id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007081-ara1.ms0098	true	3646747041276081943	250	277	1407	1564	1705	300	والاستعارة اخص من المجاز اذ قصد المبالغة شرط في الاستعارة دون المجاز--------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يحسن الاستعارة الا حيث كان التشبيه مقررا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكلما زاد التشبيه خفاء زادت الاستعارة حسنا	98	-4469264302781478668	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1439	false	5169397565915153942	95	177	506	949	1614	300	والاستعارة اخص من المجاز اذ قصد المبالغة شرط في الاستعارة دون المجاز وايضا فكل استعارة من البديع وليس كل مجاز منه والحق ان المعني يعار اولا ثم بواسطته يعار اللفظ ولا تحسن الاستعارة الا حيث كان التشبيه مقررا بينهما ظاهرا والا فلا بد من التصريح بالتشبيه فلو قلت رايت نخلة او خامة وانت تريد مءمنا اشارة الي قول النبي صلي الله عليه وسلم مثل المءمن كمثل النخلة او كمثل الخامة لكنت كالملغز التارك لما يفهم وكلما زاد التشبيه خفاء زادت الاستعارة حسنا	1439	-166781166239542393	156	290.0	129	443	35.214447021484375	24	JK007081-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK007081-ara1.ms0151	true	3595587559632643837	96	128	520	701	1621	300	في البديع ايقاع اسماء مفردة علي سياق واحد فان روعي في ذلك ازدواج او مطابقة او تجنيس او مقابلة فذلك ال-------غاية في الحسن كقوله ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخيل والليل والبيداء تعرفني والضرب والطعن والقرطاس والقلم	151	-4469264302781478668	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1485	false	193944708225876576	31	82	167	458	1668	300	----------ايقاع اسماء مفردة علي سياق واحد فان روعي في ذلك ازدواج او جنا-----------س او تطبيق او نحو ذلك كان غاية في الحسن كقولهم وضع في يده زمام الحل والعقد والقبول والرد والامر والنهي والبسط والقبض والابرام والنقض والاعطاء والمنع ومن النظم قول المتنبي الخيل والليل والبيداء تعرفني والضرب والطعن والقرطاس والقلم	1485	-166781166239542393	142	239.0	117	312	45.512821197509766	23	JK007081-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK007081-ara1.ms0284	true	1206406628422827931	80	151	416	782	1574	300	المجاز والصحيح انه حقيقة--- وله الفاظ تدل عليه وضعا وليس فيه نقل اللفظ عن موضوعه وانما هو توطءة لمن يسلك سبيل الاستعارة والتمثيل لانه كالاصل لهما--------------- والذي يقع منه في حيز المجاز عند اهل البديع-- هو الذي يجء علي حد الاستعارة كقولك لمن يتردد في --امر بين ان يفعله او يتركه اني اراك تقدم رجلا وتءخر اخري والاصل ا----راك في ترددك كمن يقدم رجلا ويءخر اخري و-من الشروط اللازمة ف-----------------------------------ي التشبيه	284	-4469264302781478668	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1437	false	-1059228111673138407	131	213	676	1100	1539	300	المجاز لانه معني من المعاني وله الفاظ تدل عليه وضعا فليس فيه نقل اللفظ عن موضوعه وانما هو توطءة لمن يسلك سبيل الاستعارة والتمثيل لانه كالاصل لهما وهما كالفرع له والذي يقع منه في حيز المجاز عند اهل هذا الفن هو الذي يجء علي حد الاستعارة كقولك لمن يتردد في الامر بين ان يفعله او يتركه ا----راك تقدم رجلا وتءخر اخري والاصل فيه اراك في ترددك كمن يقدم رجلا ويءخر اخري واما الاستعارة فهي ادعاء معني الحقيقة في الشء للمبالغة في التشبيه	1437	-166781166239542393	323	568.0	257	428	75.46729278564453	57	JK007081-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK007081-ara1.ms0285	