id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007081-ara1.ms0040	true	-3102890214297710577	237	284	1266	1507	1589	300	المفسرون في قوله تعالي ثم ---------------------قضي اجلا واجل ------مسمي عنده المراد بالاجل الاول اجال الماضين وبالثاني اجال الباقين------- او الاول اجل الموت والثاني اجل القيامة والبعث والنشور او ما ب----------------------------------------ين ان يخلق الي ان يموت والثاني هو--------------------------------- النوم او--------------------------------- ما انقضي من عمر كل واحد و-------------ما بقي	40	-4469264302781478668	Shia001432Vols-ara1.ms00962	false	-2723869165097471501	100	167	504	856	1556	300	المفسرون في تفسير الاجلين علي وجوه الاول ان المقضي اجال الماضين والمسمي عنده اجا------------------------------------------ل الباقين الثاني ان الاول اجل الموت والثاني اجل القيامة لان مدة حياتهم في الاخرة لا اخر لها الثالث ان الاجل الاول ما بين ان يخلق الي ان يموت والثاني ما بين الموت والبعث الرابع ان الاول النوم والثاني الموت الخامس ان الاول مقدار ما انقضي من عمر كل واحد والثاني مقدار ما بقي	962	-1991811573852583144	153	202.0	117	394	38.832489013671875	23	JK007081-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007081-ara1.ms0077	true	8320223132466356941	182	266	932	1404	1586	300	هو اللفظ المفرد الموضوع للمعني علي ما يعم انواع الكلمة واما تقييده بالاستقلال والتجرد عن الزمان ومقابلته بالفعل والحرف فاصطلا---------ح النحاة والاسم ايضا ذات الشء قال ابن عطية يقال ذات ومسمي وعين واسم بمعني والاسم ايضا الصفة يقال الحق والخالق والعليم اسماء الله تعالي وهو راي الاشعري والمسمي هو المعني الذي وضع الاسم بازاءه والتسمية هي وضع الاسم للمعني وقد يراد بالاسم نفس مدلوله وبالمسمي الذات من حيث هي هي وبالتسمية نفس الاقوال وقد يراد ذكر الشء باسمه كما يقال -سمي زيدا ولم يسم	77	-4469264302781478668	Shia001432Vols-ara1.ms00995	false	-4299317098556509342	231	279	1237	1498	1609	300	هو اللفظ المفرد الموضوع للمعني علي ما يعم انواع الكلمة وقد يقيد ب---الاستقبال والتجرد عن الزمان فيقابل ---الفعل والحروف علي ما هو مصطلح النحاة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمسمي هو المعني الذي وضع الاسم بازاءه والتسمية هو وضع الاسم للمعني وقد يراد بها------------------------------------------------------------------------- ذكر الشء باسمه كما يقال يسمي زيدا ولم يسم	995	-1991811573852583144	227	409.0	186	482	47.095436096191406	35	JK007081-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007081-ara1.ms0077	true	8320223132466356941	113	162	553	818	1586	300	وعلم ادم الاسماء كلها اي اسماء الجواهر والاعراض كلها واشتقاقا هو------------------------------------------- ما يكون علامة للشء ودليلا يرفعه الي الذهن من الالفاظ والصفات والافعال و و-------عرفا هو اللفظ الموضوع لمعني سواء كان مركبا او مفردا مخبرا عنه او خبرا او رابطة بينهما وفي عرف النحاة هو اللفظ الدال علي المعني	77	-4469264302781478668	Shia001432Vols-ara1.ms03273	false	-1142756823093147662	182	236	1013	1306	1722	300	وعلم ادم الاسماء كلها اما بخلق علم ضروري بها فيه او القاء في روحه ولا يفتقر الي سابقة اصطلاح ليتسلسل والاسم ما يكون علامة للشء ودليلا يرفعه الي الذهن من الالفاظ والصفات والافعال واستعماله عرفا في اللفظ الموضوع لمعني سواء كان مركبا او مفردا مخبرا عنه او خبرا او رابطة بينهما واصطلاحا ف----------------------ي المعني	3273	-1991811573852583144	191	320.0	154	315	60.63492202758789	33	