id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007081-ara1.ms0181	false	1071570669684166546	66	104	372	553	1530	300	والامر التقدم بالشء سواء كان ذلك بقول-- افعل و ليفعل او-------- بلفظ خبر نحو والوالدات يرضعن اولادهن او---- باشارة او غير ذلك الا تري انه قد سمي ما راي-------------------- في المنام ابراهيم من ذبح ابنه امرا حيث قال	181	-4469264302781478668	Shamela0009856-ara1.ms0253	true	-6891030979413128044	259	300	1386	1584	1584	300	والامر التقدم بالشء سواء كان ذلك بقولهم افعل و-ليفعل او كان ذلك بلفظ خبر نحو والمطلقات يتربص-------ن او كان باشارة او غير ذلك الا تري انه قد سمي ما راي ابراهيم عليه السلام في المنا--------م من ذبح ابنه امرا حيث قال-	253	-5734809145958968446	157	251.0	123	215	73.02325439453125	29	JK007081-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007081-ara1.ms0218	false	-8077478555752856986	201	235	1096	1248	1593	300	-كل موضع ذكر في وصف الكتاب اتينا فهو ابلغ من كل موضع ذكر فيه اوتوا لان اوتوا قد يقال اذا اوتي من لم يكن منه قبول و اتينا يقال فيمن كان منه قبول والايتاء	218	-4469264302781478668	Shamela0009856-ara1.ms0255	true	-2450515944223713932	146	180	790	943	1612	300	وكل موضع ذكر في وصف الكتاب اتينا فهو ابلغ من كل موضع ذكر فيه اوتوا لان اوتوا قد يقال اذا اوتي من لم يكن منه قبول و اتينا يقال فيمن كان منه قبول والاتيان	255	-5734809145958968446	149	295.0	115	153	97.3856201171875	32	JK007081-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007081-ara1.ms0214	false	-6671136548950249395	176	217	887	1078	1474	300	عن الاضافة و الاول في حق- الله تعالي باعتبار ذاته هو الذي لا تركيب فيه وانه المنزه عن العلل وانه لم يسبقه في الوجود شء والي هذا يرجع من قال هو الذي لا يحتاج الي غيره ومن قال هو المستغني بنفسه	214	-4469264302781478668	Shamela0009856-ara1.ms0271	true	5521948448880253285	200	233	1089	1242	1599	300	ثم البناء واذا قيل في صفة الله ت-------------عالي هو الاول فمعناه الذي-------------------------- لم يسبقه في الوجود شء والي هذا يرجع من قال هو الذي لا يحتاج الي غيره ومن قال هو المستغني بنفسه	271	-5734809145958968446	120	199.0	91	192	62.5	24	JK007081-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007081-ara1.ms1038	false	4311040553282043246	136	162	654	757	1436	300	اب لك ولا ابا لك ول---------ا ابك كل ذلك دعاء في المعني لا محالة وفي اللفظ خبر يقال لمن له اب ولمن لا اب له ولا	1038	-4469264302781478668	Shamela0009856-ara1.ms0280	true	-3876051255979435416	258	286	1342	1454	1524	300	اب لك ولا ابا لك ولا اباك ولا ابك كل ذلك دعاء في المعني لا محالة وفي اللفظ خبر يقال لمن له اب ولمن لا اب له قال	280	-5734809145958968446	100	191.0	74	112	89.28571319580078	24	JK007081-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007081-ara1.ms0047	false	2332463100501549686	41	106	232	572	1533	300	وقوله تعالي احاطت به خطيءته ابلغ استعارة ف----ان الانسان اذا ارتكب ذنبا واستمر عليه استجره الي معاودة ما هو اعظم منه فلا يزال يرتقي حتي يطبع علي قلبه فلا يمكنه ان يخرج عن تعاطيه وقد يتعدي بعلي لتضمنها معني الاشتمال الاحتياط هو فعل ما يتمكن به من ازالة الشك وقيل التحفظ والاحتراز من الوجوه لءلا يقع في مكروه وقيل استعمال ما فيه الحياطة اي الحفظ	47	-4469264302781478668	Shamela0009856-ara1.ms0285	true	-9036002350820950063	127	169	648	867	1543	300	وقوله تعالي احاطت به خطيءته ابلغ استعارة وذلك ان الانسان اذا ارتكب ذنبا واستمر عليه استجره الي اتيان- ما هو اعظم منه فلا يزال يرتقي حتي يطبع علي قلبه فلا يمكنه ان يخرج عن تعاطيه وا------------------------------------لاحتياط ----------------------------------------------------------------------------------------استعمال ما فيه الحياطة اي الحفظ	285	-5734809145958968446	208	373.5	167	344	60.46511459350586	38	JK007081-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007081-ara1.ms0038	false	-7156850610281493996	193	220	1048	1181	1624	300	--والاجرة يقال فيما كان عقدا-- وما يجري مجري العقد ولا يقال الا في النفع----------------------------------------------- والجزاء يقال فيما كان عن عقد وعن غير عقد ويقال في النافع والضار	38	-4469264302781478668	Shamela0009856-ara1.ms0287	true	7980891046534089545	38	76	206	387	1656	300	في الاخرة يقال فيما كان من عقد وما يجري مجري العقد ولا يقال الا في النفع دون الضر نحو لهم اجرهم عند ربهم فاجره علي الله والجزاء يقال فيما كان من عقد و---غير عقد ويقال في النافع والضار	287	-5734809145958968446	123	220.0	97	184	66.84782409667969	22	JK007081-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007081-ara1.ms0053	false	-1644122052828353032	109	188	587	1003	1634	300	هو------ طلب ما هو خير وفعله وقد يقال لما يراه الانسان خيرا وان لم يكن خي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------را وقال بعضهم الاختيار الارادة مع ملاحظة ما للطرف الاخر كان المختار ينظر الي الطرفين ويميل الي احدهما والمريد ينظر الي الطرف الذي يريده والمختار في عرف المتكلمين يقال لكل فعل يفعله الانسان لا علي سبيل الاكراه فقولهم هو مختار في كذا فليس يريدون به ما يراد بقولهم فلان له اختيار فان الاختيار اخذ ما يراه خيرا والمختار قد يقال للفاعل والمفعول واعلم ان	53	-4469264302781478668	Shamela0009856-ara1.ms0293	true	-2749290357903531434	66	143	375	770	1680	300	في الاصل طلب ما هو خير وفعله وقد يقال لما يراه الانسان خيرا وان لم يكن خيرا واما قوله ولقد اخترناهم يصح ان يكون اشارة الي ايجاده تعالي اياهم خيرا وان يكون اشارة الي تقديمهم علي غيرهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمختار في عرف المتكلمين يقال لكل فعل يفعله الانسان لا علي سبيل الاكراه فقولهم هو مختار في كذا -ليس يريدون به ما يراد بقولهم فلان له اختيار فان الاختيار اخذ ما يراه خيرا والمختار قد يقال للفاعل والمفعول بصيرة في	293	-5734809145958968446	270	398.0	215	532	50.75188064575195	50	JK007081-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007081-ara1.ms0594	false	583727144317657577	29	84	173	468	1600	300	الصاحب--- الملازم انسانا كان او حيوانا او مكانا او زمانا ولا يفرق بين ان تكون مصاحبته بالبدن وهو الاصل والاكثر او بالعناية والهمة ولا يقال في العرف الا لمن كثرت ملازمته ويقال للمالك للشء هو صاحبه وكذلك لمن يملك التصرف وقد يضاف الصاحب الي مسوسه نحو صاحب الجيش والي ساءسه نحو صاحب الامير وال-صحابة في	594	-4469264302781478668	Shamela0009856-ara1.ms0294	true	2027787876972661393	8	59	45	316	1643	300	الصاحب هو الملازم انسانا كان او حيوانا او مكانا او زمانا ولا -فرق بين ان يكون مصاحبته بالبدن وهو الاصل والاكثر او بالعناية والهمة ولا يقال في العرف الا لمن كثر- ملازمته ويقال -لمالك الشء هو صاحبه---------------------- وقد يضاف الصاحب الي مسوسه نحو صاحب الجيش والي ساءسه نحو صاحب الامير والمصاحبة ---	294	-5734809145958968446	263	481.0	213	299	87.95986938476562	43	JK007081-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007081-ara1.ms0113	false	3269051519421488280	213	241	1156	1295	1600	300	سءل ابن عباس عن الحزن والغضب فقال مخرجهما واحد واللفظ مختلف فمن نازع من يقوي عليه اظهر- غيظا وغضبا ومن نازع من لا يقوي عليه اظهر- حزنا وجزعا	113	-4469264302781478668	Shamela0009856-ara1.ms0305	true	-9043651024236346097	118	146	630	770	1645	300	سءل ابن عباس عن الحزن والغضب فقال مخرجه-ا واحد واللفظ مختلف فمن نازع من يقوي عليه اظهره غيظا وغضبا ومن نازع من لا يقوي عليه اظهره حزنا وجزعا	305	