true	-5431943648539115547	46	213	235	1100	1585	300	المطلق -هو ان يشبه ش--ء بشء من غير عكس ولا تبديل كقوله تعا--------------------------------------------------------لي وله الجوار المنشات في البحر كالاع-----------------------------------------------------------------------------------------لام والتشبيه المشروط -هو ان يشبه شء --بشء لو ركناه وضعا واختلفا في النقط مثل يسقين و يشفين وكقوله عليه الصلاة والسلام لعلي كان بصفته كذا او لولا انه بصفته كذا كقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قد كاد يحكيه صوب الغيث منسكبا لو كان طلق المحيا يمطر الذهبا والدهر لو لم يخن والشمس لو نطقت والليث لو لم يصد والبحر لو عذبا وتشبي-------------------------------------------------------------------ه الكناية -هو ان يشبه ش--ء بشء من غير اداة التشبيه كقوله واست-----------------------------------------------------------------------مطرت لءلءا من نرجس فسقت وردا وعضت علي العناب بالبرد ------وتشبيه التسوية -هو ان ياخذ صفة من صفات نفسه وصفة من الصفات المقصودة ويشبههما بشء واحد كقوله صدغ الحبيب وحالي كلاهما كالليالي و-ثغره في صفاء وادمعي كاللالي ------والتشبيه المعكوس -هو ان يشبه شيءين كل واحد منهما بالاخر كقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رق الزجاج وراقت الخمر فتشابها فتشاكل الامر فكانه خمر و لا قدح وكانه قدح ولا خمر وتشبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الاضمار -هو ان يكون مقصوده التشبيه بشء ويدل ظاهر لقطه علي ان مقصوده غيره	285	-4469264302781478668	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1434	false	-6031815885044207510	27	298	147	1592	1604	300	المطلق وهو ان يشبه شيءا بشء من غير عكس ولا تبديل كقوله تعالي والقمر قدرناه منازل حتي عاد كالعرجون القديم وقوله تعالي وله الجوار المنشات في البحر كالاعلام وقوله تعالي كانهم اعجاز نخل خاوية وقول النبي صلي الله عليه وسلم الناس كاسنان المشط الثاني التشبيه المشروط وهو ان يشبه شيءا بشء لو ------------------------------------------------------------------------------كان بصف-ة كذا ول--ولا انه بصفة -كذا كقوله اشبه وجه ملوانا بالعيد المقبل لو كان العيد تبقي ميامنه وتدوم محاسنه وكقوله وجه هو كالشمس لولا كسوفها والقمر لولا خسوفه وكقول البديع قد كان يحكيك صوب الغيث منسكبا لو كان طلق المحيا يمطر الذهبا والدهر لو لم يخن والشمس لو نطقت والليث لو لم يصد والبحر لو عذبا وكقول الاخر عزماته مثل النجوم ثواقبا لو لم يكن للثاقبات افول الثالث تشبيه الكناية وهو ان يشبه شيءا بشء من غير اداة التشبيه كقول المتنبي بدت قمرا وماست خوط بان وفاحت عنبرا ورنت غزالا وقول الواوا الدمشقي فامطرت لءلءا من نرجس فسقت وردا وعضت علي العناب بالبرد الرابع تشبيه التسوية وهو ان ياخذ صفة من صفات نفسه وصفة من الصفات المقصودة ويشبههما بشء واحد كقوله صدغ الحبيب وحالي كلاهما كالليالي و ثغره في صفاء وادمعي كاللالي الخامس التشبيه المعكوس وهو ان تشبه شيءين كل واحد منهما بالاخر كقول الشاعر الخمر تفاح جري ذاءبا كذلك التفاح خمر جمد فاشرب علي جامد ذوبه ولا تبع لذة يوم بغد وكقول الصاحب بن عباد رق الزجاج وراقت الخمر فتشابها فتشاكل الامر فكانه خمر و-لا قدح وكانه قدح ولا خمر وكقول بعضهم في النثر كم من دم اهرقناه في البر وشخص اغرقناه في البحر فاصبح البر بحرا من دماءهم والبحر برا باشلاءهم السادس تشبيه الاضمار وهو ان يكون مقصوده التشبيه بشء ف-دل ظاهر لفظه---- ان مقصوده غيره	1434	-166781166239542393	741	1283.5	595	1533	48.33659362792969	121	