id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007081-ara1.ms0015	true	6088913968430997201	216	272	1148	1467	1604	300	يستعمل لازما بمعني الانصراف والامتناع ----------------------------------------يصدون عنك الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله ومتعديا بمعني الصرف والمنع الذي يطاوعه الانصراف والامتناع---------------- ولا يصدنك عن ايات الله هم الذين كفروا وصدوكم عن المسجد الحرام---------------------------------- ونظير --صد صدف حيث يستعمل لازما بمعني اعرض ومتعديا بمعني صدف غيره----------- فمن اظلم ممن كذب بايات الله وصدف عنها ------والاية محتملة لها -	15	-4469264302781478668	Shamela0008634-ara1.completed.ms704	false	5808223598398035389	39	116	178	599	1579	300	يستعمل لازما بمعني الانصراف والامتناع بقوله صد فلان عن كذا اي انصرف عنه ومنه ويصدون عنك الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله ومتعديا بمنع- الصرف والمنع الذي يطاوعه الانصراف والامتناع ومنه قوله تعالي ولا يصدنك عن ايات الله--- الذين كفروا وصدوكم عن المسجد الحرام فذكر تعالي ان من صد مقابل لمن امن ونظير لاصد صدف---- يستعمل لازما بمعني اعرض ومتعديا بمعني صدف غيره قال1 تعالي فمن اظلم ممن كذب بابات الله وصدف عنها الاية والاية محتملة لهما	704	4824233747634007864	306	526.0	253	429	71.32867431640625	45	JK007081-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
JK007081-ara1.ms0204	true	-2923132786520491936	246	300	1365	1690	1690	300	اختلف الفقهاء في مساء-------------------ل --------------------------------منها ان مورد الحل في النكاح هل هو هذ-ا الهيكل باجزاءه المتصلة اتصال خلقه او انسانية المراة دون الاجزاء والاعضاء فعند الشافعية هو البدن بدليل فانكحوهن باذن اهلهن حيث اضاف النكاح الي ذواتهن والمعني بالذات جميع الاجزاء والاعضاء الموجودة لدي العقد وعند--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الح-------------------------نفية ال-----انساني-------ة لان الاج-----------------------------زاء الموجودة عند العقد تتحلل-	204	-4469264302781478668	Shamela0008634-ara1.completed.ms449	false	-5099616396809957360	75	172	381	935	1593	300	اختلف الفقهاء في مساءل تخرج علي هذا الاصل منها قال علماءنا بناء علي اصل اءمته--------م الحل في النكاح يتناول هذا الهيكل باجزاءه المتصلة اتصال خلقه واستدلوا علي ذلك بقوله تعالي--------------------------------------- فانكحوهن باذن اهلهن---- اضاف النكاح الي ذواتهن والمعني بالذات جميع الاع---------ضاء الموجودة لدي العقد فان قلت قدمتم ان الحل والحرمة ليسا من صفات الاعيان قلت المعني ذلك ان المحل ليس صفة قاءمة بها وانما المراد به الانتفاع والمعني هنا ان الانتفاع مضاف الي البدن لا الي مقومه وقالت الحنفية علي اصولهم مورد الحل في- النكاح انسانية المراة دون الاجزاء والاعضاء واحتجوا بان الاجزاء الموجودة عند العقد تتحلل	449	4824233747634007864	221	322.0	184	615	35.934959411621094	27	JK007081-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
