id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007081-ara1.ms0094	false	-2041345001966831839	210	255	1063	1303	1529	300	يقصد به--- تجاوز صاحبه وتباعده عن الغير ف-ي الفعل لا بمعني تفضيله بالنسبة اليه بعد المشاركة في اصل الفعل بل بمعني ان صاحبه متباعد في اصل الفعل متزايد الي كماله فيه علي وجه الاختصار فيحصل كمال التفضيل وهو المعني الاوضح في الافاعل في صفاته تعالي	94	-4469264302781478668	Shia001544Vols-ara1.ms0139	true	6186290676727212439	187	222	1022	1205	1641	300	يقصد بافعل تجاوز صاحبه وتباعده عن --غيره في الفعل لا بمعني تفضيل-------------ه بعد المشاركة في اصل الفعل فيفيد عدم وجود اصل الفعل في غيره------------------------------------------- فيحصل كمال التفضيل وهو المعني الاوضح في افعل--- في صفاته تعالي	139	-4481823346886603779	146	238.5	116	244	59.83606719970703	24	JK007081-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK007081-ara1.ms0505	false	-4938311678051642944	146	208	797	1102	1645	300	والله لقد رزقك الله حلالا طيبا فاخترت ما حرم الله عليك من رزقه مكان ما احل لك----------------------------------------------------- من حلاله واستحقاق العقاب علي سواء الاختيار ومخالفة الامر في الطلب من وجوه الحل بالاسباب التي جعلت في ايدي العباد وبانه لو لم يكن------- رزقا لم يكن المتغذي به طول عمره مرزوقا وقد قال الله تعالي وما من دابة في الارض الا علي الله رزقها	505	-4469264302781478668	Shia001544Vols-ara1.ms0163	true	-3230280756621178965	76	125	356	617	1551	300	والله لقد رزقك الله حلالا طيبا فاخترت ما حرم الله عليك من رزقه مكان ما احل الله لكdiv div____________________ div classexplanation من حلاله-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبانه لو لم يكن الحرام رزقا لم يكن المتغذي به طول عمره مرزوقا وقد قال الله تعالي وما من دابة في الارض الا علي الله رزقها	163	-4481823346886603779	199	364.0	155	365	54.52054977416992	42	JK007081-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK007081-ara1.ms1009	false	7939538884086429726	244	285	1267	1449	1536	300	يقال لما يقع في النفس من عمل------------------------ الشر وما لا خير فيه وسواس ولما يقع من عمل الخير الهام ولما يقع من الخوف ايجاس ولما يقع من تقدير نيل الخير امل ولما يقع من --تقدير----- لا علي --انسان ولا له خاطر	1009	-4469264302781478668	Shia001544Vols-ara1.ms0187	true	714300823025517182	219	260	1154	1340	1562	300	يقال لما يقع في النفس من عمل الخير الهام ولما يقع من الشر وما لا خير فيه وسواس ولما يقع م----------------------------ن الخوف ايحاش ولما يقع من تقدير نيل الخير امل -لما يقع من التقدير الذي لا علي الانسان ولا له خاطر	187	-4481823346886603779	151	254.5	116	215	70.23255920410156	30	JK007081-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK007081-ara1.ms0570	false	-612395978812855988	32	67	170	366	1593	300	اللغوي وهو الوصف بالجميل علي جهة التعظيم والتبجيل ب--اللسان والجنان والاركان والي الشكر------- العرفي وهو صرف العبد جميع ما انعم الله به عليه من السمع والبصر والكلام وغيره-ا الي ما خلق له واعطاه لاجله كصرف	570	-4469264302781478668	Shia001544Vols-ara1.ms0432	true	-7682244632413824376	36	71	163	353	1662	300	اللغوي وهو الوصف بالجميل علي جهة التعظيم والتبجيل من اللسان والجنان والاركان ويحتمل ان يراد به العرفي وهو صرف العبد جميع ما انعم الل---ه عليه من السمع والبصر-------- وغيرهما الي ما خلق الل-----ه لاجله وبين	432	-4481823346886603779	163	275.0	132	206	79.12621307373047	25	JK007081-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK007081-ara1.ms0287	false	162098648721031429	15	115	71	585	1542	300	من امر ذي ص---فة امر اخر مماثل له في تلك الصفة مبالغة في كمالها فيه حتي كانه بلغ من الاتصاف بتلك الصفة الي حيث يصح ان ينتزع منه---- موصوف اخر بتلك الصفة ويكون ب من التجريدية كقوله لي من فلان صديق حميم وبالباء التجريدية الداخلة علي المنتزع منه نحو قولهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لءن سالت فلانا لتسالن به البحر ويمكن بدخول باء المعية والمصاحبة في المنتزع نحو قوله وشوهاء تعدو بي الي صارخ الوغي بمستلءم