id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007081-ara1.ms0107	true	-8330985408545379455	39	175	212	942	1628	300	ما يظهر من القوة بقدر العمل لا زاءدا عليه ولا ناقصا منه ونفي الاستطاعة قد يراد به نفي القدرة والامكان نحو فلا يستطيعون توصية وما استطاعوا له نقبا وقد يراد به نفي الامتناع نحو هل يستطيع ربك علي القراءتين اي هل يفعل وقد يراد به الوقوع بمشقة وكلفة نحو انك لن تستطيع معي صبرا والاستطاعة منها -ما يصير به الفعل طاءعا له بسهولة وفي التعديل وغيره هي جملة ما يتمكن به العبد من الفعل اذا انضم اليها اختياره الصالحة للضدين علي البدل وهي المرادة بالنفي بقوله ما كانوا يتسطيعون السمع لا الاستطاعة بمعني سلامة الاسباب والالات المتقدمة علي الفعل كما في قوله تعالي من استطاع اليه سبيلا لانها كانت ثابتة للكفار والاستطاعة اخص من القدرة والوسع من الاستطاعة ما يسع له فعله بلا مشقة والجهد منها ما يتعاطي به الفعل بمشقة والطاقة منها بلوغ غاية المشقة	107	-4469264302781478668	Shamela0009231-ara1.ms308	false	-5008865986053366763	206	245	1081	1281	1544	300	ما يظهر من القوة بقدر العمل لا زاءدا عليه ولا ناقص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والاستطاعة منهما ما يصير به الفعل طاءعا له بسهولة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والوسع منها --------ما يسع له فعله بلا مشقة والجهد م-----ا يتعاطي به الفعل بمشقة والطاقة منها بلوغ غاية المشقة	308	2843057390628335942	195	360.5	158	731	26.6757869720459	35	JK007081-ara1	Shamela0009231-ara1
JK007081-ara1.ms0156	true	521656537748096703	154	192	873	1063	1609	300	الحقيقة هو اخراج الشء عن حالة محمودة لا لغرض صحيح ولا يوجد ذلك في---------- فعل الله وما تراه في فعله تعالي------------------------------------------------------- فسادا فهو بالاضافة الينا و------------اما بالنظر اليه-- فكله صلاح ولهذا قال بعض الحكماء يا من افساده -صلاح	156	-4469264302781478668	Shamela0009231-ara1.ms336	false	-3617633763550531424	179	227	935	1177	1556	300	الحقيقة--- اخراج الشء من حالة محمودة لا لغرض صحيح و--------ذلك غير موجود في فعل ال-----------------له تعالي ولا هو امر به ولا محب له وما يراه من فعله ويظهر بظاهره فسادا فهو بالاضافة الينا ولاعتبار ما فاما بالنظر الالهي فكله صلاح ولهذا قال بعض الحكماء يا من افساده اصلاح	336	2843057390628335942	158	253.5	127	270	58.51852035522461	24	JK007081-ara1	Shamela0009231-ara1
JK007081-ara1.ms0240	true	-8707310918519528191	237	271	1312	1492	1643	300	واصل البرء خلوص الشء عن غيره اما علي سبيل التقصي كقوله---------------------------------------م برء المريض من مرضه والباءع من عيوب مبيعه وصاحب الدين من دينه ومنه استبراء الج----------------------------------------------ارية --او علي سبيل الانشاء كقولهم -برا الله الخلق	240	-4469264302781478668	Shamela0009231-ara1.ms157	false	8172258084466339829	242	295	1322	1587	1619	300	فاصل البرء خلوص الشء عن غيره اما علي سبيل التقصي منه او علي سبيل الانشاء عنه فعلي التقصي قولهم برء فلان --من مرضه والبايع من عيوب مبيعه وصاحب الدين من دينه ومنه استبراء الجارية فانه اراد تقصيها من ما ومن عسي ان قد غشيها من قبل وعلي سبيل الانشاء -قولهم ابرا الله الخلق	157	2843057390628335942	160	290.0	128	268	59.70149230957031	26	JK007081-ara1	Shamela0009231-ara1