-5734809145958968446	138	261.0	110	141	97.8723373413086	25	JK007081-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007081-ara1.ms0106	false	1731640821697306890	219	262	1152	1392	1590	300	استفعال -من الطوع وهي---------------------------------- عند المحققين اسم للمعاني التي بها يتمكن الانسان مما يريده من احداث الفعل وهي اربعة اشياء -نية مخصوصة للفاعل وتصور للفعل ومادة قابلة للتاثير- والة ان كان الفعل اليا كالكت---------------------------------------------------ابة----------------------------------------------------------------------- ويضاده العجز وهو الا يجد احد هذه الاربعة فصاعدا	106	-4469264302781478668	Shamela0009856-ara1.ms0306	true	-4377571755999649631	6	78	37	435	1607	300	استفعالة من الطوع وذلك وجود ما يصير به الفعل متاتيا وهو عند المحققين اسم للمعاني التي بها يتمكن الانسان مما يريده من احداث الفعل وهي اربعة اشياء بنية مخصوصة للفاعل وتصور للفعل ومادة قابلة -لتاثيره والة ان كان الفعل اليا كالكتابة فان الكاتب محتاج الي هذه الاربعة في ايجاده للكتابة ولذلك يقال فلان غير مستطيع للكتابة اذا فقد واحدا من هذه الاربعة فصاعدا ويضاده العجز وهو الا يجد احد هذه الاربعة فصاعدا	306	-5734809145958968446	236	434.0	194	399	59.14786911010742	38	JK007081-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007081-ara1.ms0260	false	-5302310381168270175	37	99	210	548	1618	300	معنوية وثبوت الخير الالهي في الشء وداومه ونسبتها الي الله تعالي علي المعني الثاني وقال الله تعالي لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض سمي بذلك لثبوت الخير فيه ثبوت الماء في اليم وبركة الماء بكسر اوله وسكون ثانيه سميت به لاقامة الماء فيها والمبارك ما فيه ذلك الخير وعلي ذلك وه---ذا ذكر مبارك انزلناه تنبيها علي ما يفيض عنه من الخيرات الالهية	260	-4469264302781478668	Shamela0009856-ara1.ms0313	true	5752227474557288657	176	220	951	1196	1578	300	معناها -ثبوت الخير الالهي في الشء والمادة موضوعة للزوم والثبوت وقوله تع-----------------------الي لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض سمي بذلك لثبوت الخير فيه ثبوت الماء في ال----بركة ------------------------------------------------------والمبارك ما فيه ذلك الخير وقوله تعالي هاذا ذكر مبارك-------- تنبيه -علي ما يفيض---- من الحي-اة الالهية	313	-5734809145958968446	192	310.0	155	341	56.30498504638672	27	JK007081-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007081-ara1.ms0629	false	4443503995230925256	0	91	0	478	1596	300	الا مزدوجين كالاول و الاخر وهو الظاهر اية لكثرة اياته ودلاءله والباطن ماهية لاحتجاب حقيقة ذاته عن نظر العقول بحجب كبرياءه وقال بعضهم الظاهر اشارة الي معرفتنا البديهية فان الفطرة تقتضي في كل ما نظر اليه الانسان انه تعالي موجود كما قال وه------و الذي في السماء ال-ه وفي الارض ال-ه ولذلك قال بعض الحكماء مثل طالب معرفته مثل من طوف الافاق في طلب ما هو معه والباطن اشارة الي معرفته الحقيقية وهي التي اشار -اليها ابو بكر------- رضي الله------ عنه بقوله يا من غاية معرفته القصور عن معرفته والظهار مصدر ظاهر	629	-4469264302781478668	Shamela0009856-ara1.ms0328	true	7775819044084544394	175	249	965	1349	1594	300	الا مزدوجين كالاول و-الاخر و---الظاهر قيل اشارة الي م--------------------------------------------------------------------------------------------------عرفتنا البديهية فان الفطرة تقتضي في كل ما نظر اليه الانسان انه------ موجود كما قال تعالي وهو الذي في السماء الاه وفي الارض الاه ولذلك قال بعض الحكماء مثل طالب معرفته مثل من طوف الافاق في طلب ما هو معه والباطن اشارة الي معرفته الحقيقية وهي التي اشارة اليها ابو بكر الصديق رضي الله تعالي عنه بقوله يا من غاية معرفته القصور عن معرفته وقيل-------- ظاهر	328	-5734809145958968446	347	626.5	278	500	69.4000015258789	59	JK007081-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007081-ara1.ms0372	false	-2869230548290123033	123	181	638	968	1599	300	الوهم والجن ي-قال علي وجهين احدهما للروحانيين المستترة عن الحواس كلها بازاء الانس فعلي هذا يدخل فيه الملاءكة والشياطين وعلي هذا قال ابو صالح الملاءكة كلها جن نعم الا ان يقال بان هذا من باب تقييد المطلق بسبب العرف والثاني ان الجن بعض الروحانيين وذلك ان الروحانيين ثلاثة اخيار وهم الملاءكة واشرار وهم الشياطين وا----------خيار واشرار وهم الجن	372	-4469264302781478668	Shamela0009856-ara1.ms0369	true	-3529276845467445130	218	263	1228	1495	1689	300	العاشر الجن ويقال علي وجهين احدهما للروحانيين المستترة عن الحواس كلها بازاء الانس ف--------يدخل فيه الملاءكة والشياطين وكل ملاءكة جن وليس كل جن ملاءكة وقيل بل ا-----------------------------------------------------------------لجن بعض الروحانيين وذلك ان الروحانيين ثلاثة اخيار وهم الملاءكة واشرار وهم الشياطين واوساط فيهم خيار و-شرار وهم الجن	369	-5734809145958968446	212	363.0	178	341	62.17008972167969	29	JK007081-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007081-ara1.ms0423	false	-1242984039256765964	8	89	40	442	1544	300	علي الفعل المضارع فت------نصب وترفع وفي كل واحد وجهان فاحد وجهي النصب الي ان والثاني كي والفاصل انه ينظر الي الفعل الذي بعد حتي فان كان مسببا عن الفعل الذي قبلها فهي بمعني كي نحو جلست ببابك حتي تكرمني فالاكرام مسبب عن الجلوس وان كان غاية للفعل الذي قبلها فهي بمعني الي ان نحو جلست حتي تطلع الشمس واحد وجهي الرفع ان يكون الفعل قبلها ماضيا نحو مشيت حتي ---------------------دخلت والثاني ان يكون ما بعدها حالا نحو مرض حتي لا يرجونه	423	-4469264302781478668	Shamela0009856-ara1.ms0401	true	7539160736712334044	83	126	428	641	1472	300	علي الفعل المضارع فيرفع وينصب------ وفي كل واحد وجهان فاحد وجهي النصب الي ان والثاني ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كي واحد وجهي الرفع ان يكون الفعل قبله- ماضيا نحو مشيت حتي ادخل البصرة اي مشيت فدخلت والثاني ان يكون ما بعده- حالا نحو مرض حتي لا يرجونه	401	-5734809145958968446	183	323.0	145	429	42.65734100341797	33	JK007081-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007081-ara1.ms0417	false	3231892367949208916	146	171	822	952	1635	300	وحد الشء هو الوصف المحيط بمعناه المميز له من غيره وحد --------الخمر سمي به لكونه مانعا لمتعاطيه عن معاودة مثله ومانعا لغيره ان يسلك مسلكه	417	-4469264302781478668	Shamela0009856-ara1.ms0405	true	-502735704883699275	39	63	214	346	1623	300	وحد الشء--- الوصف المحيط بمعناه المميز له عن غيره وحد الزاني والخمر سمي--- لكونه مانعا لمتعاطيه عن معاودة مثله ومانعا لغيره ان يسلك مسلكه	405	-5734809145958968446	123	224.5	100	138	89.13043212890625	19	JK007081-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007081-ara1.ms0381	false	1249499703401543170	61	97	271	447	1515	300	كلام يبلغ الانسان من جهة السمع او الوحي في يقظة- او منام- يقال له حديث قال الله تعالي واذا اسر النبي الي بعض ازواجه حديثا------ وعلمتني من تاويل الاحاديث اي ما يحدث به الانسان من نومه	381	-4469264302781478668	Shamela0009856-ara1.ms0406	true	5933793627766198856	105	141	601	779	1611	300	كلام يبلغ الانسان من جهة السمع او الوحي في يقظته او منامه يقال له حديث قال----- تعالي واذ- اسر النبي الي بعض ازواجه حديثا وقوله وعلمتني من تاويل الاحاديث اي ما يحدث به الانسان في نومه	406	-5734809145958968446	167	301.5	132	184	90.76087188720703	30	JK007081-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007081-ara1.ms0681	false	7328413431963568181	234	262	1281	1417	1636	300	