مثل الفنيق المرحل ويكون بدخول في في المنتزع نحو قوله تعالي لهم فيها دار الخلد ويكون بدون توسط حرف نحو قوله ولءن بقيت لارحلن بغزوة تحوي الغناءم او	287	-4469264302781478668	Shia001544Vols-ara1.ms0600	true	-3415686196568542381	215	300	1134	1562	1562	300	من امر متصف بصفة امر اخر مثله----------------- مبالغة ل--كمالها فيه حتي كانه بلغ من الاتصاف بها مبلغا--------- يصح ان ينتزع منه اخر موصوف---- بتلك الصف---------------------ة ك------------------------------------------------------------------------قولهم مررت بالرجل الكريم والنسمة المباركة فانهم جردوا من الرجل الكريم اخر مثله متصفا بصفة البركة وعطفوه عليه كانه غيره وهو هو في نفس الامر تحقق ان ما نحن فيه منه وان التعريف المذكور منطبق عليه فان قلت من اي اقسام التجريد هو قلت هو من قسم ما دل عليه السياق كقول الشاعر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولءن بقيت لارحلن بغزوة تحوي الغناءم او-	600	-4481823346886603779	145	-39.5	115	782	18.542200088500977	22	JK007081-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK007081-ara1.ms0243	false	3941937230973271073	199	274	1010	1387	1527	300	تلاها جملة كان معني الاضراب اما الابطال كما في قوله تعالي وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون وقوله تعالي------- ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق واما الانتقال من غرض الي ------------اخر نحو قوله قد افلح من تزكي وذكر اسم ربه فصلي بل تءثرون الحياة الدنيا وقوله ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون بل قلوبهم في غمرة----------------------------- وهي في ذلك كله حرف ابتداء لا عاطفة علي الصحيح وان تلاها مفرد كانت عاطفة	243	-4469264302781478668	Shia001544Vols-ara1.ms0604	true	2380691720859345142	15	98	85	500	1581	300	تلاها جملة كان معني الاضراب اما الابطال لما قبلها نحو---- وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون اي بل هم عباد ونحو ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق واما الانتقال من غرض الي استءناف غرض اخر نحو----- قد افلح من تزكي وذكر اسم ربه فصلي بل تءثرون الحياة الدنيا ونحوه عبارة الدعاء اذ ليس الغرض من الاضراب فيها الا الانتقال من الكلام الاول الي معني اخر وهي في ذلك كله حرف ابتداء لا عاطفة علي الصحيح وان تلاها مفرد -فهي عاطفة	604	-4481823346886603779	288	486.5	225	425	67.76470947265625	54	JK007081-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK007081-ara1.ms0112	false	-1884951647008687134	233	281	1324	1557	1645	300	الاستقاء هو ابلغ من السقي لان الاسقاء هو ان يجعل له ما يست-قي منه ويشرب والسقي هو ان تعطيه ما يشرب و------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل سقي ل------------------------------------------------------ما لا كلفة فيه ولهذا ورد في شراب الجنة---- وسقاهم ربهم شرابا طهورا واسقي ---لما فيه كلفة ولهذا ذكر في ماء الدنيا---- لاسقيناهم ماء غدقا	112	-4469264302781478668	Shia001544Vols-ara1.ms0796	true	8616270548400572359	151	220	812	1203	1673	300	الاس-قاء--- ابلغ من السقي لان الاسقاء ان ت---جعل له ما يستسقي منه ويشرب والسقي ---ان تعطيه ما يشرب 3div div____________________ div classexplanation وقال الجوهري يقال سقيته لشفته واسقيته لماشيته وارضه وقيل سقيته اذا كان بيدك واسقيته اذا دللته علي الماء وقيل السقي مما لا كلفة فيه ولهذا ذكر في شراب الجنة نحو وسقاهم ربهم شرابا طهورا والاسقاء لما فيه كلفة ولهذا ذكر في ماء الدنيا نحو لاسقيناهم ماء غدقا	796	-4481823346886603779	210	357.0	167	401	52.369075775146484	35	JK007081-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK007081-ara1.ms0313	false	-2764958771759052141	16	60	93	333	1671	300	-يقابل نقصان الاصل وال-كمال -يطابق نقصان الوصف-- بعد تمام الاصل ولهذا كان قوله تعالي تلك عشرة كاملة احسن من تامة لان التمام من العدد قد علم وانما---- احتمال النقص في صفاتها وقيل------------------------------------------------------ الكمال اسم لاجتماع ابعاض الموصوف--- والتمام اسم للجزء الذي يتم به الموصوف	313	-4469264302781478668	Shia001544Vols-ara1.ms0922	true	3700153850423325317	204	261	1245	1548	1794	300	