id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007081-ara1.ms0465	true	8186593571172699968	9	59	45	296	1567	300	متعلق- بمحذوف وهو--- اعني له كما في------------------------------ سقيا لهم بان سقي يتعدي بنفسه فيكون خلافا مفعولا مطلقا ويحتمل ان يكون حالا والتقدير اقول ذلك خلافا لفلان اي مخالفا له او ذا خلاف وحذف القول كثير جدا ف--------------------------------------------------------------ان كل حكم ذكره المصنفون فهم قاءلون به فال----قول مقدر قبل كل مسالة والوجه	465	-4469264302781478668	Shamela0006988-ara1.ms11	false	8065727375686623903	91	156	460	771	1542	300	متعلقة بمحذوف تقديره اعني له او ارادتي له الا تري انها لا تتعلق ب سقيا ل----ان سقي يتعدي بنفسه الوجه الثاني------------------- ان يكون حالا والتقدير اقول خل----افا لفلان اي مخالفا له----------- وحذف القول كثير جدا حتي قال ابو علي هو من حديث البحر قل ولا حرج ودل علي هذا العامل ان كل حكم ذكره المصنفون فهم قاءلون به وكان القول مقدر قبل كل مسالة وهذه --	11	-3878968658477630998	183	269.5	143	351	52.13675308227539	31	JK007081-ara1	Shamela0006988-ara1
JK007081-ara1.ms0850	true	4971899771425043769	66	122	362	642	1604	300	ولو قدر التعل-ق بمضاف محذوف وهو تفسير الاعراب في اللغة------- كما ------------------------------------------------قدر--------- في قولهم الاسم ما دل علي معني في نفسه باعت------------------بار نفسه لا باعتبار امر خارج عنه كي لا يلزم المحال وهو--- اقتضاء ---كون معني الاسم وهو المسمي موجودا في لفظ الاسم فهذا التق---------------------------------------------------------------------دير صحيح -لكنه قد عرفت----------- ان اسقاط الخافض ليس ب-قياس والقول بان	850	-4469264302781478668	Shamela0006988-ara1.ms08	false	1360362617287296323	99	188	514	963	1567	300	قلت قدر التعليق بمضاف محذوف اي- تفسير الاعراب في اللغة البيان كما قالوا انت مني فرسخان علي تقدير بعدك مني فرسخان وقدر في مثلها في قولهم الاسم ما دل علي معني في نفسه اي ما دل علي معني باعتبار نفسه لا باعتبار امر خارج عنه فانه اذا لم يحمل علي هذا اقتضي ان يكون معني الاسم وهو المسمي موجودا في لفظ الاسم وهو محال وكذا يكون المعني في تقدير الاعراب لغة باعتبار اللغة البيان قلت هذا تقدير صحيح ولكن يبقي الاشكالان وهما ان اسقاط الجار- ليس بمقياس وان التزام	8	-3878968658477630998	221	326.5	174	451	49.00221633911133	34	JK007081-ara1	Shamela0006988-ara1
JK007081-ara1.ms0850	true	4971899771425043769	143	232	761	1216	1604	300	لا يجوز ان يتوسط ولا ان يتقدم عند الجمهور فلا يقال زيد حقا ابني ولا حقا زيد ابني بل يءتي بعد الجملة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الظاهر ان----ه حال -علي تقدير مضاف اليه من المجرور ومضافين من المنصوب والاصل تفسير الاعراب موضوع اهل اللغة---------------------- ثم حذف المضا--فان علي حد حذفهما في قوله تعالي فقبضت قبضة من اثر الرسول اي من اثر حافر فرس الرسول ولما انيب الثالث عما هو الحال بالحقيقة التزم تنكيره لنيابته عن لازم التنكير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولك ان تقول الاصل موضوع اللغة ------------------علي نسبته الوضع الي اللغة---------------- مجازا وفيه -------------------حذف مضاف واحد	850	-4469264302781478668	Shamela0006988-ara1.ms10	false	6398023522505266710	2	181	12	939	1543	300	لا يجوز ان يتوسط ولا ان يتقدم لانه --------لا يقال زيد حقا ابني ولا حقا زيد ابني