هو ان يعطي ما عليه وياخذ ما له والاحسان هو ان يعطي اكثر مما عليه وياخذ اقل مما له فالاحسان زاءد عليه فتحري العدل واجب وتحري الاحسان ندب	681	-4469264302781478668	Shamela0009856-ara1.ms0416	true	4621068146512771370	273	300	1430	1562	1562	300	هو ان يعطي ما عليه وياخذ ما له والاحسان--- ان يعطي اكثر مما عليه وياخذ اقل مما له فالاحسان زاءد عليه فتحري العدل واجب وتحري الاحسان ندب-	416	-5734809145958968446	132	253.0	106	136	97.05882263183594	25	JK007081-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007081-ara1.ms0046	false	-6640431478744507422	216	245	1163	1333	1637	300	محصنة بكسرها والمحصنات من النساء بعد قوله------ حرمت بالفتح لا غير وفي ساءر المواضع بالفتح والكسر لان التي حرم التزوج بها المتزوجات دون العفيفات وفي ساءر المواضع يحتمل الوجهين	46	-4469264302781478668	Shamela0009856-ara1.ms0420	true	-4597205316884405514	104	131	563	722	1622	300	احصن------ها والمحصنات---------- بعد قوله تعالي حرمت بالفتح لا غير وفي ساءر المواضع بالفتح والكسر لان التي حرم التزوج بها الم-زوجات دون العفيفات وفي ساءر المواضع يحتمل الوجهين	420	-5734809145958968446	152	274.0	126	176	86.36363983154297	23	JK007081-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007081-ara1.ms0047	false	2332463100501549686	38	106	217	572	1533	300	الا الله تعالي وقوله تعالي -احاطت به خطي-ءته----- ابلغ استعارة ف----ان الانسان اذا ارتكب ذنبا واستمر عليه استجره الي معاودة ما هو اعظم منه فلا يزال يرتقي حتي يطبع علي قلبه فلا يمكنه ان يخرج عن تعاطيه وقد يتعدي بعلي لتضمنها معني الاشتمال الاحتياط هو فعل ما يتمكن به من ازالة الشك وقيل التحفظ والاحتراز من الوجوه لءلا يقع في مكروه وقيل استعمال ما فيه الحياطة اي الحفظ	47	-4469264302781478668	Shamela0009856-ara1.ms0434	true	-3559853439928441445	142	188	689	930	1490	300	الا ان تمنعوا- وقوله تعالي واحاطت به خطياءته فذلك ابلغ استعارة وذلك ان الانسان اذا ارتكب ذنبا واستمر عليه استجره الي ارتكاب ما هو اعظم منه فلا يزال يرتقي حتي يطبع علي قلبه فلا يمكنه ان يخرج من تعاطيه وا------------------------------------لاحتياط ----------------------------------------------------------------------------------------استعمال ما فيه الحياطة اي الحفظ	434	-5734809145958968446	214	359.5	171	366	58.46994400024414	36	JK007081-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007081-ara1.ms0398	false	3997011728414283578	76	98	454	570	1695	300	والحال---- يختص به الانسان وغيره من اموره المتغيرة في نفسه وجسمه وصف-اته والحول ما له من القوة في احد هذه الاصول الثلاثة	398	-4469264302781478668	Shamela0009856-ara1.ms0435	true	8838538642277834866	149	172	775	896	1528	300	والحال لما يختص به الانسان وغيره من اموره المتغيرة في نفسه وجسمه وقنياته والحول ما له من القوة في احد هذه الاصول الثلاثة	435	-5734809145958968446	114	214.5	92	121	94.21487426757812	21	JK007081-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007081-ara1.ms0435	false	-67051026413949552	270	300	1476	1659	1659	300	المقدور والحياة تستعمل علي اوجه------ للقوة النامية الموجودة في النبات والحي----------------------------------------------------------وان والقوة الحساسة -به سمي الحيوان حيو---------------------------------------------------------------------------------------------------انا والقوة العاملة ---------------------------------------------------------------العاقلة وتكون---------------------------------------------------------------------------------------------- عبارة عن ارتفاع الغم وبهذا النظر قال------- ليس من-	435	-4469264302781478668	Shamela0009856-ara1.ms0436	true	3180298681260424747	138	230	710	1219	1613	300	الموت و--الحياة يستعمل علي اوجه الاول للقوة النامية الموجودة في النبات والحيوان ومنه قيل نبات حي قال تعالي وجعلنا من الماء كل شء حي الثاني للقوة الحساسة وبه سمي الحيوان حيوانا وما يستوي الاحياء ولا الاموات وقال تعالي ان الذي احياها لمحي الموتي فقوله ان الذي احياها اشارة الي -القوة النامية وقوله لمحي الموتي اشارة الي القوة الحساسة الثالث للقوة العالمة العاقلة كقوله تعالي او من كان ميتا فاحييناه قال الشاعر لقد اسمعت لو ناديت حيا ولكن لا حياة لمن تنادي الرابع عبارة عن ارتفاع الغم وبهذا النظر قال الشاعر ليس من	436	-5734809145958968446	162	264.0	135	512	31.640625	20	JK007081-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007081-ara1.ms0774	false	8479834488930651416	166	200	857	1025	1548	300	والخرق قطع الشء علي سبيل الفساد من غير تفكر ولا تدب-----------------------------------------------------------------ر قال تعالي اخرقتها لتغرق اهلها و ------------------------------------------------------------------------------------------لن تخرق الارض اي --------------لن تقطع ----او لن تثقب الارض الي الجانب الاخر اعتبارا بالخرق في الاذن	774	-4469264302781478668	Shamela0009856-ara1.ms0446	true	3476213176507828484	76	142	362	703	1509	300	والخرق قطع الشء علي سبيل الفساد من غير تفكر ولا تدبر وهو ضد الخلق فان الخلق هو فعل الشء بتقدير ورفق والخرق بغير تقدير قال تعالي وخرقوا له بنين وبنات بغير علم اي حكموا بذلك علي سبيل الخرق وباعتبار القطع قيل خرق الثوب وتخريقه وقوله تعالي انك لن تخرق الارض فيه قولان احدهما لن تقطع والاخر لن تنقب الارض الي الجانب الاخر اعتبارا بالخرق في الاذن	446	-5734809145958968446	145	241.5	116	341	42.521995544433594	26	JK007081-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007081-ara1.ms0453	false	3867649344671000202	14	110	68	551	1560	300	العدول عن الجهة وذلك اضرب احدها ان تريد غير ما يحسن ------ارادته فتفعله وهذا هو الخطا التام الماخوذ به الانسان -يقال فيه خطا يخطا خطا وخطاء بالمد والثاني ان تريد ما يحسن فعله ولكن يقع عنه بخلاف ما تريده فيقال فيه اخطا يخطء خطا فهو مخطء وهذا قد اصاب في الارادة واخطا في الفعل -هذا هو المعني لقو---------له عليه الصلاة والسلام رفع عن امتي الخطا والنسيان وبقوله من اجتهد واخطا فله اجر والثالث ان تريد ما لا يحسن فعله ويتفق منه خلافه فهذا مخطء في الارادة -مصيب في الفعل وهو مذموم بقصده غير محمود علي فعله	453	-4469264302781478668	Shamela0009856-ara1.ms0453	true	-7317297936350856155	185	279	1035	1508	1617	300	العدول عن الجهة وذلك اضرب احدها ان يريد غير ما يحسن فعله وارادته فيفعله وهذا هو الخطا التام الماخوذ به الانسان ويقال فيه خطء يخطا خطا وخطا و-------الثاني ان يريد ما يحسن فعله ولكن يقع منه بخلاف ما يريد- فيقال---- اخطا اخطاء ف---هو مخطء وهذا قد اصاب في الارادة واخطا في الفعل وهذا هو المعني بقوله صلي الله عليه وسل----------م رفع عن امتي الخطا والنسيان وبقوله من اجتهد فاخطا فله اجر والثالث ان يريد ما لا يحسن فعله ويتفق منه خلافه فهذا مخطء في الارادة ومصيب في الفعل فهو مذموم لقصده غير محمود ---بفعله	453	-5734809145958968446	433	785.0	344	501	86.4271469116211	70	JK007081-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007081-ara1.ms0056	false	2181171062207334582	216	241	1143	1269	1605	300	وكل موضع استعمل فيه الخلق في وصف الكلام فالمراد به الكذب ومن هذا الوجه امتنع كثير من الناس عن اطلاق لفظ الخلق علي القران لولا	56	-4469264302781478668	Shamela0009856-ara1.ms0461	true	8135570138512770420	52	77	266	392	1564	300	وكل موضع استعمل فيه الخلق في وصف الكلام فالمراد به الكذب ومن هذا الوجه امتنع كثير من الناس من اطلاق لفظ الخلق علي القران وعلي	461	-5734809145958968446	122	240.0	97	126	96.82539367675781	23	