id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007081-ara1.ms0766	false	-4303522536364929383	162	184	879	999	1683	300	انزل جملة من اللوح المحفوظ الي السماء الدنيا وامر السفرة الكرام بانتساخه ثم نزل الي الارض نجوما في ثلاث وعشرين سنة واما	766	-4469264302781478668	Shia002351-ara1.ms001	true	4115796606589699075	266	288	1396	1516	1579	300	انزل جملة من اللوح المحفوظ الي السماء الدنيا وامر السفرة الكرام بانتساخه ثم نزل الي الارض نجوما في ثلاث وعشرين سنة وذلك	1	-9004510963634887129	117	231.0	95	120	97.5	21	JK007081-ara1	Shia002351-ara1
JK007081-ara1.ms1151	false	8648333712693955890	199	248	1060	1325	1590	300	صرح النحاة بان الخبر اذا ت------عدد المخبر عنه حقيقة وان كان متحدا لفظا لا يستعمل الخبران بغير عطف كقوله يداك يد خيرها يرتجي واخري لاعداءها غاءضة فاذا كان المخبر عنه متعددا حقيقة ولفظا معطوفا بعضه علي بعض كان العطف في الخبر اولي ليكون علي وتيرة المخبر عنه الخطاب القراني	1151	-4469264302781478668	Shia002351-ara1.ms018	true	-5023090399169286000	19	69	91	355	1561	300	صرح النحاة بان الخبر اذا تعدد لتعدد المخبر عنه حقيقة وان كان متحدا لفظا لا يستعمل الخبران بغير عطف كقوله يداك يد خيرها يرتجي واخري لاعداءها غاءظه فاذا كان المخبر عنه متعددا حقيقة ولفظ- معطوفا بعضه علي بعض كان العطف في الخبر اولي ليكون علي وتيرة المخبر عنه والسر في ------	18	-9004510963634887129	247	482.5	200	271	91.14391326904297	44	JK007081-ara1	Shia002351-ara1
JK007081-ara1.ms0736	false	4043222371472982571	20	100	98	563	1552	300	الفاتحة في الاصل مصدر بمعني الفتح كالكاذبة بمعني الكذب ثم اطلق ع-لي اول الشء تسمية للمفعول بالمصدر لان الفتح يتعلق به اولا وبواسطته يتعلق بالمجموع فهو المفتوح الاول ورد بان فاعلة في المصادر قليلة في الكشاف والفاعل والفاعلة في المصادر غير عزيزة كالخارج والقاعد والعافية والكاذبة والاحسن انها صفة ثم جعلت اسما لاول الشء اذ به يتعلق الفتح بمجموعه فهو كالباعث علي الفتح فيتعلق بنفسه بالضرورة والتاء اما لتانيث الموصوف في الاصل وهو القطعة او للنقل من الوصفية الي الاسمية	736	-4469264302781478668	Shia002351-ara1.ms032	true	-6756336172942123667	119	172	601	901	1576	300	الفاتحة في الاصل مصدر بمعني الفتح كالكاذبة بمعني الكذب ثم اطلقت علي اول الشء تسمية للمفعول بالمصدر لان الفتح يتعلق به اولا وبواسطته يتعلق بالمجموع فهو المفتوح الاول وقيل الفاتحة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صفة ثم جعلت اسما لاول الشء اذ به يتعلق الفتح بمجموعه فهو كالباعث علي الفتح وادخل -----------------التاء علامة------------------------------------ للنقل من الوصفية الي الاسمية	32	-9004510963634887129	278	499.0	228	466	59.65665054321289	46	JK007081-ara1	Shia002351-ara1
JK007081-ara1.ms0735	false	2282515488606740030	229	300	1178	1531	1531	300	فتقدمت علي ساءر السور وضعا بل نزولا علي قول الاكثرين ولا ينافي ما ثبت في الاحاديث الصحيحة من ان اول ما نزلت سورة اقرا الي قوله تعالي ما لم يعلم وهو قول الاكثرين ولا قول بعضهم انها سورة المدثر لان الخلاف في نزول السورة بتمامها ولما اشتملت علي معان جمة مجملة--------------- ثم صارت مفصلة في السور الباقية فنزلت منها منزلة مكة من ساءر القري حيث مهدت------ اولا ثم دحيت الارض من-	735	-4469264302781478668	Shia002351-ara1.ms034	true	-5651159803395038729	256	296	1404	1608	1625	300	متقدمة علي ساءر السور وضعا بل نزولا علي قول الاكثر وكانت مشتملة علي تلك المعاني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مجملة علي احسن ترتيب ثم صارت مفصلة في السور الباقية فنزلت منها منزلة مكة من ساءر القري حيث مهدت ارضها اولا ثم دحيت الارض من	34	-9004510963634887129	153	251.5	122	375	40.79999923706055	30	JK007081-ara1	Shia002351-ara1
JK007081-ara1.ms0695	false	2163929106631994089	192	257	1026	1347	1552	300	من------ الحنفية ذهبوا الي ان الصحيح من المذهب انها اية واحدة من القران ليست جزءا لشء من السور بل -نزلت وحدها للفصل بينها تبركا بها فنشا من ذلك اختلاف اخر وهو انها اية واحدة منفردة او ايات بعدد----------------------------------------------------------------------------------- تلك السور و-----------------------------------------------------------------------------------ال-------------------------------------------------------قول انها ليست باية من السور محمول علي ما هو المشهور من مذهب ابي حنيفة رضي الله عنه واتباعه اعني انها ليست من القران اصلا	695	-4469264302781478668	Shia002351-ara1.ms036	true	-5377126674039532267	196	280	1045	1470	1565	300	من علماء الحنفية ------الي ان الصحيح من المذهب انها اية واحدة من القران ليست جزء الشء من السور بل انزلت------ للفصل بينها تبركا بها فنشا من ذلك اختلاف اخر وهو انها-------------------- ايات بعدد كل سورة مصدرة بها او اية واحدة منفردة عنها ونقل بعض الناس انها بعض اية من واحدة من تلك السور والمصنف لم ينقل الا الخلاف الاول ولم يعتد بما عداه ويدل علي ذلك امران الاول انه نسب القول الاول الي قراء المدينة والبصرة والشام وفقهاءها ومذهبهم انها ل--------------------------------------------------------------------------------------------يست من القران اصلا	36	-9004510963634887129	192	300.0	153	549	34.972679138183594	34	JK007081-ara1	Shia002351-ara1
JK007081-ara1.ms0050	false	5726194527931985247	251	299	1299	1562	1571	300	الاختصاص------------- وال-----------------خصوص والتخصيص ان يستعمل بادخال البا- علي المقصور عليه اعني ما له الخاصة يقال اختص الجود بزيد اي صار مقصورا عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان الاكثر في الاستعمال ادخال الباء علي المقصور اعني الخاصة بناء علي تضمين معني التمييز والافراد لان تخصيص شء باخر في قوة تمييز الاخر به	50	-4469264302781478668	Shia002351-ara1.ms043	true	5096644096661487564	51	121	291	667	1645	300	الاختصاص وكذا التخصيص والخصوص يقتضي بحسب مفهومه ال-اصلي ان --------تدخ-ل الباء علي المقصور عليه فيه ف-------------يقال اختص الجود بزيد اي صار مقصورا علي زيد لا يتجاوزه الي غيره ومنه قوله واما الله بحذف الهمزة فمختص بالمعبود بالحق لم يطلق علي غيره وقوله بعد الدلالة علي اختصاص الحمدية اي بالله وهذا عربي الا ان الاكثر في الاستعمال ادخال الباء علي المقصور وذلك-------------------------------------------- لان تخصيص شء باخر في قوة تمييز الاخر به	43	-9004510963634887129	177	265.0	142	443	39.95485305786133	30	JK007081-ara1	Shia002351-ara1