لازالة نقصان الاصل والاكمال لازالة نقصان العوارض بعد تمام الاصل ولهذا كان قوله تعالي تلك عشرة كاملة احسن من تامة فان الت-ام من العدد قد علم وانما نفي احتمال --نقص في صفاتها وقيل ثم يشعر بحصول نقص قبله وكمل لا يشعر بذلك وقال العسكري الكمال اسم لاجتماع ابعاض الموصوف به والتمام اسم للجزء الذي يتم به الموصوف	922	-4481823346886603779	225	388.0	181	306	73.52941131591797	37	JK007081-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK007081-ara1.ms0389	false	-8643059057859584904	247	300	1343	1660	1660	300	فعل ينبء عن تعظيم المنعم ل----كونه منعما اعم من ان يكون فعل اللسان والجنان والاركان وال--قولي -هو حمد اللسان وثناءه علي الحق بما اثني به علي نفسه علي السنة الاولياء والانبياء- والرسل والفعلي هو- الاتيان بالاعمال البدنية ابتغاء لوجه الله وال--حالي -هو ما ي--كون بحسب الروح والقلب كالاتصاف بالكمالات العلمية والعملية والتخلق بالاخلاق-	389	-4469264302781478668	Shia001544Vols-ara1.ms0948	true	-6881418655184762397	1	55	4	309	1635	300	فعل يشعر ب--تعظيم المنعم بسبب كونه منعما اعم من ان يكون فعل اللسان او ------الاركان والي قولي وهو حمد اللسان وثناءه علي الحق -ما اثني به علي نفسه علي لسان -------------انبياءه والي -----فعلي وهو الاتيان بالاعمال البدنية ابتغاء لوجه الله والي حالي وهو الذي يكون بحسب الروح والقلب كالاتصاف بالكمالات العلمية والعملية والتخلق بالاخلاق	948	-4481823346886603779	271	451.0	225	332	81.62650299072266	37	JK007081-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK007081-ara1.ms0457	false	-1118704957006140469	129	198	685	1040	1553	300	اشد من الخوف لانها ماخوذة من قولهم شجرة خاشية اي يابسة وهو فوات بالكلية والخوف النقص من ناقة خوفاء اي بها داء-------- وليس بفوات ولذلك خصت الخشية بالله في قوله و-----يخشون ربهم والخ---------------------------------------------------------------------------------------شية تكون من عظم المخشي وان كان الخاشي قويا والخوف يكون من ضعف الخاءف وان كان المخوف امرا يسيرا واصل الخشية خوف من تعظيم ولذلك خص بها العلماء في قوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------- انما يخشي الله من عباده العلماء	457	-4469264302781478668	Shia001544Vols-ara1.ms1014	true	-1624453655190439629	2	97	8	531	1664	300	اشد--- الخوف فانها ماخوذة من قولهم شجرة خ-شية اي يابسة وهي فوات بالكلية والخوف------ من ناقة خوفاء اي بها داء وهو نقص وليس بفوات ولذلك خصت الخشية بالله في قوله تعالي يخشون ربهم ويخافون سوءdiv div____________________ div classexplanation الحساب وفرق بينهما ايضا بان الخشية تكون من عظم المخشي وان كان الخاشي قويا والخوف يكون من ضعف الخاءف وان كان المخوف امرا يسيرا ويدل لذلك ان الخاء والشين والي-------------اء في تقاليبها تدل علي العظمة نحو شيخ للسيد الكبير وخيش لما غلظ من اللباس ولذا وردت الخشية غالبا في حق الله انما يخشي الله من عباده العلماء	1014	-4481823346886603779	292	501.0	232	546	53.479854583740234	50	JK007081-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK007081-ara1.ms0882	false	4146126819327315656	263	299	1446	1632	1636	300	قد تقال فيما يدرك اثاره وان لم تدرك ذاته والعلم لا ي-----قال الا في-ما تدرك ذاته والمع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------رفة تقال فيما لا يعرف الا كونه موجودا فقط والعلم اصله ان يقال فيما ي------------------------------------------------عرف وجوده وجنس------ه وكيفيته والمعرفة يقال	882	-4469264302781478668	Shia001544Vols-ara1.ms1113	true	-3243301457501717609	103	166	560	913	1623	300	قد يقال فيما يدرك اثاره وان لم تدرك ذاته والعلم لا يكاد يقال الا في ما ادرك ذاته ولهذا يقال فلان يعرف الله ولا يقال يعلم الله لما كانت معرفته تعالي ليست الا بمعرفة اثاره دون معرفة ذاته وايضا فالمعرفة تقال فيما لا يعرف الا كونه موجودا فقط والعلم اصله ان يقال فيماdiv div____________________ div classexplanation يعرف وجوده وجنسه وعلته وكيفيته و---لهذا يقال	1113	-4481823346886603779	171	263.0	136	356	48.03370666503906	29	JK007081-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK007081-ara1.ms0933	false	5874403467673715856	262	