JK007081-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007081-ara1.ms0053	false	-1644122052828353032	109	186	587	994	1634	300	هو طلب ما هو خير وفعله وقد يقال لما يراه الانسان خيرا وان لم يكن خيرا وقال بعضهم الاختيار الارادة مع ملاحظة ما للطرف الاخر كان المختار ينظر الي الطرفين ويميل الي احدهما والمريد ينظر الي الطرف الذي يريده والمختار في عرف المتكلمين يقال لكل فعل يفعله الانسان لا علي سبيل الاكراه فقولهم هو مختار في كذا فليس يريدون به ما يراد بقولهم فلان له اختيار فان الاختيار اخذ ما يراه خيرا والمخ-------------------------------------تار قد يقال للفاعل والمفعول	53	-4469264302781478668	Shamela0009856-ara1.ms0465	true	6688057415414470219	80	122	421	637	1578	300	---طلب ما هو خير ف-عله وقد يقال لما يراه الانسان خيرا وان لم يكن خيرا وق--------------------------------------------------------------------------------وله تعالي ولقد اخترناهم----------------------------------------------------------------------------------- علي علم يصح ان يكون اشارة الي ايجاده تعالي اياهم------------------------------------------------------------- خيرا وان يكون اشارة الي تقديمهم علي غيرهم والمختار قد يقال للفاعل والمفعول	465	-5734809145958968446	115	177.5	90	444	25.900901794433594	19	JK007081-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007081-ara1.ms0460	false	2366970291833370212	19	53	93	272	1615	300	والخيل في الاصل اسم للافراس والفرسان جميعا وعليه قوله تعالي ومن رباط الخيل ويستعمل في كل واحد منهما منفردا ف---ما روي يا خيل الله اركبي----- للفرسان و---------------------------------------------------------------------------------- عفوت لكم عن صدقة الخيل يعني الافراس	460	-4469264302781478668	Shamela0009856-ara1.ms0468	true	-2372123084978595509	45	94	218	480	1609	300	والخيل في الاصل اسم للافراس والفرسان جميعا قال تعا-------لي ومن رباط الخيل ويستعمل في كل واحد منهما منفردا نحو ما روي يا خيل الله اركبي فهذا للفرسان وكذا قوله تعالي واجلب عليهم بخيلك ورجلك اي بفرسانك ورجالتك وقوله صلي الله عليه وسلم عفوت لكم عن صدقة الخيل يعني الافراس	468	-5734809145958968446	165	299.0	133	269	61.33829116821289	30	JK007081-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007081-ara1.ms0534	false	-8029981529276001682	192	229	938	1140	1516	300	والسءال هو استدعاء معرفة او ما يءدي الي المعرفة------------- او ما يءدي الي المال فاستدعاء المعرفة جوابه علي اللسان واليد خليفة له بالكتابة او الاشارة واستدعاء المال جوابه علي اليد واللسان خليفة لها اما بوعد او برد	534	-4469264302781478668	Shamela0009856-ara1.ms0540	true	-6647601550881012556	255	291	1526	1732	1780	300	والسءال--- استدعاء معرفة او ما يءدي الي المعرفة واستدعاء مال او ما يءدي الي المال فاستدعاء المعرفة جوابه بالل---سان واليد خليفة له بالكتابة او الاشارة واستدعاء المال جوابه با---ليد واللسان خليفة لها اما بوعد او برد	540	-5734809145958968446	187	351.0	153	215	86.97674560546875	31	JK007081-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007081-ara1.ms0535	false	-9012303923264921216	2	39	8	224	1592	300	والسءال للمعرفة قد يكون----- للاستعلام وتارة للتبكيت وتارة لتعريف المسءول وتبيينه-------------------------------------------------------------------- والسءال اذا كان للتعريف تعدي الي المفعول الثاني تارة بنفسه وتارة ب عن وهو-------------------------------------- اكثر نحو ويسالونك عن الروح و----اذا كان------- لاستدعاء مال في-----عدي بنفسه----- نحو	535	-4469264302781478668	Shamela0009856-ara1.ms0541	true	-8446926406094978619	234	295	1232	1580	1610	300	والسءال للمعرفة قد يكون تارة للاستعلام وتارة للتبكيت وتارة لتعريف المسءول وتنبيهه لا ليخبر ويعلم وهذا ظاهر وعلي التبكيت قوله تعالي واذا الموءودة سءلت والسءال اذا كان للتعريف تعدي الي المفعول الثاني تارة بنفسه وتارة بالجار نحو سالته كذا و سالته عن كذا وبكذا وبعن اكثر نحو ويسالونك عن الروح واما اذا كان السءال لاستدعاء مال فانه يتعدي بنفسه وبمن نحو	541	-5734809145958968446	205	331.0	170	348	58.90804672241211	32	JK007081-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007081-ara1.ms0908	false	5072799318229184934	28	101	147	553	1589	300	المتشابه --علي ثلاثة اضرب ضرب لا سبيل الي الوقوف عليه كوقت الساع-------------------------------ة ونحو ذلك وضرب للانسان سبيل الي معرفته كالالفاظ الغريبة والاحكام المغلقة وضرب متردد بين الامري-------ن يختص بمعرفة حقيقته بعض الراسخين في العلم ويخفي علي من دونهم وهو المشار اليه بقو---------له عليه الصلاة والسلام لابن عباس اللهم فقهه في الدين وعلمه التاويل و------------------------اذا عرفت هذا فقد وقفت علي ان الوقف علي قوله وما يعلم تاويله الا الله ووصله بقوله والراسخون في العلم	908	-4469264302781478668	Shamela0009856-ara1.ms0589	true	-1756550715468293593	68	151	364	822	1629	300	المتشابهات علي ثلاثة اضرب ضرب لا سبيل الي الوقوف عليه كوقت الساعة وخروج دابة الارض وكيفية الدابة ونحو ذلك وضرب للانسان سبيل الي معرفته كالالفاظ الغريبة والاحكام المغلقة وضرب متردد بين الامرين نحو ان يختص بمعرفة حقيقته بعض الراسخين في العلم ويخفي علي من دونهم وهو المشار اليه بقوله صلي الله عليه وسلم --------------------اللهم فقهه في الدين وعلمه التاويل وقوله لابن عباس مثل ذلك فاذا عرفت هذا الجملة عرفت- ان الوقف علي قوله وما يعلم تاويله الا الله ووصله بقوله والراسخون في العلم	589	-5734809145958968446	368	674.0	302	479	76.82672119140625	60	JK007081-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007081-ara1.ms0568	false	-7905438929012479952	39	92	210	533	1696	300	ولا يشرك بعباده ربه احدا -محمول علي المشركين كقوله واقتلوا المشركين واكثر الفقهاء يحملون- علي الكافرين جميعا كقوله تعالي وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصاري المسيح ابن الله -قيل هم من عدا اهل الكتاب لقوله تعالي ان الذين امنوا والذين هادوا والصاءبين والنصاري والمجوس والذين اشركوا فافرد المشركين عن اليهود والنصاري وا-------لشرك	568	-4469264302781478668	Shamela0009856-ara1.ms0595	true	2396238699626991590	110	165	576	908	1650	300	ولا يشرك بعبادة ربه احدا فمحمول علي ال-شركين وقوله فاقتلوا المشركين فاكثر الفقهاء يحملونه علي الكافرين جميعا لقوله تعالي وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصاري المسيح ابن الله وقيل هم من عدا اهل الكتاب لقوله تعالي ان الذين امنوا والذين هادوا والصابءين والنصاري والمجوس والذين اشركوا فافرد المشركين عن اليهود والنصاري وقيل ان الشرك	595	-5734809145958968446	314	595.0	261	333	94.29429626464844	42	JK007081-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007081-ara1.ms0562	false	186901357655091839	47	83	229	428	1552	300	هو اعتدال النقيضين عند الانسان وتساويهما وذلك قد يكون لوجود امارتين متساويتين عنده في النقيضين او لعدم الامارة فيهما وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشك ضرب من الجهل و---اخص منه لان الجهل قد يكون عدم العلم بالنقيضين راسا فكل شك جهل	562	-4469264302781478668	Shamela0009856-ara1.ms0602	true	-2835435019823130039	58	126	313	652	1578	300	---اختلاف النقيضين عند الانسان وتساويهما وذلك قد يكون لوجود امارتين متساويتين عنده في النقيضين او لعدم الامارة فيهما والشك ربما كان في الشء هل هو موجود او غير موجود وربما كان في جنسه اي من اي جنس هو وربما كان في بعض صفاته وربما كان في الغرض الذي لاجله اوجد والشك ضرب من الجهل وهو اخص منه لان الجهل قد يكون عدم العلم بالنقيضين راسا وكل شك جهل	602	