JK007081-ara1.ms1152	false	1699019568704374678	206	232	1188	1341	1677	300	الحركة والسكون بالمعني المشهور مختصان بالاجسام وان المراد بحركة الحرف كونه بحيث يمكن ان يتلفظ بعده باحدي المدات الثلاث وبسكونه كونه بحيث لا يمكن فيه ذلك	1152	-4469264302781478668	Shia002351-ara1.ms049	true	4450190324001499613	180	206	1005	1157	1668	300	الحركة والسكون بالمعني المشهور مختصان بالاجسام وان المراد بحركة الحرف كونه بحيث يمكن ان يتلفظ بعده باحدي المدات الثلاث و-سكونه كونه بحيث لا يمكن فيه ذلك	49	-9004510963634887129	152	299.0	126	153	99.34640502929688	25	JK007081-ara1	Shia002351-ara1
JK007081-ara1.ms0827	false	6858197009280595355	193	259	965	1319	1535	300	الهمزة لانه- جزء المعوض من الحرف الاصلي وهذا ظاهر وانما الخفاء فيما ذهب اليه سيبويه لكنه يقال انها لما اجتلبت للنطق بالساكن جرت منه- مجري الحركة فلما عوض ع-------ن حرف متحرك كان للهمزة مدخل ما في التعويض ف-----جاز قطعها وانما اختص القطع بالنداء لان الحرف فيه يتمح------ض للتعويض فلا يلاحظ فيه- شاءبة تعريف----- حذرا من اجتماع اداتي ا-لتعريف واما في غير النداء فيجري الحرف علي اصله	827	-4469264302781478668	Shia002351-ara1.ms052	true	-2935514280015890743	175	241	926	1279	1592	300	الهمزة لانها جزء ال-عوض من الحرف الاصلي او اللام الساكنة وحدها الا ان همزة الوصل------------------ لما اجتلبت للنطق باللام- جرت ههنا مجري الحركة فلما عوضت اللام من حرف متحرك كان للهمزة مدخل ما في التعويض فلذلك جاز قطعها وانما اختص القطع بالنداء اذ هناك------ يتمحص الحرف للعوضية ولا ي--حظ معها شاءبة تعريف اصلا حذرا من اجتماع اداتين للتعريف واما في غير النداء فيجري الحرف علي اصله	52	-9004510963634887129	265	414.5	212	381	69.55380249023438	39	JK007081-ara1	Shia002351-ara1
JK007081-ara1.ms0499	false	-7322042253329120595	190	264	966	1351	1558	300	اذا كان الابلغ مشتملا علي ما دونه------------------------------------------ اذ لو قدم الابلغ حينءذ كان ذكر الاخر لغوا ------------كما في فياض جواد و ------------------------------------------------------باسل ----------------------شجاع-------- واما اذا----------- لم يشتمل- عليه كما ههنا فيجو--------------------------------------------------------------ز سلوك كل واحد من طريقي التتميم والترقي نظرا الي مقتضي الحال وههنا يحمل علي الاول لان المطلوب -----بالقصد الاول في مقام العظمة والكبرياء وجلاءل النعم وقد-----------------------------م الرحمن واردف بالرحيم كالتتمة تنبيها علي ان الكل منه لء------------------------------لا يتوهم ان محقرات النعم- لا تل-يق بجنابه	499	-4469264302781478668	Shia002351-ara1.ms065	true	5524315253089803143	135	244	719	1345	1662	300	اذا كان اخص م-------------ما دونه ومشتملا علي مفهومه تعين هناك طريقة الترقي اذ لو قدم الابلغ ------كان ذكر الاخر عاريا عن الفاءدة كما في الامثلة المذكورة فان النحرير يشتمل علي مفهوم العالم وزيادة وكذا الباسل والقناص بالقياس الي الشجاع والجواد واما اذا لم يكن الابلغ مشتملا علي مفهوم الادني كالرحمن والرحيم اذا اريد بالاول جلاءل النعم وبالثاني دقاءقها جاز سلوك كل واحد من طريقي التتميم والترقي نظرا الي مقتضي الحال ولما كا----------------ن الملتقت اليه بالقصد الاول في مقام العظمة والكبرياء -جلاءل النعم وعظاءمها دون لطاءفها ودقاءقها قدم الرحمن واردف بالرحيم كالتتمة تنبيها علي ان الكل منه وان عنايته شاملة لذوات الوجود كيلا يتوهم ان محقرات الامور لا تلقيق بذاته -	65	-9004510963634887129	290	398.0	233	663	43.74057388305664	45	JK007081-ara1	Shia002351-ara1
JK007081-ara1.ms1149	false	3497595060531089776	77	121	448	675	1610	300	الابلغ اذا كان اخص مما دونه ومشتملا علي مفهومه تعين هناك طريقة الترقي اذ لو قدم الابلغ كان ذكر الاخر عاريا عن الفاءدة واذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يكن الابلغ مشتملا علي مفهوم الادني فانه يجوز------------------------------------------------------------ كل واحد من طريقي التتميم والترقي نظرا الي مقتضي الحال --ما	1149	-4469264302781478668	Shia002351-ara1.ms065	true	5524315253089803143	134	206	712	1119	1662	300	الابلغ اذا كان اخص مما دونه ومشتملا علي مفهومه تعين هناك طريقة الترقي اذ لو قدم الابلغ كان ذكر الاخر عاريا عن الفاءدة كما في الامثلة المذكورة فان النحرير يشتمل علي مفهوم العالم وزيادة وكذا الباسل والقناص بالقياس الي الشجاع والجواد واما اذا لم يكن الابلغ مشتملا علي مفهوم الادني كالرحمن والرحيم اذا اريد بالاول جلاءل النعم وبالثاني دقاءقها جاز سلوك كل واحد من طريقي التتميم والترقي نظرا الي مقتضي الحال ولما	65	-9004510963634887129	216	394.5	173	407	53.07125473022461	40	JK007081-ara1	Shia002351-ara1
JK007081-ara1.ms0358	false	-1909784441629630881	143	184	698	902	1511	300	وقع خبرا او صفة او صلة او حالا و--------------------الجار والمجرور مطلقا يسمي ظرفا لان كثيرا من المجرورات ظروف زمانية او مكانية فاطلق اسم الاخص عل- الاعم وقيل سمي بذلك لان معني الاستقرار يعرض ---------------------------------له وكل ما يستقر فيه غيره فهو ظرف	358	-4469264302781478668	Shia002351-ara1.ms068	true	-1068214772710854130	131	181	685	942	1599	300	وقع خبرا له وليربط به بيان اصله اعني النصب واعلم ان الجار والمجرور مطلقا يسمي ظرفا لان كثيرا من المجرورات ظروف زمانية او مكانية فاطلق اسم الاخص علي الاعم وقيل سمي بذلك لان معني الاستقرار يعرض له فان تقدير الكلام الحمد مستقر لله وكل ما يستقر ب-ه غيره فهو ظرف	68	-9004510963634887129	182	322.0	145	258	70.54263305664062	32	JK007081-ara1	Shia002351-ara1