JK007081-ara1.ms0304	true	5858843972150623684	89	148	534	843	1688	300	ويقال له المنثور من الكلام والثالثة ----ضم بعض ذلك الي بعض ضما له مباد- ومقاطع ومداخل ومخارج ويقال له المنظوم والرابعة ان يعتبر-- في اواخر الكلام مع ذلك تسجيع ويقال له المسجع والخامسة ان يجعل له مع ذلك وزن------ ويقال له الشعر--------------------------------------------------------------------------------------------------- والمنظوم اما محاورة ويقال له- الخطابة واما مكاتبة ويقال له- الرسالة فانواع الكلام لا تخرج عن هذه	304	-4469264302781478668	Shamela0009231-ara1.ms034	false	734108310158288113	21	105	113	535	1509	300	ويقال له المنثور من الكلام والثالثة ان يضم بعض ذلك الي بعض ضما له مبادء ومقاطع ومداخل ومخارج ويقال له المنظوم والرابعة ان يجعل له في اواخر الكلام مع ذلك تسجيع ويقال له المسجع -الخامسة ان يجعل له مع ذلك وزن مخصوص ويقال له الشعر وقد انتهي وبالحق صار كذلك فان الكلام اما منثور فقط او مع النثر نظم او مع النظم سجع او مع السجع وزن والمنظوم اما محاورة ويقال لها الخطابة واما مكاتبة ويقال لها الرسالة وانواع الكلام لا تخرج عن هذه	34	2843057390628335942	303	552.5	244	423	71.6312026977539	50	JK007081-ara1	Shamela0009231-ara1
JK007081-ara1.ms0390	true	-653357592300591373	110	150	643	853	1609	300	كل ما-- اثني الله به علي نفسه فهو في الحقيقة اظهاره بفعله فحمده لنفسه--- بث اياته واظهار نعماءه بمحكمات افعال----------------------------------------------------------------ه وعلي ذلك----- شهد الله انه لا اله الا هو فان شهادته لنفسه احداث الكاءنات دالة علي وحدانيته ناطقة بالشهادة له	390	-4469264302781478668	Shamela0009231-ara1.ms041	false	-6827250403981267446	222	274	1097	1378	1492	300	كل ثناء اثني الل---ه علي نفسه فهو في الحقيقة اظهاره بفعله فحمده لنفسه هو بث الاءه واظهار نعماءه بمحكمات افعاله المقتضية لحمده فكان قوله الحمد لله تقديره الحمد لله ظاهر بالاءه وعلي ذلك قوله شهد الله انه لا اله الا هو فان شهادته لنفسه ايجاده الاشياء دالة علي وحدانيته ناطقة بالشهادة له	41	2843057390628335942	193	341.5	155	284	67.95774841308594	31	JK007081-ara1	Shamela0009231-ara1
JK007081-ara1.ms0453	true	3867649344671000202	19	129	94	640	1560	300	احدها ان تريد غير ما يحسن ارادته فتفعله وهذا هو الخطا التام---------- الماخوذ به الانسان يقال فيه خطا يخطا خطا وخطاء بالمد والثاني ان تريد ما يحسن فعله ولكن يقع عنه بخلاف ما تريده فيقال فيه اخطا يخطء خطا فهو مخطء وهذا قد اصاب في الارادة واخطا في الفعل هذا هو المعني لقوله عليه الصلاة والسلام رفع عن امتي الخطا والنسيان وبقوله من اجتهد واخطا فله اجر والثالث ان تريد ما لا يحسن فعله ويتفق منه خلافه فهذا مخطء في الارادة مصيب في الفعل وهو مذموم بقصده غ-ير محمود علي فعله وجملة الامر ان -------من اراد شيءا واتفق منه غيره يقال فيه اخطا وا-ن وقع منه كما اراده يقال اصاب	453	-4469264302781478668	Shamela0009231-ara1.ms165	false	-7195390680297270413	158	247	841	1283	1549	300	احدها ان يريد غير ما يحسن ارادته ويفعله فهذا هو الخطا التام من كل وجه الماخوذ به الانسان و----------------------------------الثاني ان يريد ما يجوز فعله -لكن وقع منه -خلاف ما اراد- فيقال ا-----------------------------------صاب في الارادة واخطا في الفعل وه---و المعني بقوله عليه --------السلام رفع عن امتي الخطا والنسيان وق-وله من اجتهد فاخطا فله اجر والثالث ان يريد ما لا يحسن فعله ويتفق منه خلافه فهذا---------------------------------- مذموم لقصده وغير محمود علي فعله وجملة الامر انه يقال لمن اراد شيءا فانفق منه ----خلافه انه اخطا واذا وقع منه كما اراده -انه اصاب	165	2843057390628335942	387	643.5	303	565	68.49557495117188	58	JK007081-ara1	Shamela0009231-ara1
