id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007081-ara1.ms0011	true	-4575930421776987507	257	290	1307	1490	1544	300	الشراءع المتقدمة كانوا يطلقون الاب علي الله تعالي باعتبار انه السبب الاول حتي قالوا ا---لاب هو الرب الاصغر والله هو الرب-------------- الاكبر ثم ظنت الجهلة منهم ان المراد به معني الولادة فاعتقدوا ذلك	11	-4469264302781478668	Shia002394Vols-ara1.ms226	false	8792816321734630182	265	300	1391	1584	1584	300	الشراءع المتقدمة كانوا يطلقون الاب علي الله تعالي باعتبار انه السبب حين------ قالوا ان الاب هو الرب الاصغر والله سبحانه وتعالي هو الاب الاكبر ثم ظنت الجهلة منهم ان المراد به معني الولادة فاعتقدوا ذلك-	226	565294543443366006	167	313.0	137	200	83.5	28	JK007081-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK007081-ara1.ms0027	true	2086406632672206145	67	181	377	971	1633	300	وهي فرط الصيانة وشدة الاحتراس من المكروه واصل الاتقاء الحجر بين شيءين ومنه يقال اتقي بترسه وفي الحديث كنا اذا احمر الباس اتقينا برسول الله صلي الله عليه وسلم قيل الصحيح انه لا يعتبر في مفهوم المتقي اجتناب الصغاءر فعلي هذا يقال هو من تجنب الكباءر ومن المعلوم لا صغيرة مع الاصرار فيندرج في الاجتناب والفرق بينه وبين اسم المءمن اظهر ان لم يشترط دخول الاعمال في الايمان والمتقي في عرف الشرع اسم لمن يقي نفسه عما يضره في الاخرة وهو ----------------------------الشرك المفضي الي العذاب المخلد وعن كل -----------------------------------------------------ما يءثم من فعل او ترك وعن كل ----------------------------------------------------------------------------------------------ما يشغل ع----ن الحق والتبتل عليه بالكلية وهو التقي -الحقيقي المشار اليه بقوله تعالي واتقوا الله حق تقاته	27	-4469264302781478668	Shia002394Vols-ara1.ms044	false	1614459118548557562	40	131	201	675	1616	300	----فرط الصيانة وشدة الاحتراس من المكروه----------------------------- ومنه فرس واق----------------------- ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا يقي حافره اذي شء يصيبه وهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في عرف الشرع اسم لمن يقي نفسه عما يضره في الاخرة وله ثلاث مراتب الاولي التوقي عن الشرك المفضي الي العذاب المخلد وعليه قوله تعالي و الزمهم كلمة التقوي والثانية التجنب عن كل ما يءثم من فعل او ترك حتي الصغاءر عند قوم وقيل الصحيح انها لا يتناولها لانها تقع مكفرة عن مجتنب الكباءر والثالثة ان يتنزه عما يشغل سره عن الحق وي-تبتل اليه ب--كلية وهو التقوي الحقيقي المطلوب---- بقوله تعالي واتقوا الله حق تقاته	44	565294543443366006	243	356.5	193	774	31.395349502563477	36	JK007081-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK007081-ara1.ms0188	true	-6409366148689557200	13	128	82	679	1525	300	اما زيد فذ-------------------------------اهب اذا اردت انه ذاهب لا محالة وانه منه عزيمة والمشهور انها في اما بعد لتفصيل المجمل مع التاكيد وفي الرضي انها لمجرد التاكيد ومتي كانت لتفصيل المجمل وجب تكرارها ولتضمنها معني الابتداء لم يات عقيبها الا الاسم لاختصاصه به ولتضمنها معني الشرط لزم الفاء في جوابها نحو اما زيد فمنطلق اي مهما يكن من شء فزيد منطلق بمعني ان يقع في الدنيا شء يقع ثبوت انطلاق زيد وما دامت الدنيا لا بد من وقوع شء فيدل علي انطلاق زيد علي جميع التقادير وقد تدخل الفاء