JK007081-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007081-ara1.ms0259	true	-6491421319570107598	1	25	7	120	1601	300	الاسود الخالص الذي لم يشبه غيره و--------- يحشر الناس بهما بالضم---- اي ليس بهم شء مما كان في الدنيا نحو البرص والعرج او عراة	259	-4469264302781478668	Shia001432Vols-ara1.ms09706	false	1179312914181372583	175	201	989	1115	1654	300	الاسود الخالص الذي لم يشبه غيره وفي الحديث يحشر الناس بهما بالضم قيل اي ليس بهم شء مما كان في الدنيا نحو البرص والعرج او عراة	9706	-1991811573852583144	113	210.5	89	126	89.68254089355469	22	JK007081-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007081-ara1.ms0262	true	132900125467566903	3	35	18	176	1495	300	بفتح------ المثلثة هو رءيس للنصاري في بلاد الاس--------------لام ويكون تحت يد بطريق انطاكية ثم المطران وهو تحت يده ثم الاسقف يكون في كل بلد من تحت يد المطران ثم القسيس ثم الشماس	262	-4469264302781478668	Shia001432Vols-ara1.ms02993	false	-4489539275877704133	206	238	1065	1233	1544	300	بفتح الثاء المثلثة--- رءيس للنصاري في بلاد الاسلام بمدينة السلام ويكون تحت يد بطريق انطاكية ثم المطران تح----ت يده ثم الاسقف يكون في كل بلد من تحت--- المطران ثم القسيس ثم الشماس	2993	-1991811573852583144	146	268.5	117	178	82.02246856689453	26	JK007081-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007081-ara1.ms0262	true	132900125467566903	250	282	1248	1409	1495	300	بله ك كيف اسم ل --دع ومصدر بمعني الترك واسم مرادف ل كيف وما بعدها منصوب علي الاول مخفوض علي الثاني مرفوع علي الثالث وفتحها بناء علي الاول والثالث اعراب علي الثاني	262	-4469264302781478668	Shia001432Vols-ara1.ms10571	false	-7399147637714388159	166	196	869	1030	1580	300	بله ك-كيف اسم له كدع ومصدر بمعني الترك واسم مرادف ل-كيف وما بعدها منصوب علي الاول مخفوض علي الثاني مرفوع علي الثالث وفتحها بناء علي الاول والثالث اعراب علي الثاني	10571	-1991811573852583144	158	299.5	129	163	96.9325180053711	31	JK007081-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007081-ara1.ms0278	true	5671737145707241533	154	176	818	921	1547	300	ولا يقيم علي ضيم يراد به الا الاذلان غير الحي والوتد هذا علي الخسف مربوط برمته وذا يشج فلا يرثي له احد	278	-4469264302781478668	Shia001432Vols-ara1.ms09280	false	6138164293638222872	229	251	1179	1282	1519	300	ولا يقيم علي ضيم يراد به الا الاذلان عير الحي والوتد هذا علي الخسف مربوط برمته وذا يشج فلا يرثي له احد	9280	-1991811573852583144	102	203.0	80	103	99.02912902832031	21	JK007081-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007081-ara1.ms0433	true	3485153060239851667	10	37	52	183	1628	300	اللام-- الحسب هو ما تعده من مفاخر اباءك او المال او الدين او الكرم او الشرف في العقل او الفع----------ل الصالح او الشرف الثابت في الاباء ويقال	433	-4469264302781478668	Shia001432Vols-ara1.ms22912	false	8475980318277809865	273	299	1436	1564	1569	300	القاموس الحسب--- ما تعده من مفاخر اباءك او المال او الدين او الكرم او الشرف في ---------الفعل او الفعال الصالح او الشرف الثابت في الاباء او ---	22912	-1991811573852583144	112	194.5	89	143	78.3216781616211	21	JK007081-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007081-ara1.ms0453	true	3867649344671000202	42	129	215	640	1560	300	ان تريد ما يحسن فعله ولكن يقع عنه بخلاف ما تريده فيقال فيه اخطا يخطء خطا فهو مخطء وهذا قد اصاب في الارادة واخطا في الفعل هذا هو المعني لقوله عليه الصلاة والسلام رفع عن امتي الخطا