id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007081-ara1.ms0020	true	6103394178531447357	68	99	369	529	1607	300	المراد بالاباحة الاباحة الشرعية لان الكلام في معني كلمة او بحسب اللغة قبل ظهور الشرع بل المراد الاباحة بحسب العقل او بحسب العرف في اي وقت كان وعند اي قوم كانوا	20	-4469264302781478668	Shamela0011539-ara1.ms1372	false	4751461918687620002	167	196	803	945	1497	300	المراد بها ا-------------لشرعية لان الكلام في معني----- او بحسب اللغة قبل ظهور الشرع بل المراد الاباحة بحسب العقل او بحسب العرف في اي وقت كان وعند اي قوم كانوا	1372	6011544383852474559	138	260.0	110	160	86.25	27	JK007081-ara1	Shamela0011539-ara1
JK007081-ara1.ms0020	true	6103394178531447357	36	67	192	364	1607	300	والاباحة والتخيير قد يضافان الي صيغة الامر وقد يضافان الي كلمة او والتحقيق ان كلمة او لاحد الامرين او الامور وان جواز الجمع وامتناعه انما هو بحسب محل- الكلام ودلالة القراءن	20	-4469264302781478668	Shamela0011539-ara1.ms1378	false	7142993862100222992	110	140	593	757	1602	300	والاباحة--------- قد يضافان الي صيغة الامر وقد يضافان الي كلمة او والتحقيق ان كلمة او لاحد الامرين او الامور وان جواز الجمع وامتناعه انما هو بحسب موقع الكلام ودلالة القراءن	1378	6011544383852474559	161	306.0	131	173	93.06358337402344	29	JK007081-ara1	Shamela0011539-ara1
JK007081-ara1.ms0295	true	4473800203779271261	31	142	161	782	1596	300	لتناسب بينهما او اختلاط كالابوين في الاب والام والمشرقين والمغربين------------------------------------------ والخافقين في المشرق والمغرب وا---------------------------------------------------------------------لقمرين في الشمس والقمر والعمرين في ابي بكر وعمر والمروتين في الصفا والمروة ولاجل الاختلاط اطلقت كلمة من علي ما لا يعقل في نحو فمنهم من يمشي علي بطنه واطلق اسم المخاطبين علي الغاءبين في نحو----------------- اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون لان لعل متعلقة ب خلقكم -----------والمذكرين علي المءنث حتي عدت منهم نحو وكانت من القانتين -----------------------والملاءكة علي ابليس حتي استثني----- في فسجدوا الا ابليس والمخاطبين والعقلاء علي الغاءبين والانع---------------------------ام في قوله تعالي يذرءكم فيه ومن التغليب قوله او لتعودن في ملتنا لان---------------------- شعيبا----------------------------------------------------------- لم يكن في ملتهم قط بخلاف الذين امنوا معه	295	-4469264302781478668	Shamela0011539-ara1.ms0306	false	4728783017284806939	107	234	542	1264	1610	300	لتناسب بينهما كما في ----الابوين ل---لاب والام والمشرقين والمغربين الا ان يراد مشرقا الصيف والشتاء ومغرباهما والخافقين لل---مشرق والمغرب وانما الخافق المغرب ثم تسميته خافقا مجاز لانه مخفوق فيه اي مغروب فيه والقمرين ل---لشمس والقمر و----------------------------------------------------------لاختلاط كما في تغليب-------------------------------------------------------- المخاطبين علي الغاءبين في لعلكم تتقون بعد قوله اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم البقرة -----لان لعلكم مرتبط بخلقكم لا باعبدوا والمذكر-- علي المءنث حتي عدت منهم في- وكانت من القانتين بناء علي ان من تبعيضية والملاءكة علي ابليس حتي استثني منهم في فسجدوا الا ابليس البقرة ولهذا عد جماعة الاستثناء متصلا والذين امنوا بشعيب عليه السلام في--------------------------------------- او لتعودن في ملتنا بعد قوله تعالي لنخرجنك يا شعيب والذين امنوا معك من قريتنا الاعراف فانه عليه الصلاة والسلام لم يكن في ملتهم قط بخلاف الذين امنوا معه	306	6011544383852474559	363	490.0	298	896	40.51339340209961	50	JK007081-ara1	Shamela0011539-ara1
JK007081-ara1.ms0341	true	8911329065911804632	209	245	1058	1212	1481	300	ان من ساد ثم ساد ابوه ثم قد ساد قبل ذلك جده وقد تجء ---للترتيب في الاخبار كما----------------- يقال بلغني ما صنعت اليوم ثم ما صنعت امس اعجب اي ثم اخبرك ان الذي صنعت- امس اعجب	341	-4469264302781478668	Shamela0011539-ara1.ms1351	false	-700743140088594595	166	205	863	1035	1555	300	ان من ساد ثم ساد ابوه ثم قد ساد قبل ذلك جده فقيل ثم فيه لترتيب--- الاخبار لا لترتيب الحكم وانه يقال بلغني ما صنعت اليوم ثم ما صنعت امس اعجب اي ثم اخبرك ان الذي صنعته امس اعجب	1351	6011544383852474559	141	243.5	107	175	80.57142639160156	30	JK007081-ara1	Shamela0011539-ara1
JK007081-ara1.ms0875	true	-7434683823541771152	252	290	1280	1496	1551	300	الكتاب العزيز----------- الاتيان بالعلامة عند الاسناد الي ظاهر غير الحقيقي كثرة فاحشة ف---وقع منه--- ذلك ما ينيف علي ماءتي موضع ووقع فيه مما تركت فيه العلامة في الصور- المذكورة نحو خمسين موضعا واكثرية احد الاستعمالين دليل علي ارجحيته	875	-4469264302781478668	Shamela0011539-ara1.ms0661	false	391164189147176436	222	264	1204	1432	1627	300	الكتاب العزيز قد كثر فيه الاتيان بالعلامة عند الاسناد الي ظاهر غير --حقيقي كثرة فاشية فقد وقع فيه من ذلك ما ينيف علي ماءتي موضع ووقع فيه مما تركت فيه العلامة في الصورة المذكورة نحو خمسين موضعا واكثرية احد الاستعمالين دليل---- ارجحيته	661	6011544383852474559	206	370.0	169	234	88.03418731689453	31	JK007081-ara1	Shamela0011539-ara1
JK007081-ara1.ms1027	true	-2711172628260752276	99	199	510	1077	1612	300	بمعني----------------------- اءت وتعال وليس المراد بالاتيان هنا المجء الحسي بل الاستمرار علي الشء والمداومة عليه كما ان----- المراد بالانطلاق في قوله تعالي وانطلق الملا منهم ان امشوا واصبروا علي الهتكم ليس الذهاب الحسي بل انطلاق الالسنة بالكلام ولا المراد بالمشي المشي بالاقدام بل المراد الاستمرار والدوام وليس المراد هنا الطلب حقيقة ايضا وانما المراد الخبر عبر عنه بصيغة الطلب كما في قوله تعالي ولنحمل خطاياكم فليمدد له الرحمن ----------------------------مدا وليس المراد من الجر الجر الحسي بل المراد التعميم فاذا قيل كان ذلك عام كذا وهلم جرا فكانه قيل واستمر ذلك--- بقية الاعوام استمرارا فهو مصدر واستمر مستمرا فهو --حال --مءكدة	1027	-4469264302781478668	Shamela0011539-ara1.ms1567	false	-8424388316055858218	177	244	917	1273	1562	300	بمعني اءت الا ان فيها تجوزين احدهما انه ليس المراد بالاتيان---- المجء الحسي بل الاستمرار علي الشء و--ملازمته والثاني انه ليس المراد ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلب حقيقة بل--------------- الخبر --------------------كما في قوله--------------------- فليمدد له الرحمن مدا وجرا مصدر جره يجره اذا سحبه وليس المراد الج--------ر الحسي بل------- التعميم فاذا قيل كان ذلك عام كذا وهلم جرا فكانه قيل واستمر ذلك في بقية الاعوام استمرارا او اس-------تمر مستمرا علي الحال المءكدة	1567	6011544383852474559	254	387.0	204	630	40.31745910644531	37	JK007081-ara1	Shamela0011539-ara1
JK007081-ara1.ms1071	true	-8385668521059293005	211	242	1092	1273	1577	300	وهي المعاقبة للهمزة في تصيير الفاعل مفعولا والمتعدية بهذا المعني مختصة بالباء واما التعدية بمعني ايصال معني الفعل الي الاسم فمشترك- بين حروف الجر التي ليست بزاءدة ولا في حكم الزاءدة	1071	-4469264302781478668	Shamela0011539-ara1.ms0995	false	1388757611995886137	273	300	1544	1700	1700	300	وهي المعاقبة للهمزة التعد-------------------------ية بهذا المعني مختصة بالباء واما التعدية بمعني ايصال معني الفعل الي الاسم فمشتركة بين حروف الجر التي ليست بزاءدة ولا في حكم الزاءدة-	995	6011544383852474559	150	280.0	124	182	82.4175796508789	25	JK007081-ara1	Shamela0011539-ara1
JK007081-ara1.ms1078	true	-8969269742422402055	245	296	1243	1506	1526	300	الفعل بعد حتي لا ينتصب الا اذا كان مستقبلا ثم ان كان استقباله بالنظر الي ----------------زمن المتكلم فالنصب -----نحو لن نبرح عليه عاكفين حتي يرجع الينا موسي------------- ------------------وان كان بالنسبة الي ما قبلها خاصة فالوجهان -----------نحو وزلزلوا حتي يقول الرسول------- فان ق---------------ولهم بالنظر الي الزلزال لا بالنظر الي---- قص ذلك الينا	1078	-4469264302781478668	Shamela0011539-ara1.ms1739	false	-5596803937577305152	41	104	249	578	1653	300	الفعل بعد حتي--------- الا اذا كان مستقبلا ثم ان كان استقباله حقيقيا بان كان بالنسبة الي زمن ال-تكلم فالنصب واجب نحو لاسير-------------ن حتي ادخل المدينة وكالاية السابقة وان كان غير حقيقي بان كان بالنسبة الي ما قبلها خاصة فالنصب جاءز لا واجب نحو وزلزلوا حتي يقول الرسول البقرة فان قولهم انما هو مستقبل بالنظر الي الزلزال لا بالنظر الي زمن قص ذلك علينا	1739	6011544383852474559	203	316.0	159	352	57.67045593261719	30	JK007081-ara1	Shamela0011539-ara1
JK007081-ara1.ms1099	true	-224482234134720413	135	167	730	904	1620	300	استقبح اهل اللسان نسبة الفعل الي الفاعل بالباء لانه لا يدخل ال------------------------------------------------------------------------------------الة فالعربي وما توفيقي الا من الله واما وما توفيقي الا بالله فب------------------------------تقدير مضاف---------------------------------------- اي وما كوني موفقا الا بمعونته وتوفيقه	1099	-4469264302781478668	Shamela0011539-ara1.ms0011	false	6483250252189921906	153	215	826	1150	1600	300	استقبح اهل اللسان نسبة الفعل الي الفاعل بالباء لانه يوهم--- الالة فلا يحسن ضربي بزيد اذا كان زيد ضاربا والحسن ضربي من زيد وفاعل التوفيق هو الله تعالي فال-حسن وما توفيقي الا من الله وتوجيهه علي ما يستفاد من الكشاف في تفسير سورة هود انه علي تقدير مضاف وان التوفيق مصدر المبني للمجهول حيث قال اي وما كوني موفقا الا بمعونته وتوفيقه	11	6011544383852474559	135	218.5	109	328	41.15853500366211	21	JK007081-ara1	Shamela0011539-ara1