296	1450	1622	1646	300	قد تقال فيما تدرك اثاره وان لم تدرك ذاته والعلم لا ي-----قال الا في-ما ادرك ذاته و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعرفة تقال فيما لا يعرف الا كونه موجودا فقط والعلم اصله ان يقال فيما ي------------------------------------------------عرف وجوده وجنس------ه وكيفيته	933	-4469264302781478668	Shia001544Vols-ara1.ms1113	true	-3243301457501717609	103	164	560	902	1623	300	قد يقال فيما يدرك اثاره وان لم تدرك ذاته والعلم لا يكاد يقال الا في ما ادرك ذاته ولهذا يقال فلان يعرف الله ولا يقال يعلم الله لما كانت معرفته تعالي ليست الا بمعرفة اثاره دون معرفة ذاته وايضا فالمعرفة تقال فيما لا يعرف الا كونه موجودا فقط والعلم اصله ان يقال فيماdiv div____________________ div classexplanation يعرف وجوده وجنسه وعلته وكيفيته	1113	-4481823346886603779	168	272.0	135	342	49.122806549072266	28	JK007081-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK007081-ara1.ms0914	false	-8648835115905652144	23	58	127	317	1569	300	صيغ المبالغة قسمان احدهما ما تحصل المبالغة فيه بحسب زيادة الفعل والثاني بحسب تعدد المفعولات ولا شك ان تعددها لا يوجب للفعل زيادة اذ الفعل الواحد قد يقع علي جماعة متعددين وعلي هذا القسم تنزل	914	-4469264302781478668	Shia001544Vols-ara1.ms1170	true	3380013679387989897	145	179	835	1019	1651	300	صيغ المبالغة قسمان احدهما ما تحصل المبالغة فيه بحسب زيادة الفعل والثاني بحسب تعدد المفعولات ولا شك ان تعددها لا يوجب للفعل زيادة اذ الفعل الواحد قد يقع علي جماعة متعددين وعلي هذا------ تنزل	1170	-4481823346886603779	184	360.5	150	190	96.84210205078125	33	JK007081-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK007081-ara1.ms0604	false	6650354672708160087	0	22	0	118	1540	300	قال منها اربعة حرم فاعاد منها بصيغة الافراد علي الشهور وهي للكثرة------- فلا تظلموا فيهن ف-------اعاده جمعا علي اربعة حرم وهي للقلة	604	-4469264302781478668	Shia001544Vols-ara1.ms1261	true	-7839493584257697099	83	108	462	594	1648	300	قال منها اربعة حرم فاعاد منها بصيغة الافراد علي الشهور وهي للكثرة ثم قال فلا تظلموا فيهن انفسكم فاعاده جمعا علي اربعة حرم وهي للقلة	1261	-4481823346886603779	117	220.0	95	132	88.63636016845703	21	JK007081-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK007081-ara1.ms0181	false	1071570669684166546	67	116	379	605	1530	300	التقدم بالشء سواء كان ذلك بقول ا--فعل و ليفعل او-------- بلفظ خبر نحو والوالدات يرضعن اولادهن او---- باشارة او غير ذلك الا تري انه قد سمي ما راي في المنام ابراهي----------------------م من ذبح ابنه امرا------------------------------------------------ حيث قال اني اري في المنام اني اذبحك قال يا ابت افعل ما تءمر	181	-4469264302781478668	Shia001544Vols-ara1.ms1416	true	4823579886174995650	243	291	1268	1528	1577	300	التقدم بالشء سواء كان ذلك بقولهم افعل و-ليفعل او كان ذلك بلفظ خبر نحو والمطلقات يتربص-------ن او كان باشارة او غير ذلك الا تري انه قد سمي ما راي---------- ابراهيم عليه السلام في المقام من ذبح ابنه امراdiv div____________________ div classexplanation حيث --------------------------------قال يا ابت افعل ما تءمر	1416	-4481823346886603779	167	261.5	130	310	53.870967864990234	29	JK007081-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK007081-ara1.ms0568	false	-7905438929012479952	59	91	335	526	1696	300	اليهود عزير ابن الله وقالت النصاري المسيح ابن الله -قيل هم من عدا اهل الكتاب لقوله تعالي ان الذين امنوا والذين هادوا والصاءبين والنصاري والمجوس والذين اشركوا فافرد المشركين عن اليهود والنصاري	568	-4469264302781478668	Shia001544Vols-ara1.ms1439	true	4923759908931779569	0	32	0	192	1690	300	اليهود عزير ابن الله وقالت النصاري المسيح ابن الله وقيل هم من عدا اهل الكتاب لقوله تعالي ان الذين امنوا والذين هادوا والصابءين والنصاري والمجوس والذين اشركوا فافرد المشركين عن اليهود والنصاري	1439	-4481823346886603779	189	371.0	157	192	98.4375	30	JK007081-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK007081-ara1.ms0763	false	828940669543463351	142	193	