علي الجزاء كما في قوله تعالي فاما الذين امنوا فيعلمون وان ---------------------------------------------------------------كان الاصل دخول الفاء علي الجملة لانها الجزاء كراهة------ ايلاء-- حرف الشرط و--------------------المبتدا عوض عن الشرط	188	-4469264302781478668	Shia002394Vols-ara1.ms141	false	5512495618682258322	236	283	1174	1430	1521	300	اما زيد فذاهب معناه مهما يكن من شء فزيد ذاهب اي هو ذ-------اهب لا محالة وانه منه عزيمة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ففي تصدير الجملتين به مبالغة في محمدة المءمنين ومذمة الكافرين وكان الاصل دخول الفاء علي الجملة لانها الجزاء لكنهم كرهوا ايلاءها حرف الشرط فادخلوا الخبر وعوضوا المبتدا---- عن الشرط	141	565294543443366006	123	-63.5	99	719	17.107093811035156	18	JK007081-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK007081-ara1.ms0195	true	8110110753852361490	84	121	456	662	1578	300	من الحروف التي شابهت الفعل في عدد الحروف والبناء علي الفتح و-لزوم الاسماء واعطاء معانيها وال-تعدي خاصة في دخولها علي اسمين ولذلك -عملت عمله الفرعي وهو نصب الجزء الاول ورفع الثاني ايذانا بانه فرع في العمل دخيل	195	-4469264302781478668	Shia002394Vols-ara1.ms061	false	-70786438252345207	8	46	43	251	1658	300	من الحروف التي شابهت الفعل في عدد الحروف والبناء علي الفتح و لزوم الاسماء واعطاء معانيه- والمتعدي خاصة في دخولها علي اسمين ولذلك اعملت عمله الفرعي وهو نصب الجزء الاول ورفع الثاني ايذانا بانه فرع في العمل وقال	61	565294543443366006	202	381.0	165	209	96.65071868896484	32	JK007081-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK007081-ara1.ms0275	true	1219265469013984854	146	180	849	1027	1651	300	وتعريف الخبر بلام الجنس لافادة قصره علي المبتدا وان لم يكن هناك ضمير فصل مثل زيد الامير وتعريف المب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تدا بلام الجنس لافادة قصره علي الخبر -------------------وان كان مع ضمير الفصل مثل-- الكرم هو التقوي	275	-4469264302781478668	Shia002394Vols-ara1.ms057	false	3724009096482232075	30	115	141	568	1526	300	فتعريف الخبر بلام الجنس -يفيد- قصره علي المبتدا وان لم يكن هناك ضمير فصل مثل زيد الامير قلت ندعي القصر في صورة النكرة ايضا فان قولك زيد هو افضل من عمرو معناه بالفارسية زيد او است كه افضل است از عمرو فعلي هذا قد اجتمع في قولك زيد هو الامير امران يدلان علي قصر المبتدا احدهما تاكيد للاخر تعريف المسند وضمير الفصل ونوقش بان تعريف المبتدا بلام الجنس -يفيد- قصره علي الخبر دون قصر الخبر عليه وان كان مع ضمير الفصل كقولك الكرم هو التقوي	57	565294543443366006	155	261.0	122	431	35.96287536621094	27	JK007081-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK007081-ara1.ms0279	true	-4753086122784458786	68	119	329	588	1545	300	ان ي-ستعمل اللفظ------- في معناه الاصلي و-----هو المقصود اصالة لكن قصد -تبعيته معني اخر يناسبه من غير ان يستعمل فيه ذلك اللفظ او يقدر له لفظ اخر فلا يكون التضمين من باب الكناية ولا من باب الاضمار بل من قبيل الحقيقة التي قصد بمعناه- الحقيقي معني اخر يناسبه ويبتعه في الارادة	279	-4469264302781478668	Shia002394Vols-ara1.ms047	false	1905517503998405120	183	235	952	1212	1548	300	ان يقال ان اللفظ مستعمل في معناه الاصلي فيكون هو المقصود اصالة لكن قصد بتبعي-ة معني اخر يناسبه من غير ان يستعمل فيه ذلك اللفظ -و يقدر له لفظ اخر فلا يكو--------ن من باب الكناية ولا من---- الاضمار بل من قبيل الحقيقة التي قصد بمعناها الحقيقي معني اخر يناسبه ويتبعه في الارادة	47	565294543443366006	236	408.0	187	274	86.13138580322266	41	JK007081-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK007081-ara1.ms0433	true	3485153060239851667	67	94	348	498	1628	300	ايضا انقباض النفس عن القبيح مخافة اللوم وهو الوسط بين الوقاحة التي هي الجراة علي القباءح وعدم المبالاة بها والخجل الذي هو انحصار النفس عن الفعل مطلقا	433	-4469264302781478668	Shia002394Vols-ara1.ms137	false	-6929222873883851458	39	65	243	386	1626	300	وهو- انقباض النفس عن القبيح مخافة الذ-م وهو الوسط بين الوقاحة التي هي الجراة علي القباءح وعدم المبالاة بها والخجل----- هو انحصار النفس عن الفعل مطلقا	137	565294543443366006	139	262.0	113	150	92.66666412353516	24	JK007081-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK007081-ara1.ms0481	true	709699829028093174	180	283	978	1504	1593	300	من الكافرين دون---------- ظرف مكان مثل عند لك---نه ينبء عن دنو اي قرب كثير وانحطاط قليل يوجد كلاهما في قول--ه----------------------------------------- ا----دني مكان من الشء ثم اتسع فيه واستعمل في انحطاط المحسوس لا يكون في المكان كقصر القامة مثلا ثم استعير منه بتف-اوت في المراتب المعنوية تشبيها لها بالمراتب المحسوسة وشاع استعماله فيها اكثر من استعماله في الاصل فقيل زيد دون عمرو ف---ي ا----------------لشرف ثم اتسع في هذا المستعار فاستعمل في كل تجاوز حد وتخطي حكم الي حكم وان لم يكن هناك تفاوت وانحطاط وهو في هذا المعني مجاز في المرتبة الثالثة وفي هذا الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني قريب من ان يكون بمعني غير كانه اداة الاستثناء	481	-4469264302781478668	Shia002394Vols-ara1.ms125	false	100501410816646629	120	267	648	1394	1561	300	من الاخر هو دون الاول فهو ظرف مكان مثل عند الا انه ينبء عن دنو اكث-------ر وانحطاط قليل ومنه تدوين الكتب لانه ادناء البعض من البعض ودونك هذا اي خذه من ادني منك مكان-------- ثم اتسع فيه واستعمل في انحطاط --------لا يكون في المكان كقصر القامة مثلا ثم استعير منه للتفاوت في المراتب المعنوية تشبي----ها بالمراتب المحسوسة وشاع استعماله ا-----كثر من استعماله في الاصل نحو- زيد دون عمرو اي في الشرف ومنه الشء الدون ثم اتسع في هذا المستعار فاستعمل في كل تجاوز حد ----------الي حد- وان لم يكن هناك تفاوت وانحطاط فهو في هذا المعني مجاز في المرتبة الثالثة قال تعالي لا يتخذ المءمنون الكافرين اولياء من دون المءمنين اي لا يتجاوزوا ولاية المءمنين الي ولاية الكافرين وقال امية يا نفس مالك دون الله من واق اي اذا تجاوزت وقاية الله فلا يقيك غيره وهو بهذا المعني قريب من ان يكون بمعني غير كانه اداة --استثناء	125	565294543443366006	430	731.0	339	792	54.292930603027344	73	JK007081-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK007081-ara1.ms0551	true	5006242350496064533	78	110	409	575	1566	300	به -تنزيه الحق------- عن منقصه ينبء الكلام عنها بالنسبة الي غيره كنفي ال----------------------------------علم في قول---------- الملاءكة سبحانك لا علم لنا وكنسبة الظلم في قول يونس عليه السلام سبحانك اني كنت من الظالمين	551	-4469264302781478668	Shia002394Vols-ara1.ms163	false	-9063865805149500483	161	201	921	1134	1605	300	به لتنزيه الحق سبحانه عن منقصة ينبء الكلام عنها بالنسبة الي غيره كنفي العلم في الاية والتوبة المنبءة عن الذنب في قول موسي عليه السلا--م سبحانك تبت اليك ونسب---ة الظلم في قول يونس عليه السلام سبحانك اني كنت من الظالمين	163	565294543443366006	142	244.5	113	218	65.13761138916016	22	JK007081-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK007081-ara1.ms0559	true	-7403418841018120685	0	43	0	232	1596	300	علم الله------ متميزا بعضها عن بعض وهي علي------ اقسام احدها ما يجب وجوده في العين كذات الواجب سبحانه وثانيها ما يمكن بروزه من العلم الي العين وهو الممكنات وثالثها ما لا يمكن وهو الممتنعات ومتعلق ارادته وقدرته هو القسم الثاني دون الاول والثالث	559	-4469264302781478668	Shia002394Vols-ara1.ms111	false	3976956428026506874	32	71	165	374	1645	300	علم الله تعالي متميزا بعضها عن بعض وهي علي ثلاثة اقسام احدها ما يجب وجوده في العين كذات الواجب------- وثانيها ما يمكن بروزه من العلم الي العين وهو الممكنات وثالثها ما لا يمكن وهو الممتنعات والثبوتية في---------------------------- الاول والثالث	111	565294543443366006	186	331.0	150	244	76.22950744628906	33	JK007081-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK007081-ara1.ms0560	true	-6628613075079621403	232	300	1222	1574	1574	300	تكاثر حذف المفعول من شاء و اراد ومتصرفاتهما اذا وقعت- في حيز الشرط بدلالة الجواب علي ذلك المحذوف معني مع وقوعه في محله لفظا ولان في ذلك نوعا من التفسير بعد الابهام الا في الشء المستغرب فانه لا يكتفي فيه بدلالة الجواب عليه بل مصرح به اعتناء بتعيينه ودفعا لذهاب الوهم الي غيره بناء علي استبعاد تعلق الفعل به و-استغرابه كقوله ولو شءت ان ابكي دما لبكيته عليه-	560	-4469264302781478668	Shia002394Vols-ara1.ms110	false	4749397543500803463	180	248	981	1330	1591	300	تكاثر حذف المفعول في شاء و اراد ومتصرفاتهما اذا وقعتا في حيز الشرط لدلالة الجواب علي ذلك المحذوف----- مع وقوعه في محله لفظا ولان في ذلك نوعا من التفسير بعد الابهام -لا في الشء المستغرب فانه لا يكتفي فيه بدلالة الجواب عليه بل يصرح به اعتناء بتعيينه ودفعا لذهاب الوهم الي غيره بناء علي استبعاد تعلق الفعل به و استغرابه كقوله ولو شءت ان ابكي دما لبكيته عليه	110	565294543443366006	342	654.0	276	355	96.33802795410156	60	JK007081-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK007081-ara1.ms0560	true	-6628613075079621403	104	137	512	707	1574	300	-الثاني --شيءية وجودية وهي وجودها خارج العلم والموجودات الخارجية من حيث تعلق القدرة باخراجها من العلم الي العين لا يتعلق بها قدرة اخري لاستحالة تحصيل الحاصل فان تعلق- قدرة وارادة بها -باعتبار اعدامها	560	-4469264302781478668	Shia002394Vols-ara1.ms111	false	3976956428026506874	115	147	630	821	1645	300	والثالث ومشيء-ة وجودها -هي وجودها خارج العلم والموجودات الخارجية من حيث تعلق القدرة باخراجها من العلم الي العين لا تتعلق بها قدرة اخري لاستحالة تحصيل الحاصل فان تعلقت قدر-------ة بها فباعتبار اعدامها	111	565294543443366006	181	323.5	149	200	90.5	24	JK007081-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK007081-ara1.ms0609	true	-888424394062255408	42	72	210	346	1485	300	وانما سمي مثلا لانه جعل مضربه وهو ما يضرب فيه ثانيا مثلا لمورده وهو ما ورد فيه اولا ثم استعير لكل حال او قصة او صفة لها شان وفيها-- غرابة	609	-4469264302781478668	Shia002394Vols-ara1.ms096	false	-7050510674924842884	111	142	573	711	1547	300	وانما سمي مثلا لانه جعل مضربه وهو ما يضرب فيه ثانيا مثلا لمورده وهو ما ورد فيه اولا ثم استعير لكل حال او قصة او صفة لها فيه بيان او غرابة	96	565294543443366006	128	244.0	98	138	92.75362396240234	28	JK007081-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK007081-ara1.ms0668	true	-7718634483178878306	201	239	1096	1332	1648	300	علي هذه استعارة تبعية ------------------------شبه تمسك المتقين بالهدي باستعلاء الراكب علي مر كوبه في التمكن والاستقرار فاستعير له الحرف الموضوع للاستعلاء كما شبه استعلاء المصلوب علي الجذع باستقرار المظروف في الظرف بجامع الثبات فاستعير له الحرف الموضوع للظرفية	668	-4469264302781478668	Shia002394Vols-ara1.ms055	false	-5650142401370392218	201	241	1087	1339	1680	300	علي هذه استعارة تبعية وانما كانت استعارة لانه شبه تمسك المتقين بالهدي باستقلال الراكب علي مر-كوبه في التمكن والاستقرار فاستعير له الحرف الموضوع للاستعلاء كما شبه استعلاء المصلوب علي الجذع باستقرار المظروف في الظرف لجامع------- فاستعير له الحرف الموضوع للظرفية	55	565294543443366006	225	422.0	189	260	86.53845977783203	34	JK007081-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK007081-ara1.ms1009	true	7939538884086429726	189	216	982	1114	1536	300	في الاصل مصدر جعل ظرفا ويضاف الي الفاعل فيراد به ما يتواري به وهو خلفه والي المفعول فيراد به ما يواريه وهو قدامه ولكن- عد من الاضداد	1009	-4469264302781478668	Shia002394Vols-ara1.ms209	false	2017177363354696040	67	93	373	503	1612	300	في الاصل مصدر جعل ظرفا ويضاف الي الفاعل فيراد ---ما يتواري به وهو خلفه والي المفعول فيراد به ما يواريه وهو قدامه ولذلك عد من الاضداد	209	565294543443366006	127	241.0	101	133	95.48872375488281	25	JK007081-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK007081-ara1.ms1113	true	3438862841937743329	117	145	604	765	1545	300	الافعال اذا وقعت قيودا لما له اختصاص باحد الازمنة كان مضيها واستقباليتها وحالي----------تها بالقياس الي ذلك ال-قيد لا الي زمان التكلم كما اذا وقعت مطلقة مستعملة في معانيها	1113	-4469264302781478668	Shia002394Vols-ara1.ms128	false	2336818539539670260	115	140	621	768	1621	300	الافعال اذا وقعت قيودا لما له اختصاص باحد الازمنة فهم منها --استقباليتها وحاليتها وماضويتها بالقياس الي ذلك المقيد لا الي زمان التكلم كما----------------------- في معانيها	128	565294543443366006	129	224.0	106	172	75.0	19	JK007081-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK007081-ara1.ms1154	true	807295013320069822	7	33	33	174	1554	300	المشهور ان الفرق بين الجمعين في القلة والكثرة انما هو اذا كانا منكسرين واما اذا عرفا بلام الجنس في مقام المبالغة فكل منهما للاستغراق بلا فرق	1154	-4469264302781478668	Shia002394Vols-ara1.ms116	false	6078887079149371442	74	99	375	510	1533	300	المشهور ان الفرق بين الجمعين في القلة والكثرة انما هو اذا كانا منك-رين و----اذا عرف- بلام الجنس في مقام المبالغة فكل منهما للاستغراق بلا فرق	116	565294543443366006	135	253.5	110	141	95.74468231201172	23	JK007081-ara1	Shia002394Vols-ara1