-5734809145958968446	192	371.0	157	342	56.140350341796875	32	JK007081-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007081-ara1.ms0068	false	7187883478258337411	148	212	806	1138	1598	300	الفرق بينهما ان ارادة الانسان قد تحصل من غير ان تتقدمها ارادة الله تعالي فان الانسان قد يريد ان لا يموت ويابي الله ذلك ومشيءته لا تكون الا بعد مشيءته لق--------------------------------------------------وله تع-------------------------------------------------------------------------------------------------الي وما تشاءون الا ان يشاء الله وقال بعضهم لو-- ان الامور كلها موقوفة علي مشيءة الله وان افعالنا متعلقة بها وموقوفة عليها لما اجمع الناس علي تعليق الاستثناء به في جميع افعالنا	68	-4469264302781478668	Shamela0009856-ara1.ms0614	true	-5176570513755161502	153	245	792	1263	1551	300	الفرق بينهما ان ارادة الانسان قد تحصل من غير ان تتقدم-- ارادة الله------ فان الانسان قد يريد ا--لا يموت ويابي الله ذلك ومشيءته لا تكون الا بعد مشيءته كقوله وما تشاءون الا ان يشاء الله وروي انه لما نزل قوله تعالي لمن شاء منكم ان يستقيم قال الكفار الامر الينا ان شءنا استقمنا وان شءنا لم نستقم فانزل الله تعالي وما تشاءون الا ان يشاء الله وقال بعضهم لولا ان الامور كلها موقوفة علي مشيءة الله وان افعالنا متعلقة بها وموقوفة عليها لما اجمع الناس علي تعليق الاستثناء به في جميع افعالنا	614	-5734809145958968446	321	590.0	259	481	66.73596954345703	56	JK007081-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007081-ara1.ms0594	false	583727144317657577	30	84	180	468	1600	300	الملازم انسانا كان او حيوانا او مكانا او زمانا ولا يفرق بين ان تكون مصاحبته بالبدن وهو الاصل والاكثر او بالعناية والهمة ولا يقال في العرف الا لمن كثرت ملازمته ويقال للمالك للشء هو صاحبه وكذلك لمن يملك التصرف-------------------------------------------------------------------------------- وقد يضاف الصاحب الي مسوسه نحو صاحب الجيش والي ساءسه--- نحو صاحب الامير وال-صحابة في	594	-4469264302781478668	Shamela0009856-ara1.ms0622	true	-2551564889825946087	193	261	1065	1422	1643	300	الملازم انسانا كان او حيوانا او مكانا او زمانا ولا -فرق بين ان يكون مصاحبته بالبدن وهو -------الاكثر او بالعناية والهمة ولا يقال في العرف الا لمن كثرت ملازمته ويقال -لمالك الشء هو صاحبه وكذلك لمن يملك التصرف فيه قوله تعالي وما جعلنا اصحاب النار الا ملاءكة اي الموكلين بها لا المعذبين بها وقد يضاف الصاحب الي مسوسه نحو ص--- الجيش والي ساءسه حب نحو صاحب الامير والمصاحبة ---	622	-5734809145958968446	269	483.0	217	372	72.31182861328125	45	JK007081-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007081-ara1.ms0612	false	2665572574069754295	244	300	1314	1604	1604	300	لكل عدول عن المنهج ضلال عمدا كان او سهوا يسيرا كان او كثيرا فان الطريق -----------------المرتضي صعب جد------ا قال------------------------------------------------------------------- الحكماء كوننا مصيبين من وجه وكوننا ضالين من وجوه كثيرة فان الاستقامة والصواب يجري مجري المقرطس من المرمي وما عداه من الجوانب كلها ضلال ف-----------------------------------------------------------------------صح ان يستعمل---- الضلال فيمن يكون منه خطا ما ولذلك نسب------- الي الانبياء-	612	-4469264302781478668	Shamela0009856-ara1.ms0656	true	8915522256217479963	200	288	1044	1502	1564	300	لكل عدول عن المنهج----- عمدا كان او سهوا يسيرا كان او كثيرا فان الطريق المستقيم الذي هو المرتضي صعب جدا ولهذا قال صلي الله عليه وسلم استقيموا ولن تحصوا وقيل لن تحصوا ثوابه وقال بعض الحكماء كوننا مصيبين من وجه وكوننا ضالين من وجوه كثيرة فان الاستقامة والصواب يجري مجري المقرطس من المرمي وما عداه من الجوانب كلها ضلال واذا كان الضلال ترك الطريق المستقيم عمدا كان او سهوا قليلا كان او كثيرا صح ان يستعمل لفظ الضلال فيمن يكون منه خطا ما ولذلك نسب الضلال الي الانبياء	656	-5734809145958968446	284	496.5	230	463	61.33909225463867	53	JK007081-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007081-ara1.ms0613	false	-7740319820271079535	7	175	38	964	1664	300	والضلال من وجه اخر ضربا------ن ضلال في العلوم النظرية كالضلال في معرفة --وحدانية الله ومعرفة النبوة ونحوهما المشار اليهما بقوله تعالي ومن يكفر بالله وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر فقد ضل ضلالا بعيدا والضلال البعيد اشارة الي ما هو كفر واما -ضلال في العلوم العملية كمعرفة الاحكام الشرعية التي هي العبادات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصول واما الاضلال فهو علي ضربين ايضا احدهما ان يكون -شبه الضلال وذلك علي وجهين اما ان يضل عنك -----------------------------الشء واما ان تحكم بضلاله فالضلال في هذين سبب الاضلال -----والثاني ان يكون الاضلال سببا للضلال وهو ان يزين للانسان الباطل ليضل قال الله تعالي عن الشيطان ولاضلنهم ولامنينه------------------------------------------------------------------------------------------------م واضلال الله تعالي-------- علي وجهين احدهما ان يكون سببه الضلال وهو ان يضل الانسان فيحكم الل-----ه بذلك في الدنيا ويعدل به عن طريق الجنة الي النار في الاخرة ف---------------------------الحكم علي الضلال بضلاله والعدول به عن طريق الجنة هو ال---------عدل والثاني----------------- ان الله تعالي وضع جبلة الانسان علي هيءته اذا راعي طريقا محمودا كان او مذموما الفه واستطابه ولزمه وتعسر عليه صرفه وانصرافه عنه ويصير ذلك كالطبع وهذه القوة في	613	-4469264302781478668	Shamela0009856-ara1.ms0657	true	3196443782113682203	40	293	194	1538	1574	300	والضلال من وجه اخر ينقسم قسمين ضلال في العلوم النظرية كالضلال في معرفة الوحدانية----- ومعرفة النبوة ونحوهما المشار اليهما بقوله------ ومن يكفر بالله وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر فقد ضل ضلالا بع----------------------------------------يدا وضلال في العلوم العملية كمعرفة الاحكام الشرعية والضلال البعيد اشارة الي ما هو كفر وقوله تعالي بل الذين لا يءمنون بالاخرة في العذاب والضلال البعيد اي في عقوبة الضلال البعيد وقوله ااذا ضللنا في الارض كناية عن الموت واستحالة البدن وقوله ولا الضالين قيل اراد به النصاري وقوله لا يضل ربي ولا ينسي اي لا يغفل عنه وقوله الم يجعل كيدهم في تضليل اي في باطل واضلال لانفسهم------------ والاضلال-------- ضربان----- احدهما ان يكون سببه الضلال وذلك علي وجهين اما ان يضل عنك الشء كقولك اضللت البعير اي ضل عني واما ان يحكم بضلاله فالضلال في هذين سبب للاضلال الضرب الثاني ان يكون الاضلال سببا للضلال وهو ان يزين للانسان الباطل ليضل ---كقوله تعالي لهمت طاءفة منهم ان يضلوك وما يضلون الا انفسهم اي يتحرون افعالا يقصدون بها ان تضل فلا يحصل من فعلهم ذلك الا ما فيه ضلال انفسهم واضلال الله تعالي للانسان علي وجهين احدهما ان يكون سببه الضلال وهو ان يضل الانسان فيحكم الله عليه بذلك في الدنيا ويعدل به عن طريق الجنة الي النار في الاخرة وذلك الاضلال هو حق وعدل فان الحكم علي الض-ال بضلاله والعدول به عن طريق الجنة الي النار حق وعدل والثاني من اضلال الله هو ان الله تعالي وضع جبلة الانسان علي هيءة- اذا راعي طريقا محمودا كان او مذموما الفه واستطاب------ه وتعسر عليه صرفه وانصرافه عنه ويصير ذلك كالطبع الذي يابي علي	657	-5734809145958968446	764	1294.5	619	1431	53.38923645019531	123	JK007081-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007081-ara1.ms0106	false	1731640821697306890	208	262	1083	1392	1590	300	قال الله تعالي فبشر عباد الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه ---------الاستطاعة استفعال من الطوع وهي عند المحققين