787	1043	1616	300	هو اسم علم غير مشتق خاص بكلام الله فهو غير مهموز وبه قرا ابن كثير وهو مروي عن الشافعي اخرج البيهقي والخطيب وغيرهما عنه انه كان يهمز قراات ولا يهمز القران ويقول انه اسم وليس بمهموز وذهب قوم منهم الاشعري انه مشتق من قرنت الشء بالشء اذا ضممت احدهما الي الاخر	763	-4469264302781478668	Shia001544Vols-ara1.ms1542	true	2151910910939021378	117	145	691	819	1661	300	هو اسم علم غير مشتق خاص بكلام الله فهو غير مهموز وبه قرا ابن كثير وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوم هو م--------------شتق من قرنت الشء بالشء اذا ضممت احدهما الي الاخر	1542	-4481823346886603779	122	220.5	95	256	47.65625	25	JK007081-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK007081-ara1.ms0906	false	1528260603556901268	255	280	1416	1564	1702	300	وقيل المحكم ما عرف المراد منه اما بالظهور واما بالتاويل والمتشابه ما استاثر الله بعلمه كقيام الساعة وخروج الدجال والحروف المقطعة في اواءل السور ومن -	906	-4469264302781478668	Shia001544Vols-ara1.ms1566	true	1477898804454605307	173	198	953	1102	1714	300	وقيل المحكم ما عرف المراد منه اما بالظهور واما بالتاويل والمتشابه ما استاثر الله بعلمه كقيام الساعة وخروج الدجال والحروف المقطعة في اواءل السور وقيل	1566	-4481823346886603779	145	285.0	121	149	97.31543731689453	24	JK007081-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK007081-ara1.ms0908	false	5072799318229184934	28	101	147	553	1589	300	المتشابه --علي ثلاثة اضرب ضرب لا سبيل الي الوقوف عليه كوقت الساع---------------------------ة ونحو ذلك وضرب للانسان سبيل الي معرفته كالالفاظ الغريبة والاحكام المغلقة و------------------------------------------------ضرب متردد بين الامرين يختص بمعرفة حقيقته بعض الراسخين في العلم ويخفي علي من دونهم وهو------ المشار اليه بقو---------له ع-----------------ليه الصلاة والسلام لابن عباس اللهم فقهه في الدين وعلمه التاويل واذا عرفت هذا فقد وقفت علي ان الوقف -علي قوله وما يعلم تاويله الا الله ووصله بقوله والراسخون في العلم	908	-4469264302781478668	Shia001544Vols-ara1.ms1568	true	-7795632331226909182	37	119	194	685	1666	300	المتشابهات علي ثلاثة اضرب ضرب لا سبيل علي الوقوف عليه كوقت الساعة وخروج الدابة وكيفية الدابة ونحو ذلك وضرب للانسان سبيل الي معرفته كالالفاظ العربية والاحكام العقليةdiv div____________________ div classexplanation وضرب متردد بين الامرين يختص بمعرف------ته بعض الراسخين في العلم ويخفي علي من دونهم وهو الضرب المشار اليه بقوله صلي الله عليه واله في علي عليه --------السلام ----------اللهم فقهه في الدين وعلمه التاويل فاذا عرفت هذه الجملة عرفت- ان الوقوف علي قوله وما يعلم تاويله الا الله ووصله بقوله والراسخون في العلم	1568	-4481823346886603779	356	621.5	292	516	68.99224853515625	52	JK007081-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK007081-ara1.ms0273	false	-8885278786258765752	89	163	500	939	1657	300	والتفسير ما يتعلق بالرواية وفي الراغب التفسير اعم من التاويل واكثر استعمال التفسير في الالفاظ ومفرداتها واكثر استعمال التاويل في المعاني والجمل واكثر ما يستعمل التاويل في الكتب الالهية والتفسير يستعمل فيها وفي غيرها وقال ابو منصور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الماتريدي التفسير القطع علي ان المراد من اللفظ هذا والشهادة علي الله انه عني باللفظ هذا فان قام دليل مقطوع به فصحيح والا فتفسير بالراي وهو المنهي عنه والتاويل ترجيح احد المحتملات بدون القطع والشهادة علي الله	273	-4469264302781478668	Shia001544Vols-ara1.ms1574	true	-3872230586246624097	114	213	640	1233	1737	300	والتاويل ما اهتدوا اليه وقال-- الراغب التفسير اعم من التاويل واكثر استعماله ف-------ي الالفاظ ومفرداتها واكثر استعمال التاويل في المعاني والجمل واكثر ما يستعمل ف--------ي الكتب الالهية والتفسير يستعمل فيها وفي غيرها 7div div____________________ div classexplanation وقال غيره التفسير بيان لفظ لا يحتمل الا وجها واحدا والتاويل توجيه لفظ متوجه الي معان مختلفة الي معني واحد منهما بما يظهر من الادلة وقال الماتريدي التفسير القطع علي ان المراد من اللفظ هذا والشهادة علي الله انه عني باللفظ هذا فان قام دليل مقطوع به فصحيح والا فتفسير بالراي وهو المنهي عنه والتاويل ترجيح احد المحتملات بدون القطع والشهادة علي الله	1574	-4481823346886603779	388	731.0	320	610	63.6065559387207	62	JK007081-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK007081-ara1.ms1029	false	1855273716860858700	207	231	1121	1237	1594	300	نصف النهار عند -------------------زوال الشمس مع الظهر او او من عند زوالها الي العصر فان الناس يس-كنون في بيوتهم كانهم قد تهاجروا من شدة	1029	-4469264302781478668	Shia001544Vols-ara1.ms1597	true	-6054828766329767241	1	28	4	137	1666	300	نصف النهار عند اشتداد الحر او عند زوال الشمس مع الظهر--- او من عند زوالها الي العصر لان الناس يستكنون في بيوتهم كانهم قد تهاجروا من شدة	1597	-4481823346886603779	112	209.0	89	136	82.35294342041016	20	JK007081-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK007081-ara1.ms0472	false	4824105202085468490	230	273	1293	1500	1637	300	تضاف الا الي النبي الذي تستند اليه و-----------------------لا تكاد توجد مضافة الي الله تعالي ولا الي احاد امة النبي ولا تستعمل الا في جملة الشراءع دون احادها فلا يقال ملة الله ولا ملتي ولا ملة زيد كما يقال دين الله وديني ودين زيد	472	-4469264302781478668	Shia001544Vols-ara1.ms1613	true	-2131125488163973716	43	81	235	416	1653	300	تضاف الا الي النبي الذي تس-ند اليه نحو اتبعوا ملة ابراهيم ولا تكاد توجد مضافة الي الله ------ولا الي احاد امة النبي------------------------------------------ فلا يقال ملة الله ولا ملتي ولا ملة زيد كما يقال دين الله وديني ودين زيد	1613	-4481823346886603779	157	277.5	123	230	68.26087188720703	30	JK007081-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK007081-ara1.ms0472	false	4824105202085468490	229	271	1290	1491	1637	300	لا تضاف الا الي النبي الذي تستند اليه و-----------------------لا تكاد توجد مضافة الي الله تعالي ولا ا------------------------------------------لي احاد امة النبي ولا تستعمل الا في جملة الشراءع دون احادها فلا يقال ملة الله ولا ملتي ولا ملة زيد كما يقال دين الله وديني	472	-4469264302781478668	Shia001544Vols-ara1.ms1763	true	220735252393455503	90	126	480	687	1656	300	لا تضاف الا الي النبي الذي تس-ند اليه نحو اتبعوا ملة ابراهيم ولا تكاد توجد مضافة الي الله ولاdiv div____________________ div classexplanation الي احاد الامة---------------------------------------------- فلا يقال ملة الله ولا ملتي------------ كما يقال دين الله وديني	1763	-4481823346886603779	127	200.0	99	266	47.744361877441406	23	JK007081-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK007081-ara1.ms0915	false	-4347464555852182544	84	123	465	668	1607	300	ولله المثل الاعلي اي الصفة العجيبة-------------------------------------------------------------- وهو ابلغ-------------------------------------- من الحكمة وقد ياتي المكسور بمعني------------------------------- المثل بفتحتين اعني الصفة كقوله تعالي مثل الجنة اي صفتها وقد ياتي بمعني النفس كما قيل- في قوله تعالي فان امنوا بمثل ما امنتم به	915	-4469264302781478668	Shia001544Vols-ara1.ms1819	true	-1610793319891416372	49	110	266	569	1523	300	ولله المثل الاعلي اي الصفة العجيبة الشان التي هي مثل في العلو مطلقا فيكون المعني ليس مثل مثله شء وهو معني صحيح وقيل المراد نفي شبه المثل القاصر من ال-------مثل في المماثلة علي ما تقتضيه قانون التشبيه فضلا عن المثل وذهب بعضهم الي ان الزاءد في الاية انما هو مثل------------------------- كما زيدت في قوله تعالي فان امنوا بمثل ما امنتم به	1819	-4481823346886603779	106	119.5	81	335	31.64179039001465	19	JK007081-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK007081-ara1.ms0298	false	9204753863771440863	150	223	777	1173	1585	300	وما في العالم من الضرر فبقدر وتقدير الله ا------لاشياء علي وجهين احدهما باعطاء القدرة والثاني بان يجعلهما علي مقدار مخصوص ووجه مخصوص حسبما اقتضته الحكمة وما----------------------- اوجده بالفعل بان ابدعه كاملا دفعة لا يعتريه الكون والفساد الي ان يشاء ان يفنيه او يبدله كالسماوات بما فيها وما- جعل