JK007081-ara1.ms1089	false	6591269551117862696	5	29	33	159	1548	300	الاحوال----------------- وكفا-ك شاهدا علي ذلك استغراق نحو لا رجل ولا تمرة خير من جرادة فقد تحقق الاستغراق في النفي والاثبات وليس معه تعريف اصلا	1089	-4469264302781478668	Shia002351-ara1.ms071	true	5913838479904532205	129	155	689	830	1627	300	الاحاطة والاستغراق في شء وكفالك شاهدا علي ذلك استغراق نحو لا-رجل و-- تمرة خير من جرادة فقد تحقق الاستغراق في النفي والاثبات وليس معه تعريف اصلا	71	-9004510963634887129	120	213.0	97	144	83.33333587646484	19	JK007081-ara1	Shia002351-ara1
JK007081-ara1.ms0829	false	-4301321553154313851	99	300	505	1568	1568	300	دخلت اللام علي اسم الجنس فاما ان يشار بها الي حص------ة من مسماه معينة بين المتكلم والمخاطب واحدا كانت او اثنين او جماعة مذكورة تحقيقا او تقديرا وتسمي لام العهد الخارجي ونظير مدخولها العلم الشخصي ك زيد ونعني بالخارجي ما كان السامع يعرفه واما ان يشار بها الي الجنس نفسه ف-----------حينءذ اما ان يقصد ال-جنس من حيث هو هو من غير اعتبار لما قصد عليه من الافراد الداخلة علي المحدود كما في قولك الانسان حيوان ناطق لان التعريف للماهية اي الحقيقة ونحو قولنا الرجل خير من المراة اي اذا قوبل حقيقة كل منهما بحقيقة الاخر فحقيقة الرجل خير من حقيقة المرا------------------ة والا فكم من امراة خير من رجل باعتبار شرفها وقربها وكرامتها عند الله تعالي فتسمي هذه اللام لام الحقيقة ولام الطبيعة ونظير مدخولها العلم الجنسي ك اسامة واما ان يقصد ال-جنس من حيث هو موجود في ضمن الافراد بقرينة الاحكام الجارية عليه الثابتة له في ضمنها -اما في جميعها بان لا تقوم قرينة البعضية كما في المقام الخطابي فيحمل علي الاستغراق بسبب ان القصد الي بعض-- دون بعض ت----------------رجيح بلا -مرجح وتسمي لام الاستغراق ونظيره كلمة كل مضافة الي النكرة --او في بعضها بان تقوم قرينة البعضية كما في المقام الاستدلال----ي فيحمل علي الاقل لانه المتيقن وتسمي لام العهد الذهني-	829	-4469264302781478668	Shia002351-ara1.ms072	true	8192477757997869834	166	290	888	1544	1600	300	دخلت ع------لي اسم------ فاما ان يشار بها الي حصة معينة من مسماه فر----------------------------دا كان- او افرادا-------- مذكورة تحقيقا او تقديرا وتسمي لام العهد-------- ونظير-------ه العلم ال-----------------------------------------شخصي واما ان يشار بها الي مسماه ويسمي لام الجنس وحينءذ اما ان يقصد المسمي من حيث هو كما في----------------------------------------------------------------------------------------- التعريفات----------------- ونحو قولنا الرجل خير من الم-------------------------------------------------------------------------راة وتسمي لام الحقيقة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------الطبيعة ونظير-------ه العلم الجنسي-------- واما ان يقصد المسمي من حيث هو موجود في ضمن الافراد بقرينة الاحكام الجارية عليه الثابتة له في ضمنها فاما في جم--------------------------يعها كما في المقام الخطابي بعلة ايهام-------------- ان القصد الي بعضها دون بعض ترجيح لاحد المتساويين علي الاخر وتسمي لام الاستغراق ونظيره كلمة كل مضافة الي النكرة واما في --ضمن -----------------بعضها كما في المقام الاستدلال كقولك ادخل السوق حيث لاعه-------د وتسمي لام العهد الذهني	72	-9004510963634887129	509	709.5	400	1127	45.164154052734375	79	JK007081-ara1	Shia002351-ara1
JK007081-ara1.ms0402	false	-1615778435901151372	209	247	1172	1393	1674	300	والحركة الاعرابية مع كونها طارءة اقوي من النباتية الداءمة--------- لان الاعرابي-------ة علم- لمعان مقصودة متميز---- بعضها عن بعض فالاخلال بها يفضي الي التباس المعاني وفوات ما هو الغرض الاصلي من وضع الالفاظ وهيءاتها اعني الابانة عما في الضمير	402	-4469264302781478668	Shia002351-ara1.ms075	true	-6777379116428567358	190	231	1067	1305	1634	300	والحركة الاعرابية مع طريانها---- اقوي من الحركة البناءية مع دوامها لان الاعرابية موضوعة علما لمعان مقصودة يتميز بها بعضها عن بعض فالاخلال بها يءدي الي التباس المعاني فيفوت ما هو الغرض الاصلي من وضع الالفاظ وهيءاتها اعني الابانة عما في الضمير	75	-9004510963634887129	189	332.0	153	242	78.09917449951172	29	JK007081-ara1	Shia002351-ara1
JK007081-ara1.ms0680	false	-2541949001398672623	4	32	22	158	1552	300	المختلفة اذا اشتركت في مفهوم اسم فهي من حيث اختلافها تقتضي ان يعبر عن كل واحدة---- علي حدة ومن حيث اشتر---------------اكها يقتضي ان يعبر عن الكل بلفظ واحد	680	-4469264302781478668	Shia002351-ara1.ms078	true	5905483176832789815	224	256	1231	1386	1637	300	المختلفة اذا اشتركت في مفهوم اسم فهي من حيث اختلافها تقتضي ان يعبر عن كل واحد بلفظ علي حدة ومن حيث اشتراكها في ذلك المفهوم تقتضي ان يعبر عن الكل بلفظ واحد	78	-9004510963634887129	130	247.5	102	155	83.87096405029297	26	JK007081-ara1	Shia002351-ara1
JK007081-ara1.ms1094	false	8544820684158067255	118	152	636	804	1532	300	الاجناس المختلفة اذا اشتركت في مفهوم اسم فهي في حيث اختلافها يقتضي ان يعبر عن كل واحد منها بلفظ علي حدة ومن حيث اشتراكها في ذلك المفهوم يقتضي ان يعبر عن الكل بلفظ واحد	1094	-4469264302781478668	Shia002351-ara1.ms078	true	5905483176832789815	223	256	1223	1386	1637	300	الحقاءق المختلفة اذا اشتركت في مفهوم اسم فهي من حيث اختلافها تقتضي ان يعبر عن كل واحد ب-----لفظ علي حدة ومن حيث اشتراكها في ذلك المفهوم تقتضي ان يعبر عن الكل بلفظ واحد	78	-9004510963634887129	153	292.0	120	168	91.07142639160156	28	JK007081-ara1	Shia002351-ara1
JK007081-ara1.ms1099	false	-224482234134720413	10	39	51	195	1620	300	الحقاءق المختلفة اذا اشتركت في مفهوم اسم فهي من حيث اختلافها يقتضي ان يعبر عن كل واحدة---- علي حدة ومن حيث اشتر---------------اكها يقتضي ان يعبر عن الكل بلفظ واحد	1099	-4469264302781478668	Shia002351-ara1.ms078	true	5905483176832789815	223	256	1223	1386	1637	300	الحقاءق المختلفة اذا اشتركت في مفهوم اسم فهي من حيث اختلافها تقتضي ان يعبر عن كل واحد بلفظ علي حدة ومن حيث اشتراكها في ذلك المفهوم تقتضي ان يعبر عن الكل بلفظ واحد	78	-9004510963634887129	137	260.5	108	163	84.04907989501953	26	JK007081-ara1	Shia002351-ara1