والنسيان وبقوله من اجتهد واخطا فله اجر والثالث ان تريد ما لا يحسن فعله ويتفق منه خلافه فهذا مخطء في الارادة -مصيب في الفعل وهو مذموم بقصده -غير محمود علي فعله وجملة الامر ان من اراد شيءا واتفق منه غيره يقال فيه اخطا وان وقع منه كما اراده يقال اصاب	453	-4469264302781478668	Shia001432Vols-ara1.ms21927	false	-7918802129594881099	0	61	0	291	1461	300	ان يريد ما يحسن فعله ولكن يقع منه -خلاف ما يريد و----------------------------------هذا قد اصاب في الارادة واخطا في الفعل------------------------------------------------------------------------------------------------- والثالث ان يريد ما لا يحسن فعله ويتفق منه خلافه وهذا مخطء في الارادة ومصيب في الفعل فهو مذموم بقصده وغير محمود علي فعله وجمله الامر ان من اراد شيءا واتفق منه غيره يقال اخط----ا وان وقع منه كما اراده يقال اصاب	21927	-1991811573852583144	277	491.0	217	427	64.8711929321289	49	JK007081-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007081-ara1.ms0533	true	6465095851144236994	185	206	1014	1116	1564	300	كان بمعني غير او بمعني العدل يكون فيه ثلاث لغات ان ضممت السين او كسرته- قصرت فيهما جميعا وان فتحت مددت	533	-4469264302781478668	Shia001432Vols-ara1.ms28056	false	-8193970773008428174	7	28	37	140	1615	300	كان بمعني غير او بمعني العدل يكون فيه ثلاث لغات ان ضممت السين او كسرتها قصرت فيهما جميعا وان فتحت مددت	28056	-1991811573852583144	102	199.0	81	103	99.02912902832031	20	JK007081-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007081-ara1.ms0573	true	-8858991353932363365	3	47	20	227	1656	300	انا النبي لا كذب ا-نا ابن عبد المطلب وقوله هل انت الا اصبع دميت وفي سبيل الله ما لقيت اتفاقي من غير تكليف وقصد منه الي ذلك وقد يقع مثله كثيرا في تضاعيف المنشورات علي ان الخليل ما عد المشطور من الرجز شعرا كذا	573	-4469264302781478668	Shia001432Vols-ara1.ms02595	false	-7238912323452752589	198	241	1041	1243	1538	300	انا النبي لا كذب وانا ابن عبد المطلب وقوله هل انت الا اصبع دميت وفي سبيل الله ما لقيت اتفاقي من غير تكل-ف وقصد منه الي ذلك وقد يقع----- كثيرا في تضاعيف المنثورات علي ان الخليل ما عد المشطور من الرجز شعرا هذا	2595	-1991811573852583144	198	379.0	155	208	95.19230651855469	39	JK007081-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007081-ara1.ms0573	true	-8858991353932363365	3	46	20	223	1656	300	انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب وقوله هل انت الا اصبع دميت وفي سبيل الله ما لقيت اتفاقي من غير تكليف وقصد منه الي ذلك وقد يقع مثله كثيرا في تضاعيف المنشورات علي ان الخليل ما عد المشطور من الرجز شعرا	573	-4469264302781478668	Shia001432Vols-ara1.ms05246	false	244678843893159343	8	51	41	243	1550	300	انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب وقوله هل انت الا اصبع دميت وفي سبيل الله ما لقيت اتفاقي من غير تكل-ف وقصد منه الي ذلك وقد يقع مثله كثيرا في تضاعيف المنثورات علي ان الخليل ما عد المشطور من الرجز شعرا	5246	-1991811573852583144	201	396.0	158	203	99.01477813720703	41	JK007081-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007081-ara1.ms0597	true	6153519655148470344	250	278	1344	1486	1603	300	وقوله تعالي فاصدع بما تءمر اي شق جماع-تهم بالتوحيد او اجهر بالقران او اظهر او احكم بالحق وافصل بالامر او اقصد بما تءمر او -فرق--- بين الحق والباطل	597	-4469264302781478668	Shia001432Vols-ara1.ms21214	false	-990600121784982608	182	210	951	1096	1585	300	وقوله تعالي فاصدع بما تءمر اي