اصوله موجودة بالفعل واجراه- بالقوة وقدره علي وجه لا يتاتي فيه غير ما قدر -فيه كتقدير---------------------------------------------------------- مني الادمي ان يكون منه --انسان لا --------حيوان والتقدير	298	-4469264302781478668	Shia001544Vols-ara1.ms1831	true	2377707457221294156	158	244	887	1367	1665	300	-------الالهي وقال الراغب تق----دير الله تعالي للاشياء علي وجهين احدهما باعطاء القدرة والثاني بان يجعله-ا علي مقدار مخصوص ووجه مخصوص حسبما اقتضته الحكمة وذلك ان فعل الله ضربان ضرب اوجده بالفعل بان ابدعه كاملا دفعة لا يعتريه الكون والفساد الي ان يشاء ان يفنيه او يبدله كالسماوات وما فيها وضرب جعل اصوله موجودة بالفعل واجزاءه بالقوة وقدره علي وجه لا يتاتي---- غير ما قدره فيه كتقديره في النواة ان ينبت منها النخل دون التفاح والزيتون وتقديره مني الادمي ان يكون منه الانسان دون ساءر الحيوانات فتقدير	1831	-4481823346886603779	348	606.5	284	496	70.16129302978516	52	JK007081-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK007081-ara1.ms0747	false	438644715573337504	270	300	1480	1617	1617	300	فتقدير الله ا-------------ما بالحكم منه ان يكون كذا او ان لا يكون كذا اما علي سبيل الوجوب واما علي سبيل الامكان وعلي ذلك قوله تعالي قد جعل الله لكل شء-	747	-4469264302781478668	Shia001544Vols-ara1.ms1831	true	2377707457221294156	243	274	1360	1506	1665	300	فتقدير الله علي وجهين احدهما بالحكم منه ان يكون كذا او--- لا يكون كذا اما علي سبيل الوجوب --او علي سبيل الامكان وعلي ذلك قوله تعالي قد جعل الله لكل شء	1831	-4481823346886603779	129	227.5	101	151	85.43046569824219	26	JK007081-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK007081-ara1.ms1022	false	-8112125615871167750	42	133	233	787	1716	300	علي انواع لا تكاد تنحصر ----------في اجناس مترتبة منها انفسية كاضافة القوي الطبيعية والحيوا---------------------------------------------------نية والقوي المدركة والمشاعر الظاهرة والباطن--------------------------------------------------ة ومنها افاقية فاما تكوينية معربة عن الحق بلسان الحال وهي نصب الادلة المودعة في كل فرد من افراد العالم------------------------------------------ واما تنزيلية مفصحة عن تفاصيل الاحكام النظرية والعملية بلسان المقال بارسال الرسل وانزال الكتب ومنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الهداية الخاصة وهي كشف الاسرار علي قلب- المهدي-- بالوحي و--الالهام و-------------قوله تعالي ربنا الذي اعطي كل شء خلقه ثم هدي للحيوانات وقوله وهديناه النجدين للعقلاء وقوله وجعلناهم اءمة يهدون بامرنا للخواص وقوله اولءك الذين هدي الله فبهداهم اقتده	1022	-4469264302781478668	Shia001544Vols-ara1.ms1851	true	5484534777691751527	135	288	746	1656	1708	300	الي انواع غير محصورة لكنها منحصرة في اجناس مترتبة منها انفسية كافاضة القوي الطبيعية والحيوانية التي بها يصدر عن المرء افاعيله الطبيعية والحيوانية والقوي المدركة والمشاعر الظاهرة والباطنة التي بها يتمكن من اقامة مصالحه المعاشية والمعادية ومنها افاقية فاما تكوينية معربة عن الحق بلسان الحال وهي نفس الادلة المودعة في كل فرد من افراد العالم كما قيل وفي كل شء له اية تدل علي انه واحد واما تنزيلية مفصحة عن تفاصيل الاحكام النظرية والعملية بلسان المقال بارسال الرسل وانزال الكتب المنطوية علي فنون الهدايات التي من جملتها الارشاد الي مسالك الاستدلال بتلك الدلاءل التكوينية الافاقية والانفسية والتنبيه علي مكانها كما اشير اليه مجملا في قوله تعالي وفي الارض ايات للموقنين وفي انفسكم افلا تبصرون وفي قوله تعالي ان في اختلاف الليل والنهار وما خلق الله في السماوات والارض لايات لقوم يتقون ومنها الهداية الخاصة وهي كشف الاسرار علي قلوب المهديين بالوحي او الالهام واليها اشارة بقوله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولءك الذين هدي الله فبهداهم اقتده	1851	-4481823346886603779	410	734.0	342	1029	39.84450912475586	58	JK007081-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK007081-ara1.ms0446	false	6495047043563869371	75	124	375	640	1542	300	في خبر المبتدا المقرون ب ان الوصلية شاءع في عبارات المصنفين مثل زيد وان كان غنيا فهو بخ------------------------------------------------------------------يل