اسم للمعاني التي بها يتمكن الانسان مما يريده من احداث الفعل وهي اربعة اشياء -نية مخصوصة للفاعل وتصور للفعل ومادة قابلة للتاثير والة ان كان الفعل اليا كالكت---------------------------------------------------ابة----------------------------------------------------------------------- ويضاده العجز وهو الا يجد احد هذه الاربعة فصاعدا	106	-4469264302781478668	Shamela0009856-ara1.ms0670	true	552856917232790273	8	78	52	456	1615	300	قال----- تعالي---------- الذين يلمز-ون المطوعين اي المتطوعين فادغم والاستطاعة--------------------- عند المحققين اسم للمعاني التي بها يتمكن الانسان مما يريده من احداث الفعل وهي اربعة اشياء بنية مخصوصة للفاعل وتصور للفعل ومادة قابلة للتاثير والة ان كان الفعل اليا كالكتابة فان الكاتب يحتاج الي هذه الاربعة في ايجاده للكتابة ولذلك يقال فلان غير مستطيع للكتابة اذا فقد واحدا من هذه الاربعة فصاعدا ويضاده العجز وهو الا يجد احد هذه الاربعة فصاعدا	670	-5734809145958968446	251	434.0	207	441	56.916099548339844	38	JK007081-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007081-ara1.ms0664	false	1517567233243255345	82	110	431	584	1571	300	في -قوله تعالي وجنة عرضها السماوات والارض قيل هو العرض الذي هو خلاف الطول ويتصور ذلك ب---------------------------ان يكون عرضها في النشاة الاخرة كعرض السم-وات والارض في النشاة الاولي	664	-4469264302781478668	Shamela0009856-ara1.ms0699	true	-3543330620918167146	88	121	455	626	1516	300	له وقوله تعالي وجنة عرضها السماوات والارض قيل هو العرض ضد---------- الطول و-تصور ذلك علي احد وجوه اما ان يريد به ان يكون عرضها في النشاة الاخرة كعرض السماوات والارض في النشاة الاولي	699	-5734809145958968446	137	232.5	111	182	75.27472686767578	21	JK007081-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007081-ara1.ms0700	false	-5441853978146635370	235	265	1246	1400	1579	300	اسم في لفظ الجمع فلا تجمع---- معرفة وان كانت جمع عرفة جمع عارف لان الاماكن لا تزول فصارت كالشء الواحد مصروفة لان التاء بمنزلة الياء والواو في مسلمين و مسلمون	700	-4469264302781478668	Shamela0009856-ara1.ms0706	true	-9207930468114433864	220	247	1151	1295	1597	300	اسم في لفظ الجمع فلا يجمع وهي معرفة وان كانت جمعا لا-------------ن الاماكن لا تزول فصارت كالشء الواحد مصروفة لان التاء بمنزلة الياء والواو في مسلمين و-مسلمون	706	-5734809145958968446	135	253.0	110	158	85.44303894042969	22	JK007081-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007081-ara1.ms0694	false	7473480962867723131	38	86	213	473	1678	300	واولو العزم من الرسل هم الذين عزموا علي امر الله فيما عهد اليهم --او هم نوح وابراهيم وموسي ومحمد عليهم الصلاة والسلام قال الزمخشري ه-------------م اولو الجد والثبات ---------او هم نوح وابراهيم واسح-ق ويعقوب ويوسف وايوب وموسي وداود وعيسي عليهم ال----سلام قال--- بعضهم المرسل اذا ا------عطي السيف او	694	-4469264302781478668	Shamela0009856-ara1.ms0709	true	-2668774630822135210	180	228	1033	1302	1661	300	واولو العزم من الرسل--- الذين عزموا علي امر الله فيما عهد اليهم وقيل هم نوح وابراهيم وموسي ومحمد------------------------- الزمخشري اولو العزم منهم اولو الجد والثبات والصبر وقيل هم نوح وابراهيم واسحاق ويعقوب ويوسف وايوب وموسي وداود وعيسي صلوات الله وسلامه عليهم وع-زم الراقي قرا العزاءم اي الرقي او	709	-5734809145958968446	206	316.5	164	298	69.12751770019531	29	JK007081-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007081-ara1.ms0687	false	-7296156983494810463	133	155	722	857	1631	300	من صفاء الجوهر ثم بما اولاهم من الفضاءل ---------الجسمية النفيسة ثم بالنصرة وتثبيت الاقدا--م ثم بانزال السكينة عليهم وبحفظ قلوبهم وبالتوفيق و--عصمة	687	-4469264302781478668	Shamela0009856-ara1.ms0713	true	230447297922390779	0	22	0	138	1604	300	من صفاء الجوهر ثم بما اولاهم من الفضاءل النفسية والجسمي--------ة ثم بالنصرة وتثبيت --اقدامهم ثم بانزال السكينة عليهم وبحفظ قلوبهم وبالتوفيق والعصمة	713	-5734809145958968446	125	216.0	104	148	84.45945739746094	18	JK007081-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007081-ara1.ms0657	false	-8226649909928747831	153	185	868	1050	1700	300	للقوة المتهيءة لقبول العلم ويقال للعلم الذي يستفيده الانسان بتلك القوة فكل م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وضع ذم الله الكفار بعدم العقل فاشارة الي الثاني وكل موضع رفع التكليف عن العبد لعدم العقل فاشارة الي الاول	657	-4469264302781478668	Shamela0009856-ara1.ms0717	true	8219881639374568698	134	237	737	1259	1594	300	القوة المتهيءة لقبول العلم ويقال للعلم الذي يستفيده الانسان بتلك القوة العقل ايضا ولهذا قيل العقل عقلان فمطبوع ومسموع ولا ينفع مسموع اذا لم يك مطبوع كما لا تنفع الشمس وضوء العين ممنوع والي الاول يشير ما روي في بعض الاثار ما خلق الله خلقا اكرم عليه من العقل وكذا اول ما خلق الله العقل والي الثاني يشير ما روي ما كسب احد شيءا افضل من عقل يهديه الي هدي او يرده عن ردي وهذا العقل هو المعني بقوله تعالي وما يعقلها الا العالمون وكل موضع ذم الله الكفار بعدم العقل فاشارة الي الثاني وكل موضع رفع التكليف عن ا-----------لعبد فاشارة الي الاول	717	-5734809145958968446	163	321.0	134	533	30.581613540649414	26	JK007081-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007081-ara1.ms0752	false	9014060851440160021	44	81	236	425	1572	300	والقدير هو الفاعل لما يشاء علي قدر ما تقتضيه الحكمة لا زاءدا عليه ولا ناقصا عنه ولذلك لا يصح ان يوصف به الا الله تعالي والمقتدر يقاربه لكن---- قد يوصف به البشر بمعني------ المتكلف -المكتسب للقدرة وما	752	-4469264302781478668	Shamela0009856-ara1.ms0789	true	4991940758901020564	212	251	1099	1298	1542	300	والقدير هو الفاعل لما يشاء علي قدر ما تقتضي- الحكمة لا زاءدا عليه ولا ناقصا عنه ولذلك لا يصح ان يوصف به الا الله تعالي والمقتدر يقاربه الا انه قد يوصف به البشر ويكون معناه المتكلف والمكتسب للقدرة ولا	789	-5734809145958968446	179	329.5	142	200	89.5	32	JK007081-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007081-ara1.ms0493	false	5163239806202162165	0	52	0	254	1550	300	ويروي كنزا وانك لذو قرنيها اي لذو طرفي الجنة وملكها الاعظم تسلك ملك جميع الجنة كما سلك ذو القرنين جميع الارض او ذو قرني الامة فاضمر وان لم يتقدم---- ذكره او ذو جبليها--- الحسن والحسين او ذو شجتين في قرني راسه احداهما من عمرو -بن ود والثانية من ابن ملجم وهذا اصح	493	-4469264302781478668	Shamela0009856-ara1.ms0796	true	1881217516490555702	16	56	76	262	1560	300	ويروي كنزا وانك لذو قرنيها اي -ذو طرفيها اي-------------------------------------------------------------------- ذو قرني الامة فاضمر وان لم يتقدم لها ذكر- او ذو جبليها اي الحسن والحسين او ذو شجتين ف-----ي راسه احداهما من عمرو ابن ود والاخري- من ابن ملجم وهذا اصح	796	-5734809145958968446	171	283.5	134	262	65.26717376708984	31	JK007081-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007081-ara1.ms0753	false	2447487743126155719	88	136	426	660	1530	300	لقد خلق القول علي اكثرهم اي علم الله------ بهم وكلمته عليهم كقوله ان الذين حقت عليهم كلمة ربك لا يءمنون وقوله تعالي ذلك عيسي -بن مريم قول الحق كقوله وكلمته القاها الي مريم وفي التسمية بقول الحق تنبيه -علي ما قال ان مثل عيسي عند الله كمثل ادم	753	-4469264302781478668	Shamela0009856-ara1.ms0814	true	-1362389813480852553	221	262	1188	1385	1573	300	لقد ح-ق القول علي اكثرهم اي علم الله تعالي بهم وحكم-ه عليهم كما قال