JK007081-ara1.ms0620	true	1705882381558284547	250	298	1336	1602	1610	300	الطغيان هو تجاوز الحد الذي كان عليه من قبل وعلي ذلك لما طغي الماء والعدوان تجاوز المقدار المامور به بالانتهاء اليه والوقوف عنده وعلي ذلك فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه والبغي طلب تجاوز قدر الاستحقاق تجاوزه او لم يتجاوزه وي------------ستعمل في----------- المتكبر لانه طالب منزلة ليس لها باهل	620	-4469264302781478668	Shamela0009231-ara1.ms089	false	-3361573810224120093	85	115	479	640	1655	300	الجارية اي تجاوز الحد الذي كان عليه من قبل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والبغي طلب تجاوز قدر الاستحقاق تجاوزه ام لم يتجاوزه واصله الطلب واستعمل في التكبر لان المتكبر----- طالب منزلة ليس لها باهل	89	2843057390628335942	129	218.0	103	289	44.63667678833008	21	JK007081-ara1	Shamela0009231-ara1
JK007081-ara1.ms0691	true	-1339541279713309899	139	178	706	912	1542	300	كان الله ي------حذر نبيه من اتباع الهوي اكثر مما يحذر غيره لان ذا المنزلة الرفيعة الي تجديد الانذار----- احوج حفظا بمنزلته وصيانة بمكانته وقد قيل حق المراة المجلوة ان يكون تعهدها اكءر اذا كان --قليل من الصدا عليها اظهر	691	-4469264302781478668	Shamela0009231-ara1.ms272	false	2408097645369052994	102	141	524	735	1533	300	فان الله تعالي يحذر نبيه من اتباع الهوي اكثر مما يحذر غيره------- المنزلة الرفيعة الي تحديد الانذار عليه احوج حفظا لمتركته وصيانة لمكانته وقد قيل حق المراة المجلوة ان يكون بع-دها اكثر اذا كان القليل من الصدا عليها اظهر	272	2843057390628335942	188	336.0	151	219	85.8447494506836	28	JK007081-ara1	Shamela0009231-ara1
JK007081-ara1.ms0775	true	-587954552606539570	54	113	268	574	1543	300	الطهر والحيض وهو من الاضداد وانما اطلق علي كل واحد منهما ل--------------ان كل اسم موضوع لمعنيين معا يطلق علي كل واحد منهما---------- كالماءدة--- للخوان والطعام ثم قد يسمي كل واحد منهما بانفراده بالماءدة وليس---------------------------------- القرء--------- اسما للطهر مجردا ولا للحيض مجردا بدلالة ان الطاهر التي لم تر الدم لا يقال لها ذات قروء وكذا الحاءض التي استمر بها الدم	775	-4469264302781478668	Shamela0009231-ara1.ms363	false	3950515148580418023	100	166	545	888	1574	300	الطهر والحيض المتعقب له---------- اطلق علي كل واحد منهما لان عادة العرب ان كل اسم موضوع لمعنيين معا يطلق علي كل واحد منهما اذا انفرد كالماءدة هي للخوان والطعام وقد ---سمي كل واحد منهما بانفراده ما---ءدة وعلي ذلك الظعينة والكاس والراوية فكذلك القرء وليس هما اسما للطهر مج----------------ردا بدلالة ان الطاهر التي لم تر الدم لا يقال لها ذات قر-ء وكذا الحاءض التي استمر بها الدم	363	2843057390628335942	256	430.0	205	376	68.0851058959961	41	JK007081-ara1	Shamela0009231-ara1
JK007081-ara1.ms0778	true	-3533463961415083828	201	237	1061	1256	1600	300	القنطار هو من المال مقدار ما فيه عبور الحياة تشبيها بالقنطرة وذلك غير محدود القدر في نفسه وانما هو بحسب الاضافة كالغني فرب انسان يستغني بالقليل واخر لا يستغني بالكثير ومن هنا وقع الاختلاف في حده	778	-4469264302781478668	Shamela0009231-ara1.ms473	false	2249949046353571497	252	285	1354	1539	1614	300	القنطرة--- من المال مقدار تعبر به---- الحياة تشبيها بالقنطرة وذلك غير محدود القدر في نفسه وانما هو بحسب الاضافة كالغني فرب انسان يستغني بالقليل واخر لا يستغني بالكثير ولما قلنا اختلفوا--- في حده	473	2843057390628335942	161	293.0	131	195	82.56410217285156	27	JK007081-ara1	Shamela0009231-ara1