id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007081-ara1.ms0008	true	2233679418393452823	84	110	457	592	1579	300	ه-هنا هو التفصيل بان يقال ان كان السكون للساكن لازما لذاته فيمتنع كالالف والا فيمكن لكنه لم يقع في كلامهم لسلامة لغتهم من كل لكن- وبشاعة	8	-4469264302781478668	Shamela0029882-ara1.ms062	false	-8089494457729362805	54	80	292	429	1596	300	هاهنا هو التفصيل بان يقال ان كان السكون للساكن لازما لذاته فيمتنع كالالف والا فيمكن لكنه لم يقع في كلامهم لسلامة لغتهم من كل لكنة وبشاعة	62	2970462133648460851	135	262.0	109	137	98.54014587402344	24	JK007081-ara1	Shamela0029882-ara1
JK007081-ara1.ms0008	true	2233679418393452823	229	258	1234	1392	1579	300	الهمزة----- في النداء ووصلت في غيره------------------------------------------------ لان تع--ريف النداء- اغني عن تعريفها فجرت مجري الهمزة الاصلية فقطعت وفي غير النداء لما لم ينخلع عنه معني التعريف راسا وصلوا الهمزة	8	-4469264302781478668	Shamela0029882-ara1.ms076	false	3368885382282048268	42	81	195	409	1603	300	الهمزة قطعت في النداء ووصلت في غيره قلت قال صاحب الضوء انما تجردت للتعويض في النداء لان التعريف النداءي اغني عن تعريفها فجرت مجري الهمزة الاصلية فقطعت وفي غير النداء لما لم ينخلع عنه معني التعريف راسا وصلوا الهمزة	76	2970462133648460851	156	286.5	127	214	72.8971939086914	25	JK007081-ara1	Shamela0029882-ara1
JK007081-ara1.ms0043	true	-7084262236221483591	182	239	958	1237	1524	300	يستوي فيه الواحد والمثني والمجموع والمذكر والمءنث وحيث اضيف بين اليه او اعيد اليه ضمير الجمع----- او نحو ذلك ي---راد به جمع من الجنس الذي يدل الكلام عليه فمعني لا نفرق بين احد من رسله اي بين جمع من الرسل ومعني فما منكم من احد ------اي من جماعة ومعني لستن كاحد من النساء كجماعة من جماع-ة النساء	43	-4469264302781478668	Shamela0029882-ara1.ms535	false	4313977008505993823	6	63	27	311	1543	300	يستوي فيه الواحد والمثني والمجموع والمذكر والمءنث فحين اضيف بين اليه او اعيد----- ضمير --جمع اليه او نحو ذلك فالمراد به جمع من الجنس الذي يدل الكلام عليه فمعني لا نفرق بين احد لا نفرق ---بين جمع من الرسل ومعني فما منكم من احد فما منكم من جماعة ومعني لستن كاحد من النساء كجماعة من جماعات النساء	535	2970462133648460851	257	459.0	202	294	87.41496276855469	48	JK007081-ara1	Shamela0029882-ara1
JK007081-ara1.ms0050	true	5726194527931985247	59	111	291	553	1571	300	الاختصاص كل مركب من خاص وعام فله جهتان -قد يقصد من جهة عمومه وقد يقصد من جهة خصوصه فالقصد- من جهة الخصوص- هو الاختصاص---------------------------------------------------------------------------------------------- واما الحصر فمعناه نفي غير المذكور واثبات المذكور------------------------------- فاذا قلت ما ضربت الا زيدا كنت نفيت الضرب عن غير زيد واثبته لزيد وهذا المعني زاءد علي الاختصاص لان	50	-4469264302781478668	Shamela0029882-ara1.ms140	false	7599758567184799364	169	249	881	1262	1507	300	ولاشك ان كل مركب من خاص وعام -له جهتان فقد يقصد من جهة عمومه وقد يقصد من جهة خصوصه ف--قصده من جهة --خصوصه هو الاختصاص وانه هو الاهم عند المتكلم وهو الذي قصد افادته للسامع من غير تعرض ولا قصد لغيره باثبات ولا نفي واما الحصر فمعناه نفي غير المذكور واثبات المذكور ويعبر عنه ب ما و الا او ب انما فاذا قلت ما ضربت الا زيدا كنت نفيت الضرب عن غير زيد واثبته لزيد وهذا المعني زاءد علي الاختصاص ----	140	2970462133648460851	248	427.5	197	390	63.589744567871094	44	JK007081-ara1	Shamela0029882-ara1
JK007081-ara1.ms0054	true	3355044647793660445	39	71	201	346	1505	300	الاخر في اللغة خاص بجنس ما تقدمه فلو قلت جاءني زيد واخر ------------------------------------معه لم يكن الاخر الا من جنس ما قلته--------------------------------------------------- بخلاف غير- فانها تقع علي المغايرة مطلقا في جنس او صفة	54	-4469264302781478668	Shamela0029882-ara1.ms725	false	3808213642636361166	44	95	218	448	1465	300	--اخر في اللغة خاص بجنس ما تقدمه فلو قلت جاءني زيد واخر معه او امراة واخري معها او فرس واخر معه لم يكن الاخر الا من جنس ما قبله ولو قلت اشتريت ثوبا واخر وعنيت غير ثوب لم يجز وهذا بخلاف غيره فانها تقع علي المغاير- مطلقا في جنس او صفة	725	2970462133648460851	140	244.5	108	233	60.085838317871094	27	JK007081-ara1	Shamela0029882-ara1
JK007081-ara1.ms0076	true	-746108045953130588	66	142	342	751	1539	300	والسءال يقال في الاستعطاف فتقول سالته كذا ويقال في الاستخبار ايضا فتقول سالته عن كذ----------------------------------------------------------------------------------------ا -الاستفهام كل- استفهام -------------استخبار بلا عكس لان قوله تعالي اانت قلت للناس الي اخره استخبار وليس باستفهام وقيل الاستفهام في الاية علي حقيقته لان طلب الفهم كان مصروفا الي غيره ممن يطلب فهمه فلا يست-حيل ا---لاستعلام كل استعلام استفهام بلا عكس لان الاستعلام طلب العلم وهو اخص من الاستفهام اذ ليس كل ما يفهم يعلم بل قد يظن ويخمن -كل استفهام	76	-4469264302781478668	Shamela0029882-ara1.ms801	false	-4261750260263790633	227	297	1161	1560	1575	300	والسءال يقال في الاستعطاء فيقال سالته كذا ويقال في الاستخبار----- فيقال سالته عن كذا واما الاستخبار فاستدعاء الخبر وذلك اخص من السءال فكل استخبار سءال وليس كل سءال استخبارا والاستفهام طلب الافهام وهو اخص من الاستخبار ف--------ان قوله تعالي اانت قلت لل---------ناس استخبار وليس -استف-----------------------------------------------------------------------------------هام فكل استفهام استخبار وليس كل استخبار استفهام----------ا والاستعلام طلب العلم فهو اخص من الاستفهام وليس-- كل ما يفهم يعلم بل قد يظن ويخمن وكل استعلام	801	2970462133648460851	253	390.0	203	517	48.9361686706543	32	JK007081-ara1	Shamela0029882-ara1
JK007081-ara1.ms0089	true	-6463239555285091386	189	234	973	1205	1538	300	من اعم عام الاحوال نحو قولك ما رايت الا زي-------------------------------------------------------------------------دا وهذا الاستثناء يقع في جميع مقتضيات الفعل اعني فاعله ---------وما شبه به- فقولك الا زيدا مستثني من اعم عام المفعول به وكذلك ما لقيته الا راكبا فانه استثناء من اعم عام اعراضه والاستثناء قصر للمستثني ----	89	-4469264302781478668	Shamela0029882-ara1.ms600	false	-7474780244289422541	220	283	1179	1493	1572	300	من اعم عام الاحوال نحو قولك ما رايت الا زيدا والمراد باعم العام ما لا اعم منه وهو الشء كانك قلت ما رايت شيءا الا زيدا وهذا الاستثناء يقع في جميع مقتضيات الفعل اعني فاعله ومفاعيله وما شبه بها فقولك الا زيدا مستثني من اعم عام المفعول به وكذلك ما لقيته الا راكبا----- استثناء من اعم عام احواله وما ضربته الا تاديبا مستثني	600	2970462133648460851	201	380.0	160	319	63.009403228759766	37	JK007081-ara1	Shamela0029882-ara1
JK007081-ara1.ms0102	true	-709926412948910940	41	89	253	519	1643	300	زيد اسد يقصد به التشبيه--------------------------- تارة فالاداة مقدرة و-----يقصد به الاستعارة اخري فلا تكون مقدرة ف-----الاسد مستعمل- في حقيقته ---------والاخبار عن زيد بما لا يصلح له حقيقة قرينة صارفة الي الاستعارة----------- فان قامت قرينة علي حذف الاداة صرنا اليه والا------ فنحن بين اضمار واستعارة والاستعارة اولي فيصار اليها	102	-4469264302781478668	Shamela0029882-ara1.ms274	false	-1958212189608992146	118	176	637	953	1608	300	زيد اسد انه قسمان------ تارة يقصد به التشبيه فتكون اداة التشبيه مقدرة وتارة يقصد به الاستعارة----- فلا تكون مقدرة ويكون الاسد مستعملا في حقيقته وذكر زيد والاخبار عنه--- بما لا يصلح له حقيقة قرينة صارفة الي الاستعارة دالة عليها فان قامت قرينة علي حذف الاداة صرنا اليه وان لم تقم فنحن بين اضمار واستعارة والاستعارة اولي فيصار اليها	274	2970462133648460851	229	370.5	185	330	69.39393615722656	35	JK007081-ara1	Shamela0029882-ara1
