id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007081-ara1.ms0558	false	-1398704388573118025	52	157	257	792	1511	300	ما يصح ان يعلم ويخبر عنه فيشمل الموجود والمعدوم ممكنا او محالا واصطلاحا خاص بالموجود خارجيا كان او ذهنيا ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله وفي اصول التوحيد للامدي اطلاق لفظ الشء بازاء الوجود وفق اللغة واصطلاح اهل اللسان وسواء كان الموجود قديما او حادثا فمن اطلق اسم الشء علي المعدوم حقيقة او تجوزا فلا بد له من مستند والمستند في ذلك انما هو النقل دون الفعل والاصل عدمه فمن ادعاه يحتاج الي بيانه كيف وانه خلاف المالوف المعروف من اهل اللغة في قولهم المعلوم ينقسم الي شء والي ما ليس بشء ال-------شء اعم العام كما ان الله اخص الخاص	558	-4469264302781478668	Shia001174Vols-ara1.ms0793	true	-7159924105373995387	150	174	768	879	1521	300	ما يصح ان يعلم ويخبر عنه فيع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الممتنع ايضا كما صرح به صاحب الكشاف حيث قال الشء اعم العام كما ان الله اخص الخاص	793	-5668862438823933027	70	108.0	52	542	12.915128707885742	13	JK007081-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK007081-ara1.ms0748	false	-3165208664061273236	115	197	602	1031	1625	300	القدرة هي التمكن من ايجاد --شء وقيل صفة تقتضي التمكن وهي- مبدا الافعال المستفادة علي نسبة متساوية فلا يمكن تساوي الطرفين الذي هو شرط تعلق القدرة الا في الممكن لان الواجب راجح الوجود والممتنع راجح العدم اعني انه ان شاء ان يفعله لكن المشيءة ممتنعة اي ليس من شان القادر تعال--ي ان يشاءه والفلاسفة ينكرون القدرة بمعني صحة الايجاد والترك بدليل انهم فسروا حياة الباري بكونه بحيث يصح ان يعلم ويقدر لا بمعني انه ان شاء فعل وان لم يشا لم يفعل	748	-4469264302781478668	Shia001174Vols-ara1.ms0841	true	-7085905091217428663	138	174	724	899	1571	300	القدرة هي التمكن من ايجاد الشء وقيل صفة تقتضي التمكن وقيل قدرة الانسان هيءة يتمكن بها من العقل وقدرة الله عبارة عن ن---------------------------------في العجز عنه و-------------------------------------------------------------------------------------------------القادر هو الذي ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شاء فعل وان لم يشا لم يفعل	841	-5668862438823933027	104	141.0	80	434	23.963132858276367	16	JK007081-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK007081-ara1.ms1006	false	7786541209568941039	204	225	1065	1185	1617	300	ان للشيطان لمة بابن ادم وللملك لمة فاما لمة الشيطان فايعاد بالشر وتكذيب بالحق واما لمة الملك فايعاد بالخير وتصديق بالحق	1006	-4469264302781478668	Shia001174Vols-ara1.ms1330	true	580127262830170343	200	221	969	1088	1550	300	ان للشيطان لمة بابن ادم وللملك لمة فاما لمة الشيطان فايعاد بالشر وتكذيب ا-لحق واما لمة الملك فايعاد بالخير وتصديق بالحق	1330	-5668862438823933027	118	233.0	97	120	98.33333587646484	20	JK007081-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK007081-ara1.ms0433	false	3485153060239851667	66	115	340	627	1628	300	والحياء ايضا-- انقباض النفس عن القبيح مخافة اللوم وهو الوسط بين الوقاحة التي هي الجراة علي القباءح وعدم المبالاة بها والخجل الذي هو انحصار النفس عن الفعل مطلقا واذا وصف به الباري تعالي فالمراد به الترك اللازم للانقباض كما ان المراد من رحمته وغضبه اصابة المعروف والمكروه اللازمين لمعنييهما	433	-4469264302781478668	Shia001174Vols-ara1.ms1979	true	-8269229581570429056	166	214	787	1064	1460	300	والحياء قيل هو انقباض النفس عن القبيح مخافة الذ-م وهو الوسط بين الوقاحة التي هي الجراة علي القباءح وعدم المبالاة بها والخجل الذي هو انحصار النفس من الفعل مطلقا واذا نسب الي الله- تعالي ير---اد به