JK007081-ara1.ms0205	true	4801152143662365746	104	154	556	785	1601	300	ومنها لو طلق روحها وقع ع-----لي المذهب و--------------------فيه خلاف- مبني ع-لي ان الروح جسم او عرض ومنها لو علق طلاقها علي رءية زيد فراته حيا او ميتا وقع ولم يخرجه الموت عن كونه زيدا ومنها اذا وجد بعض الميت ----------هل ينوي الصلاة علي جملة الميت او علي ما وجد منه	205	-4469264302781478668	Shamela0008634-ara1.completed.ms450	false	2437281142418829761	237	276	1175	1357	1493	300	ومنها لو قال روحك طالق طلقت علي المذهب وحكي ابو الفرج الزاز فيه خلافا مبنيا علي ان الروح جسم او عرض وم------------------------------------------------------------------------------------نها اذا وجد بعض الميت صلي عليه وهل ينوي الصلاة علي جملة الميت او علي ما وجد منه	450	4824233747634007864	133	222.0	103	266	50.0	23	JK007081-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
JK007081-ara1.ms0214	true	-6671136548950249395	29	87	145	437	1474	300	وله استعمالان احدهما ان يكون اسما فينصرف ومنه قولهم ما له اول ولا اخر قال------ ابو حيان -في محفوظي ان هذا يءنث بالتاء ويصرف فتقول اولة واخرة بالتنوين والثاني ان يكون صفة اي افعل تفضيل بمعني الاسبق فيعطي له حكم غيره من صيغ افعل التفضيل من دخول من عليه ومنع الصرف وعدمه فاتيت بالتاء ف-علي هذا يكون من	214	-4469264302781478668	Shamela0008634-ara1.completed.ms569	false	-3239532329984277202	29	86	149	444	1466	300	وله استعمالان احدهما ان يكون اسما فينصرف ومنه قولهم ما-له اول ولا اخر قال شيخنا ابو حيان وفي محفوظي ان هذا يءنث بالتاء ويصرف فتقول اوله واخره بالتنوين والثاني ان يكون صفة اي افعل تفضيل بمعني الاسبق فيعطي--- حكم غيره من صيغ افعل التفضيل من دخول من عليه ومنع الصرف وعدم تانيثه بالتاء فتقول هذا -اول من	569	4824233747634007864	273	498.5	218	300	91.0	49	JK007081-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
JK007081-ara1.ms0217	true	-6310183366286852698	1	35	5	174	1637	300	انه ليس من اهلك يدل علي ان من لم يدن بدين امرء لا يكون من اهله وكذا--------- قوله------ في امراة لوط------------ انا منجوك واهلك الا امراتك لاستثناء الامراة الكافرة --------------من الاهل وليس الاستثناء منقطعا	217	-4469264302781478668	Shamela0008634-ara1.completed.ms697	false	8043437370261212585	155	195	728	929	1472	300	انه ليس من اهلك علي---- ان من لم يدن بدين امرء لا يكون من اهله معارضة بدلالة قوله تعالي في امراة لوط عليه السلام انا منجوك واهلك الا امراتك علي ان ام----راة الكافر اهل لاستثناءها من الاهل وليس الاسث-ناء منقطعا	697	4824233747634007864	142	232.0	111	210	67.61904907226562	24	JK007081-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
JK007081-ara1.ms0236	true	7917346263774723968	190	256	982	1339	1592	300	الداخلة علي الاسم الذي لوجوده اثر في وجود متعلقها ثلاثة اقسام----------------------------------------- لانها ان صح نسبة العامل الي مصحوبه------ا فهي باء الاستعانة نحو كتبت بالقلم وتعرف ايضا بانها الداخلة علي اسماء الالات والا فان كان التعلق انما وجد لاجل وجود مجرورها فهي باء العلة وتعرف ايضا بانه-------------------------------------------------ا الصالحة غالبا لحلول اللام محلها و-------------------------------------الا يكن المتعلق كل ذلك فهي باء السببية نحو فاخرج به من الثمرات رزقا لكم	236	-4469264302781478668	Shamela0008634-ara1.completed.ms411	false	-6729328302807548600	122	212	644	1131	1593	300	الداخلة علي الاسم الذي لوجوده اثر في وجود متعلقها-ثلاثة اقسام باء الاستعانة وباء السبب وباء العلة وذلك لانها ان صح نسبة العامل الي مصحوبها مجازا فهي باء الاستعانة نحو كتبت بالقلم وتعرف ايضا بانها الداخلة علي اسماء الالات والا فان كان المعلق انما وجد لاجل وجود مجرورها فهي باء العلة نحو فبظلم الا تري ان وجود التحريم ليس الا لوجود الظلم وتعرف بانها الصالحة غالبا لحلول اللام محلها وذكر غالبا ليخرج نحو غضبت له وغضب له والا يكن المتعلق ك--ذلك فهي باء السببية نحو فاخرج به من الثمرات رزقا لكم	411	4824233747634007864	340	619.5	278	490	69.38775634765625	58	JK007081-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
JK007081-ara1.ms0256	true	8091064877007349028	148	169	733	840	1537	300	الميزاب فان الخارج منه اذا وقع علي شخص فقتله وجبت الدية بتمامها وان وقع الجميع لم يجب الا النصف علي الصحيح	256	-4469264302781478668	Shamela0008634-ara1.completed.ms677	false	-285441199920357552	124	145	617	724	1475	300	الميزاب فان الخارج منه اذا وقع علي شخص فقتله وجبت الدية بتمامها وان وقع الجميع لم يجب الا النصف علي الصحيح	677	4824233747634007864	107	214.0	86	107	100.0	21	JK007081-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
JK007081-ara1.ms0434	true	571779656453644983	0	48	0	230	1575	300	التعل-ق لا تعود الي وصف في الذات فليس معني قولنا الخمر حرام ذات----------------------ها وانما التحريم راجع الي قول الش-رع في النهي عن شربها وذاتها لم تتغير----- كمن علم زيدا قاعدا بين يديه فان علمه وان تعلق بزيد لكن لم يغير من صفات زيد شيءا ولا احدث لزيد صفة	434	-4469264302781478668	Shamela0008634-ara1.completed.ms407	false	-4113632924478619382	44	96	226	481	1568	300	التعليق لا تعود الي وصف في الذات فليس معني قولنا الخمر حرام ذاتها ولا تجرع الشارب اياها وانما التحريم راجع الي قول الشارع في النهي عن شربها وذاتها لم تتغير وهذا كمن علم زيدا قاعدا بين يديه فان علمه وان تعلق بزيد---- لم يغير من صفات زيد شيءا ولا احدث لزيد صفة	407	4824233747634007864	226	425.5	179	259	87.2586898803711	43	JK007081-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
JK007081-ara1.ms0452	true	8422554820675406225	111	137	583	716	1560	300	القران نفسه ان ينزل عليكم من خير من ربكم وبمعني الانفع نات بخير منها و------المال ان ترك خيرا- وضد الشر بيدك الخير والاصلاح يدعون الي الخير	452	-4469264302781478668	Shamela0008634-ara1.completed.ms700	false	7105547962370722860	273	300	1406	1544	1544	300	القران نفسه ان ينزل عليكم من خير من ربكم وبمعني الانفع نات بخير منها وبمعني المال ان ترك خيراه وضد الش- بيدك الخير والاصلاح يدعون الي الخير-	700	4824233747634007864	131	239.5	106	140	93.57142639160156	23	JK007081-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
JK007081-ara1.ms0452	true	8422554820675406225	137	210	716	1124	1560	300	والولد ويجعل الله فيه خيرا كثيرا والعافية وان يمسسك بخير --------------------------والايمان ولو علم الله فيهم خيرا ورخص الاسعار ا-ني اراكم بخير والنوافل واوحينا اليهم فعل الخيرات والاجر لكم فيها خير -والافضل وانت خير الراحمين والعفة ظن المءمنون والمءمنات بانفسهم خيرا والصلاح ان علمتم فيهم خيرا والطعام اني لما انزلت الي من خير فقير والظفر لم ينالوا خيرا والخيل اني احببت حب الخير عن ذكر ربي والقوة اهم خير---------------------------------------- والدنيا وانه لحب الخير لشديد	452	-4469264302781478668	Shamela0008634-ara1.completed.ms701	false	-366433923150291440	0	82	0	464	1633	300	والولد ويجعل الله فيه خيرا كثيرا والعافية وان يمسسك بخير والنافع لاستكثرت من الخير والايمان ولو علم الله فيهم خيرا ورخص الاسعار واني اراكم بخير والنوافل واوحينا اليهم فعل الخيرات والاجر لكم فيه- خيره والافضل وانت خير الراحمين والعفة ظن المءمنون والمءمنات بانفسهم خيرا والصلاح ان علمتم فيهم خيرا والطعام اني لما انزلت الي من خير فقير والظفر لم ينالوا خيرا والخيل اني احببت حب الخير----------- والقوة اهم خير وحسن الادب حتي تخرج اليهم لكان خيرا لهم والدنيا وانه لحب الخير لشديد	701	4824233747634007864	394	742.0	325	476	82.77310943603516	65	JK007081-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
JK007081-ara1.ms0538	true	-5880185617042263752	1	99	3	524	1608	300	والعلة ما يحصل به------------------ والثاني ا-ن المعلول يتاثر عن علته بلا واسطة بينهما ولا شرط يتوقف الحكم علي وجوده والسبب انما يفضي الي الحكم بواسطة او بوساءط ولذلك يتراخي الحكم عنه- حتي توجد الشراءط وتنتفي الموانع واما العلة فلا يتراخي الحكم عنها اذ- لا شرط لها بل متي وجدت اوجبت معلولها بالاتفاق وما يفضي الي شء ان كان افضاءه داعيا سمي علة والا سمي سببا محضا وقد يراد بالسبب----------------------------------- العلة كما يقال النكاح سبب الحل والطلاق سبب لوجوب العدة شرعا كما ذهب اليه بعض الفقهاء والعلة الشرعية تحاكي العلة العقلية ابدا لا تفترقان الا ان العلة العقلية موجبة	538	-4469264302781478668	Shamela0008634-ara1.completed.ms412	false	-1716689841483178141	117	199	616	1075	1638	300	والعلة والشرط وعقد لذلك بابا مستقلا والثاني بان المعلول يتاثر عن علته بلا واسطة بينهما وال-شرط يتوقف الحكم علي وجوده والسبب انما يفضي الي الحكم بواسطة او -وساءط ولذلك يتراخي الحكم عنها حتي تءخذ الشراءط وتنتفي الموانع واما العلة فلا يتراخي الحكم عنها اذا لا شرط لها بل متي وجدت اوجبت معلولها بالاتفاق حكي الاتفاق امام الحرمين------------------- والا----------مدي4 وغيرهما ووجهوه بدلاءل كثيرة فان قلت هذا انما هو في العلة العقلية قلت --------------------------------------------------------------------------الشرعية تحاكي العق------لية ابدا لا يفترقان الا في ان تلك------- موجبة	412	4824233747634007864	329	535.5	265	577	57.019065856933594	51	JK007081-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
JK007081-ara1.ms0538	true	-5880185617042263752	121	205	658	1081	1608	300	منها ما له مدخل في التاثير ومناسبة ان كان في قياس المناسبات وهو السبب ومنها ما لا مدخل له ولكن اذا انعدم ينعدم الحكم وهو الشرط وبهذا -تبين--- ترقي رتبة العلة عن رتبة السبب ومن ثمة يقولون ان المباشرة تتقدم علي السبب ووجهة ان المباشرة علة والعلة اقوي من السبب ولا تحس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب ان الشرط اضعف حالا وانزل رتبة من السبب بل الشرط يلزم من عدمه العدم وهو من هذه الجهة اقوي من السبب اذ- السبب لا ملازمة بينه وبين المسبب انتفاء وثبوتا بخلاف الشرط	538	-4469264302781478668	Shamela0008634-ara1.completed.ms414	false	3056366861474767817	0	166	0	841	1513	300	منها ما له مدخل في التاثير ومناسبة ان كان في قياس المناسبات وهو السبب ومنها ما لا مدخل له ولكن اذا انعدم ينعدم الحكم وهو الشرط -بهذا يتبين لك ترقي رتبة العلة عن رتبة السبب ومن ثم- يقولون ان المباشرة -تقدم علي السبب ووجهه ان المباشرة علة والعلة اقوي من السبب ومن ثم لو فتح زقا بمحضر من مالكه فخرج ما فيه والمالك يمكنه التدارك فلم يفعل فوجهان احدهما يضمن كما لو راه يقتل عبده او يحرق ثوبه فلم يمنعه والثاني لا والفرق ان القتل والتحريق مباشرة وفتح الزق سبب والسبب يسقط حكمه مع القدرة علي منعه ونظير المسالة اذا صالت عليه البهيمة وامكنه الهرب ولم يهرب ففي الضمان وجهان وقد يكون الضمان في مسالة البهيمة ارجح منه في الزق لان الانسان قد تحصل له عند الصيال دهشة تشغله عن الدفع تنبيه لا يسحب ان الشرط اضعف حالا وانزل رتبة من السبب بل الشرط يلزم من عدمه العدم وهو من هذه الجهة اقوي من السبب اذا السبب لا ملازمة بينه وبين المسبب انتفاء وثبوتا بخلاف الشرط	414	4824233747634007864	414	778.0	330	844	49.05213165283203	76	JK007081-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
JK007081-ara1.ms0661	true	-3357665560401462659	154	181	818	978	1662	300	يجوز عقلا اجتماع علتين علي معلول واحد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سواء عرفت---------- بالمءثر ام المعرف ام -الباعث وكلام العقلاء في جميع العلوم من المتكلمين والاصوليين والنحاة والفقهاء م-طابق علي هذا	661	-4469264302781478668	Shamela0008634-ara1.completed.ms423	false	4372207610399059725	96	171	471	893	1588	300	يجوز عقلا اجتماع علتين علي معلول واحد وهذا الاصل مهدنا له في شرح المختصر وناضلنا عنه وادعينا قيام القاطع عليه وحكمنا عليه بان مخالفه محجوج ببراهين العقول ونزلنا عليه من الفروع الفقهية ما يرتفع عن همم الزمان وحظ هذا الكتاب ان يقول هذه قاعدة مضطردة منعكسة لا سبيل الي انتقضاها بشء من الصور سواء عرفت هذه العلة بالمءثر ام بالعرف ام بالباعث وكلام العقلاء في جميع العلوم من المتكلمين والاصوليين والنحاة والفقهاء متطابق علي هذا	423	4824233747634007864	157	279.5	130	422	37.203792572021484	22	JK007081-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
JK007081-ara1.ms0662	true	-1808006501288781318	14	84	68	456	1626	300	العلة هل تسبق المعلول زمانا ام تقارنه و-----------------------------------------------------------------------الاكثرية علي انها تقارنه وهو المنقول ع----------------ن الاشعري وا-------------------------------ستدل له بعض المحققين بقوله تعالي الله يتوفي الانفس حين موتها---------------- وفصل قوم فقالوا العلة العقلية لا تسبق-------- والوضعية تسبق وربما قال البعض الوضعية تسبق اجماعا وانما الخلاف في العقلية وقال بعضهم الوض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عية ابدا تحاكي العقلية لا فرق بينهما الا ان تلك مءثرة بذاتها ولذلك لا نقول بها اذ لا مءثر عندنا الا الله تعالي	662	-4469264302781478668	Shamela0008634-ara1.completed.ms441	false	5246698284738055531	153	300	776	1564	1564	300	العلة--- تسبق المعلول زمانا عند اقوام من الفقهاء وعليه الشيخ الامام الوالد رحمه الله وتقاربه عند اخرين ولعلهم الاكثر و------------------هو المنقول عن الشيخ ابي الحسن الاشعري رضي الله عنه وسمعت الشيخ الامام يستدل له------------- بقوله تعالي الله يتوفي الانفس حين موتها وهو استنباط حسن وفصل قوم فقالو------ا العقلية لا تسبق الوضعية والوضعية تسبق وربما قال بعضهم الوضعية تسبق اجماعا وانما الخلاف في العقلية وعليه يدل كلام القفال والشيخ ابي علي حيث قالا فيما حكاه عنهما الرافعي في باب العتق المعلق لا يقارب المعلق عليه بل يتاخر بلا شك وسنحكي ذلك في مسالة اذا اعتقت نصيبك فنصيبي حر معه ولكن هذا فيه نظر والخلاف واقع وقد صرح به ابن الرفعة في كتاب الطلاق ثم الحق استواء العقلية والوضعية واليه اشار الغزالي في الوسيط في الطلاق فان الوضعية ابدا تحاكي العقل-- لا فرق ا-------لا ان تلك مءثرة بذاتها ولذلك لا نقول بها اذ لا مءثر عندنا الا الله تعالي-	441	4824233747634007864	303	481.0	246	838	36.15751647949219	47	JK007081-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
JK007081-ara1.ms0668	true	-7718634483178878306	269	295	1491	1627	1648	300	شرطا لما قبلها نحو قوله تعالي علي ان تاجرني ثماني حجج-- وقوله يبايعن-----------------ك علي ان لا يشركن بالله شيءا وقد استعملها الفقهاء شرطا في نكاح الشغار	668	-4469264302781478668	Shamela0008634-ara1.completed.ms577	false	-874998638973150615	206	230	1042	1170	1499	300	شرطا-------------- قوله تعالي علي ان تاجرني ثماني حجج 1 وقول بعض الصحابة لعثمان ابايعك علي كتاب --------الله----- وقد استعملها الفقهاء شرطا في نكاح الشغار	577	4824233747634007864	96	145.5	78	155	61.935482025146484	15	JK007081-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
JK007081-ara1.ms0706	true	5675566649427491113	60	86	314	438	1484	300	وشرط غير ان يكون ما قبلها يصدق-- علي ما بعدها تقول مررت برجل غير فقيه ولا يجوز غير ام--ة بخلاف لا النافية فانها بالعكس و---تقع غير	706	-4469264302781478668	Shamela0008634-ara1.completed.ms578	false	-3468521579069837891	97	125	519	650	1550	300	وشرط غير ان يكون ما قبلها يصدق 6 علي ما بعدها نقول مررت برجل غير فقيه ولا يجوز غير امراة بخلاف لا النافية فانها بالعكس وهذا في غير	578	4824233747634007864	120	219.0	94	131	91.6030502319336	22	JK007081-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
JK007081-ara1.ms0897	true	-308715445132023507	196	237	985	1184	1505	300	وقال بعضهم من للعاقل وقد يقع ل---غيره قيل مطلقا والصحيح انه اذا اختلط بالعاقل و ما لغير العاقل وقد يطلق علي العاقل قيل مطلقا وقيل اذا اختلط ويطلق ايضا علي العاقل اذا جهل اذكر--- ام انثي وقد يصنع هذا في من	897	-4469264302781478668	Shamela0008634-ara1.completed.ms589	false	4980561798221037548	64	103	323	517	1516	300	مسالة----- من للع-قل وقد يقع علي غيره قيل مطلقا-والصحيح---- اذا اختلط بالعاقل وخما لغير العاقل وقد يطلق علي العاقل قيل مطلقا وقيل اذا اختلط ويطلق ايضا علي العاقل اذا جهل اذكر هو ام انثي وقد يصنع هذا في من	589	4824233747634007864	183	327.0	146	205	89.26829528808594	35	JK007081-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
JK007081-ara1.ms1079	true	-7234176487155535271	141	231	712	1190	1578	300	ان كان عا------ما في الموضعين فالثاني هو الاول لان ذلك من ضرورة العموم وسواء كانا معرفتين عامتين ام-- نكرتين حصل لهما العموم بالوقوع في سياق النفي وان كا-------------------------------------------ن الثاني عاما فقط فالاول داخل فيه لانه بعض افراده و----المعرف والمنكر فيه سواء وكذا يدخ------ل الاول في الثاني اذا كانا عامين والاول نكرة كقوله تعالي لا يملكون لكم رزقا فابتغوا عند الله الرزق اي لا يملكون شيءا من الرزق فابتغوا عند الله كل رزق او حسن الرزق وان كانا خاصين بان يكونا معرفتين باداة عهدية فذلك بحسب القرينة الصارفة الي المعهود اسم	1079	-4469264302781478668	Shamela0008634-ara1.completed.ms587	false	8498248805614518410	197	296	1023	1561	1585	300	ان كان الاسم عاما في الموضعين فالثاني هو الاول لان ذلك من ضوررة العموم وسواء كانا معرفتين عامتين 6 او نكرتين حصل لهما العموم بالموقع في سياق النفي اما اذا كانا عامين وهما معرفة ونكرةفسنذكره وان كان الثاني عاما فقط فالاول داخل فيه لانه بعض افراده سواء المعرف والمنكرويلتحق بهذا القسم في دخول الاول في الثاني ا-ن كانا عامين والاول نكرة كقوله تعالي لا يملكون لكم رزقا فابتغوا عند الله الرزق اي لا يملكون شيءا من الرزق فابتغوا عند الله كل رزق او جنس الرزق وان كانا خاصين بان يكونا معرفتين باداة عهديةفكذلك بحسب القرينة الصارفة الي المعهود باب	587	4824233747634007864	435	817.0	350	539	80.70500946044922	75	JK007081-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
JK007081-ara1.ms1103	true	5670012136215883993	26	53	146	284	1623	300	قليلون لسان العرب ينقسم الي ما لا يقاس فيه اصلا وانما المتبع فيه السماع المحض والي ما يطرد فيه القياس والي ما يجري فيه قياس مقرون بالسماع	1103	-4469264302781478668	Shamela0008634-ara1.completed.ms576	false	-5491841764812926015	65	92	330	468	1561	300	قاتله ولسان العرب ينقسم الي ما لا قياس فيه اصلا وانما المتبع فيه السماع المحض والي ما يطرد فيه القياس والي ما يجري فيه قياس مقرون بالسماع	576	4824233747634007864	131	255.0	105	138	94.92753601074219	25	JK007081-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
JK007081-ara1.ms1112	true	-8724537705138625335	240	263	1314	1439	1638	300	تعدد ذو الحال وتفرق الحالان -يجوز ان يلي كل حال صاحبه نحو لقيت مصعدا زيدا منحد-----------------------------------------------------را وحينءذ -الصحيح كون الاول للثاني والثاني للاول	1112	-4469264302781478668	Shamela0008634-ara1.completed.ms593	false	-4383347590532238595	199	232	1012	1192	1539	300	تعدد ذو الحال وتفرق الحالان فيجوز ان يلي كل حال صاحبه نحو لقيت مصعدا زيدا منحدرا ويجوز ان يتاخر عن صاحبهما نحو لقيت زيدا مصعدا منحدرا وحينءذ فالصحيح كون الاول للثاني والثاني للاول	593	4824233747634007864	125	229.5	102	180	69.44444274902344	20	JK007081-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
JK007081-ara1.ms1145	true	889852054155284314	130	158	753	894	1636	300	-الحكم الذي له مستند اقرب الي الصواب من الحكم الذي-- لا مستند له ظاهر----------ا عدم ظهور الخطا يوجب عدم الح--------------------------------------كم بالصواب لان الحكم به يستند ا--لي اصل البراءة	1145	-4469264302781478668	Shamela0008634-ara1.completed.ms716	false	-1799412423930588251	156	196	791	985	1515	300	والحكم الذي له مستند اقرب الي الصواب من الحكم الذي 6 لا مستند له يظهر والثاني ان عدم ظهور الخطا يوجب عدم الحكم به وعدم ظهور الصواب لا يوجب عدم الحكم بالصواب لان الحكم به يستند 7 الي اصل البراءة	716	4824233747634007864	137	249.5	109	194	70.6185531616211	23	JK007081-ara1	Shamela0008634-ara1.completed