JK007081-ara1.ms0124	true	-7517863826519532459	189	218	1027	1183	1616	300	والقياس ان لا يضاف اسم الي فعل ولا بالعكس----- ولكن العرب اتسعت في بعض ذلك فخصت اسماء الزمان بالاضافة الي الافعال لان الزمان مضارع للفعل واختلفوا اي اقسام الفعل	124	-4469264302781478668	Shamela0029882-ara1.ms213	false	-1715612848556604718	223	252	1151	1298	1546	300	والقياس ان لا يضاف اسم الي فعل ولا فعل الي اسم ولكن العرب اتسعت في بعض ذلك فخصت اسماء الزمان بالاضافة الي الافعال لان الزمان مضارع للفعل لان-------------- الفعل	213	2970462133648460851	135	244.5	108	161	83.8509292602539	25	JK007081-ara1	Shamela0029882-ara1
JK007081-ara1.ms0134	true	7191616229128069508	271	300	1490	1643	1643	300	كاللام للتعيين والاشارة الي حصة- من الجنس او الي الجنس نفسه وحينءذ قد تدل القرينة علي البعضية فتصرف الي البعض وقد لا تدل فتصرف الي الكل وهو معني الاستغراق-	134	-4469264302781478668	Shamela0029882-ara1.ms533	false	3403012503589702960	245	273	1295	1446	1578	300	كاللام للتعيين والاشارة الي حصته من الجنس او الي الجنس نفسه وحينءذ قد تدل القرينة علي البعضية فتصرف الي البعض وقد لا---- فتصرف الي الكل وهو معني الاستغراق	533	2970462133648460851	148	278.5	121	155	95.48387145996094	26	JK007081-ara1	Shamela0029882-ara1
JK007081-ara1.ms0135	true	-4641787839194054172	0	28	0	136	1577	300	فكما ان في جانب القلة تنتهي البعضية في المفرد الي الواحد وفي الجمع الي القلة كذلك في جانب الكثرة ترتقي الي ان لا يخرج منه فرد في المفرد	135	-4469264302781478668	Shamela0029882-ara1.ms533	false	3403012503589702960	273	300	1446	1578	1578	300	وكما ان في جانب القلة تنتهي البعضية في المفرد الي الواحد ففي الجمع الي القلة كذلك في جانب الكثرة يرتقي الي ان--- يخرج منه فرد في المفرد-	533	2970462133648460851	129	244.0	103	136	94.85294342041016	24	JK007081-ara1	Shamela0029882-ara1
JK007081-ara1.ms0151	true	3595587559632643837	130	181	712	1009	1621	300	العجم وهو النقط بالسواد يق---------------------------ال اعجمت الحر-ف و-----التعجيم مثله ولا يقال عجمته ومنه حروف المعجم وهي الحروف المقطعة التي يختص اكثرها بالنقط م----ن ساءر حروف الامم ومعناه حروف الخط المعجم ك مسجد الج---------------------امع وبعضهم يجعلون المعجم بمعني الاعجام ------مثل المخرج والمدخل--------------------------------------------------------------- وقد يقال معناه حروف الاعجام اي ازالة العجمة وذلك بالنقط	151	-4469264302781478668	Shamela0029882-ara1.ms163	false	1700722237772051127	205	277	1081	1483	1604	300	العجم---- النقط بالسواد وغيره مثل علي التاء نقطتان يقال اعجمت الحروف ومثله التعجيم----- ولا تق-ل عجمت- ومنه حروف المعجم وهي الحروف المقطعة التي يختص اكثرها بالنقط من بين ساءر حروف الامم ومعناه حروف الخط المعجم ك-مسجد الجامع اي مسجد اليوم الجامع وناس-- يجعلون المعجم بمعني الاعجام مصدرا مثل --------المدخل والمخرج اي من شان هذه الحروف ان تعجم انتهي قال الشيخ سعد الدين وقد يقال معناه حروف الاعجام اي ازالة العجمة وذلك بالنقط	163	2970462133648460851	269	454.0	222	424	63.443397521972656	38	JK007081-ara1	Shamela0029882-ara1
JK007081-ara1.ms0176	true	7715936748212836341	91	128	497	682	1620	300	الال-ه اسم لمفهوم كلي هو المعبود بحق وا-لله علم لذات معين هو المعبود بالحق وبهذا الاعتبار كان قولنا لا اله الا الله كلمة --توحيد اي لا معبود بحق الا ذلك الواحد الحق و----اتفقوا علي ان لفظ الله	176	-4469264302781478668	Shamela0029882-ara1.ms081	false	-1728816445749402569	43	81	222	415	1587	300	الالاه اسم لمفهوم كلي هو المعبود بحق و الله علم لذات معين هو المعبود بالحق وبهذا الاعتبار كان قولنا لا اله الا الله كلمة التوحيد اي لا معبود بحق الا ذلك الواحد الحق وقال الفاضل اليمني جعل الله	81	2970462133648460851	173	315.0	137	193	89.6373062133789	30	JK007081-ara1	Shamela0029882-ara1
JK007081-ara1.ms0179	true	3138679056169778720	28	83	123	380	1488	300	ان الم تر تتعلق بالمتعجب منه فيقال الم تر الي الذي صنع كذا بمعن-------------------------------------------------------------------------------------ي انه من الغرابة عجيب لا يري له مثل وكذا يقال اما تري الي فلان كيف صنع اي هذا الحال مما يستغرب ويتعجب منه فانظر وتعجب منه ولا يصح ارايت الذي مثله اذ يكون المعني انظر الي المثل وتعجب من الذي صنع	179	-4469264302781478668	Shamela0029882-ara1.ms521	false	-2238169071641079564	0	53	0	255	1498	300	ان الاولي -تعلق بالمتعجب منه فيقال الم تر الي الذي صنع كذا بمعني انظر اليه فتعجب من حاله والثانية تمثل التعجب منه فيقال ارايت بمثل الذي صنع كذا بمعني انه من الغرابة بحيث لا يري له مثل-------------------------------------------------------------------------------------- ولا يصح الم تر الي مثله ان يكون المعني انظر الي المثل وتعجب من الذي صنع	521	2970462133648460851	155	281.0	120	342	45.32163619995117	29	JK007081-ara1	Shamela0029882-ara1
JK007081-ara1.ms0273	true	-8885278786258765752	192	230	1106	1297	1657	300	ابو عبيد وهو----------- ان القصص التي قصها الله------ عن الامم الماضية وما عاقبهم به ظاهرها الاخبار بهلاك الاولين انما هو حديث حدث به عن قوم وباطنها وعظ الاخرين وتحذير-- ان يفعلوا كفعلهم فيحل بهم مثل ما حل بهم	273	-4469264302781478668	Shamela0029882-ara1.ms304	false	-1082687468399374972	69	101	364	543	1583	300	ابو عبيد الاشبه بالصواب ان القصص التي قصها الله تعالي عن الامم الماضية وما عاقبهم به ظاهرها الاخبار بهلاك الاولين--------------------------- وباطنها وعظ الاخرين وتحذيرهم ان يفعلوا كفعلهم فيحل بهم---- ما حل بهم	304	2970462133648460851	157	272.5	127	210	74.76190185546875	27	JK007081-ara1	Shamela0029882-ara1
JK007081-ara1.ms0281	true	-4348276950811015195	142	163	771	891	1631	300	كما يكون لازالة الشك ونفي الانكار مع السامع كذلك يكون لصدق الرغبة ووفور النشاط من المتكلم ونيل الرواج والقبول من السامع	281	-4469264302781478668	Shamela0029882-ara1.ms258	false	-5160454359943395698	238	259	1284	1403	1610	300	كما يكون لازالة الشك ونفي الانكار من السامع فقد يك-ون لصدق الرغبة ووفور النشاط من المتكلم ونيل الرواج والقبول من السامع	258	2970462133648460851	112	221.0	92	120	93.33333587646484	18	JK007081-ara1	Shamela0029882-ara1
JK007081-ara1.ms0287	true	162098648721031429	192	266	987	1371	1542	300	علي ماقالوا --------------------هو نقل معنوي لا لفظي فقط فبينهما عموم وخصوص من وجه كما مر ذكره فيما تقدم وشرطه ان يكون الضمير في المنتقل اليه عاءدا في نفس الامر الي المنتقل عنه فم--------ثل اكرم زيدا واحسن اليه --ليس التفاتا فان ضمير فاعل اكرم غير الضمير في اليه ومثل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اني اخاطبك فاجب المخاطب تجريد لان ضمير النسبة واقع موضعه و-----------------ليس ذلك وضعا لضمير الغاءب موضع ضمير المتكلم-------------------------------------------------------------- وكذلك وما-لي لا اعبد الذي فطرني واليه ترجعون	287	-4469264302781478668	Shamela0029882-ara1.ms131	false	-1739643670835010758	181	291	966	1531	1574	300	-----نقل الكلام من اسلوب لغيره وهو نقل معنوي لا لفظي فقط------------------------------------------------ وشرطه ان يكون الضمير في المنتقل اليه عاءدا في نفس الامر الي الملتف- عنه يحتوز عن مثل اكوم زيدا واحسن اليه فضمير انت الذي هو----- فاعل اكرم غير الضمير في اليه وليس التفاتا وانما قلت في نفس الامر لانه بطريق الادعاء يعود لغيره فحينءذ اذا كان الضمير الاول في محله باعتبار الواقع في نفس الامر فقلت اني اخاطبك فاجب المخاطب كنت اعدت الضمير في المخاطب وهو ضمير غيبة علي نفسك وليس ذلك وضعا لضمير الغاءب موضع ضمير المتكلم بل جردت منك مثل نفسك وامرته بان يجيبه فضمير الغيبة واقع موقعه وكذلك وما لي لا اعبد الذي فطرني واليه ترجعون	131	2970462133648460851	269	431.5	214	624	43.10897445678711	44	JK007081-ara1	Shamela0029882-ara1