الترك اللازم للانقباض كما -----يراد بالرحمة والغضب اصابة المعروف والمكروه اللازمين لمعناها --	1979	-5668862438823933027	241	429.0	197	289	83.39100646972656	36	JK007081-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK007081-ara1.ms0813	false	-4898783896383045544	110	145	583	746	1595	300	جحود وهو ان يعرف بقلبه ولا يقر بلسانه ككفر ابليس او كفر عناد وهو ان يعرف بقلبه ويقر بلسانه ولا يدين به ككف-----------ر ابي طالب او -----كفر نفاق وهو ان يقر بلسانه ولا يعتقد بقلبه	813	-4469264302781478668	Shia001174Vols-ara1.ms2082	true	7115461844299569725	210	233	1168	1279	1640	300	--------------------------------------------------------عناد وهو ان يعرف بقلبه و------------لا يدين به حسدا وبغيا ككفر ابي جهل واضرابه وكفر نفاق وهو ان يقر بلسانه ولا يعتقد بقلبه	2082	-5668862438823933027	86	112.0	67	179	48.04469299316406	15	JK007081-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK007081-ara1.ms1006	false	7786541209568941039	204	225	1065	1185	1617	300	ان للشيطان لمة بابن ادم وللملك لمة فاما لمة الشيطان فايعاد بالشر وتكذيب بالحق واما لمة الملك فايعاد بالخير وتصديق بالحق	1006	-4469264302781478668	Shia001174Vols-ara1.ms3075	true	744992471912612621	129	150	723	843	1577	300	ان للشيطان لمة بابن ادم وللملك لمة فاما لمة الشيطان فايعاد بالشر وتكذيب بالحق واما لمة الملك فايعاد بالخير وتصديق بالحق	3075	-5668862438823933027	120	240.0	99	120	100.0	21	JK007081-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK007081-ara1.ms0657	false	-8226649909928747831	15	87	88	505	1700	300	العقل في القاموس العلم بصفات الاشياء-------- من حسنها وقبحها وكمالها ونقصانها سءل بعض الحكماء عن العقل فقال هو العلم بخير الخيرين وشر الشرين ويطلق لامور لقوة بها يكون التمييز بين -------القبيح والحسن ولمعان مجتمعة في الذهن تكون بمقدمات تستتب بها الاغراض والمصالح ولهيءة محمودة للانسان في حركاته وكلامه والحق انه نور روحاني به تدرك---- النفس العلوم الضرورية والنظرية وابتداء وجوده عند اجتنان الولد ثم لا يزال ينمو الي ان يكمل عند البلوغ	657	-4469264302781478668	Shia001174Vols-ara1.ms3119	true	1866522813409422932	212	259	1075	1341	1592	300	العقل----------- العلم ب-----الاشياء وصفاتها من حسنها وقبحها وكمالها ونقصانها او قوة للانسان -----------------------------------------------------------------بها يم--------يز بين الحسن والقبيح او ---------------------------------------------------------------------هيءة محمودة له----- في حركاته وكلامه والحق انه---- روحاني--- تدرك بها النفس العلوم الضرورية والنظرية وابتداء وجوده عند اجتنان الولد ثم لا يزال ينمو الي ان يكمل عند البلوغ	3119	-5668862438823933027	227	355.0	187	436	52.0642204284668	31	JK007081-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK007081-ara1.ms0575	false	-3480808242966592132	40	72	173	348	1541	300	الشيعة شيعة الرجل بالكسر اتباعه وانصاره والفرقة علي حده وتقع علي الواحد والاثنين والجمع والمذكر والمءنث وقد غلب هذا الاسم علي كل من يتولي عليا------------ واهل بيته حتي صار اسما لهم خاصة	575	-4469264302781478668	Shia001174Vols-ara1.ms3132	true	6828900998575332682	197	228	1107	1278	1671	300	الشفاه شيعة الرجل بالكسر اتباعه وانصاره وي----------------قع علي الواحد والاثنين والجمع والمذكر والمءنث وقد غلب هذا الاسم علي كل من يتولي عليا عليه السلام واهل بيته حتي صار اسما لهم خاصا	3132	-5668862438823933027	154	288.0	125	187	82.35294342041016	26	JK007081-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK007081-ara1.ms1014	false	-226153228375613164	110	134	564	686	1536	300	الواسع هو ضد الضيق وفي الاسماء