شق جماعاتهم بالتوحيد او اجهر بالقران و--اظهر او احكم بالحق وافصل بالامر او اقصد بما تءمر او افرق به بين الحق والباطل	21214	-1991811573852583144	139	255.5	112	147	94.55782318115234	25	JK007081-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007081-ara1.ms0664	true	1517567233243255345	141	178	750	926	1571	300	القاموس العرض بالكسر الجسد--------------------------------------------------- والنفس وجانب الرجل الذي يصونه من نفسه وحسبه ان ينتقص و--------سواء كان في نفسه او--- سلفه او من يلزمه امره او موضع المدح او الذم منه او ما يفتخر به من حسب وشرف	664	-4469264302781478668	Shia001432Vols-ara1.ms22956	false	-149441280328084837	142	191	753	989	1594	300	القاموس العرض بالكسر الجسد وكل موضع يعرق منه وراءحته راءحة طيبة كانت او خبيثة والنفس وجانب الرجل الذي يصونه من نفسه وحسبه ان يتنقص ويثلب او سواء كان في نفسه او في سلفه او من يلزمه امره او موضع المدح و--الذم منه او ما يفتخر به من حسب وشرف	22956	-1991811573852583144	171	310.0	135	238	71.84873962402344	32	JK007081-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007081-ara1.ms0664	true	1517567233243255345	142	178	758	926	1571	300	العرض بالكسر الجسد والنفس وجانب الرجل الذي يصونه من نفسه وحسبه ان ينتقص و--------سواء كان في نفسه او سلفه او من يلزمه امره او موضع المدح او الذم منه او ما يفتخر به من حسب وشرف	664	-4469264302781478668	Shia001432Vols-ara1.ms23514	false	8222698962301029458	37	73	212	379	1528	300	العرض بالكسر -------النفس وجانب الرجل الذي يصونه من نفسه وحسبه ان يتنقص ويثلب او سواء كان في نفسه او سلفه او من يلزمه امره او موضع المدح و--الذم منه او ما يفتخر به من حسب وشرف	23514	-1991811573852583144	156	287.0	122	176	88.63636016845703	31	JK007081-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007081-ara1.ms0747	true	438644715573337504	186	211	1015	1160	1617	300	الله عند الاشاعرة--- ارادته الازلية المتعلقة بالاشياء علي ما هي عليه فيما لا يزال وقدره ايجاده الاشياء علي قدر مخصوص وتقدير معين في ذواتها واحوالها	747	-4469264302781478668	Shia001432Vols-ara1.ms01267	false	7894521775499774797	179	205	952	1098	1640	300	الله عند الاشاعرة هو ارادته الازلية المتعلقة بالاشياء علي ما هي عليه فيما لا يزال وقدره ايجاده ايا--ها علي وجه مخصوص وتقدير معين في ذواتها واحوالها	1267	-1991811573852583144	137	256.5	112	148	92.56756591796875	22	JK007081-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007081-ara1.ms0752	true	9014060851440160021	219	251	1158	1327	1572	300	والمنطق في المتعارف كل لفظ يعبر به عما في الضمير مفردا كان او مركبا وقد يطلق لكل ما يصوت به علي التشبيه او التبع كقولهم نطقت الحمامة ومنه الناطق والصامت للحيوان والجماد	752	-4469264302781478668	Shia001432Vols-ara1.ms19846	false	-6229707863342696922	217	248	1165	1332	1612	300	والمنطق في المتعارف كل لفظ يعبر به عما في الضمير مفردا كان او مركبا وقد يطلق لكل ما يصوت به علي التشبيه و--التبع كقولهم نطقت الحمامة ومنه الناطق والصامت للحيوان والجماد	19846	-1991811573852583144	166	325.5	135	169	98.224853515625	31	JK007081-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007081-ara1.ms0762	true	-4266150550907904341	238	279	1449	1677	1805	300	في علمه ان للدماغ في طوله ثلاثة بطون و-------كل بطن في عرضه ذو جرمين فالبطن الاول------------------------------------------------ يعين علي الاستنشاق وعلي نفض الفضل بالعطاس وعلي توزيع اكثر الروح الحساس