JK007081-ara1.ms0950	false	-8305659987158982092	0	33	0	177	1518	300	حكمه اذا كان معه قيد في الكلام يجعل تارة قيدا للمنفي فيرد النفي علي المقيد ويتبادر منه عرفا انتفاء القيد وثبوت اصله واخري قيدا للنفي ويتعين كل واحد من الاعتبارين بقرينة تشهد له	950	-4469264302781478668	Shia002351-ara1.ms088	true	4953323571905460114	166	199	895	1071	1637	300	حكمه اذا كان مع- قيد في الكلام يجعل تارة قيدا للمنفي فيرد النفي علي المقيد ويتبادر منه عرفا انتفاء القيد وثبوت اصله واخري قيدا للنفي ويتعين كل واحد من الاعتبارين بقرينة تشهد له	88	-9004510963634887129	176	347.0	143	177	99.43502807617188	32	JK007081-ara1	Shia002351-ara1
JK007081-ara1.ms0743	false	685481757512666329	272	300	1386	1539	1539	300	واحدة من القراءات السبع المتواترة تنسب الي واحد من الاءمة لاشتهاره بها وتفرده ب-ها باحكام خاصة في الاداء واما غيرها فاذا ظهر فيه- امر الرواية ولم يشتهر بها-	743	-4469264302781478668	Shia002351-ara1.ms100	true	-1345579552669759301	222	249	1165	1312	1564	300	واحدة من--------- السبع المتواترة تنسب الي واحد من الاءمة لاشتهاره بها وتفرده ليها باحكام خاصة في الاداء واما غيرها فاذا ظهر فيها امر الرواية ولم يشتهر بها	100	-9004510963634887129	143	261.0	117	156	91.66666412353516	24	JK007081-ara1	Shia002351-ara1
JK007081-ara1.ms1091	false	6807861998162893121	212	239	1145	1291	1590	300	انما تزا---د بعد الواو العاطفة في سياق النفي للتاكيد ---تصريحا بشموله لكل واحد من المعطوف والمعطوف عليه لءلا يتوهم ان المنفي هو المجموع من حيث هو مجموع	1091	-4469264302781478668	Shia002351-ara1.ms102	true	-9200015073355566924	238	266	1271	1422	1589	300	انما تقع بعد بعد الواو العاطفة في سياق النفي للتاكيد والتصريح بتعلق النفي بكل- من المعطوف والمعطوف عليه كيلا يتوهم ان المنفي هو المجموع من حيث هو مجموع	102	-9004510963634887129	126	222.0	101	152	82.89473724365234	21	JK007081-ara1	Shia002351-ara1
JK007081-ara1.ms0083	false	-3994751683482237561	118	169	604	884	1588	300	الافعال موضوعة بازاء الفاظ الافعال ك استجب و -----امهل و اسرع و اقبل من حيث يراد بها معانيها لا من حيث يراد بها انفسها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لان مدلولاتها التي وضعت--- لها هي الفاظ -لم يعتبر----- اقترانها بزمان واما المعاني المقترنة بالزمان فهي مدلولة لتلك الالفاظ فين-قل من الاسماء اليها بواسط--------------------------تها وحكم اسماء الافعال	83	-4469264302781478668	Shia002351-ara1.ms104	true	3184880731931050665	196	282	988	1472	1575	300	الافعال موضوعة بازاء الاف------عال كاس-تجب واسرع وامهل و--------اقبل من حيث يراد بها معانيها لا-من حيث يراد بها انفسها فاذا قلت امين فهم منه لفظ استجب او ما يرادفه مقصودا به طلب الاستجابة كما في قولك اللهم استجب لا مقصودا نفسه كما في قولك استجب صيغة امر وبذلك صح كونها اسما وان استفدنا منها معاني الاعمال لان مدلولاتها التي وضعت هي لها--- الفاظ ولم يعتبر معها اقترانها بزمان واما المعاني المقترنة بالزمان فهي مدلولة لتلك الالفاظ فتنتقل من الاسماء اليها بواسطتها وهذا تاويل مناسب لتسميتها ----باسماء الافعال	104	-9004510963634887129	250	426.0	208	507	49.30966567993164	32	JK007081-ara1	Shia002351-ara1
JK007081-ara1.ms1148	false	4493947840270337726	3	77	17	382	1536	300	بخلاف لم ولن فانهما اختصا بالفعل وعملا فيه وصارا كالجزء منه فجاز زيدا لم اضرب او لن اضرب------ واما----- لا فانها مع دخولها علي القبيلتين جاز التقديم معها---------------------- لانها حرف متصرف فيه- حيث اعمل ما قبلها فيما بعدها كما في -----------اريد ان لا تخرج و جءت بلا طاءل فجاز ايضا ان يتقدم عليها معمول ما بعد-----------ها بخلاف ما اذ- لا يتخطاها العامل اصلا وقد جوزت الكوفية------- تقديم ما في حيزها عليها قياسا علي اخواتها	1148	-4469264302781478668	Shia002351-ara1.ms104	true	3184880731931050665	38	109	187	553	1575	300	بخلاف لم ولن فانهما اختصا بالفعل وعملا فيه وصارا كالجزء منه فجاز ان يعمل ما بعدهما فيما قبلهما واما كلمة لا فانما------------------------ جاز التقديم معها وان دخلت علي القبيلين لانها حرف يتصرف فيها حيث -عمل ما قبلها فيما بعدها كقولك جءت بلا شء واريد ان لا تخرج فج---------------از ا---------------يضا اعمال ما بعدها فيما قبلها بخلاف ما اذا لا يتخطاها العالم اصلا و--------الكوفيون جوزوا تقديم ما في حيزها عليها قياسا علي اخواتها	104	-9004510963634887129	265	401.5	210	429	61.77156066894531	41	JK007081-ara1	Shia002351-ara1
JK007081-ara1.ms1152	false	1699019568704374678	100	145	560	827	1677	300	في -----------استعمال ال-حرف في معني الكلمة اطلاق ا-لخاص علي العام و----فاءدته ف-------ي اسماء الحروف رعاية الموافقة بين الاسم و--مسماه في التعبير عنهما بالحرف وان اختلف معناه فيهما وف-----------------------------------------------------ي الظروف ونحوها من اسماء الاشارة وغيرها فالتنبيه علي نوع قصور فيها عن مرتبة الاسماء الكاملة ومشابهتها للحروف	1152	-4469264302781478668	Shia002351-ara1.ms110	true	1996858339036286438	186	246	953	1297	1595	300	في مواضع اخر فاستعملوا الحرف في معني الكلمة اطلاقا للخاص علي العام ولعل فاءدة التسامح في اسماء الحروف رعاية الموافقة بين الاسم والمسمي ف-ي التعبير عنه-ا بالحرف وان اختلف معناه فيهما ويجوز ان يكون من باب اطلاق اسم المدلول علي الدال واما في الظروف ونحوها من اسماء الاشارة وغيرها فللتنبيه علي نوع قصور فيها عن مرتبة الاسماء الكاملة ومشابهتها للحروف	110	-9004510963634887129	249	450.0	208	346	71.96531677246094	34	JK007081-ara1	Shia002351-ara1
JK007081-ara1.ms1151	false	8648333712693955890	68	120	365	634	1590	300	الكلم كلها مركبة من ذوات الحروف لا من اسماءها وذلك يقتضي كثرة وقوع صور الحروف في الخط الا تري انك------------------------------------------------------------- اذا اردت ---------تصوير ذوات الحروف ت---------عدد تلك الحروف باساميها فتقول لكاتب مثلا اكتب الف -با تا فيكتب هكذا ا ب ت علي الطريقة المالوفة فيقع في التلفظ الاسماء وفي الكتابة الحروف انفسها	1151	-4469264302781478668	Shia002351-ara1.ms130	true	5096527546472269101	166	227	868	1191	1573	300	الكلم كلها مركبة من ذوات الحروف لا-من اسامءها وذلك يقتضي كثرة وقوع صور الحروف في الخط واعتياد الكاتب بها دون صور اساميها وانضم الي ذلك انها استمرت العادة بانه اذا اريد ان يءمر بتصوير ذوات الحروف تتهجي اي بعدد تلك الحروف باساميها فيقال له--- مثلا اكتب الف ابا تا فيكتب هكذا ا-ب ت فت---------------------قع في التلفظ الاسماء وفي الكتابة الحروف انفسها	130	-9004510963634887129	226	375.0	180	349	64.7564468383789	34	JK007081-ara1	Shia002351-ara1