وتمت------------ كلمة ربك---------- وقوله------ ذلك عيسي ابن مريم قول الحق الذي فيه يمترون وانما سماه قول ا---------------لحق تنبيها علي ما قال ان مثل عيسي عند الله كمثلءادم	814	-5734809145958968446	142	210.5	111	242	58.67768478393555	23	JK007081-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007081-ara1.ms0820	false	5771810586034337255	188	238	965	1238	1559	300	والصغير من الاسماء المتضايفة التي تقال عند اختيار بعضها ببعض ك------------------القليل --والكثير---------------- وربما يتعاقب --------الكبير والكثير علي شء واحد بنظرين مختلفين كثير قرء نحو قوله------ قل فيهما اثم كبير او كثير -قرء بهما واصل ذلك ان يستعمل في الاعيان ثم استعير ل---لمعاني نحو----- لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها	820	-4469264302781478668	Shamela0009856-ara1.ms0822	true	-7498240048635709572	3	58	14	328	1613	300	والصغير من الاسماء المتضايفة ويستعملان في الكمية المتصلة كالاجسام وذلك كالكثير والقليل في الكمية المنفصلة كالعدد وربما يتعاقب الكثير والكب--------ير علي شء واحد بنظرين مختلفين--------- نحو قوله تعالي قل فيهما اثم كبير -و كثير وقرء بهما واصل ذلك ان يستعمل في الاعيان ثم استعير في المعاني نحو قوله لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها	822	-5734809145958968446	221	338.0	179	332	66.5662612915039	34	JK007081-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007081-ara1.ms0815	false	4142773382277994826	257	293	1455	1638	1674	300	عن الاثبات وال-تقدير والايجاب والفرض والقضاء بالكتابة وقوله تعالي قل لن يصيبنا الا ما كتب الله لنا اي ما قدره وقضاه وفي ل---------------نا تنبيه علي ان كل ما يصيبنا نعده نعمة لنا ولا نعده نقمة علينا	815	-4469264302781478668	Shamela0009856-ara1.ms0826	true	4079984315090993969	153	187	842	1015	1587	300	من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين-------------- وقوله------ قل لن يصيبنا الا ما كتب الله لنا اي--- قدره وقضاه وذكر لنا ولم يقل علينا تنبيها--- ان كل ما يصيبنا نعده نعمة لنا ولا نعده نقمة علينا	826	-5734809145958968446	132	194.0	102	199	66.33165740966797	21	JK007081-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007081-ara1.ms0842	false	3630316729641779813	107	201	527	999	1455	300	ومنفي لم يحتمل الاتصال بزمان الاخبار نحو ولم اكن بدعاءك رب شقيا فان المعني نفي الشقاء عنه متصلا بزمان النطق وليس المعني نفي الشقاء عنه فيما مضي ثم اتصل به الشقاء ويحتمل الانقطاع عن زمان الاخبار نحو لم يكن شيءا مذكورا لان عدم كونه شيءا مذكورا منقطع عن زمان الاخبار ومنفي ------------------------لما لا يكون الا قريبا من الحال ولا يشترط ذلك في منفي لم تقول لم يكن زيد في العام الماضي مقيما ولا يجوز لما يكن --ومنفي لما متوقع ثبوته قيده الرضي بالاغلب ك قد في الايجاب بخلاف منفي لم وعلة هذه الاحكام ان	842	-4469264302781478668	Shamela0009856-ara1.ms0874	true	-548240978764012587	204	279	1030	1372	1476	300	ومنفي لم يحتمل الاتصال نحو قوله تعالي ---ولم اكن بدعاءك رب شقيا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------الانقطاع نحو قوله تعالي لم -----يكن شيءا مذكورا ولهذا جاز لم يكن ثم كان ولم يجز لما يكن ثم كان بل يقال لما يكن وقد يكون منفي لما لا يكون الا قريبا من الحال ولا يشترط ذلك في منفي لم تقول لم يكن زيد في العام الماضي مقيما ولا يجوز لما يكن ان منفي لما متوقع ثبوته----------------------------------- بخلاف منفي لم--------- الا تري ان	874	-5734809145958968446	230	367.5	181	498	46.18473815917969	42	JK007081-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007081-ara1.ms1033	false	1782517453211094608	95	127	497	649	1490	300	عاطفة بشرط ا-----------------ن يتقدمها اثبات نحو جاء زيد لا عمرو او -امر نحو اضرب زيدا لا عمرا وان يتغاير--------------------------------- متعاطفاها فلا يجوز جاءني رجل لا زيد لانه يصدق علي زيد اسم الرجل	1033	-4469264302781478668	Shamela0009856-ara1.ms0884	true	-745169445040106407	164	206	817	1020	1493	300	عاطفة ولها ثلاثة شروط احدها ان يتقدمها اثبات نحو جاء زيد لا عمرو او نداء نحو يا ابن اخي لا ابن عمي الثاني الا تقترن بعاطف الثالث ان يتعاند متعاطفاها فلا يجوز جاءني رجل لا زيد لانه يصدق علي زيد اسم الرجل	884	-5734809145958968446	119	196.0	90	203	58.620689392089844	23	JK007081-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007081-ara1.ms1034	false	1968369439269723695	153	209	750	1021	1476	300	عاطفة بشرط ا-----------------ن يتقدمها اثبات نحو جاءني زيد لا عمرو او -امر نحو اضرب زيدا لا عمرا وان يتغاير--------------------------------- متعاطفاها فلا يجوز جاءني رجل لا زيد لانه يصدق علي زيد اسم الرجل وتكون جوابية و------------------ان كان ما بعد لا جملة اسمية صدرها معرفة او نكرة ولم تعمل فيها او فعلا ماضيا لفظا او تقديرا وجب تكرارها	1034	-4469264302781478668	Shamela0009856-ara1.ms0884	true	-745169445040106407	164	233	817	1154	1493	300	عاطفة ولها ثلاثة شروط احدها ان يتقدمها اثبات نحو جاء-- زيد لا عمرو او نداء نحو يا ابن اخي لا ابن عمي الثاني الا تقترن بعاطف الثالث ان يتعاند متعاطفاها فلا يجوز جاءني رجل لا زيد لانه يصدق علي زيد اسم الرجل بخلاف جاءني رجل لا امراة قالوا فان كان ما بعده-ا جملة اسمية صدرها معرفة او نكرة ولم تعمل فيها او فعلا ماضيا لفظا او تقديرا وجب تكرارها	884	-5734809145958968446	223	371.0	172	340	65.5882339477539	41	JK007081-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007081-ara1.ms0472	false	4824105202085468490	229	282	1290	1548	1637	300	لا تضاف الا الي النبي------------------- الذي تستند اليه و------------------------لا تكاد توجد مضافة الي الله تعالي ولا الي احاد امة النبي و-------------------لا تستعمل الا في جملة الشراءع دون احادها فلا يقال ملة الله ولا ملتي ولا ملة زيد كما يقال دين الله وديني ودين زيد ولا يقال الصلاة ملة الله والشريعة تضاف الي الله	472	-4469264302781478668	Shamela0009856-ara1.ms0910	true	-8343800519391011622	85	150	480	794	1613	300	لا تضاف الا الي النبي صلي الله عليه وسلم الذي تستند اليه نحو فاتبعوا ملة ابراهيم ولا تكاد توجد مضافة الي الله تعالي ولا الي احاد امة النبي صلي الله عليه وسلم ولا تستعمل الا في جملة الشراءع دون احادها -لا يقال ملة الله ولا ملتي ولا ملة زيد كما يقال دين الله وديني ودين زيد ولا يقال للصلاة ملة الله -----كما يقال دين الله	910	-5734809145958968446	240	428.0	187	320	75.0	46	JK007081-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007081-ara1.ms0917	false	2947736134559505960	28	67	145	356	1672	300	مالكا والمتولي من الملاءكة شيءا من السياس-ة يقال له ملك بفتح اللام ومن البشر يقال له ملك بكسرها---- فكل ملك ملاءكة وليس كل ملاءكة ملكا بل الملك هم المشار اليهم بقوله تعالي فالمدبرات -----فالمقسم----------ات ونحو ذلك ومنه ملك الموت	917	-4469264302781478668	Shamela0009856-ara1.ms0914	true	4626923545038021	37	78	205	429	1543	300	قال-- والمتولي من الملاءكة شيءا من السياسات يقال له ملك محركة----- ومن البشر يقال له ملك بكسر اللام فكل ملك ملاءكة وليس كل ملاءكة ملكا بل الملك هم المشار اليهم بقوله تعالي فالمدبرات امرا فالمقسمات والنازعات ونحو ذلك ومنه ملك الموت	914	-5734809145958968446	196	350.0	158	231	84.8484878540039	34	JK007081-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007081-ara1.ms0979	false	-5369206931595831897	26	55	131	283	1551	300	مبني علي الضم ا----------و جمع انا من غير لفظها وحرك اخره لالتقاء الساكنين وضم لانه يدل علي الجماعة وجماعة المضمرين تدل