الحسني بمعني------- العطاء الذي يسع- لما يسال والمحيط بكل شء والذي وسع رزقه جميع خلقه ورحمته كل شء	1014	-4469264302781478668	Shia001174Vols-ara1.ms3947	true	300158494919155027	186	209	970	1090	1558	300	الواسع--- ضد الضيق وفي الاسماء الحس------ني الكثير العطاء الذي يعطي لما يسال والمحيط بكل شء ا-لذي وسع رزقه جميع خلقه ورحمته كل شء	3947	-5668862438823933027	109	190.0	87	130	83.84615325927734	18	JK007081-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK007081-ara1.ms0456	false	6153357696317098473	193	227	1026	1204	1590	300	الله كل نبي- استخلفهم الله في عمارة الارض وسياسة الناس وتكميل نفوسهم وتنفيذ امره فيهم لا لحاجة به تعالي الي من ينوبه بل لقصور المستخلف عليه عن قبول فيضه وتلقي امره بغير وسط ولذلك	456	-4469264302781478668	Shia001174Vols-ara1.ms4525	true	6326821194058798284	46	76	258	412	1455	300	الله في ارضه استخلفهم في ------------------سياسة الناس وتكميل نفوسهم وتنفيذ امره فيهم لا لحاجة به------ الي من ينوبه بل لقصور المستخلف عليه عن قبول فيضه وتلقي امره بغير وسط -كذلك	4525	-5668862438823933027	144	252.5	115	179	80.44692993164062	24	JK007081-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK007081-ara1.ms0175	false	-6742925053711501411	252	300	1294	1565	1565	300	علي ما هو اختيار المحققين لاستلزام الاشتقاق ان يكون الذات بلا موصوف لان ساءر الاسامي الحقيقية صفات وهذا اذا كان مشتقا يلزم ان يكون صفة وليس مفهومه المعبود بالحق كالاله ليكون كليا بل هو اسم للذات المخصوص المعبود بالحق الدال علي كونه موجودا اوعلي-كيفيات ذلك الوجود اعني كونه-	175	-4469264302781478668	Shia001174Vols-ara1.ms5488	true	-4993718539908448148	0	49	0	271	1655	301	علي ما هو اختيار المحققين لاستلز-م الاشتقاق ان يكون الذات بلا موصوف لان ساير الاسامي الحقيقية صفات وهذا اذا كان مشتقا يلزم ان يكون صفة وليس مفهومه المعبود بالحق كالاله ليكون كليا بل هو اسم للذات المخصوص المعبود بالحق الدال علي كونه موجودا -وعلي كيفيات ذلك الوجود اعني كونه	5488	-5668862438823933027	268	515.0	221	273	98.16849517822266	46	JK007081-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK007081-ara1.ms0176	false	7715936748212836341	0	142	0	749	1620	300	ازليا ابديا واجب الوجود لذاته وعلي الصفات السلبية الدالة علي التنزيه وعلي الصفات الاضافية الدالة علي الايجاب والتكوين ومن قال انه مشتق غير علم علل بان العلم قاءم مقام الاشارة وهي محال في حقه تعالي وانما الكلام في انه من الاعلام الخاصة او الغالبة وقد صرحوا بان لفظ اله منكرا بمعني المعبود مطلقا بحق كان او بباطل الا انه يحمل في كلمة التوحيد علي المعبود بالحق بقرينة ان المراء والجدال انما هو في المعبود بحق وهو المقصود باثبات الوجود وحصره ويكون مجازا مستعملا في معني اخص من معناه الاصلي والحاصل ان الاله اسم لمفهوم كلي هو المعبود بحق والله علم لذات معين هو المعبود بالحق وبهذا الاعتبار كان قولنا لا اله الا الله كلمة توحيد اي لا معبود بحق الا ذلك الواحد الحق واتفقوا علي ان لفظ الله مختص بالله واصل اسم الله الذي هو الله اله ثم دخلت عليه الالف وا-لام	176	-4469264302781478668	Shia001174Vols-ara1.ms5488	true	-4993718539908448148	49	85	271	453	1655	301	ازليا ابديا واجب الوجود لذاته -الي ا------------------------------------------------------------------------------------ن قال----------------------------------------------------------------------- وانما الكلام في انه من الاعلام الخاصة او الغالبة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتفقوا علي ان لفظ الله مختص بالله واصل اسم الله الذي هو الله اله ثم دخلت عليه الالف واللام	5488	-5668862438823933027	180	314.5	144	750	24.0	31	JK007081-ara1	Shia001174Vols-ara1