JK007081-ara1.ms0288	true	1197008490705138710	0	103	0	558	1603	300	لشء واحد وبالادعاء لشيءين وفي قوله تعالي والله الذي ارسل الرياح الي اخره في لفظ الجلالة علي راي السكاكي التفات وتجريد وعلي راي غيره تجريد فقط وقوله------ فسقناه التفات علي رايهما وقوله------------------------------------------------------------------------ الحمد لله التفات علي راي السكاكي وتجريد ايضا و واياك نعبد التفات لا تجريد ومثل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رايت منه اسدا تجريد ومثل تطاول ليلك و يكلفني ليلي و فسقناه التفات دون تجريد علي راي الجمهور ومثل------------------------------------------------------------- فصل لربك وانحر التفات وتجريد ولا واحد منهما كغالب القران ------ووضع الظاهر موضع المضمر---------------------------------------- قد يجمتع----------------------- مع الالتفات كما في مثل قوله تعالي والله الذي ارسل الرياح و امير المءمنين يامرك بكذا و---ينفرد الالتفات في نحو تطاول	288	-4469264302781478668	Shamela0029882-ara1.ms132	false	4980077574224011836	161	300	839	1620	1620	300	لشء واحد وبالادعاء لشيءين و---قوله تعالي والله الذي ارسل الرياح سوة فاطر في لفظ الجلالة علي راي السكاكي التفات وتجريد وعلي راي غيره تجريد فقط وقوله تعالي فسقناه التفات عني رايهما لانه عاءد علي الله تعالي حقيقة والكلام فيه كالكلام في تكلفني ليلي وقوله تعالي الحمد لله التفات علي راي السكاكي وتجريد و ------اياك الت-----فات لا تجريد الثاني في الفرق بين التجريد والالتفات وقد علم مما سبق ان بينهما عموما وخصوصا من وجه فيوجد التجريد دون الالتفات كقولك رايت منه اسدا و------مثل تطاول ليلك علي را----------------------------------------ي الجمهور والتفات دون تجريد نحو تكلفني ليلي ونحوه فسقناه والتفات وتجريد نحو فصل لربك-------------------- ولا واحد منهما كغالب القران الثالث وضع الظاهر موضع المضمر وعكسه بالنسبة الي الالتفات فعند السكاكي قد يجتمع وضع الظاهر موضع المضمر مع الالتفات---- في -----------نحو والله الذي ارسل الرياح و-امير المءمنين يامرك بكذا وقد ينفرد الالتفات ن---حو تطاول-	132	2970462133648460851	421	658.0	341	881	47.78660583496094	65	JK007081-ara1	Shamela0029882-ara1
JK007081-ara1.ms0288	true	1197008490705138710	104	191	563	1040	1603	300	وقد ينفرد وضع الظاهر عن الالتفات كقوله تعالي ان ابانا لفي ضلال ---------------------------------------------------مبين وين---فرد وضع المضمر موضع الظاهر------- عن الالتفات في نحو نعم رجلا زيد----------- لان الضمير والظاهر كلاهما علي اسلوب الغيبة وينفرد الالتفات عنه كثيرا ن---------------حو وبات وباتت له ليلة ويجتمعان في---- قول الخليفة نعم الرجل امير المءمنين واما علي راي غير السكاكي فوضع الظاهر موضع المضمر والالتفات قد يجتمعان مثل فصل لربك------ وقد ينفرد الالتفات وهو الغالب مثل اياك نعبد وقد ينفرد وضع الظاهر مثل الحمد لله---------------------------- ووضع المضمر موضع الظاهر لا يجتمع مع الالتفات	288	-4469264302781478668	Shamela0029882-ara1.ms133	false	3354991454391309340	12	124	59	657	1575	300	وقد ينفرد وضع الظاهر عن الالتفات كقوله تعالي ان ابانا لفي ضلال مبين سورة يوسف فان اصله انه لتقدمه في قوله احب الي ابينا منا واما وضع المضمر موضع الظاهر فينفرد عن الالتفات في نحو نعم رجلا زيد و ربه رجلا لان الضمير والظاهر كلاهما علي اسلوب الغيبة وينفرد الالتفات عنه كثيرا نحو اياك نعبد ونحو وبات وباتت له ليلة ويجتمعان في نحو قول الخليفة نعم الرجل امير المءمنين واما علي راي---- السكاكي فوضع الظاهر موضع المضمر والالتفات قد يجتمعان مثل فصل لربك وانحر وقد ينفرد الالتفات وهو الغالب مثل اياك نعبد وقد ينفرد وضع الظاهر مثل الحمد لله ونحو والله الذي ارسل الرياح ووضع المضمر موضع الظاهر لا يجتمع مع الالتفات	133	2970462133648460851	466	865.5	381	602	77.40863800048828	78	JK007081-ara1	Shamela0029882-ara1
JK007081-ara1.ms0390	true	-653357592300591373	109	150	638	853	1609	300	وقيل كل ما اثني الله به علي نفسه فهو في الحقيقة اظهاره بفعله فحمده لنفسه--- بث اياته واظهار نعماءه بمحكمات افعاله وعلي ذلك----------- شهد الله انه لا اله الا هو-------------- فان شهادته لنفسه احداث- الكاءنات دالة علي وحدانيته ناطقة بالشهادة له	390	-4469264302781478668	Shamela0029882-ara1.ms056	false	-8285655749469685662	252	297	1256	1496	1508	300	وقيل كل-ما اثني الل---ه علي نفسه فهو في الحقيقة اظهاره بفعله فحمده لنفسه هو بث الاءه واظهار نعماءه بمحكمات افعاله وعلي ذلك قوله تعالي شهد الله انه لا اله الا هو سورة ال عمران فان شهادته لنفسه احداثه الكاءنات دالة علي وحدانيته ناطقة بالشهادة له	56	2970462133648460851	209	373.5	170	244	85.6557388305664	34	JK007081-ara1	Shamela0029882-ara1
JK007081-ara1.ms0400	true	8304895231249627702	6	64	27	350	1577	300	وصاحبها يشبهان المبتدا والخبر ولذلك------ يجوز ان يكون صاحب الحال متحدا ويتعدد حاله نحو جاء زيد راكبا وضاحكا كما ان المبتدا يكون-------- واحدا ويتعدد خبره وكذلك يجوز ان يتعدد خبر ما دخل عليه نواسخ الابتداء ويجوز ان يكون----- الحال وصاحبه كلاهما متعددا او متحدا ويشترط وجود الرابط لكل من الصاحبين كما يشترط وجود الرابط لكل من المبتداين والحال -----	400	-4469264302781478668	Shamela0029882-ara1.ms517	false	7705756473420279121	159	204	856	1117	1609	300	والحال- يشبهان المبتدا والخبر فكذلك الشبه يجوز ان يكون صاحب الحال واحدا ويتعدد حاله كم------------------------------------ا يكون المبتدا واحدا وال-----------------------------خبر متعددا-------------------- ويجوز ان يكون صاحب الحال متعددا والحال متعددا او متحدا ويشترط وجود الرابط لكل من الصاحبين كما يشترط وجود الرابط لكل من المبتداين ومن القواعد	517	2970462133648460851	205	308.0	165	347	59.07780838012695	31	JK007081-ara1	Shamela0029882-ara1
JK007081-ara1.ms0446	true	6495047043563869371	0	49	0	254	1542	300	الامارة فيه و--كان كاملا فيها كان- قيل زيد كل الامير وجميع افراده فيظهر الوجه في افادة الجنس الحصر ويقصد--- اخري ان المبتدا هو عين ذلك الجنس ومتحد به لا ان ذلك الجنس مفهوم مغاير للمبتدا منحصر فيه علي احد الوجهين فهذا معني اخر للخبر المعرف بلام الجنس غير الحصر	446	-4469264302781478668	Shamela0029882-ara1.ms209	false	-5265709134375242115	17	61	83	300	1600	300	الامارة فيه او كان كاملا فيها كانه قيل زيد كل الامير وقد -------------------------------------------يقصد به اخري ان المبتدا هو عين ذلك الجنس ومتحد به لا ان ذلك الجنس مفهوم مغاير للمبتدا منحصر فيه علي احد الوجهين فهذا معني اخر للخبر المعرف بلام الجنس غير الحصر	209	2970462133648460851	207	384.5	166	260	79.61538696289062	38	JK007081-ara1	Shamela0029882-ara1
JK007081-ara1.ms0472	true	4824105202085468490	229	255	1290	1417	1637	300	لا تضاف الا الي النبي الذي تستند اليه ولا تكاد توجد مضافة الي الله تعالي ولا الي احاد امة النبي ولا تستعمل الا في جملة الشراءع	472	-4469264302781478668	Shamela0029882-ara1.ms875	false	-2715008416328114718	232	258	1234	1360	1592	300	لا تضاف الا الي النبي الذي تس-ند اليه ولا تكاد توجد مضافة الي الله تعالي ولا الي احاد امة النبي ولا تستعمل الا في جملة الشراءع	875	2970462133648460851	126	247.0	100	127	99.21260070800781	25	JK007081-ara1	Shamela0029882-ara1
JK007081-ara1.ms0489	true	7920410955994594237	187	231	974	1206	1553	300	التاكيد ب-ان واللام ينفي كون الجملة حالية لانه انما يحسن فيما قصد الاعلام بتحققه البتة والرد علي --منكره تحقيقا او تقديرا-------------------------- والحال الواقع من الامر والنهي معناه علي التقدير كانه قيل لا تاكلوا منه ان كان فسقا فلا يحسن وانه لفسق بل وهو فسق	489	-4469264302781478668	Shamela0029882-ara1.ms856	false	7730783882631142732	58	109	288	548	1469	300	التاكيد ب ان واللام ينفي كون الجملة حالية لانه انما يحسن فيما قصد الاعلام بتحققه البتة والرد علي المنكر- تحقيقا او تقديرا علي ما بين في علم المعاني والحال الواقع في الامر والنهي مبناه علي التقدير كانه قيل لا تاكلوا منه ان كان فسقا فلا يحسن وانه لفسق بل وهو فسق	856	2970462133648460851	228	425.5	184	261	87.3563232421875	39	JK007081-ara1	Shamela0029882-ara1