عليهم الواو نحو فعلوا------ والواو من جنس الضمة	979	-4469264302781478668	Shamela0009856-ara1.ms0930	true	-2040368048286891337	131	163	723	891	1627	300	مبني علي الضم وقيل انما هو جمع انا من غير لفظها وحرك اخره لالتقاء الساكنين وضم لانه يدل علي الجماعة وجماعة المضمرين تدل عليهم الواو نحو فعلوا وانتم والواو من جنس الضمة	930	-5734809145958968446	151	286.0	122	168	89.88095092773438	28	JK007081-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007081-ara1.ms0973	false	-4533893233147466528	266	300	1454	1636	1636	300	النصيحة هي كلمة جامعة معناها حيازة الحظ للمنصوح له ويقال هي من وجيز الاسماء ومختصر الكلام و----ليس في كلام العرب كلمة مفردة تستوفي---- العبارة غير معني هذه الكلمة--------------------- كما قالوا في الفلاح انه ليس-	973	-4469264302781478668	Shamela0009856-ara1.ms0943	true	-2777933055343819749	238	278	1306	1515	1625	300	النصيحة ك---لمة جامعة معناها حيازة الحظ للمنصوح له ويقال هو من وجيز الاسماء ومختصر الكلام فانه ليس في كلام العرب كلمة مفردة تستوفي بها العبارات عن معني هذه الكلمة حتي يضم اليها شء اخر كما قالوا في الفلاح انه ليس	943	-5734809145958968446	171	298.0	140	212	80.6603775024414	29	JK007081-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007081-ara1.ms0712	false	-4506146196610925883	12	63	57	316	1623	300	اذا اعتبر كو-نه مظفورا به يقال له غنيمة واذا اعتبر كو-نه منحة من الله تعالي ابتداء من غير وجوب يقال له ------------------------------------------نفل وقيل الغنيمة ما حصل مستغنما بتعب كان او بغير تعب وباستحقاق كان او بغير استحقاق وقبل الظفر ----او بعده والنفل ما يحصل للانسان قبل الغنيمة من جملة الغنيمة وقال	712	-4469264302781478668	Shamela0009856-ara1.ms0961	true	8605578007726609058	52	111	269	567	1524	300	اذا اعتبر بكونه مظفورا به يقال له غنيمة واذا اعتبر بكونه منحة من الله------ ابتداء من غير وجوب يقال له نفل ومنهم من فرق بينهما من حيث العموم والخصوص فقال الغنيمة ما حصل مستغنما بتعب كان او -غير تعب وباستحقاق كان او -غير استحقاق وقبل الظفر كان او بعده والنفل ما يحصل للانسان قبل القس-مة من جملة الغنيمة وقيل	961	-5734809145958968446	238	437.0	188	307	77.52442932128906	41	JK007081-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007081-ara1.ms0995	false	-6433825650570306078	50	155	281	827	1602	300	المخمصة وقال بعضهم الواجب علي احد- وجهين احدهما يراد به اللازم الوجود وانه لا يصح ان لا يكون موجودا كقولنا في الله سبحانه وتعالي و----اجب وجوده والثاني الواجب بمعني ان حقه ان يوجد والواجب المطلق هو ما لا يتوقف وجوبه علي وجود مقدمة وجوده من حيث هو كذلك كالصوم مثلا فانه واجب مطلقا بالقياس الي النية والواجب المقيد ما يتوقف وجوده علي وجود مقدمة وجوده من حيث هو كذلك فهو كالصوم مثلا ايضا فانه مقيد بالقياس الي البلوغ وقول الفقهاء الواجب ما اذا لم يفعله يستحق------ العقاب وذلك وصف له بشء عارض لا بصفة لازمة ويجري مجري من يقول الانسان الذي اذا مشي ب-------رجلين منتصب	995	-4469264302781478668	Shamela0009856-ara1.ms0979	true	8957978030191657615	70	126	367	656	1549	300	الموظفة وقيل------ الواجب يقال علي وجهين احدهما يراد به اللازم الوجوب فانه لا يصح ان لا يكون موجودا كقولنا في الله --------تعالي انه واجب وجوده والثاني الواجب بمعني ان حقه ان يوجد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقول الفقهاء الواجب الذي----------- يستحق تاركه العقاب----- وصف له بشء عارض له----------- ويجري مجري من يقول الانسان الذي اذا مشي مشي علي رجلين واوجب	979	-5734809145958968446	247	398.5	196	564	43.79432678222656	39	JK007081-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007081-ara1.ms1021	false	-1924873004447883283	169	300	919	1607	1607	300	الله------ للانسان علي اربعة اوجه الاول الهداية التي تعم--- كل مكلف من العقل والفطنة والمعارف ال-------تي عم بها كل شء وقدر منه حسب احتماله وال----------------------------------------------ثاني الهداية التي جعل- للناس بدعاءه تعالي اياهم علي السنة الانبياء وانزال القران ونحو ذلك وال--------------------------------------------ثالث التوفيق الذي يختص به من اهتدي وال----------------------------------------------------------------------رابع الهداية في الاخرة الي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جنة والي الاول اشار بقوله وانك لتهدي الي صراط مستقيم و---------------------------الي ساءر الهدايات اشار بقوله انك لا تهدي من احببت نعم الا ان المنفي ههنا هي الدلالة حقيقة علي حد قوله وما رميت اذ رميت ولكن الله رمي او بلا واسطة علي ان يكون المراد ب من جميع الامة وان ثبت نزولها في ابي طالب اذ العبرة عندنا بعموم اللفظ لا بخصوص السبب وكل هداية ذكر الله تعالي انه منع ----------الظالمين والكافرين منها فهي الهداية الثالثة التي هي التوفيق الذي-	1021	-4469264302781478668	Shamela0009856-ara1.ms1040	true	-608279420969871766	98	271	524	1453	1616	300	الله تعالي للانسان علي اربعة اضرب الاول الهداية التي عم بها كل مكلف من العقل والفطنة والمعارف الضرورية بل عم بها كل شء--------- حسب احتماله كما قال تعالي ربنا الذي اعطي كل شء خلقه ثم هدي الثاني الهداية التي جعلت للناس بدعاءه------ اياهم علي السنة الانبياء وانزال القران ونحو ذلك وهو المقصود بقوله وجعلناهم اءمة يهدون بامرنا الثالث التوفيق الذي يختص به من اهتدي وهو المعني بقوله والذين اهتدوا زادهم هدي وقوله ومن يءمن بالله يهد قلبه الرابع الهداية في الاخرة الي الجنة وهو المعني بقوله الحمد لله الذي هدانا لهاذا وهذه الهدايات الاربع مترتبة فان من لم تحصل له الاولي لا تحصل له الثانية بل لا يصح تكليفه ومن لم تحصل له الثانية لا تحصل له الثالثة والرابعة والانسان لا يقدر ان يهدي احدا الا بالدعاء وتعريف الطرق دون ساءر الهدايات والي الاول اشار بقوله وانك لتهدي الي صراط مستقيم وبقوله ولكل قوم هاد اي داع والي ساءر الهدايات اشار بقوله انك لا تهدي من احببت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل هداية ذكر الله تعالي انه منع الكافرين والظالمين--------------- فهي الهداية الثالثة التي هي التوفيق الذي	1040	-5734809145958968446	439	755.0	357	1160	37.844825744628906	70	JK007081-ara1	Shamela0009856-ara1
JK007081-ara1.ms1048	false	-5063451160819466729	0	53	0	262	1632	300	اسم الله ولا اس------------------م المستغاث ولا ايها و ايتها الا بي-------------------------------------ا واذا ولي يا ما ليس بمنادي كالفعل نحو ا---------------------------لا يا اسجدوا---------------- والحرف --------------------------------------------------------------------------------------------نحو يا ليتني فقيل هي للن-----------------------------------------داء والمنادي محذوف وقيل هي لمجرد التنبيه لءلا يلزم الاجحاف بحذف الجملة كلها وقال ابن مالك ان وليها دعاء او امر او نهي فهي للنداء	1048	-4469264302781478668	Shamela0009856-ara1.ms1082	true	3151958727496041815	72	160	366	828	1581	300	اسم الله تعالي الا بها وكذلك الاسم المستغاث و---ايها و-ايتها -لا ينادي الا بها ولا المندوب الا بها او بوا واذا ولي يا ما ليس بمنادي كالفعل في قوله تعالي الا يسجدوا وقوله الا يا اسقياني قبل غارة سنجال والحرف في نحو قوله تعالي ياليتني كنت معهم ويا رب كاسية في الدنيا عارية يوم القيامة والجملة الاسمية نحو يا لعنة الله والاقوام كلهم والصالحين علي سمعان من جار فهي للنداء والمنادي محذوف او----- لمجرد التنبيه لءلا يلزم الاجحاف بحذف الجملة كلها او----------- ان وليها دعاء او امر ----------فللنداء	1082	-5734809145958968446	194	275.5	154	493	39.350914001464844	29	JK007081-ara1	Shamela0009856-ara1