JK007081-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK007081-ara1.ms0285	true	-5431943648539115547	206	257	1066	1315	1585	300	ويدل ظاهر لقطه علي ان مقصوده غيره كقوله ان كان وجهك شمعا فما لجسمي يذوب وتشبيه التفضيل -هو ان يشبه شيءا بشء ثم يرجع فيرجع المشبه علي المشبه به كقوله-------------------------------------------------------------- من قاس جدواك بالغمام فما انصف في الحكم بين شيءين انت اذا جدت ضاحك ابدا وهو اذا جاد دامع العين ------------وتشبيه	285	-4469264302781478668	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1435	false	2736772949150546565	11	74	46	366	1521	300	فيدل ظاهره ع----لي ان مقصوده الدر وانما غرضه تشبيه الممدوح بالبحر السابع تشبيه التفضيل وهو ان يشبه شيءا بشء ثم يرجع فيرجح المشبه علي المشبه به كقوله حسبت جماله بدرا مضيءا واين البدر من ذاك الجمال وكقول ابن هندو من قاس جدواك بالغمام فما انصف في الحكم بين شيءين انت اذا جدت ضاحك ابدا وذاك ان جاد دامع العين قال وقد تقدم تشبيه	1435	-166781166239542393	195	306.5	154	324	60.185184478759766	32	JK007081-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK007081-ara1.ms0286	true	-1124412273783865544	3	74	13	477	1691	300	والشء المستدير بالكرة والحلقة وعظيم الجثة بالجبل والذاهب علي الاستقامة بنفوذ السهم --وفي الكيفيات الجسمانية كالصلابة والرخاوة --وفي الكيفيات النفسانية كالغراءز والاخلاق و--في حالة اضافية كما تقول -------------الفاظه كالماء في السلالة وكالنس-يم في الرقة وكالعسل في الح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاوة و----تشبيه المعقول بالمعقول---- كتشبيه الوجود العاري عن الفواءد بالعدم وتشبيه الفواءد التي تبقي بعد عدم الشء بالوجود وتشبيه المقعول -----------------------------------------------------------------------------------------------------بالمحسوس ----كقوله تعالي و---الذين كفروا------ اعمالهم كسراب بقيعة وفي موضع اخر كرماد اشتدت به الريح	286	-4469264302781478668	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1431	false	7722699851386631376	182	300	1105	1805	1805	300	والشء المستدير بالكرة والحلقة والعظم----- بالجبل والذاهب علي الاستقامة بنفوذ السهم او في الكيفيات الجسمانية كالصلابة والرخاوة او في الكيفيات النفسانية كالغراءز والاخلاق او في حالة اضافية كقولك هذه حجة كالشمس والفاظ- كالماء في السلاسة وكالنسييم في الرقة وكالعسل في الحلاوة وربما كان التشبيه بوجه عقلي كقول فاطمة بنت الخرشب الانمارية حين وصفت بنيها الكملة فقالت هم كالحلقة المفرغة لا يدري اين طرفاها واما تشبيه المعقول بالمعقول فهو كتشبيه الوجود العاري عن الفواءد بالعدم وتشبيه الفواءد التي تبقي بعد عدم الشء بالوجود كقول الشاعر رب حي كميت ليس فيه امل يرتجي لنفع وضر وعظام تحت التراب وفوق الارض منها اثار حمد وشكر واما تشبيه المعقول بالمحسوس فهو كقوله تعالي مثل الذين كفروا بربهم اعمالهم------------------------- كرماد اشتدت به الريح-	1431	-166781166239542393	397	690.0	336	732	54.2349739074707	47	JK007081-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK007081-ara1.ms0286	true	-1124412273783865544	74	114	477	703	1691	300	في يوم عاصف و----تشبيه المحسوس بالمعقول---- غير جاءز لان العلوم العقلية مستفادة من الحواس ومنتهية اليها فلا يجوز جعل ا-------------------------------------------------------------------لفرع اصلا والاصل فرعا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما ما جاء في الاشعار------------------------ فوجهه ان يقدر المعقول محسوسا--------------------- علي