JK007081-ara1.ms0560	true	-6628613075079621403	232	299	1222	1570	1574	300	تكاثر حذف المفعول من شاء و اراد ومتصرفاتهما اذا وقعت في حيز الشرط بدلالة الجواب علي ذلك المحذوف معني مع وقوعه في محله لفظا ولان في ذلك نوعا من التفسير بعد الابهام الا في الشء المستغرب فانه لا يكتفي فيه بدلالة الجواب عليه بل مصرح به اعتناء بتعيينه ودفعا لذهاب الوهم الي غيره بناء علي استبعاد تعلق الفعل به واستغرابه كقوله ولو شءت ان ابكي دما لبكيته	560	-4469264302781478668	Shamela0029882-ara1.ms294	false	7866674298133452735	33	70	184	373	1642	300	تكاثر حذف المفعول في شاء و-اراد ومتصرفاتهما اذا وقعت في حيز الشرط لدلالة الجواب علي ذلك المحذوف----- مع وقوعه في محله لفظا ولان في ذلك نوعا من التفسير بعد الابهام ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله فلو شءت ان ابكي دما لبكيته	294	2970462133648460851	185	342.0	148	348	53.160919189453125	34	JK007081-ara1	Shamela0029882-ara1
JK007081-ara1.ms0562	true	186901357655091839	141	173	726	896	1552	300	الجويني الشك -ما استوي فهي --اعتقادان او لم يستويا ولكن لم ينتبه احدهما الي درجة الظهور الذي يبني عليه العاقل الامور المعتبرة والريب -ما لم يبلغ درجة اليقين وان ظهر نوع ظهور	562	-4469264302781478668	Shamela0029882-ara1.ms172	false	5050773025309312293	248	279	1288	1456	1554	300	الخوي-ي الشك لما استوي فيه الاعتقادان او لم يستويا ولكن لم ينت-ه احدهما درج----ة الظهور الذي يبني عليه العاقل الامور المعتبرة والريب لما لم يبلغ درجة اليقين وان ظهر نوع ظهور	172	2970462133648460851	158	287.0	127	174	90.80459594726562	24	JK007081-ara1	Shamela0029882-ara1
JK007081-ara1.ms0578	true	4048360889912250391	176	204	835	974	1505	300	كل علم مارسه الرجل سواء كان استدلاليا او غيره حتي صار كالحرفة له فانه يسمي صناعة وقيل كل ع------------------------------------------------------مل لا يسمي صن----------------------اعة حتي يتمكن فيه ويتدرب وينسب اليه	578	-4469264302781478668	Shamela0029882-ara1.ms014	false	4236367845974050108	174	216	995	1205	1711	300	كل علم مارسه الرجل سواء كان استدلاليا او غيره حتي صار كالحرفة ل-----ة يسمي صناعة قال صاحب الكشاف في قوله لبءس ما كانوا يصنعون سورة الماءدة كل عامل لا يسمي صانعا ولا كل عمل يسمي صناعة حتي يتمكن فيه ويتدرب وينسب اليه	14	2970462133648460851	123	208.5	98	215	57.20930099487305	22	JK007081-ara1	Shamela0029882-ara1
JK007081-ara1.ms0580	true	2732856534167527341	202	274	1044	1436	1584	300	قد يوضع للشء باعتبار بعض معانيه واوصافه من غير ملاحظة لخصوصية الذات حتي ان اعتبار الذات عند ملاحظته لا يكون الا لضرورة ان المعني لا يقوم الا بالذات وذلك الاسم صفة كالمعبود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد يوضع للشء بدون ملاحظة ما فيه من المعاني كرجل وفرس او مع ملاحظة -بعض الاوصاف والمعاني كالكتاب للشء المكتوب والنبات للجسم النابت وكجميع اسماء الزمان والمكان والالة ونحو ذلك مما لا يحصي فذلك اسم لل--صفة واستعمال ما غلب من	580	-4469264302781478668	Shamela0029882-ara1.ms084	false	6054816983401064569	24	121	112	634	1611	300	قد يوضع للشء باعتبار بعض معانيه واوصافه من غير ملاحظة لخصوصية الذات حتي ان اعتبار الذات عند ملاحظته لا يكون الا لضرورة ان المعني لا يقوم الا بالذات وذلك ------صفة كالمعبود ولذلك فسروا الصفة بما يدل علي ذات باعتبار معني هو المقصود او علي ذات مبهم ومعني معين والتزموا ذكر الموصوف معه لفظا او تقديرا لتبيين الذات وقد يوضع للشء بدون ملاحظة ما فيه من المعاني كرجل وفرس او مع ملاحظة لبعض الاوصاف والمعاني كالكتاب للشء المكتوب والنباب للجسم النابت وكجميع اسماء الزمان والمكان والالة ونحو ذلك مما لا يحصي وذلك اسم غير صفة ويستدل علي ان -----	84	2970462133648460851	366	698.0	299	533	68.66791534423828	62	JK007081-ara1	Shamela0029882-ara1
JK007081-ara1.ms0607	true	-7629592926776575075	207	299	1099	1579	1585	300	هي عبارة عن تحريك الشفتين بالضم عند النطق فيحدث من ذلك صوت خفي مقارن للحرف ان امتد كان واوا وان قصر كان ضمة والفتحة عبارة عن فتح الشفتين عند النطق بالحروف وحدوث الصوت الخفي الذي يسمي فتحة وكذا القول في الكسرة والسكون عبارة عن خلو العضو من الحركات عند النطق بالحروف ولا يحدث بغير الحرف صوت فينجزم عند ذلك اي ينقطع فلذلك سمي جزما اعتبارا بانجزام الصوت وهو انقطاعه وسكونا اعتبارا بالعضو الساكن فقولهم فتح وضم وكسر هو من صفة العضو واذا سميت ذلك رفعا ونصبا وجرا وجزما فهي من صفة الصوت	607	-4469264302781478668	Shamela0029882-ara1.ms063	false	4187098068229313485	18	109	98	572	1546	300	---عبارة عن تحريك الشفتين بالضم عند النطق فيحدث من ذلك صوت خفي مقارن للحرف ان امتد كان واوا وان قصر كان ضمة والفتحة عبارة عن فتح الشفتين عند النطق بالحر-ف وحدوث الصوت الخفي الذي يسمي فتحة وكذا القول في الكسرة والسكون عبارة عن خلو العضو من الحركات عند النطق بالحر-ف ولا يحدث بعد ال-حرف صوت فينجزم عند ذلك اي ينقطع فلذلك سمي جزما اعتبارا بانجزام الصوت وهو انقطاعه وسكونا اعتبارا بالعضو الساكن فقولهم فتح وضم وكسر هو من صفة العضو واذا سميت ذلك رفعا ونصبا وجرا وجزما فهي من صفة الصوت	63	2970462133648460851	469	927.0	379	480	97.70833587646484	87	JK007081-ara1	Shamela0029882-ara1
JK007081-ara1.ms0608	true	-8599004973689707554	2	39	7	193	1606	300	ب--حركات الاعراب لانه لا يكون الا بسبب وهو العامل كما ان هذه الصفات انما تكون بسبب وهو حركة العضو وعن احوال البناء بذلك لانه لا يكون بسبب اعني بعامل كما ان هذه الصفات يكون وجودها بغير الة	608	-4469264302781478668	Shamela0029882-ara1.ms063	false	4187098068229313485	125	162	665	846	1546	300	عن حركات الاعراب لانه لا يكون الا بسبب وهو العامل كما ان هذه------- انما تكون بسبب وهو حركة العضو وعن احوال البناء بتلك لانه لا يكون بسبب اعني بعامل كما ان هذه الصفات تكون وجودها بغير الة	63	2970462133648460851	176	341.0	140	188	93.61701965332031	33	JK007081-ara1	Shamela0029882-ara1
JK007081-ara1.ms0620	true	1705882381558284547	252	298	1347	1602	1610	300	تجاوز الحد الذي كان عليه من قبل وعلي ذلك لما طغي الماء والعدوان تجاوز المقدار المامور به بالانتهاء اليه والوقوف عنده وعلي ذلك فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه والبغي طلب تجاوز قدر الاستحقاق تجاوزه او لم يتجاوزه------------ ويستعمل في----------- المتكبر لانه طالب منزلة ليس لها باهل	620	-4469264302781478668	Shamela0029882-ara1.ms262	false	9067875660355211992	153	181	834	984	1601	300	تجاوز الحد الذي كان عليه من قبل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والبغي طلب تجاوز قدر الاستحقاق تجاوزه ام لم يتجاوزه واصله الطلب ويستعمل في التكبر لان المتكبر----- طالب منزلة ليس لها باهل	262	2970462133648460851	126	220.0	102	278	45.3237419128418	21	JK007081-ara1	Shamela0029882-ara1
JK007081-ara1.ms0668	true	-7718634483178878306	195	239	1061	1332	1648	300	----------------وقال السيد الشريف عليه الرحمة كلمة علي هذه استعارة تبعية شبه تمسك المتقين بالهدي باستعلاء الراكب علي مر كوبه في التمكن والاستقرار فاستعير له الحرف الموضوع للاستعلاء كما شبه استعلاء المصلوب علي الجذع باستقرار المظروف في الظرف بجامع الثبات فاستعير له الحرف الموضوع للظرفية	668	-4469264302781478668	Shamela0029882-ara1.ms203	false	-8295039566367648491	82	127	461	737	1665	300	ليسري الي الحرف وقال------ الشريف يريد ان---- كلمة علي هذه استعارة تبعية شبه تمسك المتقين بالهدي باستعلاء الراكب علي مر-كوبه في التمكن والاستقرار فاستعير له الحرف الموضوع للاستعلاء كما شبه استعلاء المصلوب علي الجذع باستقرار المظروف في الظرف بجامع الثبات فاستعير له الحرف الموضوع للظرفية	203	2970462133648460851	256	478.0	214	287	89.1986083984375	40	JK007081-ara1	Shamela0029882-ara1