JK007081-ara1.ms0969	false	-4169876991863413812	152	189	809	987	1587	300	من النهي وهو صيغة مدح مع تاكيد طلب كانه ينهاك عن -طلب دليل سواه يقال زيد ناهيك من رجل اي هو ينهاك-------- بجده وغناءه عن تطلب غيره ودخول الباء بالنظر الي حال المعني كانه قيل اكتف بتسويته	969	-4469264302781478668	Shia002351-ara1.ms136	true	-6394349055701396045	162	194	831	983	1537	300	من النهي ك--------------------------انه ينهاك عن تطلب دليل سو-ه يقال زيد ناهيك من رجل اي هو ينهاك عن غيره بجده وغناءه عن -طلب غيره ودخول الباء------- الي مال المعني كانه قيل اكتف بتسويته	136	-9004510963634887129	141	239.5	111	187	75.40106964111328	24	JK007081-ara1	Shia002351-ara1
JK007081-ara1.ms1151	false	8648333712693955890	26	65	132	346	1590	300	الالف اسم يتناول المدة والهمزة ومن ثم- قيل--- الالف في انما وما ساكنة ومتح--ركة واس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الهمزة مستحدث تمييزا للمتحركة عن الساكنة ولذلك لم تذكر ف-------ي التهجي بل اقتصر علي الالف وقد يقال الهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زة والالف حرف واحد عند الفقهاء وحرفان	1151	-4469264302781478668	Shia002351-ara1.ms139	true	1100899773562982565	73	216	367	1137	1583	300	الالف اسم يتناول المدة والهمزة ومن ثمة قيل ان الالف ا--------ما ساكنة او متحركة والف الوصل تسقط في الدرج والالف واللام للتعريف وقد مر قول المصنف في باسم الله فان قلت فلم حذف الالف في الخط ونبهناك انهم استحدثوا اسم الهمزة------- تمييزا للمتحركة عن الساكنة ولذلك لم تذكر الهمزة في التهجي بل اقتصر علي الالف ولم تستثن عن حكم تصدير الاسم بالمسمي فاربعة عشر نصف الاسامي تحقيقا وانما قال سواء اي وجدتها نصفها مستويا بلا زيادة عليه ولا نقصان عنه دفعا لتوهم كون الاسماء علي عدد المسميات وقيل الاسماء ايضا تسعة وعشرون الا انه اراد نصفها تقريبا لامتناع اعتبار الكسر كما في المستعلية وحروف للقلقلة وسواء صفة لاربعة عشر تاكيدا لا حالا مءكدة من نصف الاسامي ولا من ضمير وجدتها اي مستوية او مساوية للنصف لا زاءدة ولا ناقصة وضعفه لا يخفي وقال رحمه الله تعالي الهمزة والالف حرف واحد عند الفقهاء وحرفان	139	-9004510963634887129	181	302.0	146	785	23.05732536315918	27	JK007081-ara1	Shia002351-ara1
JK007081-ara1.ms0123	false	-4768703710701341901	135	168	745	912	1596	300	والاصل في اسم الاشارة ان يشار به- الي محسوس مشاهد قريب او بعيد وان اشير ا----لي ما يستحيل احساسه نحو ذلكم الله او الي محسوس غير مشاهد نحو تلك الجنة -لتصييره كالمشاهد والاصل	123	-4469264302781478668	Shia002351-ara1.ms148	true	-5546039879797651670	189	222	972	1135	1528	300	فالاصل فيها---------- ان يشار بها الي محسوس مشاهد قريب او بعيد فان اشير بها الي ما يستحيل احساسه نحو ذلكم الله او الي محسوس غير مشاهد نحو تلك الجنة فلتصييره كالمشاهد فان كل	148	-9004510963634887129	149	267.0	118	173	86.12716674804688	24	JK007081-ara1	Shia002351-ara1
JK007081-ara1.ms1066	false	8839850477282455817	214	257	1077	1280	1483	300	كل غاءب عينا كان او معني اذا ذكر جاز ان يشار اليه بلفظ البعيد نظرا الي ان المذكور غاءب تقول جاءني رجل فقال ذلك الرجل------------------------------------- وجاز ف-ي قلة ان يشار اليه بلفظ القريب نظرا الي قرب ذكره فتقول جاءني رجل فقال هذا الرجل	1066	-4469264302781478668	Shia002351-ara1.ms148	true	-5546039879797651670	221	267	1132	1358	1528	300	كل غاءب عينا كان او معني اذا ذكر جاز ان يشار اليه بلفظ البعيد نظرا الي ان المذكور غاءب تقول جاءني رجل فقال ذلك الرجل وتضاربوا ضربا شديدا فهالني ذلك الضرب وجاز علي قلة ان يشار اليه بلفظ القريب نظرا الي قرب ذكره فتقو---------------ل هذا الرجل	148	-9004510963634887129	187	350.0	147	241	77.5933609008789	38	JK007081-ara1	Shia002351-ara1
JK007081-ara1.ms0776	false	3632525735634870219	134	185	730	1017	1674	300	والاقامة افعال من القيام والهمزة للتعدية فمعني اقام الشء جعله قاءما اي منتصبا ثم قيل اقام العود اذا قومه اي سواه وازال اعوجاجه فصار قويما يشبه القيام وتستعار--- الاقامة من تسوية الاجسام التي صارت حقيقة فيها لتسوية المعاني كتعديل اركان الصلاة علي ما هو حقها وقوله تعالي قاءم وحصيد --من القيام	776	-4469264302781478668	Shia002351-ara1.ms176	true	1360674206215314025	248	297	1372	1642	1660	300	والاقامة افعال منه------ والهمزة للتعدية فمعني اقام الشء جعله قاءما اي منتصبا ثم قيل اقام العود اذا قومه اي سواه وازال اعوجاجه فصار قويما يشبه القاءم ثم استعيرت الاقامة من تسوية الاجسام فانه----- حقيقة فيها لتسوية المعاني كتعديل اركان الصلاة علي ما هو حقها لا من ت-----------حصيل هيءة القيام	176	-9004510963634887129	243	438.5	196	292	83.21917724609375	40	JK007081-ara1	Shia002351-ara1
JK007081-ara1.ms0776	false	3632525735634870219	3	49	16	282	1674	300	يقال قاءم بالامر اذا تكفل به وحفظه واجتهد في تحصيله وتجلد فيه بلا توان وحقيقته قام ملتبسا بالامر والقيام له يدل علي الاعتناء بشانه ويلزمه التجلد والتشمر فاطلق القيام علي لازمه ومنه قامت الحرب علي ساقها اذا التحمت واشتدت كانها قامت وتشمرت لسلب الارواح و-تخريب الابدان	776	-4469264302781478668	Shia002351-ara1.ms177	true	5237373842921958024	127	170	726	977	1655	300	يقال قا-م بالامر اذا ---------------اجتهد في تحصيله وتجلد فيه بلا توان وحقيقته قام ملتبسا بالامر والقيام له يدل علي الاعتناء بشانه ويلزمه التجلد والتشمر فاطلق القيام علي لازمه ومنه قامت الحرب علي ساقها اذا التحمت واشتدت كانها قامت وتشمرت لسلب الارواح ولتخريب الابدان	177	-9004510963634887129	250	478.0	207	267	93.6329574584961	40	JK007081-ara1	Shia002351-ara1