طريق المبالغة فرعا فيصح التشبيه حينءذ	286	-4469264302781478668	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1432	false	-9207621648202213076	0	86	0	480	1591	300	في يوم عاصف واما تشبيه المحسوس بالمعقول فهو غير جاءز لان العلوم العقلية مستفادة من الحواس ومنتهية اليها ولذلك قيل من فقد حسا فقد علما فاذا كان المحسوس اصلا للمعقول فتشبيه به يكون جعلا للفرع اصلا والاصل فرعا ولذلك لو حاول محاول المبالغة في وصف الشمس بالظهور والمسك بالثناء فقال الشمس كالحجة في الظهور والمسك كالثناء في الطيب كان ذلك سخفا من القول فاما ما جاء في الشعر من تشبيه المحسوس بالمعقول فوجهه ان يقدر المعقول محسوسا ويجعل كالاصل المحسوس علي طريق المبالغة----- فيصح التشبيه حينءذ	1432	-166781166239542393	204	337.5	167	485	42.06185531616211	30	JK007081-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK007081-ara1.ms0287	true	162098648721031429	11	117	51	595	1542	300	التجريد هو ان ينتزع ------------------من امر ذي صفة امر -اخر مماثل له في تلك الصفة مبالغة في كمالها فيه حتي كانه بلغ من الاتصاف بتلك الصفة الي حيث يصح ان ينتزع منه موصوف اخر بتلك الصفة ويكون ب من التجريدية كقوله لي من فلان صديق حميم وبالباء التجريدية الداخلة علي المنتزع منه نحو قول----------------هم لءن سالت فلانا لتسالن به البحر ويمكن بدخول باء المعية والمصاحبة في المنتزع نحو قوله وشوهاء تعدو بي الي صارخ الوغي بمستلءم مثل الفنيق المرحل ويكون بدخول في في المنتزع نحو ق------------------------وله تعالي لهم فيها دار الخلد ويكون بدون توسط حرف نحو قوله و--------------------------------------------------------------------------------------لءن بقيت لارحلن بغزوة تحوي الغناءم او يموت كريم	287	-4469264302781478668	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1498	false	-8282398263330624585	166	275	830	1388	1525	300	التجريدفهو ان ينتزع الشاعر او المتكلم من امر ذي صفة امرا اخر مث----له في تلك الصفة مبالغة في كمالها فيه وهو اقسام منها نحو قولهم----------------------------------------------------------------------------------- لي من فلان صديق حميم اي بلغ من الصداقة حدا صح معه ان يستخلص منه صديق اخر ومنها نحو قولهم لءن سالت------ لتسالن به البحر ومنه قول الشاعر------------------------------------- وشوهاء تعدو بي الي صارخ الوغي بمستلءم مثل الفنيق المرحل اي تعدو بي ومعي من استعدادي للحرب لابس لامة ومنها نحو قوله تعالي لهم فيها دار الخلد لان جهنماعاذنا الله منهاهي دار الخلد لكن انتزع منها مثلها وجعل فيها معدا للكفار تهويا لامرها ومنها نحو قول الحماسي فلءن بقيت لارحلن بغزوة نحو- الغناءم او يموت كريم	1498	-166781166239542393	270	393.5	213	689	39.18722915649414	48	JK007081-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK007081-ara1.ms0312	true	-9037713727805878412	267	294	1422	1561	1603	300	-----اذا طرحتها من الكلام نقص حسن معناه---------------------------------- وهو علي ضربين ضرب في المعاني وضرب في الالفاظ والذي في المعاني هو تتميم المعني والذي في الالفاظ هو تتميم	312	-4469264302781478668	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1478	false	5053405934836374448	151	186	821	997	1566	300	التي اذا طرحت-- من الكلام نقص حسن معناه ومبالغته مع ان لفظه يوهم بانه تام وهو علي ضربين ضرب في المعاني وضرب في الالفاظ فالذي في المعاني هو تتميم المعني والذي في الالفاظ هو تتميم	1478	-166781166239542393	136	252.5	109	178	76.40449523925781	23	