والبط----------------------------------------------------ن المءخر مبدا---------------------------------------------------------- النخاع ومنه يتوزع اكثر الروح المتحرك- وهناك افعال القوة الحافظة	762	-4469264302781478668	Shia001432Vols-ara1.ms19346	false	-3542977992069052096	173	244	994	1388	1692	300	في القانون للدماغ في طوله ثلاثة بطون وان كان كل بطن في عرضه ذا جزءين والجزء المقدم محسوس الانفصال الي جزءين يمنة ويسرة وهذا الجزء يعين علي الاستنشاق وعلي نفض الفضل بالعطاس وعلي توزيع اكثر الروح الحساس وعلي افعال القوي المتصورة من قوي الادراك الباطن واما البطن المءخر فهو ايضا عظيم لانه يملا تجويف عضو عظيم ولانه مبدء شء عظيم اعني النخاع ومنه يتوزع اكثر الروح المتحركة وهناك افعال القوة الحافظة	19346	-1991811573852583144	206	333.5	166	394	52.284263610839844	31	JK007081-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007081-ara1.ms0813	true	-4898783896383045544	101	145	545	746	1595	300	لا يعرف بما يذكر له من التوحيد او كفر جحود وهو ان يعرف بقلبه ولا يقر بلسانه ككفر ابليس او -----------------------------كفر عناد وهو ان يعرف بقلبه وي--قر بلسانه ولا يدين به ككف-----------ر ابي طالب او -----كفر نفاق وهو ان يقر بلسانه ولا يعتقد بقلبه	813	-4469264302781478668	Shia001432Vols-ara1.ms23265	false	1216121930383194991	0	43	0	212	1545	300	لا يعرف الله اصلا ولا يعترف به و--كفر جحود ككف---------------------------------ر ابليس يعرف الله بقلبه ولا يقر بلسانه وكفر عناد وهو ان يعرف بقلبه ويعترف بلسانه -لا يدين به حسدا وبغيا ككفر ابي جهل واضرابه وكفر نفاق وهو ان يقر بلسانه ولا يعتقد بقلبه	23265	-1991811573852583144	125	183.0	96	248	50.40322494506836	22	JK007081-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007081-ara1.ms0813	true	-4898783896383045544	80	145	437	746	1595	300	من جميع الاحكام المختلفة بهم وهو مطرد ومنعكس لا غبار عليه والكفر اما ك------------فر انكار وهو ان يكفر بقلبه ولسانه وان لا يعرف بما يذكر له من التوحيد او كفر جحود وهو ان يعرف بقلبه ولا يقر بلسانه ككفر ابليس او ك-----------------------------فر عناد وهو ان يعرف بقلبه وي--قر بلسانه ولا يدين به ككف-----------ر ابي طالب او -----كفر نفاق وهو ان يقر بلسانه ولا يعتقد بقلبه	813	-4469264302781478668	Shia001432Vols-ara1.ms23558	false	7679552692892661024	207	267	1080	1377	1544	300	من فروع الاسلام فلا يخرج به عن اصل الايمان وقيل -----------الكفر علي اربعة انحاء كفر انكار ب-------------------------ان لا يعرف الله اصلا ولا يعترف به و--كفر جحود ككف---------------------------------ر ابليس يعرف الله بقلبه ولا يقر بلسانه وكفر عناد وهو ان يعرف بقلبه ويعترف بلسانه ولا يدين به حسدا وبغيا ككفر ابي جهل واضرابه وكفر نفاق وهو ان يقر بلسانه ولا يعتقد بقلبه	23558	-1991811573852583144	161	204.0	122	368	43.75	25	JK007081-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007081-ara1.ms0815	true	4142773382277994826	38	77	216	450	1674	300	الجن جواهر مجردة لها تصرف وتاثير في الاجسام العنصرية من غير تعلق بها تعلق النفوس البشرية بابدانها ومنها جعل الشياطين--- القوي المتخيلة في------ الانسان من حيث استيلاءها علي القوة العاقلة وصرفها عن جانب القدس------------------------- الي------ الشهوات واللذات الحسية -الوهمية	815	-4469264302781478668	Shia001432Vols-ara1.ms19784	false	4534761586927954058	203	246	1180	1446	1763	300	الجن جواهر مجردة لها تصرف وتاثير في الاجسام العنصرية من غير تعلق بها تعلق النفوس البشرية بابدانها و---------الشياطين هي القوي المتخيلة في افراد الانسان