JK007081-ara1.ms1159	false	-7456430253118511734	244	279	1262	1467	1582	300	اداة العطف ان توسطت بين الذوات اقتضت تغايرها بالذات وان توسطت بين الصفات اقتضت تغايرها بحسب المفضولات وكذا- الحكم في التاكيد والبدل ونحوهما وان وقعت فيما يحتملهم--------ا علي سواء كان الحمل علي التغاير بالذات اولي	1159	-4469264302781478668	Shia002351-ara1.ms184	true	-5568775524277834208	145	181	791	999	1625	300	اداة العطف ان توسطت بين الذوات اقتضت تغاير-ا بالذات وان توسطت بين الصفات اقتضت تغايرا في--- المفهو--م وكذلك الحكم في التاكيد والبدل ونحوهما وان وقعت فيما يحتملهما احتمالا علي سواء كان الحمل علي التغاير بالذات اولي	184	-9004510963634887129	192	348.5	158	214	89.7196273803711	29	JK007081-ara1	Shia002351-ara1
JK007081-ara1.ms0668	false	-7718634483178878306	195	239	1061	1332	1648	300	وقال السيد الشريف عليه الرحمة كلمة علي هذه استعارة تبعية شبه تمسك المتقين بالهدي باستعلاء الراكب علي مر كوبه في التمكن والاستقرار فاستعير له الحرف الموضوع للاستعلاء كما شبه استعلاء المصلوب علي الجذع باستقرار المظروف في الظرف بجامع الثبات فاستعير له الحرف الموضوع للظرفية	668	-4469264302781478668	Shia002351-ara1.ms193	true	6348964977483150989	251	291	1384	1632	1679	300	------يريد ان---------------- كلمة علي هذه استعارة تبعية شبه تمسك المتقين بالهدي باستعلاء الراكب علي مر-كوبه في التمكن والاستقرار فاستعير له الحرف الموضوع للاستعلاء كما شبه استعلاء المصلوب علي الذجع باستقرار المظروف في الظرف بجامع الثبات فاستعير له الحرف الموضوع للظرفية	193	-9004510963634887129	243	466.5	203	271	89.66790008544922	36	JK007081-ara1	Shia002351-ara1
JK007081-ara1.ms1147	false	-5595891892599030038	86	146	470	754	1555	300	بان انتزاع كل من الطرفين------- من عدة امور لا يوجب تركيب-------ه بل يقتضي تعددا في ماخذه مردود فان المشبه مثلا اذا كان منتزعا من اشياء متعددة فاما ان ينتزع بتمامه من كل واحد منها وهو- باطل فانه اذا اخذ --كذلك من--- واحد منها كان اخذه مرة ثانية من واحد اخر لغوا بل تحصيلا للحاصل واما ان ينتزع من كل واحد	1147	-4469264302781478668	Shia002351-ara1.ms194	true	4291498772340459715	237	300	1277	1574	1574	300	بان انتزاع كل من --طرفي التشبيه من عدة امور لا يوجب تركبه في نفسه بل يقتضي تعددا في ماخذه ورد ب--ان المشبه مثلا اذا كان م-تزعا من اشياء متعددة فاما ان ينتزع بتمامه من كل واحد منها وذلك باطل لانه اذا اخذ بتمامه من كل واحد منها كان اخذه مرة ثانية من واحد اخر لغوا-بل تحصيلا للحاصل واما ان ينتزع من كل واحد-	194	-9004510963634887129	264	461.0	207	304	86.84210205078125	49	JK007081-ara1	Shia002351-ara1
JK007081-ara1.ms1147	false	-5595891892599030038	61	85	340	463	1555	300	لا معني لتشبيه المركب بالمركب الا ان ينتزع كيفية من امور عدة ف-شبه بكيفية اخري مثلها فيقع في كل واحد من الطرفين امور متعددة	1147	-4469264302781478668	Shia002351-ara1.ms195	true	-3413573596189268421	48	72	245	369	1577	300	لا معني لتشبيه المركب بالمركب الا ان ينتزع كيفية من امور عدة وتشبه بكيفية اخري مثلها فيقع في كل واحد من الطرفين امور متعددة	195	-9004510963634887129	122	238.0	98	124	98.38710021972656	23	JK007081-ara1	Shia002351-ara1
JK007081-ara1.ms0446	false	6495047043563869371	0	49	0	254	1542	300	الامارة فيه و--كان كاملا فيها كان- قيل زيد كل الامير وجميع افراده فيظهر الوجه في افادة الجنس الحصر و---يقصد--- اخري -ان المبتدا هو عين ذلك الجنس ومتحد به لا ان ذلك الجنس مفهوم---- مغاير للمبتدا منحصر فيه علي احد الوجهين------------------------------------------------------------------------------------------- فهذا معني اخر للخبر المعرف بلام الجنس غير الحصر	446	-4469264302781478668	Shia002351-ara1.ms201	true	-8141933667674960850	77	150	410	763	1492	300	الامارة فيه او كان كاملا فيه- كانه قيل زيد كل الامير وجميع افراده فيظهر الوجه في افادة الجنس الحصر وقد يقصد به اخري لان المبتدا هو عين ذلك الجنس ومتحد به لا ان ذلك الجنس مفهوم اخر مغاير له في-----حصر في المبتدا بحيث لا يوجد في غيره كما في الحصر الحقيقي او كامل فيه بحيث لا يعتد به في غيره كما في الحصر الادعاءي فهذا معني اخر للخبر المعرف بلام الجنس غير الحصر	201	-9004510963634887129	226	385.0	181	359	62.95264434814453	41	JK007081-ara1	Shia002351-ara1
JK007081-ara1.ms0693	false	-1775272929726783054	4	108	25	575	1564	300	بدليل عقلي هو انه تعالي مستغن عن القبيح وعالم بقبحه وبغناه عنه فيمتنع الصدور لحكمته لا لخروجه عن قدرته وبدلاءل سمعية نطق بها ال-تنزيل فان نفي الظلم عنه تعالي ليس الا لقبحه فيعم القباءح كلها ومن المعلوم انه اذا لم يكن امرا بالفحشاء لم يكن فاعلا لها اصلا واما علي قاعدة اهل الحق فلا قبيح بالنسبة الي الله تعالي بل الافعال كلها بالقياس اليه علي سواء ولا يتصور في افعاله الظلم لان الكل منه وبه واليه وله ان يتصرف في الاشياء -----كما يشاء وانما يوصف بالقبح والظلم ونظاءرهما افعال العباد باعتبار كسبهم لها وقيامها بهم لا باعتبار ايجاد الله اياها فيهم كما حقق في	693	-4469264302781478668	Shia002351-ara1.ms215	true	5078816497632861686	150	254	820	1361	1621	300	بدليل عقلي هو انه تعالي مستغن عن القبيح وعالم بقبحه وبغناه عنه فيمتنع الصدور لح-مته لا لخروجه عن قدرته وبدلاءل سمعية نطق بها لا تنزيل فان نفي الظلم عنه------ ليس الا ق-بحه فيعم القباءح كلها ومن المعلوم انه اذا لم يكن امرا بالفحشاء لم يكن فاعلا لها اصلا واما علي قاعدة اهل الحق فلا قبيح بالنسبة الي تع-----الي بل الافعال كلها بالسنبة اليه علي سواء ولا يتصور في افعاله --ظلم لان الكل منه وبه واليه فله ان يتصرف في الاشياء كلها كما يشاء وانما يوصف بالقبح والظلم ونظاءرهما افعال العباد باعتبار كسبهم هلا وقيامها بهم لا باعتبار ايجاد الله اياها فيهم كما حقق في	215	-9004510963634887129	523	1004.0	421	556	94.06475067138672	94	JK007081-ara1	Shia002351-ara1
