نحو علمت زيدا من هو وعلمت بكرا ابو من هو وجوز بعضهم تعليقه عن المفعولين لان معني الاستفهام يعم الجملة التي بعد علمت كانه قيل علمت-	1007	4707563726744134597	185	347.5	152	217	85.25345611572266	31	JK007081-ara1	Shia003928Vols-ara1
JK007081-ara1.ms0322	true	-7207395431947542701	245	299	1336	1658	1659	300	التحضيض هو والعرض والاستفهام والنفي والشرط------- والتمني معان تليق بالفعل وكان القياس اختصاص الحروف الدالة عليها بالافعال الا ان بعضها بقيت علي ذلك الاصل من الاختصاص كحروف التحضيض وبعضها اختصت بالاسمية ك ليت و لعل وبعضها استعملت في القبيلين مع--- اولويتها بالافعال كهمزة الاستفهام و ما و لا للنفي وبعضها اختلف في اختصاصها بالافعال	322	-4469264302781478668	Shia003928Vols-ara1.ms0279	false	9042194689026012669	234	285	1162	1487	1554	300	التحضيض--- والعرض والاستفهام والنفي والشرط والنهي والتمني معان تليق بالفعل فكان القياس اختصاص الحروف الدالة عليها بالافعال الا ان بعضها بقيت علي ذلك الاصل من الاختصاص كحروف التحضيض وبعضها اختصت بالاسمية ك-ليت و-لعل وبعضها استعملت في القبيلين مع ان اولويتها بالافعال كهمزة الاستفهام و-ما و-لا للنفي وبعضها اختلف في اختصاصها بالافعال	279	4707563726744134597	314	592.0	265	332	94.57831573486328	50	JK007081-ara1	Shia003928Vols-ara1
JK007081-ara1.ms0323	true	-1529174743919126508	4	32	18	158	1633	300	الشرطية فان المرفوع في نحو ان امرء هلك يجوز عند الاخفش والفراء ان يكون مبتدا والمشهور وجوب النصب في ان زيدا ضربته و الا زيدا تضربه في العرض	323	-4469264302781478668	Shia003928Vols-ara1.ms0280	false	-7172539071949294593	0	27	0	139	1507	300	الشرطية فان المرفوع في نحو ان امرء هلك يجوز عند الاخفش والفراء ان يكون مبتدا والمشهور وجوب النصب في ان زيدا ضربته و-الا زيدا تضربه في العرض	280	4707563726744134597	139	273.0	112	140	99.28571319580078	28	JK007081-ara1	Shia003928Vols-ara1
JK007081-ara1.ms0352	true	-2354002179202642048	214	263	1102	1360	1570	300	مطرد في صيغة المذكر الذي لا يعقل سواء كان مذكرا حقيقيا ك الصافنات للذكور من الخيل او غير حقيقي ك الجبال الراسيات و الايام الخاليات فرقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بين العاقل وغير العاقل وان كان غير العاقل فرعا علي العاقل كما ان المءنث فرع علي المذكر فالحق غير العاقل بالمءنث وجمع جمعه	352	-4469264302781478668	Shia003928Vols-ara1.ms0857	false	43077547531786464	108	185	587	1008	1594	300	مطردا صف---ة المذكر الذي لا يعقل سواء كان ح------قيقيا ك-الصافنات للذكور من الخيل -----------------------------------------------------وجمال سبحلات اي ضخمات وسبطرات اي طوال علي وجه الارض وكذا بنات اللبون وجمال ذوات عثانين في ابن اللبون كجميلات وحميرات وكتيبات لان المصغر فيه معني الوصف وان لم يجر علي الموصوف وانما جمع المذكر في الموضعين جمع المءنث لانهم قصدوا فيهما الفرق بين العاقل وغيره و---------كان غير العاقل فرعا ع-ن العاقل كما ان المءنث فرع ع-ن المذكر فالحق غير العاقل بالمءنث وجمع جمعه	857	4707563726744134597	174	156.5	141	495	35.15151596069336	31	JK007081-ara1	Shia003928Vols-ara1