وان كان الزجاج يجيز ذلك ولكن الجمهور علي خلافه الوجه الرابع ان يكون مفعولا لاجله والتقدير تفسير الاعراب لاجل الاصطلاح اي لاجل بيان الاصطلاح وهذا الوجه ايضا لا يستقيم لان المنتصب علي المفعول لاجله لا يكون الا مصدرا ك قمت اجلالا له ولا يجوز جءتك الماء والعشب بتقدير مضاف اي ابتغاء الماء والعشب الوجه الخامس وهو الظاهر ان يكون حالا علي تقدير مضاف اليه من المجرور ومضافين من المنصوب والاصل تفسير الاعراب موضوع اهل اللغة او موضوع اهل الاصطلاح ثم حذف المتضايفان علي حد حذفهما في قوله تعالي فقبضت قبضة من اثر الرسول اي من اثر حافر فرس الرسول ولما انيب الثالث عما هو الحال بالحقيقة التزم تنكيره لنيابته عن لازم التنكير كما في قولهم قضية ولا ابا حسن لها والاصل ولا مثل ابي الحسن لها فلما انيب ابو الحسن عن مثل جرد عن اداة التعريف ولك ان تقول الاصل موضوع اللغة او موضوع الاصطلاح علي نسبة- الوضع الي اللغة او الي الاصطلاح مجازا وحينءذ فلا يكون فيه الا حذف مضاف واحد	10	-3878968658477630998	415	709.5	333	936	44.337608337402344	71	JK007081-ara1	Shamela0006988-ara1
JK007081-ara1.ms1027	true	-2711172628260752276	99	204	510	1102	1612	300	بمعني اءت و----------------------------تعال وليس المراد بالاتيان هنا المجء الحسي بل الاستمرار علي الشء والمداومة عليه كما ان المراد بالانطلاق في قوله تعا-------------------------لي وانطلق الملا منهم ان امشوا واصبروا علي الهتكم لي-----------------س الذهاب الحسي بل انطلاق الالسنة بالكلام ول--ا المراد----------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالمشي---- المشي بالاقدام بل المراد الاستمرار وال------------------------------------------------------------دوام وليس المراد هنا الطلب حقيقة ايضا وانما المراد الخبر -عبر عنه بصيغة الطلب كما في قوله تعالي ولنحمل خطاياكم فليمدد له الرحمن --------------------------------مدا وليس المراد من الجر الجر الحسي بل المراد التعميم----------------------------------------------------------------------------- فاذا قيل كان ذلك عام كذا وهلم جرا فكانه قيل واستمر ذلك--- بقية الاعوام استمرارا فهو مصدر واس--تمر مستمرا فهو حال مءكدة وذلك يتمشي في جميع الصور	1027	-4469264302781478668	Shamela0006988-ara1.ms16	false	5924460649236316094	93	264	477	1401	1585	300	بمعني امت وتعال الا ان فيها تجوزين الاول انه ليس المراد بالاتيان هنا المجء الحسي بل الاستمرار علي الشء والمداومة عليه كما تقول امش علي هذا الامر وسر علي هذا المنوال ومنه قوله تعالي وانطلق الملا منهم ان امشوا واصبروا علي الهتكم المراد بالانطلاق ليس الذهاب الحسي بل انطلاق الالسنة بالكلام ولهذا اعربوا ان تفسيرية وهي انما تاتي بعد جملة فيها معني القول دون خروجه كقوله تعالي فاوحينا اليه ان اصنع الفلك والمراد بالمشي ليس المشي بالاقدام بل الاستم-------رار والدوام اي دوموا علي عبادة اصنامكم واحبسوا انفسكم علي ذلك الثاني انه ليس المراد ال----طلب حقيقة----- وانما المراد الخبر وعبر عنه بصيغة الطلب كما في قوله تعالي ولنحمل خطاياكم فليمدد له الرحمن مدا وجرا مصدر جره يجره اذا سجنه ولكن ليس المراد الج--------ر الحسي بل المراد التعميم كما استعمل السحب بهذا المعني الا انه يقال هذا الحكم منسحب علي كذا اي شامل له فاذا قيل كان ذلك عام كذا وهلم جرا فكانه قيل واستمر ذلك في بقية الاعوام استمرارا فهو مصدر او استمر مستمرا فهو حال مءكدة وذلك ماش-- في جميع الصور	16	-3878968658477630998	499	904.5	406	950	52.52631759643555	75	JK007081-ara1	Shamela0006988-ara1