JK007081-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK007081-ara1.ms0325	true	3084920698408019720	130	243	688	1276	1574	300	في المنظوم علي اربعة انواع الاول ان يقعا طرفين اما متفقين صورة ومعني كقوله سريع الي ابن العم يلطم وجهه وليس الي داعي الندي -----------------------------------------------------بسريع او------- صورة لا معني كقوله ذو--------------------------------------------------------------------------------اءب سود كالعناقيد ارسلت فمن اجلها منا النفوس ذواءب او معني لا صورة كقوله تمنيت ان القي سليما وعامرا علي ساعة تنسي الحليم الامانيا او -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا صورة ولا معني ولكن بينهما مشابهة اشتقاق كقوله------- ولاح يلحي علي جري العنان الي ملحي فسحقا له من لاءح لاحا الثاني ان يقعا في حشو المصراع الاول وعجز الثاني اما متفقين صورة ومعني كقوله تمتع من شميم عرار نجد فما بعد العشية من عرا-------------------------------------------------------------------ر او صورة لا معني كقوله-------- واذا البلابل افصحت بلغاتها فانف البلابل باحتساء بلابل	325	-4469264302781478668	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1474	false	-6669600555029638929	91	262	463	1361	1568	300	في النظ--م علي اربعة ان--------------------واع اما متفقين صورة ومعني كقوله سريع الي ابن العم يشتم عرضه وليس الي داعي الندي بسريع وقوله سكران سكر هوي وسكر مدامة اني يفيق فتي به سكران او متفقين صورة لا معني وهو احسن من الاول كقول السري يسار من سجيتها المنايا ويمني من عطيتها اليسار وقول الاخر ذواءب سود كالعناقيد ارسلت فمن اجلها منا النفوس ذواءب او معني لا صورة كقو---------------------------------------------------------------ل عمر بن ابي ربيعة واستبدت مرة واحدة انما العاجز من لا يستبد وقول السري ضراءب ابدعتها في السماح فلسنا نري لك فيها ضريبا وقول الاخر ثلبك اهل الفضل قد دلني انك منقوص ومثلوب اولا صورة ولا معني ولكن بينهما مشابهة اشتقاق كقول الحريري ولاح يلحي علي جري العنان الي ملها فسحقا له من لاءح لاحي الثاني ان يقعا في حشو المصراع الاول وعجز الثاني اما متفقين صورة ومعني كقول ابي تمام ولم يحفظ مضاع المجد شء من الاشياء كالمال المضاع وقول اخر اما القبور فانهن اوانس بجوار قبرك والديار قبور او صورة لا معني كقول الثعالبي واذا البلابل افصحت بلغاتها فانف البلابل باحتساء بلابل	1474	-166781166239542393	434	627.5	346	983	44.15055847167969	73	JK007081-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK007081-ara1.ms0325	true	3084920698408019720	248	300	1298	1574	1574	300	اذا المرء لم يخزن عليه لسانه فليس علي شء سواه بخزان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او في الاشتقاق فقط كقوله لو اختصرتم من الاحسان زرتكمو والعذب يهجر للافراط في الخصر الثالث ان يقعا في اخر المصراع الاول وعجز الثاني اما متفقين صورة ومعني كقوله-------- ومن كان بالبيض الكواعب مغرما فما زلت بالبيض القواضب مغرما او صورة-	325	-4469264302781478668	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1475	false	4946366404843365963	1	82	6	411	1566	300	اذا المرء لم يحزن عليه لسانه فليس علي شء سواه بخزان وقول ابي تمام دمن الم بها فقال سلام كم حل عقدة صبره الالمام وقول ابي فراس وما ان شبت من كبر ولكن لقيت من الاحبة ما اشابا او في الاشتقاق فقط كقول ابي فراس منحناها الحراءب غير انا اذا جرنا منحناها الحرابا -الثالث ان يقعا في اخر المصراع الاول وعجز الثاني اما متفقين صورة ومعني كقول ابي تمام ومن كان بالبيض الكواعب مغرما فما زلت بالبيض القواضب مغرما او صورة	