ووجهه---- ان يجعل الشرط عطفا علي محذوف والفاء جوابه والشرطية خبر المبتد-----------------------ا ----------------------وان جعل الواو للحال علي ما يراه الزمخشري والشرط غير محتاج الي الجزاء فاشبه الخبر بالجزاء حيث قرن------ بالمبتدا	446	-4469264302781478668	Shia001544Vols-ara1.ms1930	true	4677564440749403728	143	219	758	1140	1587	300	في خبر المبتدا المقرون ب-ان الوصلية شاءع في عبارات المصنفين مثل زيد وان كان غنيا فهو بخيل وكذا كلمة لكن والا مثل زيد وان كان غنيا لكنه بخيل او الا انه بخيل ووجهه علي ان يجعل الشرط عطفا علي محذوف والفاء جوابه والشرطية خبر المبتدا ظاهر اي ان لم يكن غنيا وان كان غنيا فهو بخيل وان جعل الواو للحال علي ما يراه المصنف وال--شرط غير محتاج الي الجزاء فاشبه الخبر -الجزاء حيث قرن الشرط بالمبتدا	1930	-4481823346886603779	253	436.5	206	386	65.5440444946289	42	JK007081-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK007081-ara1.ms0484	false	654069180454467582	101	132	510	688	1564	300	منقول عن مءنث ذو بمعني الصاحب لان المعني القاءم بنفسه بالنسبة الي ما يقوم ب--------ه يستحق الصاحبية والمالكية ولمكان النقل لم يع-بروا ان- التاء للتانيث عوضا عن اللام المحذوفة فاجروها مجري	484	-4469264302781478668	Shia001544Vols-ara1.ms1946	true	8085302952287706095	18	49	93	273	1593	300	منقول عن مءنث ذو بمعني --صاحب لان المعني القاءم بنفسه بالنسبة الي ما يقوم به وافراده يستحق الصاحبية والمالكية ولمكان النقل لم يعتبروا تاء ا------لتانيث عوضا عن اللام المحذوفة واجروها مجري	1946	-4481823346886603779	167	307.0	137	188	88.82978820800781	24	JK007081-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK007081-ara1.ms0821	false	8979499986292148372	154	179	808	927	1563	300	الله امهال العبد وتمكينه من اعراض الدنيا ولذلك قال علي رضي الله عنه--------- من وسع-------- دنياه ولم يعلم انه مكر به فهو مخدوع عن عقله	821	-4469264302781478668	Shia001544Vols-ara1.ms1999	true	569835225812539225	64	91	322	458	1565	300	الله امهال العبد وتمكينه من اعراض الدنيا ولذلك قال امير المءمنين عليه السلام من وسع عليه في دنياه ولم يعلم انه مكر به فهو مخدوع عن عقله	1999	-4481823346886603779	104	183.0	82	136	76.47058868408203	21	JK007081-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK007081-ara1.ms0435	false	-67051026413949552	272	300	1492	1659	1659	300	تستعمل علي اوجه------ للقوة النامية الموجودة في النبات والحي-----------------------وان والقوة الحساسة -به سمي الحيوان حيوانا والقوة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العاملة العاقلة وتكون-------------------------------------- عبارة عن ارتفاع الغم وبهذا النظر قال------- ليس من-	435	-4469264302781478668	Shia001544Vols-ara1.ms2064	true	-6983009161388651685	200	265	1151	1524	1734	300	تستعمل علي اوجه الاول للقوة النامية الموجودة في النبات والحيوان ومنه قيل نبات حي الثاني للقوة الحساسة وبه سمي الحيوان حيوانا قال تعالي ان الذي احياها لمحي الموتي فقوله ان الذي احياها اشارة الي القوة النامية وقوله لمحي الموتي اشارة الي القوة الحساسة الثالث للقوة العاملة العاقلة كقوله تعالي او من كان ميتا فاحييناه والرابع عبارة عن ارتفاع الغم وبهذا النظر قال الشاعر ليس من	2064	-4481823346886603779	153	250.5	128	373	41.018768310546875	23	JK007081-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK007081-ara1.ms0047	false	2332463100501549686	42	79	238	429	1533	300	تعالي -احاطت به خطيءته ابلغ استعارة ف----ان الانسان اذا ارتكب ذنبا واستمر عليه استجره الي معاودة ما هو اعظم منه فلا يزال يرتقي--------- حتي يطبع علي قلبه فلا يمكنه ان يخرج عن تعاطيه وقد يتعدي بعلي لتضمنها	47	-4469264302781478668	Shia001544Vols-ara1.ms2142	true	4790133054118307063	5	45	27	229	1633	300	تعالي واحاطت به خطيءته ابلغ استعارة وذاك ان الانسان اذا ارتكب ذنبا واستمر عليه استجره الي معاودة ما هو اعظم منه فلا يزال يترقي في الذنب حتي يطبع علي قلبه فلا يمكنه ان يخرج عن تعاطيه والظرف من قوله ---منها	2142	-4481823346886603779	174	307.5	138	205	84.8780517578125	31	JK007081-ara1	Shia001544Vols-ara1