JK007081-ara1.ms0985	false	-4404366121586344265	121	162	624	847	1517	300	والله ورسوله احق ان يرضوه-------------------- للدلالة علي ان المقصود ارضاء الرسول وان ذكر الله------ للاشعار بان الرسول من الله------ بمنزلة عظيمة واختصاص قوي حتي سري الارضاء منه اليه وكذا الحال في الايذاء فانهم لا يءذون الله حقيقة بل الرسول وحده والادلة --	985	-4469264302781478668	Shia002351-ara1.ms231	true	627700115772994336	138	186	726	982	1568	300	والله ورسوله احق ان يرضوه فانه وحد فيه الضمير للدلالة علي ان المقصود ارضاء الرسول وان ذكر الله تعالي للاشعار بان الرسول من الله تعالي بمنزلة عظيمة واختصاص قوي حتي سري الارضاء منه اليه وكذا الحال في الايذا -فانهم لا يءذون الله حقيقة بل الرسول وحده واما قوله	231	-9004510963634887129	216	397.5	177	257	84.04669189453125	39	JK007081-ara1	Shia002351-ara1
JK007081-ara1.ms1153	false	4272483316038266596	65	101	372	570	1621	300	في الازدياد اللزوم وقد ي-------------------------------عدي الي مفعول واحد وعلي هذا فالانسب ان يكون المنصوب في قوله تعالي ثم ازدادوا كفرا وزدناهم هدي و ا-زدادت قلوبهم ضعفا مفعولا وان جعل تمييزا كان فاعلا في الحقيقة للازدياد اللازم	1153	-4469264302781478668	Shia002351-ara1.ms237	true	-8512398019099061456	10	50	65	287	1591	300	في الازدياد اللزوم لكن قوله ما ازدادوه يدل علي انه قد تعدي الي مفعول واحد وعلي هذا فالانسب ان يكون المنصوب في قوله فازدا--------دوا كفرا وازدادوا حسدا وازدادت قلوبهم ضعفا مفعولا وان جعل تمييزا كان فاعلا في الحقيقة للازدياد اللازم	237	-9004510963634887129	169	312.5	137	230	73.47826385498047	27	JK007081-ara1	Shia002351-ara1
JK007081-ara1.ms0171	false	-6003455274657406523	196	239	995	1225	1572	300	من همزة الاستفهام التي هي الانكار وحرف النفي الذي لافادة التنبيه علي تحقيق ما بعده- فان انكار الشء تح-قيق للاثبات لكنهما بعد التركيب صارتا كلمتي تنبيه يدخلان علي ما لا يجوز ان يدخل عليه حرف النفي---------------------------- وذهب الاكثرون الي ان لا تر--كيب فيهما	171	-4469264302781478668	Shia002351-ara1.ms240	true	-5259892745816830405	157	203	834	1088	1600	300	من همزة الاستفهام التي ل---لانكار وحرف النف-----ي لافادة التنبيه علي تحقيق ما بعدها فان انكار النفي تحقيق للاثبات لكنهما بعد التركيب صارتا كلمتي تنبيه يدخلان علي ما لا يجوز ان يدخل عليه حرف النفي كقولك الا واما ان زيدا عالم وذهب الاكثرون الي انهما لاتركيب فيهما	240	-9004510963634887129	212	382.0	173	262	80.91603088378906	33	JK007081-ara1	Shia002351-ara1
JK007081-ara1.ms1148	false	4493947840270337726	163	205	811	1042	1536	300	طريقة الاستعارة ان تطوي ذكر المشبه قطعا ويجعل الكلام عنه خلوا---- فلا يكون مذكور-----ا ولا مقدرا في نظم الكلام واما التشبيه فقد يطوي فيه ذكره ايضا كذلك والفرق------- حينءذ من وجهين احدهما ان المتروك في التشبيه منوي مراد وفي الاستعارة منسي بالكلية	1148	-4469264302781478668	Shia002351-ara1.ms276	true	3288247807578989121	235	279	1335	1576	1681	300	طريق- الاستعارة ان يطوي ذكر المشبه قطعا ويجعل الكلام---- خلوا عنه فلا يكون مذكورا لفظا ولا مقدرا في نظم الكلام واما التشبيه فقد يطوي فيه ذكره ايضا كذلك والفرق بينهما حينءذ من وجهين الاول- ان المتروك في التشبيه منوي مراد وفي الاستعارة منسي بالكلية	276	-9004510963634887129	220	397.0	179	247	89.0688247680664	36	JK007081-ara1	Shia002351-ara1
JK007081-ara1.ms0893	false	1911151486903891066	78	122	415	644	1542	300	ابتداءية علي سبيل العلية فيكون ما بعدها امرا باعثا علي الفعل الذي قبلها فيقال مثلا قعد من الجبن ولا يكون غرضا مطلوبا منه الا اذا صرح بما يدل علي التعليل ظاهرا كقولك ضربته من اجل التاديب بخلاف اللام لانها وحدها تستعمل في كل منهما	893	-4469264302781478668	Shia002351-ara1.ms285	true	-8066010067922292918	26	70	133	362	1575	300	ابتداءية علي سبيل العلية فيكون ما بعدها امرا باعثا علي الفعل الذي قبلها فيقال مثلا قعد من الجبن ولا يكون غرضا مطلوبا منه الا اذا صرح بما يدل علي التعليل ظاهرا كقولك ضربته من اجل التاديب بخلاف اللام فانها وحدها تستعمل في كل منهما	285	-9004510963634887129	228	455.0	184	229	99.56331634521484	43	JK007081-ara1	Shia002351-ara1
JK007081-ara1.ms1154	false	807295013320069822	74	118	368	597	1554	300	ابتداءية علي سبيل التعليل فيكون ما بعدها امرا باعثا علي الفعل الذي قبلها فيقال مثلا قعد من الجبن ولا يكون غرضا مطلوبا منه الا اذا صرح بما يدل علي التعليل ظاهرا كقولك ضرب-ه من اجل التاديب بخلاف اللام فانها وحدها تستعمل في كل منهما	1154	-4469264302781478668	Shia002351-ara1.ms285	true	-8066010067922292918	26	70	133	362	1575	300	ابتداءية علي سبيل ال-علية فيكون ما بعدها امرا باعثا علي الفعل الذي قبلها فيقال مثلا قعد من الجبن ولا يكون غرضا مطلوبا منه الا اذا صرح بما يدل علي التعليل ظاهرا كقولك ضربته من اجل التاديب بخلاف اللام فانها وحدها تستعمل في كل منهما	285	-9004510963634887129	227	443.0	183	230	98.6956558227539	42	JK007081-ara1	Shia002351-ara1
JK007081-ara1.ms0560	false	-6628613075079621403	230	292	1217	1537	1574	300	و قد تكاثر------------- حذف المفعول من شاء و اراد ومتصرفاتهما اذا وقعت في حيز الشر-ط بدلالة الجواب علي ذلك المحذوف معني مع وقوعه في محله لفظا ولان في ذلك نوعا من التفسير بعد الابهام----- الا في الشء المستغرب فانه لا يكتفي فيه بدلالة الجواب عليه بل مصرح به اعتناء بتعيينه ودفعا لذهاب الوهم الي غيره بناء علي استبعاد تعلق الفعل به واستغرابه	560	-4469264302781478668	Shia002351-ara1.ms289	true	-4175494214698988086	233	297	1328	1666	1677	300	ولقد تكاثر هذا الحذف اي حذف المفعول في شاء و-اراد ومتصرفاتهما اذا وقعت في حيز الشروط لدلالة الجواب علي ذلك المحذوف معني مع وقوعه في محله لفظا ولان في ذلك نوعا من التفسير بعد الابهام قوله الا في الشء المستغرب فانه لا يكتفي فيه بدلالة الجواب عليه بل يصرح به اعتناء بتعيينه ودفعا لذهاب الوهم الي غيره بناء علي استبعاد تعلق الفعل به واستغرابه	289	-9004510963634887129	314	595.0	254	339	92.6253662109375	54	JK007081-ara1	Shia002351-ara1
JK007081-ara1.ms1149	false	3497595060531089776	120	174	672	956	1610	300	ما ذكر في علم الكلام من ان المحال ليس بشء اتفاقا وان النزاع في المعدوم الممكن هل هو شء او لا فذلك في الشيءية بمعني التقرر والتحقق منفكا عن صفة الوجود لا في اطلاق لفظ الشء علي مفهومه فانه من المباحث اللغوية المستندة الي النفي والسماع لا من المساءل الكلامية المبنية علي الانظار الدقيقة	1149	-4469264302781478668	Shia002351-ara1.ms291	true	4684961804321683415	101	154	481	757	1536	300	ما ذكر في علم الكلام من ان المحال ليس بشء اتفاقا وان النزاع في المعدوم الممكن هل هو شء ام لا فذلك في الشيءية بمعني --------التحقق منفكا عن صفة الوجود لا في اطلاق لفظ الشء علي مفهومه فانه من المباحث اللغوية المستندة الي النقل والسماع لا من المساءل الكلامية المبنية علي الانظار الدقيقة	291	-9004510963634887129	273	537.0	220	284	96.12676239013672	50	JK007081-ara1	Shia002351-ara1
JK007081-ara1.ms1159	false	-7456430253118511734	48	73	248	373	1582	300	وقد تتفق الجملتان--- المعقودتان مع ان المسند اليه في احداهما معرفة وفي الاخري نكرة كما في قولك لا كان ابوك موجودا ولا كان لك اب	1159	-4469264302781478668	Shia002351-ara1.ms299	true	-8877732663305400237	197	223	998	1123	1540	300	وقد تنفق الجملتان في المقصود--- مع ان المسند اليه في احداهما معرفة وفي الاخري نكرة كما في قولك لا كان ابوك موجودا ولا كان لك اب	299	-9004510963634887129	119	223.0	94	128	92.96875	23	JK007081-ara1	Shia002351-ara1
JK007081-ara1.ms0846	false	-7270232692887682203	49	78	277	416	1628	300	كما في قوله تعالي فلعلك تارك بعض ما يوحي اليك علي احد الوجهين وهو انك--- بلغت من التهالك علي ايمانهم مبلغا يرجون ان تترك بعض ما يوحي اليك وقد	846	-4469264302781478668	Shia002351-ara1.ms300	true	3989745784122121249	1	31	7	148	1504	300	كما في قوله تعالي فلعلك تارك بعض ما يوحي اليك علي احد الوجهين وهو انك قد بلغت من التهالك علي ايمانهم مبلغا يرجون ان -ترك بعض ما يوحي قوله وقد	300	-9004510963634887129	134	253.0	105	142	94.36619567871094	27	JK007081-ara1	Shia002351-ara1
JK007081-ara1.ms0846	false	-7270232692887682203	167	203	904	1079	1628	300	ان ابن الانباري وجماعة من الادباء ذهبوا الي ان لعل قد تجء بمعني كي حتي حملوها علي التعليل في كل موضع امتنع فيه الترجي سواء كان من قب-ل الاطماع نحو لعلكم تفلحون او لا نحو لعلكم	846	-4469264302781478668	Shia002351-ara1.ms300	true	3989745784122121249	159	195	812	988	1504	300	ان ابن الانباري وجماعة من الادباء ذهبوا الي ان لعل قد تجء بمعني كي حتي حملوها علي التعليل في كل موضع امتنع فيه الترجي سواء كان من قبيل الاطماع نحو لعلكم تفلحون او لا نحو لعلكم	300	-9004510963634887129	175	345.0	139	176	99.43181610107422	35	JK007081-ara1	Shia002351-ara1
JK007081-ara1.ms1154	false	807295013320069822	35	70	184	352	1554	300	من الادباء------ الي ان لعل قد يجء بمعني كي حتي حملوها علي التعليل في كل موضع امتنع فيه الترجي سواء كان من قبيل الاطماع نحو لعلكم تفلحون او لا نحو لعلكم تشكرون و لعلكم تتقون	1154	-4469264302781478668	Shia002351-ara1.ms300	true	3989745784122121249	163	199	835	1009	1504	300	من الادباء ذهبوا الي ان لعل قد تجء بمعني كي حتي حملوها علي التعليل في كل موضع امتنع فيه الترجي سواء كان من قبيل الاطماع نحو لعلكم تفلحون او لا نحو لعلكم تشكرون و لعلكم تتقون	300	-9004510963634887129	167	325.5	132	174	95.97701263427734	34	JK007081-ara1	Shia002351-ara1
JK007081-ara1.ms1150	false	-6711611904223665870	11	68	68	357	1541	300	للتعليل عند من ينفي تعليل افعاله تعالي بالاعراض مطلقا بل يجب ان يجعل مجازا عن الطلب الذي يغاير الارادة ولا يستلزم حصول المطلوب او عن ترتيب الغاية علي ما هي ثمرة له فان افعاله تعالي يتفرع عليها حكم ومصالح متقنة هي ثمرته-- وان لم يكن عللا غاءية لها بحيث لولاها لم يقدم الفاعل------ كما حقق في موضعه	1150	-4469264302781478668	Shia002351-ara1.ms304	true	5361683814598511076	0	57	0	293	1574	300	للتعليل عند من ينفي تعليل افعاله تعالي بالاغراض مطلقا و---جب ان يجعل مجازا عن الطلب الذي يغاير الارادة ولا يستلزم حصول المطلوب او عن ترت-ب الغاية علي ما هي ثمرة له فان افعاله تعالي يتفرع عليها حكم ومصالح متقنة هي ثمراتها وان لم تكن عللا غاءية لها بحيث لولاها لم يقدم الفاعل عليها كما حقق في موضعه	304	-9004510963634887129	280	532.5	224	297	94.27609252929688	51	JK007081-ara1	Shia002351-ara1
JK007081-ara1.ms1154	false	807295013320069822	8	33	41	174	1554	300	ان الفرق بين الجمعين في القلة والكثرة انما هو اذا كانا منكسرين واما اذا عرفا بلام الجنس في مقام المبالغة فكل منهما للاستغراق بلا فرق	1154	-4469264302781478668	Shia002351-ara1.ms307	true	8673376525071221515	62	87	323	455	1584	300	ان الفرق بين الجمعين في القلة والكثرة انما هو اذا كانا منك-رين واما اذا عرفا بلام الجنس في مقام المبالغة فكل منهما للاستغراق بلا فرق	307	-9004510963634887129	132	259.0	107	133	99.24812316894531	24	JK007081-ara1	Shia002351-ara1
JK007081-ara1.ms0481	false	709699829028093174	208	284	1111	1508	1593	300	في انحطاط المحسوس لا يكون في المكان كقصر القامة مثلا ------------------ثم استعير منه بتف-اوت في المراتب المعنوية تشبيها لها بالمراتب المحسوسة وشاع استعماله فيها اكثر من استعماله في الاصل فقيل زيد دون عمرو في الشرف ثم اتسع في هذا المستعار فاستعمل في كل تجاوز حد وتخطي حكم الي حكم وان لم يكن هناك تفاوت وانحطاط وهو في هذا المعني مجاز في المرتبة ----------------------------------الثالثة وفي هذا الم-----------------------عني قريب من ان يكون بمعني غير كانه اداة الاستثناء نحو --	481	-4469264302781478668	Shia002351-ara1.ms317	true	5600806996209846262	175	256	899	1325	1532	300	في انحطاط م--حسوس لا يكون في ظرف--- كقصر القامة مثلا فهذا اول توسع فيه ثم استعير منه للتفاوت في المراتب المعنوية تشبي----ها بالمراتب المحسوسة وشاع استعماله فيها اكثر من استعماله في الاصل ---------------------------ثم اتسع في هذا المستعار فاستعمل في كل تجاوز حد---------- الي حد- وان لم يكن هناك تفاوت وانحطاط فهو في هذا المعني مجاز في المرتبة الثانية علي ما وجهناه وفي المرتبة الثالثة علي هذا القول وبالجملة هو بهذا المعني قريب من ان يكون بمعني غير كانه اداة --استثناء وقوله	317	-9004510963634887129	333	576.5	267	475	70.10526275634766	55	JK007081-ara1	Shia002351-ara1