JK007081-ara1.ms0361	true	7108955234137284236	62	92	345	514	1610	300	النعت يوافق المنعوت في التعريف والتنكير يخص بالنعت المفرد وانما------------------------------------------- جاز نعت النكرة بها دون المعرفة مع انها لم تكن معرفة ولا نكرة لمناسبتها للنكرة من حيث يصح تاويلها بالنكرة	361	-4469264302781478668	Shia003928Vols-ara1.ms0495	false	-9185759539415304263	267	300	1367	1548	1548	300	النعت يوافق المنعوت في التعريف والتنكير ----بالنعت المفرد فان قيل فاذا لم تكن الجملة لا معرفة ولا نكرة فلم جاز نعت النكرة بها دون المعرفة قلت-------------------------- لمناسبتها للنكرة من حيث يصح تاويلها بالنكرة-	495	4707563726744134597	132	221.5	110	212	62.26415252685547	21	JK007081-ara1	Shia003928Vols-ara1
JK007081-ara1.ms0375	true	-5678783374689505187	38	105	240	578	1662	300	في كلامهم يستعمل في اشياء يقال هذا المصدر جار علي هذا الفعل اي اصل له وماخذ اشتق منه فيقال في حمدت حمدا ان المصدر جار علي فعله وفي---- وتبتل اليه تبتيلا انه لا يجري علي------------ه ويقال اسم الفاعل جار علي المضارع اي يوازيه في الحركات والسكنات و-----الصفة جارية علي شء اي ذلك الشء صاحبها اما مبتدا لها او موصولة او موصوفة والجريان اتم في المبالغة من السيلان --	375	-4469264302781478668	Shia003928Vols-ara1.ms0862	false	6964291826937188473	179	252	950	1311	1566	300	في كلامهم يستعمل في اشياء يقال هذا المصدر جار علي هذا الفعل اي اصل له وماخذ اشتق منه فيقال في حمدت حمدا ان المصدر جار علي فعله وفي نحو وتبتل اليه تبتيلا ان تبتيلا ليس بجار علي ناصبه ويقال اسم الفاعل جار علي المضارع اي يوازنه في الحركات والسكنات ويقال الصفة جارية علي شء اي ذلك الشء صاحبها اما مبتدا لها او ذو حال او موصوف او موصول والاولي صيانة الحد عن الالفاظ	862	4707563726744134597	285	532.5	227	361	78.9473648071289	52	JK007081-ara1	Shia003928Vols-ara1
JK007081-ara1.ms0424	true	-5346523440001059571	59	165	317	822	1521	300	مثل ثم في الترتيب --بمهلة -غير ا-----ن المهلة في حتي اقل منها في ثم فهي متوسطة بين الفاء التي لا مهلة فيها وبين ثم المفيدة للمهلة ويشترط كون المعطوف ب حتي جزءا من متبوعه ولا يشترط ذلك في ثم وال-----------------مهلة المعتبرة في ثم انما هي بحسب الخارج نحو جاءني زيد ثم عمرو وفي حتي بحسب الذهن وفي اعتبار المتكلم بان يجعل المعطوف هو الادني او الاعلي او الاقدم او نحو ذلك لا بحسب الوجود اذ ربما يكون المعطوف سابقا كما في مات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل اب ----------------------------------------------------------------------لي حتي الانبياء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او مختلطا من غير سبق او تاخير بل غاية في القوة والشرف مثل مات الناس حتي الانبياء او في	424	-4469264302781478668	Shia003928Vols-ara1.ms1150	false	-7638855492010526813	174	299	839	1466	1472	300	مثل ثم في الترتيب والمهلة وقال الجزولي المهلة في حتي اقل منها في ثم فهي متوسطة بين الفاء التي لا مهلة فيها وبين ثم المفيدة للمهل------------------------------------------------------------ة والذي اري ان حتي لا مهلة فيها بل حتي العاطفة تفيد ان