من حيث استيلاءها علي القوي العقلية وصرفها عن جانب القدس واكتساب الكمالات العقلية الي اتباع الشهوات واللذات الحسية والوهمية	19784	-1991811573852583144	221	391.0	184	275	80.36363983154297	30	JK007081-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007081-ara1.ms0821	true	8979499986292148372	154	179	808	927	1563	300	الله------ امهال العبد وتمكينه من اعراض الدنيا ولذلك قال علي رضي الله عنه--------- من وسع----- دنياه ولم يعلم انه مكر به فهو مخدوع عن عقله	821	-4469264302781478668	Shia001432Vols-ara1.ms23668	false	-6447066836163708806	175	202	879	1018	1560	300	الله تعالي امهال العبد وتمكينه من اعراض الدنيا ولذلك قال امير المءمنين عليه السلام من وسع عليه دنياه ولم يعلم انه مكر به فهو مخدوع عن عقله	23668	-1991811573852583144	104	177.0	82	139	74.82014465332031	19	JK007081-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007081-ara1.ms0895	true	-7147901841749992362	4	38	17	190	1487	300	المفهوم و ما في مثل اعطني كتابا ما ابهامية وهي التي اذا اقترنت باسم نكرة ابهمت ابهاما وزادته شياعا وعموما اي---------------- اي كتاب كان او صفة للتاكيد كما------------ في قوله تعالي فبما نقضهم ميثاقهم	895	-4469264302781478668	Shia001432Vols-ara1.ms12871	false	1061115070399628601	193	230	967	1159	1494	300	المبتدا و ما ههنا يحتمل ان يكون ا---بهامية وهي التي اذا اقترنت باسم نكرة زادته ابهاما و------شياعا كقولك اعطني كتابا ما تريد اي كتاب كان ويحتمل ان يكون صلة مءكدة كالتي في قوله تعالي فبما نقضهم ميثاقهم	12871	-1991811573852583144	112	158.0	85	201	55.72139358520508	19	JK007081-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007081-ara1.ms0908	true	5072799318229184934	28	101	147	553	1589	300	المتشابه علي ثلاثة اضرب ضرب لا سبيل الي الوقوف عليه كوقت الساع-------------------------------ة ونحو ذلك وضرب للانسان سبيل الي معرفته كالالفاظ الغريبة والاحكام المغلقة وضرب متردد بين الامري--------ن يختص بمعرفة حقيقته بعض الراسخين في العلم ويخفي علي من دونهم وهو------ المشار اليه بقو---------له ع-----------------ليه الصلاة والسلام لابن عباس اللهم فقهه في الدين وعلمه التاويل واذا عرفت هذا فقد وقفت علي ان الوقف -علي قوله وما يعلم تاويله الا الله ووصله بقوله والراسخون في العلم	908	-4469264302781478668	Shia001432Vols-ara1.ms21542	false	-1616065614120786505	211	290	1096	1534	1580	300	المتشابه علي ثلاثة اضرب ضرب لا سبيل---- للوقوف عليه كوقت الساعة وخروج دابة الارض وكيفية الدابة ونحو ذلك وضرب للانسان سبيل الي معرفته كالالفاظ الغريبة والاحكام المغلقة وضرب متردد بين الامرين يجوز ان يختص بمعرفة حقيقته بعض الراسخين في العلم ويخفي علي من دونهم وهو الضرب المشار اليه بقوله صلي الله عليه واله في علي عليه --------السلام ----------اللهم فقهه في الدين وعلمه التاويل واذا عرفت هذه الجملة علم-- ان الوقوف علي قو----------------له الا الله ووصله بقوله والراسخون في العلم	21542	-1991811573852583144	352	634.5	289	478	73.64016723632812	52	JK007081-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007081-ara1.ms0961	true	3385243718545757451	101	137	593	791	1686	300	اجزاء اصلية باقية من اول العمر الي اخره من غير ان يتطرق اليها شء من التغير-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات والانحلال والزيادة والنقصان وبعضها اجزاء عارضية تبعية تارة تزداد وتارة تنقص فالنفس والشء------------------------------------------------------------------------------------------------ الذي يشير اليه كل احد بقوله انا	961	