1475	-166781166239542393	222	369.5	178	406	54.67980194091797	37	JK007081-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK007081-ara1.ms0326	true	7493021770142573452	0	91	0	454	1621	300	لا معني كقوله------- فمشغوف بايات المثاني ومفتون برنات المثاني او معني لا صورة كقوله------- ففعلك ان سالت لنا مطيع وقولك ان سالت لنا مطاع والرابع ان يقعا في اول المصراع الثاني والعجز اما متفقين صورة ومعني كقوله -------فالا يكن الا معلل ساعة قليلا فاني نافع لي قليلها او صورة لا معني كقوله املتهم ثم تاملتهم فلاح لي ان ليس فيهم فلاح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او معني لا صورة كقوله-------- ثوي في الثري من كان يحيا به الوري ويغمر صرف الدهر ناءله الغمر وقد كانت البيض البواتر في الوغي بواتر فهي الان من بعده بتر	326	-4469264302781478668	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1475	false	4946366404843365963	82	200	411	1007	1566	300	لا معني كقول الحريري فمشغوف بايات المثاني ومفتون برنات المثاني او معني لا صورة كقول البحتري ففعلك ان سءلت لنا مطيع وقولك ان سالت لنا مطاع -الرابع ان يقعا في اول المصراع الثاني والعجز اما متفقين صورة ومعني كقول الحماسي فالا يكن الا معلل ساعة قليلا فاني نافع لي قليلها او صورة لا معني كقول ابي دءاد عهدت لها منزلا داثرا والا علي الماء يحملن الا فالاول الاتباع والثاني اعمدة الخيام وكقول اخر رماك زمان السوء من حيث لا تري فرامي ولم يظفر بما هو راما او معني لا صورة كقول ابي تمام ثوي في الثري من كان يحيا به الثري ويغمر صرف الدهر ناءله الغمر وقد كانت البيض البواتر في الوغي بواتر فهي الان من بعده بتر	1475	-166781166239542393	407	731.0	323	597	68.17420196533203	73	JK007081-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK007081-ara1.ms0356	true	7730069302177136554	174	210	932	1135	1612	300	وجمع المءتلف- والمختلف --هو ان يريد الشاعر التسوية بين ممدوحين فياتي بمعان مءتلفة في مدحهما ويروم بعد ذلك ترجيح احدهما علي الاخر بزيادة فضل لا ينقص بها مدح الاخر فياتي لاجل الترجيح بمعان تخالف معني التسوية	356	-4469264302781478668	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1496	false	-7992686754150507189	160	193	821	1014	1562	300	واما المءتلفة والمختلفة فهو ان يريد الشاعر التسوية بين ممدوحين فياتي بمعان مءتلفة في مدحهما ويروم بعد ذلك ترجيح احدهما علي الاخر بزيادة---- لا ينقص بها ال----اخر فياتي لاجل الترجيح بمعان تخالف----- التسوية	1496	-166781166239542393	185	340.5	153	206	89.80582427978516	29	JK007081-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK007081-ara1.ms0381	true	1249499703401543170	228	298	1149	1505	1515	300	كل كلمة اريد بها ما وضعت له فهي حقيقة كالاسد للحيوان المفترس واليد للجارحة ونحو ذلك وان اريد بها غير ما وضعت له لمناسبة بينهما فهي مجاز كالاسد للرجل الشجاع واليد للنعمة او للقوة فان النعمة تعطي باليد والقوة تظهر بكمالها في اليد هذا حدهما في المفرد واما حدهما في الجملة فهو ان كل جملة كان الحكم الذي دلت عليه كما هو في العقل فهي حقيقة كقولنا خلق الله الخلق	381	-4469264302781478668	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1430	false	2295790497488116171	76	137	383	701	1561	300	كل كلمة اريد بها ما وضعت له فهي حقيقة كالاسد للحيوان المفترس ولايد للجارحة ونحو ذلك وان اريد بها غير----------ه لمناسبة بينهما فهي مجاز كالاسد للرجل الشجاع واليد للنعمة او للقوة فان النعمة تعطي باليد والقوة تظهر بكمالها في اليد ---وحدهما ف---------------------ي