JK007081-ara1.ms0672	true	1295798240193321763	212	237	1118	1245	1580	300	عن الذنب يصح رجوعه الي---------------------- ترك ما يستحق المذنب من العقوبة والي----------------------------- محو الذنب والي----------------------------------- الاعراض عن المءاخذة كما يعرض عما يسهل علي النفس بذله	672	-4469264302781478668	Shamela0029882-ara1.ms394	false	5361310629052107087	117	160	628	840	1569	300	عن الذنب يصح رجوعه الي كل منها فعلي الاول هو ترك ما يستحق ال-ذنب من العقوبة وهو ما ذكره الليث وعلي الثاني وهو محو الذنب وهو ما ذكره ابن الانباري وعلي الثالث هو الاعراض عن المءاخذة كما يعرض عما يسهل علي النفس بذله	394	2970462133648460851	120	193.5	95	213	56.33802795410156	21	JK007081-ara1	Shamela0029882-ara1
JK007081-ara1.ms0677	true	-284620981056234899	224	253	1141	1273	1509	300	الع-لم او- لكل جنس يعلم به الخالق سواء كان من ذوي العلم او لا---------------------------------------------------- وليس اسما لمجموع ما سوي الله------ بحيث لا يكون له افراد بل اجزاء فيمتنع جمعه	677	-4469264302781478668	Shamela0029882-ara1.ms110	false	7021893099657095480	159	195	858	1050	1623	300	العالم اسم لكل جنس يعلم به الخالق يقال عالم الملك وعالم الانس وعالم الجن وعالم الافلاك وعالم النبات وعالم الحيوان وليس اسما لمجموع ما سوي الله تعالي بحيث لا يكون له افراد بل اجزاء فيمتنع جمعه	110	2970462133648460851	112	167.5	86	192	58.33333206176758	19	JK007081-ara1	Shamela0029882-ara1
JK007081-ara1.ms0706	true	5675566649427491113	105	148	528	728	1484	300	موقعا لا تكون فيه الا معرفة وذلك اذا اريد بها شء قد عرف بمضادة المضاف اليه في معني لا يضاده فيه الا هو كما اذا قلت مررت بغيرك اي المعروف بمضادتك الا انه في هذا لا يجري صفة فتذكر غير جارية علي الموصوف	706	-4469264302781478668	Shamela0029882-ara1.ms150	false	5849698922986594856	0	43	0	197	1535	300	موقعا لا تكون فيه الا معرفة وذلك اذا اريد به- شء قد عرف بمضادة المضاف اليه في معني لا يضاده فيه الا هو كما اذا قلت مررت بغيرك اي المعروف بمضادتك الا انه في هذا لا يجري صفة فيذكر غير جار-- علي الموصوف	150	2970462133648460851	196	380.5	153	200	98.0	40	JK007081-ara1	Shamela0029882-ara1
JK007081-ara1.ms0718	true	-7634465577721813783	33	103	189	571	1589	300	قال الشيخ سعد الدين--------------- انها تفصح عن المحذوف وتفيد بيان سببيته كالتي تذكر بعد الاوامر والنواهي بيانا لسبب الطلب لكن كمال حسنها وفصاحتها ان تكون مبنية علي التقدير منبءة عن المجذوف------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتختلف العبارة في تقدير المحذوف فتارة امرا وتارة نهيا وت-----------------ارة شرطا كما في قوله تعالي فهذا يوم البعث وتارة معطوفا عليه كما في قوله تعالي فانفجرت وقد يصار الي تقدير القول كما---- في قوله تعالي فقد كذبوكم بما تقولون	718	-4469264302781478668	Shamela0029882-ara1.ms755	false	8458153594580555267	174	269	854	1356	1519	300	قال الشيخ سعد الدين في فاء الفصيحة انها تفصح عن المحذوف وتفيد بيان سبب--ه كالتي تذكر بعد الاوامر والنواهي بيانا لسبب الطلب لكن كمال حسنها وفصاحتها ان تكون مبنية علي التقدير منبءة عن المحذوف بخلاف قولك اعبد ربك فالعبادة حق له ومبني الفاء الفصيحة علي الحذف اللازم بحيث لو ذكر لم تكن تلك الفصيحة وتختلف العبارة في تقدير المحذوف فتارة امرا و-----نهيا كما في هذه الاية وتارة شرطا كما في قوله تعالي فهذا يوم البعث وتارة معطوفا عليه كما في قوله------ فانفجرت وقد يصار الي تقدير القول كما ذكر في قوله------ فقد كذبوكم بما تقولون	755	2970462133648460851	360	644.0	293	521	69.09788513183594	62	JK007081-ara1	Shamela0029882-ara1
JK007081-ara1.ms0735	true	2282515488606740030	229	300	1178	1531	1531	300	فتقدمت علي ساءر السور وضعا بل نزولا علي قول الاكثرين ولا ينافي ما ثبت في الاحاديث الصحيحة من ان اول ما نزلت سورة اقرا الي قوله تعالي ما لم يعلم وهو قول الاكثرين ولا قول بعضهم انها سورة المدثر لان الخلاف في نزول السورة بتمامها ولما اشتملت علي معان جمة مجملة--------------- ثم صارت مفصلة في السور الباقية فنزلت منها منزلة مكة من ساءر القري حيث مهدت------ اولا ثم دحيت الارض من-	735	-4469264302781478668	Shamela0029882-ara1.ms020	false	7620199510723153079	26	66	131	332	1712	300	متقدمة علي ساءر السور وضعا بل نزولا علي قول الاكثر وكانت مشتملة علي تلك المعاني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مجملة علي احسن ترتيب ثم صارت مفصلة في السور --ثانية ن-زلت منها منزلة مكة من ساءر القري حيث مهدت ارضها اولا ثم دحيت الارض من	20	2970462133648460851	147	229.0	116	375	39.20000076293945	24	JK007081-ara1	Shamela0029882-ara1
JK007081-ara1.ms0752	true	9014060851440160021	131	164	682	847	1572	300	حرف من حروف المعجم---- او من حروف المعاني وعلي اكثر منه مفيدا كان او لا لكن القول اشتهر في المفيد بخلاف اللفظ واشتهر الكلام في المركب من جزاين فصاعدا ولفظ القول يقع علي	752	-4469264302781478668	Shamela0029882-ara1.ms237	false	8117321220279572605	0	32	0	166	1605	300	حرف من حروف المعجم كان او من حروف المعاني وعلي اكثر منه مفيدا كان او-لا لكن القول اشتهر في المفيد بخلاف اللفظ واشتهر الكلام في المركب من جزءين فصاعدا قوله ويقال بمعني --	237	2970462133648460851	149	274.0	119	169	88.16567993164062	27	JK007081-ara1	Shamela0029882-ara1
JK007081-ara1.ms0753	true	2447487743126155719	258	291	1311	1486	1530	300	المستفهم عنه واذ---ا وردت جملة مقولة بعد ما فيه معني القول دون حروفه فالبصريون يخرجونها علي حذف القول والكوفيون لا بل يجرونها علي الحكاية بما فيه معني القول وقد --كثر حذف الق--ول في	753	-4469264302781478668	Shamela0029882-ara1.ms435	false	-7022960071293735951	260	293	1335	1516	1559	300	الفريقين وهو انه ادا وردت جملة مقولة بعد-ما فيه معني القول دون حروفه فالبصريون يخرجونها علي حذف القول والكوفيون لا بل يجرونها علي الحكاية بما فيه معني القول وقد اوضحت هذه القاعدة في	435	2970462133648460851	155	277.0	123	182	85.16483306884766	27	JK007081-ara1	Shamela0029882-ara1
JK007081-ara1.ms0776	true	3632525735634870219	134	185	730	1017	1674	300	والاقامة افعال من القيام والهمزة للتعدية فمعني اقام الشء جعله قاءما اي منتصبا ثم قيل اقام العود اذا قومه اي سواه وازال اعوجاجه فصار قويما يشبه القيام وتستعار--- الاقامة من تسوية الاجسام التي صارت حقيقة فيها لتسوية المعاني كتعديل اركان الصلاة علي ما هو حقها وقوله ----------تعالي قاءم وحصيد من القيام	776	-4469264302781478668	Shamela0029882-ara1.ms186	false	5474053361137349596	118	170	610	900	1631	300	والاقامة افعال منه------ والهمزة للتعدية فمعني اقام الشء جعله قاءما اي منتصبا ثم قيل اقام العود اذا قومه اي سواه وازال اعوجاجه فصار قويما -شبه القاءم ثم استعيرت الاقامة من تسوية الاجسام التي صارت حقيقة فيها لتسوية المعاني كتعديل اركان الصلاة علي ما هو حقها وانما لم تجعل استعارتها من تحصي---ل القيام	186	2970462133648460851	254	458.5	206	300	84.66666412353516	42	JK007081-ara1	Shamela0029882-ara1
JK007081-ara1.ms0776	true	3632525735634870219	4	49	21	282	1674	300	قاءم بالامر اذا تكفل به وحفظه واجتهد في تحصيله وتجلد فيه بلا توان وحقيقته قام ملتبسا بالامر والقيام له يدل علي الاعتناء بشانه ويلزمه التجلد والتشمر فاطلق القيام علي لازمه ومنه قامت الحرب علي ساقها اذا التحمت واشتدت كانها قامت وتشمرت لسلب الارواح وتخريب الابدان	776	-4469264302781478668	Shamela0029882-ara1.ms188	false	5131065898541628687	69	111	338	582	1590	300	قا-م بالامر اي ----------------اجتهد في تحصيله وتجلد فيه بلا توان وحقيقته قام ملتبسا بالامر والقيام به يدل علي الاعتناء بشانه ويلزمه التجلد والتشمر فاطلق القيام علي لازمه ومنه قامت الحرب علي ساقها اذا التحمت واشتدت كانها قامت وتشمرت لسلب الارواح وتخريب الابدان	188	2970462133648460851	241	461.5	200	261	92.33716583251953	38	JK007081-ara1	Shamela0029882-ara1
JK007081-ara1.ms0776	true	3632525735634870219	113	137	613	748	1674	300	بمعني الحصول في الخارج شاءع--- الاستعمال ومنه القيوم وهو الحاصل بنفسه المحصل بغيره ومنه القوام لما يقام به الشء اي يحصل والاقامة افعال من ----	776	-4469264302781478668	Shamela0029882-ara1.ms189	false	4027291926341355188	240	266	1231	1373	1554	300	بمعني الحصول في الخارج شاءع في الاستعمال ومنه القيوم وهو الحاصل بنفسه المحصل لغيره ومنه القوام لما يقام به الشء اي يحصل فنحو اقيموا الصلاة من	189	2970462133648460851	119	221.5	98	142	83.80281829833984	19	JK007081-ara1	Shamela0029882-ara1
JK007081-ara1.ms0829	true	-4301321553154313851	99	300	505	1568	1568	300	دخلت اللام علي اسم الجنس فاما ان يشار بها الي حص--------ة من مسماه معينة بين المتكلم والمخاطب واحدا كانت او اثنين او جماعة مذكورة تحقيقا او تقديرا وتسمي لام العهد الخارجي ونظير مدخولها العلم الشخصي ك زيد ونعني بالخارجي ما كان السامع يعرفه واما ان يشار بها---------------- الي الجنس نفسه فحينءذ اما ان يقصد الجنس- من حيث هو هو من غير اعتبار لما قصد عليه من الافراد الداخلة علي المحدود كما في قولك الانسان حيوان ناطق لان التعريف للماهية اي الحقيقة ونحو قولنا الرجل خير من المراة اي اذا قوبل حقيقة كل منهما بحقيقة الاخر فحقيقة الرجل خير من حقيقة المراة والا فكم من امراة خير من رجل باعتبار شرفها وقربها وكرامتها عند الله تعالي فتسمي هذه اللام لام الحقيقة ولام الطبيعة ونظير مدخولها العلم الجنسي ك اسامة واما ان يقصد ال-جنس من حيث هو موجود في ضمن الافراد بقرينة الاحكام الجارية عليه الثابتة له في ضمنها -اما في--------------------------- جميعها بان لا تقوم قرينة البعضية كما في المقام الخطابي فيحمل علي الاستغراق بسبب ان القصد الي بعض-- دون بعض ترجيح بلا مرجح وتسمي لام الاستغراق ونظيره كلمة كل مضافة الي النكرة او في بعضها بان تقوم قرينة البعضية كما في المقام الاستدلالي فيحمل علي الاقل لانه المتيقن وتسمي لام العهد الذهني-	829	-4469264302781478668	Shamela0029882-ara1.ms101	false	9124181957795155528	30	153	157	793	1605	300	دخلت ع------لي اسم------ فاما ان يشار بها الي حقيقة معينة من مسماه فر----------------------------دا كانت او افرادا-------- مذكورة تحقيقا او تقديرا وتسمي لام العهد-------- ونظير-------ه العلم الشخصي -----------------------------------------واما ان يشار بها الي مسماه وتسمي لام الجنس فان ----------------قصد المسمي من حيث هو------------------------------------------------------------- كما في---------------------------- التعريفات----------------- ونحو قولنا الرجل خير من المراة تسمي اللام حينءذ لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الحقيقة و----الطبيعة ونظير-------ه العلم الجنسي ------------وان -قصد المسمي من حيث هو في ------ضمن الافراد بقرينة الاحكام الجارية عليه الثابتة له في ضمنها فاما ان يقصد اليه من حيث هو في ضمن------------------- جمي-ع افرادها كما في المقام الخطابي بعلة ايهام-------------- ان القصد الي بعضها دون بعض ترجيح بلا مرجح وتسمي لام الاستغراق ونظيره كلمة كل مضافة الي النكرة او في --ضمن -----------------بعضها كما في المقام الاستد---------------------------لالي-- وتسمي لام العهد الذهني	101	2970462133648460851	504	673.0	399	1120	45.0	85	JK007081-ara1	Shamela0029882-ara1
JK007081-ara1.ms0837	true	-6366959993154289749	134	181	670	920	1529	300	لانتفاء الشء لانتفاء غيره ولا للمضي ولا----------------- لقصد التعليق بل كل منهما مستعملة في تاكيد-- الحكم البتة ول-ذا تري القوم يقولون انها للتوكيد كقوله تعالي ولو اعجبتكم والواو عند البعض-- للعطف علي مقدر هو ضد المذكور اي --لم يكن كذلك ولو كان كذلك وعند صاحب الكشاف للحال	837	-4469264302781478668	Shamela0029882-ara1.ms494	false	2907479829155617072	223	266	1109	1342	1514	300	لانتقال الشء لانتفاء غيره ولا للمضي وكذا كلمة ان لا تكون لقصد التعليق والاستقبال بل المعني فيها ثبوت الحكم البتة ولهذا يقال------------ انها للتاكيد------------------------ والواو عند --بعضهم للعطف علي مقدر هو ضد المذكور اي لولم يكن كذلك ولو كان كذلك وعند الزمخشري--- للحال	494	2970462133648460851	166	235.5	131	274	60.58394241333008	26	JK007081-ara1	Shamela0029882-ara1
JK007081-ara1.ms0842	true	3630316729641779813	210	263	1034	1271	1455	300	ان المنفي ب لم هو فعل غير مقرون ب-قد و لما نفي لفعل مقرون بقد----------------------------------------------------------- ------------------------------------------------------------------------------------------------قال الزجاج اذا قيل قد فعل فلان فجوابه لما يفعل واذا قيل فعل فلان فجوابه لم يفعل واذا قيل قد فعل فجوابه ما فعل واذا قيل وهو يفعل فجوا---------------به لا يفعل واذا قيل وهو -يفعل فجوابه لن يفعل	842	-4469264302781478668	Shamela0029882-ara1.ms615	false	8851358709085646554	176	261	867	1241	1450	300	ان المنفي ب لم هو فعل غير مقرون ب قد و لما نفي ل--ه مقرونا بها وقد تدل علي التوقع فيكون كلام الزمخشري صحيحا من هذه الجهة قال ويدل علي ما قلته من كون لم لنفي فعل و لما لنفي قد فعل نص النحاة علي ذلك سيبويه فمن دونه اه وقال الزجاج اذا قيل قد فعل فلان فجوابه لما يفعل ------او فعل----- فجوابه لم يفعل----- او لقد فعل فجوابه ما فعل -------او هو يفعل يريد ما يستقبل فجوابه لا يفعل ----------او سيفعل فجوابه لن يفعل	615	2970462133648460851	183	266.0	139	409	44.7432746887207	36	JK007081-ara1	Shamela0029882-ara1
JK007081-ara1.ms0897	true	-308715445132023507	59	94	309	468	1505	300	علي اطلاق ما علي ذوي العقول باطباق اهل العربية علي صحة قولهم من لما يعقل من غير تجوز في ذلك حتي لو قيل--- لمن يعق--------------ل كان لغوا من الكلام بمنزلة ان يقال لذي عقل عاقل	897	-4469264302781478668	Shamela0029882-ara1.ms438	false	3568295216581433482	38	77	173	345	1527	300	علي اطلاق ما علي ذوي العقول باطباق اهل العربية علي---- قولهم من لما يعقل من غير تجوز في ذلك حتي لو قيل من لمن لا يعقل من لم يفعل كان لغوا من الكلام بمنزلة ان يقال لذي عقل عاقل	438	2970462133648460851	152	284.5	118	176	86.36363983154297	32	JK007081-ara1	Shamela0029882-ara1
JK007081-ara1.ms0930	true	-5116390116791791019	231	268	1281	1487	1662	300	الا بكلام العرب نظما ونثرا لان المعتبر فيها ضبط الفاظهم واما عل-م المعاني والبيان والبديع فقد يستشهد عليها بكلام العرب وغيرهم------------ لانها راجعة الي المعاني ولا فرق----- في ذلك بين العرب وغيرهم اذا كان الرجوع الي العقل	930	-4469264302781478668	Shamela0029882-ara1.ms292	false	5833301296180452036	2	40	13	223	1588	300	الا بكلام العرب نظما ونثرا لان المعتبر فيها ضبط الفاظهم و--العلوم الثلاثة الاخيرة------------ يستشهد عليها بكلام العرب وغيرهم من المولدين لانها راجعة الي المعاني ولا فرق فيها في ذلك بين العرب وغيرهم اذ هو امر راجع الي العقل	292	2970462133648460851	171	285.0	139	224	76.33928680419922	26	JK007081-ara1	Shamela0029882-ara1
JK007081-ara1.ms0987	true	-6863213410215377775	27	69	127	342	1569	300	اختلفت كلمتهم في الواو والفاء وثم الواقعة بعد همزة الاستفهام نحو قوله تعالي اوعجبتم ان جاءكم ذكر من ربكم فقيل عطف ع-لي مذكور قبلها لا علي مقدر بعدها بدليل انه لا يقع ذلك قط في اول الكلام وقيل بل بالعكس لان للاستفهام	987	-4469264302781478668	Shamela0029882-ara1.ms894	false	-2591018494222646953	200	232	1029	1197	1554	300	اختلفت كلمتهم في الواو والفاء وثم الواقعة بعد همزة الاستفها--------------------------------------------م فقيل عطفت علي مذكور قبلها لا---- مقدر بعدها بدليل انه لا يقع ذلك قط في اول الكلام وقيل بل بالعكس لان الاستفهام	894	2970462133648460851	164	293.0	133	216	75.9259262084961	29	JK007081-ara1	Shamela0029882-ara1
JK007081-ara1.ms1021	true	-1924873004447883283	167	225	907	1231	1607	300	بعضهم هداية الله للانسان ع---------------------------لي اربعة اوج---ه الاول- الهداية التي تعم كل مكلف من العقل والفطنة والمعارف التي عم بها كل شء وقدر منه حسب احتماله و---------------------------الثاني الهداية التي جعل-- للناس بدعاءه تعالي اياهم علي السنة الانبياء وانزال القران ونحو ذلك و-------------------------------------------------الثالث التوفيق الذي يختص به من اهتدي و---------------------------------------------------------------------------------------الرابع الهداية في الاخرة الي الجنة والي الاول اشار بقوله	1021	-4469264302781478668	Shamela0029882-ara1.ms145	false	7756404530680898809	145	230	740	1206	1588	300	قوله وهداية الله تتنوع انواعا الي اخره نوعها الراغب الي اربعة غير هذه الاولي الهداية ا-------------------------------------------لتي عم بها كل شء بحسب حاله كما قال اعطي كل شء خلقه ثم هدي سورة طه الثاني الهداية التي جعلها للناس بدعاءه------ اياهم علي السنة الانبياء وانزال القران وهو المقصود بقوله وجعلناهم اءمة يهدون بامرنا سورة الانبياء الثالث التوفيق الذي يختص به من اهتدي وهو المعني بقوله والذين اهتدوا زادهم هدي سورة محمد ومن يءمن بالله يهد قلبه سورة التغابن الرابع الهداية في الاخرة الي الجنة و-هو ال----معني بقوله	145	2970462133648460851	218	291.0	177	520	41.92307662963867	30	JK007081-ara1	Shamela0029882-ara1
JK007081-ara1.ms1053	true	5293192244152314519	245	300	1340	1628	1628	300	اطلاق ----اليد الي---------- المنكب------------ اهو علي سبيل الحقيقة وعلي البعض------- كالكف الي الزند في قوله تعالي فاقطعوا ايديهما وكالكف و---الذراع الي المرفق في قوله تعالي وايديكم الي المرافق مجاز من اطلاق اسم الكل علي البعض او علي سبيل المجاز وهي حقيقة في الكف الي الزند او مشك-ك في جميع ذلك او متواطء ب--------------------------------مقتضي نصوص الاءمة-	1053	-4469264302781478668	Shamela0029882-ara1.ms684	false	-4197586324147242945	6	72	35	377	1546	300	----قوله واليد اسم العضو الي المنكب سءلت عن هذا اهو علي سبيل الحقيقة واطلاقها علي بعضه كالكف الي الكوع في قوله------ فاقطعوا ايديهما وكالكف الي الذراع الي المرفق في قوله------ وايديكم الي المرافق مجاز من اطلاق اسم الكل علي البعض او علي سبيل المجاز وهي حقيقة في الكف الي الكوع او مشترك في جميع ذلك او متواطء والجواب انه علي سبيل الحقيقة هذا مقتضي نصوص الاءمة	684	2970462133648460851	251	421.5	201	358	70.11173248291016	41	JK007081-ara1	Shamela0029882-ara1
JK007081-ara1.ms1073	true	7850390479017284977	170	228	1007	1311	1659	300	الحروف وقل المعني كما في حذر فانه ابلغ من حاذر لكن القاعدة-- اكثرية ل-----------------------------------------------------------------------------------------ا كلية وقد صرح بعضهم بان تلك القاعدة فيما اذا كان اللفظان المتوافقان في الاشتقاق متحدي النوع في المعني ك------------صد وصديان وغرث وغرث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان فان ذلك راجع الي اصل واحد وهو اسم الفاعل كالرحمن والرحيم بخلاف حاذر و حذر فان احدهما اسم فاعل والاخر صفة مشبهة	1073	-4469264302781478668	Shamela0029882-ara1.ms087	false	3366272313355069672	105	227	550	1195	1615	300	الزيادة في المعني ونوقض بحذر فانه ابلغ من حاذر واجيب بان ذلك اكثري -لا كلي وبان ما ذكر لا ينافي ان يقع في البناء الانقص زيادة معني بسبب اخر كالالحاق بالامور الجبلية مثل شره ونهم وبان ذلك-------- فيما اذا كان اللفظان المتلاقيان في الاشتقاق متحدي النوع في المعني كغرث وغرثان وصد وصديان لا كحذر وحاذر للاختلاف وقال الشيخ اكمل الدين ذكر صاحب المفتاح في تصريفه ما معناه ان الشرط في ان الزيادة في البناء لزيادة في المعني بعد الرجوع الي اصل واحد في الاشتقاق الاتحاد في النوع فلا ينتقض بنحو حاذر وحذر لانهما نوعان وكفاك دليلا نحو غرث وغرثان وصد وصديان فان ذلك راجع الي اصل واحد وهو اسم الفاعل كالرحمن والرحيم بخلاف ح-ذر وحاذر فان احدهما اسم فاعل والاخر صفة مشبهة	87	2970462133648460851	239	363.0	191	655	36.488548278808594	38	JK007081-ara1	Shamela0029882-ara1
JK007081-ara1.ms1084	true	-5325603979470263198	193	257	1003	1359	1641	300	الغرض الاصلي من المدح صفة هو اظهار كمالات الممدوح والاستلذاذ بذكرها وقد يتضمن تخصيص بعض الصفات بالذكر الاشارة الي انافتها علي ساءر الصفات المسكوت عنها والغرض من المدح علي الاختصاص اظهار ان تلك الصفة احق باستقلال المدح م----ن ساءر الصفات الكمالية اما مطلقا واما بحسب ذلك المقام سواء كان في نفس الامر او ادعاء وان الوصف اص----------ل والمدح ت-بع -في المدح علي الصفة وبالعكس	1084	-4469264302781478668	Shamela0029882-ara1.ms181	false	-4460065424649086842	205	265	1080	1416	1610	300	الغرض الاصلي من الاول اظ-------هار كمالات الممدوح والالت-ذاذ بذكرها وقد يتضمن تخصيص بعض الصفات بالذكر الاشارة الي انافتها علي ساءر الصفات المسكوت عنها و------من الثاني اظ------------هار ان تلك الصفة احق باستقلال المدح من بين ساءر الصفات الكمالية اما مطلقا واما بحسب ذلك المقام سواء كان قي نفس الامر او ادعاء وان الوصف اصلي في الاول والمدح تابع وفي الثاني ----------بالعكس	181	2970462133648460851	301	533.5	246	372	80.91397857666016	45	JK007081-ara1	Shamela0029882-ara1
JK007081-ara1.ms1086	true	777404275845056220	134	158	698	822	1625	300	وقد اطلق ابن عصفور وغيره ان المفعول يجوز ادخال اللام ف-يه للتقوية اذا تقدم علي العامل ولم يقيدوه بان يكون مما يتعدي الي واحد	1086	-4469264302781478668	Shamela0029882-ara1.ms454	false	-299298500224690319	79	103	405	530	1530	300	فقد اطلق ابن عصفور وغيره ان المفعول يجوز ادخال اللام عليه للتقوية اذا تقدم علي العامل ولم يقيدوه بان يكون مما يتعدي الي واحد	454	2970462133648460851	122	237.0	98	125	97.5999984741211	22	JK007081-ara1	Shamela0029882-ara1
JK007081-ara1.ms1086	true	777404275845056220	204	239	1087	1275	1625	300	في نحو مررت بزيد--------------------------- وهو المجاوزة يقتضي متعلقا والباء تكميل لذلك المعني بخلاف التعدية نحو خرجت بزيد فان معني الخروج لا يقتضي متعلقا بل حصل اقتضاء- المتعلق بحرف الجر فتلك هي التعدية ليس في عرضت -	1086	-4469264302781478668	Shamela0029882-ara1.ms674	false	2915213502559995411	177	217	876	1093	1530	300	في نحو مررت بزيد وقال الشارح ان معني المرور وهو المجاوزة يقتضي متعلقا والباء تكميل لذلك المعني بخلاف التعدية نحو خرجت بزيد فان معني الخروج لا يقتضي متعلقا بل حصل اقتضاءه المتعلق بحرف الجر فتلك هي التعدية اه وفي اعراب	674	2970462133648460851	179	339.0	146	217	82.48847961425781	31	JK007081-ara1	Shamela0029882-ara1
JK007081-ara1.ms1088	true	-9065662776105841815	93	131	531	745	1648	300	عطفت جملة علي جملة -يطلب بينهما المناسبة المصححة لعطف الثانية علي الاولي واما اذا عطف مجموع جمل متعددة مسوقة لغرض علي مجموع جمل اخري مسوقة لغرض اخر فيشترط فيه التناسب بين الغرضين دون احاد الجمل الواقعة في المجموعين	1088	-4469264302781478668	Shamela0029882-ara1.ms226	false	2201144145006777715	53	91	266	477	1562	300	عطف ج-ملة علي جملة ليطلب بينهما المناسبة المصححة لعطف الثانية علي الاولي بل من--- عطف مجموع جمل متعددة مسوقة لغرض علي مجموع جمل اخري مسوقة لغرض اخر فيشترط فيه التناسب بين الغرضين دون احاد الجمل الواقعة في المجموعين	226	2970462133648460851	203	389.0	167	215	94.4186019897461	33	JK007081-ara1	Shamela0029882-ara1
JK007081-ara1.ms1094	true	8544820684158067255	152	187	804	983	1532	300	يجوز حذ----ف الجواب---------- كثيرا -لدليل يدل عليه واما فعل الشرط وحده دون الاداة فيجوز حذفه اذا كان منفي----ا في الكلام الفصيح واما حذفهما------------------- معا وابقاء الجواب فلا يجوز اذا لم يثبت ذلك من كلام العرب	1094	-4469264302781478668	Shamela0029882-ara1.ms397	false	-5083927104838413689	230	272	1176	1389	1552	300	يجوز وذلك ان الجواب يجوز حذفه كثيرا للدلي----ل عليه واما فعل الشرط وحده دون الاداة فيجوز حذفه اذا كان منفيا بلا في الكلام الفصيح واما حذف فعل الشرط واداة الشرط معا وابقاء الجواب فلا يجوز اذا لم يثبت ذلك من كلام العرب	397	2970462133648460851	170	289.0	136	217	78.34101104736328	29	JK007081-ara1	Shamela0029882-ara1
JK007081-ara1.ms1096	true	3668723520445786905	265	298	1405	1572	1579	300	علي التاء ما يتنزل منزلة الشء لا يلزم ان يثبت جميع احكامه له الا يري ان المنادي المفرد المعين منزل منزلة الضمير ولذلك بني والضمير لا ينعت ومع ذلك لا يمتنع نعت المنادي	1096	-4469264302781478668	Shamela0029882-ara1.ms809	false	-3058012429698085803	121	154	602	766	1510	300	علي ان--- ما يتنزل منزلة الشء لا يلزم ان تثبت جميع احكامه له الا تري ان المنادي المفرد المعين منزل منزلة الضمير ولذلك بني والضمير لا ينعت ومع ذلك لا يمتنع نعت المنادي	809	2970462133648460851	161	313.0	128	167	96.40718841552734	30	JK007081-ara1	Shamela0029882-ara1
JK007081-ara1.ms1100	true	2133184885121942469	77	100	387	486	1518	300	حذف حرف الجر من ان و ان فيقال عجبت انك ذاهب وان قام زيد ولا يجوز----- من غيرهما فلا يقال عجبت قعود عمرو	1100	-4469264302781478668	Shamela0029882-ara1.ms338	false	2674653218502851850	237	260	1283	1386	1581	300	حذف حرف الجر من ان و-ان فيقال عجبت انك ذاهب وان قام زيد ولا يجوز حذفه من غيرهما فلا يقال عجبت قعود عمرو	338	2970462133648460851	98	184.0	76	104	94.23076629638672	22	JK007081-ara1	Shamela0029882-ara1
JK007081-ara1.ms1103	true	5670012136215883993	237	263	1287	1422	1623	300	الموصو--------ف الا اذا كانت الصفة مختصة بجنسه كما في رايت كاتبا او حاسبا او مهندسا فانها مختصة بجنس الانسان ولا يجوز رايت طويلا ولا رايت احمر	1103	-4469264302781478668	Shamela0029882-ara1.ms125	false	4944509654284124114	193	220	988	1128	1525	300	الموصوف لا يحذف الا اذا كانت الصفة مختصة بجنسه كما في رايت كاتبا او حاسبا او مهندسا فانها مختصة بجنس الانسان ولا يجوز رايت طويلا ور---ايت احمر	125	2970462133648460851	131	249.5	106	143	91.60839080810547	23	JK007081-ara1	Shamela0029882-ara1
JK007081-ara1.ms1106	true	-4877088731440478499	107	138	565	714	1561	300	الخطاب المعتبر في الالتفات اعم من ان يكون بالاسم علي ما هو الشاءع كما في اياك نعبد او بالحرف كما في ذلكم بشرط ان يكون خطابا لمن وقع الغاءب عبارة عنه	1106	-4469264302781478668	Shamela0029882-ara1.ms921	false	443580420094326512	72	103	361	510	1533	300	الخطاب المعتبر في الالتفات اعم من ان يكون بالاسم علي ما هو الشاءع كما في اياك نعبد او بالحرف كما في ذلكم بشرط ان يكون خطابا لمن وقع الغاءب عبارة عنه	921	2970462133648460851	149	298.0	118	149	100.0	31	JK007081-ara1	Shamela0029882-ara1
JK007081-ara1.ms1120	true	-4630029701638164397	130	167	675	855	1566	300	كما---- في قوله---- وان اتاه خليل يوم مسغبة يقول لا غاءب مالي ولا حرم قال التفتازاني--------------- رفع المضارع في الجزاء شاذ كرفعه في الشرط نص عليه المبرد وشهد به الاستعمال حيث لا يوجد الا في ذلك البيت	1120	-4469264302781478668	Shamela0029882-ara1.ms556	false	4717358908425032565	226	269	1134	1337	1479	300	كما لزم في قول زهير وان اتاه خليل يوم مسالة يقول لا غاءب مالي ولا حرم محافظة علي الوزن وقد يجاب بان رفع المضارع في الجزاء شاذ كرفعه في الشرط نص عليه المبرد وشهد به الاستعمال حيث لم يوجد الا في ذلك البيت	556	2970462133648460851	163	287.0	127	203	80.29556274414062	31	JK007081-ara1	Shamela0029882-ara1
JK007081-ara1.ms1131	true	-7660080796397743982	238	262	1278	1385	1597	300	كان الوصف قد نفي بلا لزم تكرار لا --نافية لما دخلت -فيه كقوله------------------------------- تعالي------------ لا ظليل ولا يغني من اللهب----------------- لا فارض ولا بكر	1131	-4469264302781478668	Shamela0029882-ara1.ms412	false	8306364490001917028	29	67	152	322	1528	300	كان الوصف قد نفي بلا لزم تكرار لا النافية لما دخلت عليه تقول مررت برجل لا كريم ولا شجاع وقال تعالي ذي ثلاث شعب لا ظليل ولا يغني من اللهب لا بارد ولا كريم لا فارض ولا بكر	412	2970462133648460851	104	158.0	80	170	61.17647171020508	19	JK007081-ara1	Shamela0029882-ara1
JK007081-ara1.ms1147	true	-5595891892599030038	86	173	470	887	1555	300	بان انتزاع كل من الطرفين من عدة امور لا يوجب تركيبه بل يقتضي تعددا في ماخذه---- مردود فان المشبه مثلا اذا كان منتزعا من اشياء متعددة فاما ان ينتزع بتمامه من كل واحد منها وهو باطل فانه اذا اخذ كذلك من واحد منها كان اخذه مرة ثانية من واحد اخر لغوا بل تحصيلا للحاصل واما ان ينتزع من كل واحد منها بعض منه فيكون مركبا بالضرورة واما ان لا يكون هناك لا هذا ولا ذاك وهو ايضا باطل اذ لا معني حينءذ لانتزاعه------ من تلك الامور المتعددة	1147	-4469264302781478668	Shamela0029882-ara1.ms204	false	4088352930368315810	6	93	31	445	1519	300	بان انتزاع كل من --طرفيه من عدة امور لا يوجب ترك-به بل يقتضي تعددا في ماخذه وهو مردود بان المشبه مثلا اذا كان منتزعا من اشياء متعددة فاما ان ينتزع بتمامه من كل واحد منها وهو باطل ف----اذا اخذ كذلك من واحد منها كان اخذه مرة ثانية من واحد اخر لغوا بل تحصيلا للحاصل واما ان ينتزع من كل واحد منها بعض منه فيكون مركبا بالضرورة واما ان لا يكون هناك لا هذا ولا ذاك وهو ايضا باطل اذ لا معني------ لانتزاعه حينءذ من تلك الامور المتعددة	204	2970462133648460851	402	763.5	317	427	94.14520263671875	80	JK007081-ara1	Shamela0029882-ara1
JK007081-ara1.ms1152	true	1699019568704374678	206	232	1188	1341	1677	300	الحركة والسكون بالمعني المشهور مختصان بالاجسام وان المراد بحركة الحر-ف كونه بحيث يمكن ان يتلفظ بعده باحدي المدات الثلاث وبسكونه كونه بحيث لا يمكن فيه ذلك	1152	-4469264302781478668	Shamela0029882-ara1.ms061	false	-2352411217017090966	102	127	568	717	1673	300	الحركة والسكون بالمعني المشهور مختصان بالاجسام وان المراد ب-----الحركة كونه بحيث يمكن ان يتلفظ بعده باحدي المدات الثلاث وبسكونه كونه بحيث لا يمكن فيه ذلك	61	2970462133648460851	147	281.0	122	154	95.45454406738281	24	JK007081-ara1	Shamela0029882-ara1
JK007081-ara1.ms1159	true	-7456430253118511734	218	244	1131	1262	1582	300	معني تعريف الجنس هو الاستغراق الا يري ان الاستغراق قد يتحقق في النفي والاثبات كما في لا رجل--------- وتمرة خير من جرادة وليس معه تعريف اصلا	1159	-4469264302781478668	Shamela0029882-ara1.ms100	false	9071416761664626635	89	116	480	619	1578	300	معني تعريف الجنس هو الاستغراق ويبطله- ان الاستغراق قد يتحقق في النفي والاثبات كما في لا رجل في الدار وتمرة خير من جرادة وليس معه تعريف اصلا	100	2970462133648460851	124	228.0	99	140	88.57142639160156	23	JK007081-ara1	Shamela0029882-ara1
JK007081-ara1.ms1159	true	-7456430253118511734	244	279	1262	1467	1582	300	اداة العطف ان توسطت بين الذوات اقتضت تغايرها بالذات وان توسطت بين الصفات اقتضت تغايرها بحسب المفضولات وكذا الحكم في التاكيد والبدل ونحوهما وان وقعت فيما يحتملهما علي سواء كان الحمل علي التغاير بالذات اولي	1159	-4469264302781478668	Shamela0029882-ara1.ms195	false	443951043766546046	137	172	739	944	1605	300	ادات العطف ان توسطت بين الذوات اقتضت تغايرها بالذات وان توسطت بين الصفات اقتضت تغايرها بحسب المفهومات وكذا الحكم في التاكيد والبدل ونحوهما وان وقعت فيما يحتملهما علي سواء كان الحمل علي التغاير بالذات اولي	195	2970462133648460851	202	401.0	167	205	98.53658294677734	33	JK007081-ara1	Shamela0029882-ara1