-4469264302781478668	Shia001432Vols-ara1.ms01646	false	-4240096772537295365	25	135	148	765	1604	300	التي هي با----قية من اول العمر الي اخره ----------------------------------اجسام مخالفة بالماهية للاجسام التي منها اءتلف هذا الهيكل وتلك الاجسام حية لذاتها مدركة لذاتها نورانية لذاتها فاذا خالطت هذا البدن وصارت سارية في هذا الهيكل سريان النار في الفحم صار هذا الهيكل مستنيرا بنور ذلك الروح متحركا بتحريكه ثم ان هذا الهيكل ابدا في الذوبان والتحليل الا ان تلك الاجزاء باقية بحالها وانما لا يعرض لها التحليل لانها مخالفة بالماهية لهذه الاجسام فاذا فسد هذا القالب انفصلت تلك الاجسام اللطيفة النورانية الي عالم السماوات والقد----------------------------------------------------------------------------س والطهارة ان كانت من جملة السعداء او الي الجحيم وعالم الافات ان كانت من جملة الاشقياء والقول الثاني ان الذي يشير اليه كل احد بقوله انا	1646	-1991811573852583144	71	-122.0	55	731	9.712721824645996	12	JK007081-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007081-ara1.ms1029	true	1855273716860858700	205	232	1103	1242	1594	300	والهجيرة و-------الهاجرة نصف النهار عند زوال الشمس مع الظهر او او من عند زوالها الي العصر فان الناس يس-كنون في بيوتهم كانهم قد تهاجروا من شدة الحر	1029	-4469264302781478668	Shia001432Vols-ara1.ms18325	false	1874111371940852656	255	281	1395	1536	1643	300	والهجيرة والهجر والهاجرة نصف النهار عند زوال الشمس مع الظهر--- او من عند زوالها الي العصر لان الناس يستكنون في بيوتهم كانهم قد تهاجروا--- شدة الحر	18325	-1991811573852583144	132	246.0	107	147	89.7959213256836	22	JK007081-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007081-ara1.ms1039	true	7345082772608971695	125	149	624	743	1457	300	و لا هي المشبهة بليس زيدت عليها تاء التانيث للتاكيد كما زيدت علي رب و ثم وخصت بلزوم الاحيان وحذف احد المعمولين وهي تجر	1039	-4469264302781478668	Shia001432Vols-ara1.ms14100	false	-674441245308899137	72	95	380	497	1524	300	و لا هي المشبهة بليس زيدت عليه- تاء التانيث للتاكيد كما زيدت علي رب و-ثم وخصت بلزوم الاحيان وحذف احد المعمولين وقيل هي	14100	-1991811573852583144	112	209.0	90	119	94.11764526367188	21	JK007081-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007081-ara1.ms1039	true	7345082772608971695	125	149	624	743	1457	300	و لا هي المشبهة بليس زيدت عليها تاء التانيث للتاكيد كما زيدت علي رب و ثم وخصت بلزوم الاحيان وحذف احد المعمولين وهي تجر	1039	-4469264302781478668	Shia001432Vols-ara1.ms14970	false	-2624764768063597730	87	111	482	601	1663	300	و لا هي المشبهة بليس زيدت عليها تاء التانيث للتاكيد كما زيدت علي رب و ثم وخصت بلزوم الاحيان وحذف احد المعمولين وقيل هي	14970	-1991811573852583144	114	223.0	91	119	95.7983169555664	22	JK007081-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK007081-ara1.ms1127	true	-8618221841642564578	162	194	860	1006	1582	300	جري مجري المثل الذي لا يغير علي -بن ابي طالب حتي ترك في حالي النصب والجر علي لفظه في حالة الرفع لانه اشتهر --بذلك كذا-- معاوية بن ابي سفيان و ابو امية	1127	-4469264302781478668	Shia001432Vols-ara1.ms16172	false	-5154989067563437828	245	277	1255	1405	1523	300	جري مجري المثل الذي لا يغير علي ابن ابي طالب حتي ترك في حالي النصب والجر علي لفظه في حالة الرفع لانه اشتهر في ذلك وكذلك معاوية بن ابي سفيان و-ابو امية	16172	-1991811573852583144	141	258.5	110	151	93.37748718261719	29	JK007081-ara1	Shia001432Vols-ara1