المع----------------------------------------------------------------------------طوف هو ال-----------------------------------------------جزء الفاءق ا--------------------ما في القوة او في الضعف علي ساءر اجزاء المعطوف عليه وقد يكون تعلق الفعل في المعطوف عليه والمعطوف بما 1 بعد حتي اسبق من تعلقه بالاجزاء الاخر كقولك توفي الله كل اب لي حتي ادم وقد يكون تعلقه به في اثناء تعلقه بالاجزاء الاخر نحو مات الناس حتي الانبياء فالمقصود ان الترتيب الخارجي لا يعتبر فيها ايضا كما لا يعتبر فيها المهلة بل المعتبر فيها ترتيب اجزاء ما قبلها ذهنا من الاضعف الي الاقوي كما في مات الناس حتي الانبياء او من ---------------------------------------------------------------------------------	1150	4707563726744134597	175	254.0	133	911	19.209659576416016	28	JK007081-ara1	Shia003928Vols-ara1
JK007081-ara1.ms0491	true	986773812404356576	139	207	682	983	1438	300	---ذا هي لا تج-ء موصولة ولا زاءدة الا بعد ما و من الاستفهامية-- والاولي في ماذا هو و من ذا هو خير منك الزيادة ويجوز علي بعد ان يكون بمعني الذي و ذا في من-------------------------------------------------------------- ذا قاءما-------- اسم اش--ارة لا-غير ويحتمل في من ذا ال--------------------------------ذي ان تكون زاءدة وان تكون اسم اشارة كما في قوله تعالي امن هذ- الذي فان --------هاء التنبيه لا تدخل الا علي اسم الاشارة	491	-4469264302781478668	Shia003928Vols-ara1.ms0647	false	9087935226339484759	174	264	881	1288	1468	300	ان ذا ---لا تجيء موصولة ولا زاءدة الا مع- ما و من الاستفهاميتين والاولي في ماذا هو و من ذا--- خير منك الزيادة ويجوز علي بعد ان تكون بمعني الذي اي ما الذي هو خير منك علي حذف المبتدا نحو ما انا بالذي قاءل واما قولك من ذا قاءما فذا فيه اسم الاشارة لا غير ويحتمل في من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا و ماذا الذي ان تكون زاءدة وان تكون اسم اشارة كما في قوله تعالي امن هذا الذي هو جند لكم وهاء التنبيه--- تدخل ----علي اسم الاشارة	647	4707563726744134597	269	448.0	209	421	63.89548873901367	48	JK007081-ara1	Shia003928Vols-ara1
JK007081-ara1.ms0492	true	-6081821540704130736	0	34	0	178	1597	300	كقوله تعالي ذلك لمن خشي العنت منكم ------ذلك ادني ا--لا تعولوا كما قد يشار بها للواحد الي الاثنين كقوله تعالي عوان بين ذلك والي الجمع نحو-------- كل ذلك كان سيءه بتاويل المثني والمجموع بالمذكور	492	-4469264302781478668	Shia003928Vols-ara1.ms0607	false	5293936511133616991	262	299	1429	1623	1628	300	كقوله تعالي ذلك لمن خشي العنت منكم وقوله ذلك ادني ان لا تعولوا كما قد يشار بما للواحد الي الاثنين كقوله تعالي عوان بين ذلك والي الجمع كقوله تعالي كل ذلك كان سيءه بتاويل المثني والمجموع بالمذكور	607	4707563726744134597	175	325.5	141	194	90.20618438720703	30	JK007081-ara1	Shia003928Vols-ara1