الجملة---- ان كل جملة كان الحكم الذي دلت عليه كما هو في العقل فهي حقيقة كقولنا خلق الله الخلق	1430	-166781166239542393	315	599.0	254	356	88.48314666748047	59	JK007081-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK007081-ara1.ms0382	true	-434683804743138485	0	76	0	386	1564	300	جملة اخرجت الحكم المفاد بها عن موضوعه في العقل لضرب من التاويل فهي مجاز كما اذا اضيف الفعل الي شء يضاهي الفاعل كالمفعول به--------------- في عيشة راضية و-- ماء دافق او المصدر ك----- شعر شاعر او الزمان ك نهاره ص----------------------------------------اءم او المكان ----ك طريق ساءر او المسبب ك----- بني الامير المدينة او السبب كقوله تعالي واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا فمجاز -لمفرد لغوي ويسمي مجازا في المثبت ومجاز الجملة عقلي ويسمي مجازا في الاثبات فكل	382	-4469264302781478668	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1430	false	2295790497488116171	138	225	705	1162	1561	300	جملة اخرجت الحكم المفاد بها عن موض-عه في العقل بضرب من التاويل فهي مجاز كما اذا اضيف الفعل الي شء يضاهي الفاعل كالمفعول به في قوله عز وجل في عيشة راضية ومن ماء دافق او المصدر كقولهم شعر شاعر او الزمان كقول النعمان بن بشير لمعاوية وليلك عما ناب قومك ناءم او المكان كقولك طريق ساءر او المسبب كقولهم بني الامير المدينة او السبب كقوله تعالي واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا فمجاز المفرد لغوي ويسمي مجازا في المثبت ومجاز الجملة عقلي ويسمي مجازا في الاثبات قال	1430	-166781166239542393	374	689.0	300	458	81.65938568115234	65	JK007081-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK007081-ara1.ms0544	true	-8954985983198821318	2	89	11	476	1603	300	الفقرات يدل علي قوة المنشء--------------- واقل ما يكون من كلمتين كقوله تعالي يا ايها المدثر قم فانذر وربك فكبر وغير ذلك و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما الفقرات المختلفة فالاحسن ان تكون الثانية ازيد من الاولي-------- بقدر غير كثير وقول اهل البديع احسن الاسجاع ما تساوت -----------------------------قراءنه ثم طالت قرينته الثانية قد عكسه صاحب الكشاف في ديباجته وان زادت الفقرات علي ثنتين فلا يضر تساوي ال----------اوليين وزيادة الثالثة عليهما وان زادت الثانية علي الاولي يسيرا والثالثة علي الثانية فلا باس لكن لا يكون اكثر من المثل ولا بد من الزيادة في اخر	544	-4469264302781478668	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1473	false	-4105426453919678084	89	220	511	1210	1644	300	الفقرات يدل علي قوة التمكن واحكام الصناعة واقل ما تكو---ن كلمتان كقوله تعالي يا ايها المدثر قم فانذر وربك فكبر وثيابك فطهر وامثال ذلك في الكتاب العزيز كثيرة لكن الزاءد علي ذلك هو الاكثر وكان بديع الزمان يكثر من ذلك في رساءله كقوله كميت نهد كان راكبه في مهد يلطم الارض بزبر وينزل من السماء بخبر قالوا لكن التذاذ السامع بما زاد علي ذلك اكثر لتشوقه الي ما يرد متزايدا علي سمعه فاما الفقر-- المختلفة فالاحسن ان تكون الثانية ازيد من الاولي ولكن لا بقد----ر كثير لءلا يبعد علي السامع وجود القافية فيقل الالتذاذ بسماعها فان زادت القراءن علي اثن------------------------------------------------------------------------ين فلا يضر تساوي القرينتين الاوليين وزيادة الثالثة عليهما وان زادت الثانية ع-ن الاولي يسيرا والثالثة علي الثانية فلا باس لكن لا يكون اكثر من المثل ولا بد من الزيادة في اخر	1473	-166781166239542393	326	555.0	262	781	41.741355895996094	51	