JK007081-ara1.ms0625	true	-6984189315935849672	37	64	185	311	1515	300	المتصرف هو ما -------لم يستعمل الا منصوبا بتقدير في او مجرورا ب من والظر--------------------------------------------------------------------------------ف غير المتصرف هو ما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يلزم انتصابه بمعني في او انجراره ب من	625	-4469264302781478668	Shia003928Vols-ara1.ms0296	false	5955695769431333835	13	84	75	420	1550	300	المتصرف من الظروف ما لم يستعمل الا منصوبا بتقدير في او مجرورا ب-من وقد ينجر متي بالي وحتي ايضا وينجر اين بالي ايضا مع عدم تصرفهما و من الداخلة علي الظروف غير المتصرفة اكثرها بمعني في نحو جءت من قبلك ومن بعدك و من بيننا وبينك حجاب واما نحو جءت من عندك و فهب لي من لدنك فلابتداء الغاية والمتصرف من الظروف ما لم يلزم انتصابه بمعني في او انجراره ب-من	296	4707563726744134597	108	187.0	87	347	31.123918533325195	20	JK007081-ara1	Shia003928Vols-ara1
JK007081-ara1.ms0640	true	2788471859982963593	7	49	32	248	1588	300	الرضي والكنية عند العرب قد يقصد بها التعظيم والفرق بينها وبين اللقب معني فان اللقب يمدح الملقب به او يذم بمعني في ذلك اللقب بخلاف الكنية فانه قد لا يعظم -------بمعناها بل بعدم التصريح بالاسم فان بعض النفوس تانف من ان يخاطب	640	-4469264302781478668	Shia003928Vols-ara1.ms0781	false	-4113890745111963303	123	163	626	839	1539	300	الاسم والكنية عند العرب--- يقصد بها التعظيم والفرق بينها وبين اللقب معني -ان اللقب يمدح الملقب به او يذم بمعن---ي ذلك اللفظ بخلاف الكنية فانه--- لا يعظم المكني بمعناها بل بعدم التصريح بالاسم فان بعض النفوس تانف من ان تخاطب	781	4707563726744134597	200	363.0	161	223	89.68609619140625	33	JK007081-ara1	Shia003928Vols-ara1
JK007081-ara1.ms0675	true	-2007830113307120751	166	205	842	1016	1507	300	حصول ما لم يحصل-- سواء يرجي حصوله عن قريب او بعيد مدة مديدة تقول عسي الله ان يدخلني الجنة و عسي النبي ------------ان يشفع لي واما ----عسي زيد ان يخرج فهو بمعني لعله يخرج ولا دنو في لعل اتفاقا	675	-4469264302781478668	Shia003928Vols-ara1.ms1040	false	6582992476239775654	15	55	73	264	1459	300	حصول مضمونه مطلقا سواء ترجي حصوله عن قريب او بعده مدة مديدة تقول عسي الله ان يدخلني الجنة وعس-ي النبي عليه السلام ان يشفع لي فاذا قلت عسي زيد ان يخرج فهو بمعني لعله يخرج ولا دنو في لعل اتفاقا	1040	4707563726744134597	158	279.5	122	192	82.29166412353516	30	JK007081-ara1	Shia003928Vols-ara1
JK007081-ara1.ms0701	true	5008537671515804011	54	95	282	473	1503	300	بل لطمع حصول مضمون الخير مطلقا سواء يرجي حصوله عن قريب او بعد- مدة مديدة تقول عسي الله ان يدخلني الجنة وعسي النبي ------------ان يشفع لي واذا قلت عسي زيد ان يخرج فهي بمعني لعله يخرج ولا دنو في لعل اتفاقا	701	-4469264302781478668	Shia003928Vols-ara1.ms1040	false	6582992476239775654	13	55	65	264	1459	300	بل لطمع حصول مضمونه----- مطلقا سواء ترجي حصوله عن قريب او بعده مدة مديدة تقول عسي الله ان يدخلني الجنة وعسي النبي عليه السلام ان يشفع لي فاذا قلت عسي زيد ان يخرج فهو بمعني لعله يخرج ولا دنو في لعل اتفاقا	1040	4707563726744134597	182	337.5	142	204	89.21568298339844	35	JK007081-ara1	Shia003928Vols-ara1
JK007081-ara1.ms0701	true	5008537671515804011	110	139	561	715	1503	300	لم يتصرف فيه اذا-- لم يات منه الا الماضي لتضمنه معني الحرف اعني لعل وهو انشاء الطمع والرجاء----- والانشاءات في الاغلب من معاني الحروف والحروف لا يتصرف فيها وكذا	701	-4469264302781478668	Shia003928Vols-ara1.ms1041	false	343526991933290716	95	124	497	648	1519	300	لم يتصرف في عسي بل لم يات منه الا الماضي لتضمنه معني الحرف اي---------- انشاء الطمع والرجاء كلعل والانشاءات في الاغلب من معاني الحروف والحروف لا يتصرف فيها واما	1041	4707563726744134597	136	242.0	110	161	84.4720458984375	22	JK007081-ara1	Shia003928Vols-ara1
JK007081-ara1.ms0709	true	-3269934395017822822	116	151	619	789	1602	300	الغلبة هي ان يكون اللفظ في اصل الوضع عاما في اشياء ثم يصير بكثرة الاستعمال في احدها اشهر--- بحيث لا يحتاج -ذلك الشء الي قرينة بخلاف ساءر ما كان واقعا عليه اسما كان كابن عباس	709	-4469264302781478668	Shia003928Vols-ara1.ms0068	false	-3742283118554150765	241	274	1236	1398	1517	300	الغلبة--- ان يكون اللفظ في اصل الوضع عاما في اشياء ثم يصير بكثرة الاستعمال في احدها اشهر به بحيث لا يحتاج لذلك الشء الي قرينة بخلاف ساءر ما كان واقعا عليه--------- كابن عباس	68	4707563726744134597	158	290.0	126	174	90.80459594726562	30	JK007081-ara1	Shia003928Vols-ara1
JK007081-ara1.ms0724	true	-7441752003828373936	58	106	316	585	1601	300	كان واحد المكسر حقيقي التذكير او التانيث ك رجال و نسوة او مجازي التذكير او التانيث ك ايام و دور وكذا واحد الج-موع بالالف والتاء ينقسم الي هذه الاقسام الاربعة نحو الطلحات والزينبات والحبليات والغرفات فحكم-- المسند الي ظاهر هذه الجموع حكم المسند الي ظاهر المءنث غير الحقيقي	724	-4469264302781478668	Shia003928Vols-ara1.ms0829	false	548970673063157343	55	97	317	573	1668	300	كان واحد المكسر حقيقي التذكير او التانيث ك-رجال و-نسوة او مجازي التذكير او التانيث ك-ايام و-دور وكذا واحد المجموع بالالف والتاء ينقسم هذ----ه الاقسام الاربعة نحو الطلحات والزينبات والجبيلات والغرفات فحكم 2 المسند الي ظاهرهما-------- حكم المسند الي ظاهر المءنث غير الحقيقي	829	4707563726744134597	244	444.0	203	272	89.70587921142578	41	JK007081-ara1	Shia003928Vols-ara1
JK007081-ara1.ms0752	true	9014060851440160021	120	161	625	833	1572	300	والقول والكلام واللفظ من حيث اصل اللغة بمعني يطلق علي كل حرف من حروف المعجم---- او من حروف المعاني وعلي اكثر منه مفيدا كان او لا لكن القول اشتهر في المفيد بخلاف اللفظ-------- واشتهر الكلام في---- المركب من جزاين فصاعدا و--لفظ	752	-4469264302781478668	Shia003928Vols-ara1.ms0002	false	8000201056633607656	75	119	372	598	1500	300	فالقول والكلام واللفظ من حيث اصل اللغة بمعني يطلق علي كل حرف من حروف المعجم كان او من حروف المعاني وعلي اكثر منه مفيدا كان او لا لكن القول اشتهر في المفيد بخلاف اللفظ والكلام واشتهر الكلام لغة في المركب من حرفين فصاعدا واللفظ	2	4707563726744134597	202	379.5	161	226	89.38053131103516	35	JK007081-ara1	Shia003928Vols-ara1
JK007081-ara1.ms0799	true	-8338273561405596177	200	251	1074	1319	1584	300	الردع و-----الزجر تقول لشخص فلان يبغضك فيقول كلا --------اي ليس الامر كما تقول وليس هذا المعني مستمرا فيها اذ قد تجء بعد الطلب لنفي اجابة الطالب كقولك لمن قال لك افعل كذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا كلا اي لا يجاب الي ذلك وقد جاء بمعني حقا كقوله تعالي ك-------------لا ان الانسان ليطغي فجا-ز ان يقال	799	-4469264302781478668	Shia003928Vols-ara1.ms1204	false	-4440081521130262541	69	133	350	675	1536	300	الردع بمعني الزجر تقول لشخص فلان يبغضك فيقول كلا ردعا لك اي ليس الامر كما تقول وتكون ايضا ردعا ل-------------------------------------------لطالب كقوله تعالي رب ارجعون لعلي اعمل صالحا فيما تركت كلا وقد يكون كلا بيانا لكونه منكرا كقوله تعالي واتخذوا من دون الله الهة ليكونوا لهم عزا كلا وقد يكون كلا بم--------------عني حقا كقوله تعالي كلا والقمر و كلا ان الانسان ليطغي فيجوز ان يجاب	1204	4707563726744134597	137	189.0	107	382	35.86387252807617	19	JK007081-ara1	Shia003928Vols-ara1
JK007081-ara1.ms0840	true	-465356673227755214	165	210	860	1085	1515	300	كثيرا في لوم المخاطب علي انه ترك في الماضي شيءا لا يمكن- تداركه في المستقبل فكانها من حيث المعني للتحضيض علي فعل مثل ما-فات وقلما تستعمل في الماضي- ايضا الا في موضع التوبيخ واللوم علي ما كان يجب ان يفعله المخاطب قبل ان يطلب منه	840	-4469264302781478668	Shia003928Vols-ara1.ms1181	false	646292292806886096	197	242	1008	1233	1508	300	كثيرا في لوم المخاطب علي انه ترك في الماضي شيء---ا يمكنه تداركه في المستقبل فكانها من حيث المعني للتحضيض علي فعل مثل ما فات وقلما تستعمل في المضارع ايضا الا في موضع التوبيخ واللوم علي ما كان يجب ان يفعله المخاطب قبل ان يطلب منه	1181	4707563726744134597	219	417.0	175	228	96.0526351928711	40	JK007081-ara1	Shia003928Vols-ara1
JK007081-ara1.ms0861	true	3170591227325572822	219	263	1130	1359	1560	300	الم-ءنث فيءنث لتانيث خبره و------لا يجب توافق المبتدا والخبر في التانيث الا اذا كان الخبر صفة مشتقة غير ما يتحد فيه المذكر والمءنث وغير سببية نحو هند حسنة او في حكمها كالمنسوب اما في الجوامد فيجوز نحو هذه الدار مكان طيب وزيد نسبه عجيبة	861	-4469264302781478668	Shia003928Vols-ara1.ms0004	false	2690958494429108137	138	173	709	891	1523	300	المبتدا في-- التانيث فالجواب انه لا يجب توافقهما فيه------------------- الا اذا كان الخبر صفة مشتقة --------------------------------غير سببية نحو هند حسنة او-في حكمها كالمنسوب اما في الجوامد فيجوز نحو هذه الدار مكان طيب وزيد نسمة عجيبة	4	4707563726744134597	155	256.0	124	236	65.67796325683594	28	JK007081-ara1	Shia003928Vols-ara1
JK007081-ara1.ms0868	true	3772741909093668715	201	262	1085	1365	1560	300	وكل مصدر يتعدي بحرف من الحروف الجارة يجوز جعل ذلك الجار خبرا عن ذلك المصدر مثبتا كان او منفيا كما يقال الاتكال عليك و اليك المصير و منك الخوف و بك الاستعانة و ما عليك المعول و ليس بك الالتجاء ومنه لا تثريب عليكم------------------------------------------------------------------------------- ولا يجوز مثل ذلك في اسم الفاعل فلا تقول بك مار علي ان بك خبر عن مار	868	-4469264302781478668	Shia003928Vols-ara1.ms0413	false	-3670331454610867487	210	281	1018	1368	1456	300	وكل مصدر يتعدي بحرف من --حروف الجر ي--جوز جعل ذلك الجار خبرا عن ذلك المصدر مثبتا كان او منفيا كما تقول الاتكال عليك و-اليك المصير و-منك الخوف وبك- الاستعانة و-ما عليك المعول و-ليس بك الالتجاء ومنه لا تثريب عليكم وذلك لان الخبر المقدر ههنا اعني ما يتعلق به الجار فيه معني المبتدا لتضمنه خبره ولا يجوز مثل ذلك في اسم الفاعل فلا تقول بك مار علي ان بك خبر عن مار	413	4707563726744134597	264	488.0	209	359	73.53760528564453	55	JK007081-ara1	Shia003928Vols-ara1
JK007081-ara1.ms0868	true	3772741909093668715	51	82	309	479	1560	300	واسماء الافعال --لها في التعدي واللزوم حكم الافعال التي هي بمعناها الا ان الباء تزاد في مفعولها كثيرا نحو عليك به لضعفها في العمل فتعدي بحرف عادته ايصال اللازم الي المفعول	868	-4469264302781478668	Shia003928Vols-ara1.ms0663	false	-3542262294480018629	181	212	859	1031	1505	300	واسماء الافعال حكمها في التعدي واللزوم حكم الافعال التي هي بمعناها الا ان الباء تزاد في مفعولها كثيرا نحو عليك به لضعفها في العمل فتعمد بحرف عادته ايصال اللازم الي المفعول	663	4707563726744134597	167	325.5	136	172	97.09302520751953	29	JK007081-ara1	Shia003928Vols-ara1
JK007081-ara1.ms0870	true	-4342401107551977910	11	64	56	302	1596	300	ويعين ما تعلقت به من فاعل او مفعول -----------------------------------ليست مما يجب حذف فعله بل يجوز نحو سقاك الله سقيا ورعاك الله رعيا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ما يبين فاعله بالاضافة نحو كتاب الله و صبغة الله و سنة ا----------------------------------------------------------------------------------------------------لله اويبين فاعله بحرف الجر نحو بءسا لك------- وسحقا ---------------------لك او يبين مفعوله بحرف الجر نحو غفرا لك	870	-4469264302781478668	Shia003928Vols-ara1.ms0180	false	6453663735518453739	0	108	0	544	1503	300	ويعين ما تعلقت به من فاعل او مفعول اما بحرف جر او باضافة المصدر اليه فليست مما يجب حذف فعله بل يجوز نحو سقاك الله سقيا ورعاك الله رعيا وجدعك جدعا وشكرت شكرا وحمدت حمدا وفي نهج البلاغة في الخطبة البكالية نحمده علي عظيم احسانه ونير برهانه ونوامي فضله وامتنانه حمدا يكون لحقه اداء واما ما -بين فاعله بالاضافة نحو كتاب الله و-صبغة الله و-سنة الله ووعد الله وحنانيك ودواليك او بين مفعوله بالاضافة نحو ضرب الرقاب وسبحان الله ولبيك وسعديك ومعاذ الله او بين فاعله بحرف --جر نحو بءسا لك اي شدة وسحقا لك اي بعدا وكذا بعدا لك او -بين مفعوله بحرف --جر نحو عقرا لك	180	4707563726744134597	235	395.5	184	552	42.57246398925781	42	JK007081-ara1	Shia003928Vols-ara1
JK007081-ara1.ms0901	true	-4402409899892147240	167	199	851	1021	1533	300	من اللام------------- واذا كان الماضي بعد الا فالاكتفاء ب-----------دون الواو وقد -كثر نحو ما لقيته الا اكرمني لان دخول الا في الاغلب الاكثر علي الاسماء فهو بتاويل الا مكرما--- فصار كالمضارع المثبت	901	-4469264302781478668	Shia003928Vols-ara1.ms0338	false	5409853987847994575	131	168	635	831	1454	300	من الماضي الواقع حالا واذا كان الماضي بعد الا ف--اكتفاءه بالضمير من دون الواو وقد اكثر نحو ما لقيته الا اكرمني لان دخول الا في الاغلب الاكثر علي الاسماء فهو بتاويل الا مكرما لي فصار كالمضارع المثبت	338	4707563726744134597	164	288.0	133	198	82.82828521728516	27	JK007081-ara1	Shia003928Vols-ara1
JK007081-ara1.ms1069	true	-6766377279154471702	266	297	1351	1522	1537	300	وم--ا اشبه ذلك كل ضمير راجع الي المعطوف بالواو او بحتي مع المعطوف عليه فانه يطابقهما مطلقا نحو زيد وعمرو جاءاني و مات الناس حتي الانبياء وفنوا والضمير للمعطوف والمعطوف عليه	1069	-4469264302781478668	Shia003928Vols-ara1.ms0528	false	-5382566411725202042	100	128	510	670	1563	300	ومنها ان------ كل ضمير راجع الي المعطوف بالواو او -حتي مع المعطوف علي-----ه يطابقهما مطلقا نحو زيد وعمرو جاءاني و-مات الناس حتي الانبياء وفنوا والضمير للمعطوف والمعطوف عليه	528	4707563726744134597	157	283.0	129	173	90.7514419555664	25	JK007081-ara1	Shia003928Vols-ara1
JK007081-ara1.ms1071	true	-8385668521059293005	116	166	619	878	1577	300	كانت بن-----فسه قليلة نحو اقسمت الله او مختصة بنوع من المفاعيل كاختصاص دخلت بالتعدي الي الامكنة بنفسه والي غيرها بف-ي نحو دخلت في الامر فهو لازم حذف منه حرف الجر وان كانت----- بحرف الجر قليلة فهو متعد والحرف زاءد كما في قوله تعالي---- ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة لا- يتعدي	1071	-4469264302781478668	Shia003928Vols-ara1.ms0993	false	2330215509296225763	164	218	799	1070	1513	300	كان تعديه بنفسه قليلا نحو اقسمت الله او مختصا بنوع من المفاعيل كاختصاص دخلت بالتعدي الي الامكنة واما --الي غيرها فبقي نحو دخلت في الامر فهو لازم حذف منه حرف الجر وان كان تعديه بحرف الجر قليلا فهو متعد والحرف زاءد كما في يقران بالسور و ولا تلقوا بايديكم --و ردف لكم واذا تعدي	993	4707563726744134597	223	384.5	177	275	81.09091186523438	35	JK007081-ara1	Shia003928Vols-ara1
JK007081-ara1.ms1098	true	-6260009508449025134	241	266	1315	1432	1609	300	الحدوث ردت الي صيغة اسم الفاعل فتقول في حسن حاسن الان او غدا وعليه قوله تعالي --------------------------ضاءق به صدرك وهذا مطرد في كل صفة مشبهة	1098	-4469264302781478668	Shia003928Vols-ara1.ms0873	false	-4599076674359645161	179	209	929	1065	1537	300	الحدوث ردت الي صيغة اسم الفاعل فتقول في حسن حاسن الان او غدا قال------- تعالي في ضيق لما قصد به الحدوث وضاءق به صدرك وهذا مطرد في كل صفة مشبهة	873	4707563726744134597	108	191.0	84	143	75.52447509765625	22	JK007081-ara1	Shia003928Vols-ara1
JK007081-ara1.ms1114	true	-6317788352032441452	206	232	1071	1199	1566	300	افعل الصفة مقدم بناءه علي افعل التفضيل--------- لان ما يدل علي ثبوت مطلق----- الصفة مقدم بالطبع علي ما يدل علي زيادة الاخر علي الاخر في الصفة	1114	-4469264302781478668	Shia003928Vols-ara1.ms0896	false	9187492445559353453	239	266	1189	1320	1506	300	افعل الصفة مقدم بناءه علي افعل التفضيل وهو كذلك لان ما يدل علي----- مطلق ثبوت الصفة مقدم بالطبع علي ما يدل علي زيادة ع------لي الاخر في الصفة	896	4707563726744134597	116	203.5	92	142	81.69013977050781	21	JK007081-ara1	Shia003928Vols-ara1