JK007081-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK007081-ara1.ms0619	true	8753322018732366143	260	300	1421	1623	1623	300	هو ان يريد المتكلم معني من المعاني------------ فيستعصي عليه لتعذر دخوله في الوزن---------------- فياتي بما------------- يتضمن معني كلامه ويقوم به الوزن- ويحصل به معني من البديع غير الذي قصده كقول المتنبي يرد يدا عن ثوبها وهو قادر ويعصي الهوي في-	619	-4469264302781478668	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1493	false	2570535782243236827	103	151	548	791	1552	300	هو ان يريد المتكلم معني من المعاني التي للبديع فيستعصي عليه لتعذر دخوله في الوزن الذي هو اخذ فيه فياتي موضعه بكلام غيره يتضمن معني كلامه ويقوم به --وزنه ويحصل به معني من البديع غير الذي قصده كقول المتنبي يرد يدا عن ثوبها وهو قادر ويعصي الهوي في	1493	-166781166239542393	197	341.5	158	245	80.40816497802734	35	JK007081-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK007081-ara1.ms0931	true	-7571606637606418152	241	300	1220	1546	1546	300	والمناسبة اللفظية هي دون رتبة المعنوية فهي الاتيان بكلم-------ات وهي علي ضربين تامة وغير تامة فالتامة ان تكون الكلمات مع الاتزان مقفاة والناقصة موزونة غير مقفاة فمن الت------امة قوله تعالي-------------------- ما انت بنعمة ربك بمجنون وان لك لاجرا غير ممنون ومن شواهد الناقصة قو---------------------------------------له عليه الصلاة والسلام------------------- اعيذكما بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة ومن كل عين لامة-	931	-4469264302781478668	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1500	false	-1179747406328714476	177	243	952	1324	1640	300	والمناسبة اللفظية توخ--------------------ي الاتيان بكلمات متزنات وهي علي ضربين تامة وغير تامة فالتامة ان تكون الكلمات مع الاتزان مق--------------------------فاة فمن شواهد التامة قوله تعالي ن والقلم وما يسطرون ما انت بنعمة ربك بمجنون وان لك لاجرا غير ممنون ومن الحديث النبويصلاة الله وسلامه علي قاءلهقول النبي صلي الله عليه وسلم للمحسن والحسينرضي الله عنهما اعيذكما بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامه ومن كل عين لامه	1500	-166781166239542393	242	403.0	195	418	57.894737243652344	39	JK007081-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
JK007081-ara1.ms0931	true	-7571606637606418152	181	238	899	1200	1546	300	المناسبة هي علي ضربين مناسبة في المعاني ومناسبة في الالفاظ فالمعنوية هي ان يبتدء المتكلم بمعني ثم يت-م كلامه بما يناسبه معني دون لفظه فمنه قوله تعالي او لم يهد لهم كم اهلكنا من قبلهم الي قوله اف----------------------------------لا يسمعون اولم يروا انا نسوق الماء الي الارض الجرز الي قوله اف------------------------------لا يبصرون لان موعظة-------- الاية الاولي سمعية وموعظة	931	-4469264302781478668	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms1500	false	-1179747406328714476	14	80	73	430	1640	300	المناسبةفهي علي ضربين مناسبة في المع-ني ومناسبة في الالفاظ فالمعنوية--- ان يبتدء المتكلم بمعني ثم يتمم كلامه بما يناسبه معني دون لفظ كق-----وله تعالي او-لم يهد لهم كم اهلكنا من قبلهم من القرون يمشون في مساكنهم ان في ذلك لايات افلا يسمعون اولم يروا انا نسوق الماء الي الارض الجرز فنخرج به زرعا تاكل منه انعامهم وانفسهم افلا يبصرون فقال تعالي في صدر الاية ال-------تي الموعظة	1500	-166781166239542393	248	407.5	202	374	66.3101577758789	40	JK007081-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown