id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007081-ara1.ms0098	true	3646747041276081943	199	243	1143	1367	1705	300	للمشبه به لا للمشبه ولا لاعم منهما وقال بعضهم حقيقة الاستعارة ان تستعار الكلمة من شء معروف بها الي شء لم يعرف بها---------- اظهارا للخفي و--ايضاحا للظاهر الذي ليس بجلي او لحصول المبالغة او -لمجموع ذلك كما -------في قوله تعالي وانه في ام الكتاب	98	-4469264302781478668	Shamela0005446-ara1.ms085	false	4898687439684459710	235	278	1341	1565	1677	300	المشبه به مستعار-----------------ا وقال بعضهم حقيقة الاستعارة ان تستعار الكلمة من شء معروف بها الي شء لم يعرف بها وحكمة ذلك اظهار- الخفي او ايضاح ا-لظاهر الذي ليس بجلي او -حصول المبالغة او المجموع فمثال اظهار الخفي قوله تعالي وانه في ام الكتاب	85	5764726259946292289	186	305.0	149	244	76.22950744628906	28	JK007081-ara1	Shamela0005446-ara1
JK007081-ara1.ms0102	true	-709926412948910940	41	89	253	519	1643	300	زيد اسد يقصد به التشبيه--------------------------- تارة فالاداة مقدرة و-----يقصد به الاستعارة اخري فلا تكون مقدرة ف-----الاسد مستعمل- في حقيقته ---------والاخبار عن زيد بما لا يصلح له حقيقة قرينة صارفة الي الاستعارة----------- فان قامت قرينة علي حذف الاداة صرنا اليه والا------ فنحن بين اضمار واستعارة والاستعارة اولي فيصار اليها	102	-4469264302781478668	Shamela0005446-ara1.ms108	false	8825370405848594980	79	136	408	720	1578	300	زيد اسد قسمان---------- تارة يقصد به التشبيه فتكون اداة التشبيه مقدرة وتارة يقصد به الاستعارة----- فلا تكون مقدرة ويكون الاسد مستعملا في حقيقته وذكر زيد والاخبار عنه--- بما لا يصلح له حقيقة قرينة صارفة الي الاستعارة دالة عليها فان قامت قرينة علي حذف الاداة صرنا اليه وان لم تقم فنحن بين اضمار واستعارة والاستعارة اولي فيصار اليها	108	5764726259946292289	229	371.0	185	330	69.39393615722656	35	JK007081-ara1	Shamela0005446-ara1
JK007081-ara1.ms0103	true	-1697244834343514601	77	118	421	660	1639	300	القاءل اذا نزل السماء بارض قوم رعيناه وان كانوا غضابا-------------------------------------------------- والثاني كقول البحتري فسقي الغضا والساكنية وان هم شبوه بين جوانحي وضلوعي ------------------------------------------اراد باحد الضميرين الراجعين الي الغضا وهو المجرور في الساكنيه---- المكا--ن وبالاخر---- المنصوب في شبوه النار اي اوقدو-----------ا بين	103	-4469264302781478668	Shamela0005446-ara1.ms113	false	-4430276426889575088	137	198	758	1107	1658	300	جرير-- اذا نزل السماء بارض قوم رعيناه وان كانوا غضابا ارد بالسماء الغيث وبالضمير الراجع من رعيناه النبت والثاني كقول البحتري فسقي الغضا والساكنيه وان هم شبوه بين جوانح- وقلوب فالغضا ارض لبني كلاب وواد بنجد وشجر معروف فاراد باحد الضميرين الراجعين الي الغضا وهو المجرور في الساكنية احد المكانين وبالاخر وهو المنصوب في شبوه الشجر اي اوقدوا نارا الغضا بين	113	5764726259946292289	224	378.0	184	352	63.6363639831543	30	JK007081-ara1	Shamela0005446-ara1
JK007081-ara1.ms0104	true	-4112910598344349400	108	148	567	782	1610	300	كقوله----- نهبت من الاعمار ما لو حويته لهنءت الدنيا بانك خالد مدحه ببلوغ النهاية في الشجاعة اذ --كثر قتلاه بحيث لو ورث اعمارهم لخلد في الدنيا علي وجه يستتبع مدحه بكونه سببا لصلاح الدنيا ونظامها حيث جعل الدنيا مهناة بخلوده	104	-4469264302781478668	Shamela0005446-ara1.ms885	false	-5192856453664180308	10	50	56	273	1591	300	وقوله ايضا نهبت من الاعمار ما لو حويته لهنءت الدنيا بانك خالد مدحه ب-----النهاية في الشجاعة اذا اكثر قتلاه بحيث لو ورث اعمارهم لخلد في الدنيا علي وجه استتبع مدحه بكونه سببا لصلاح الدنيا ونظامها حيث جعل الدنيا مهناة بخلوده	885	5764726259946292289	207	391.5	169	222	93.24324035644531	36	JK007081-ara1	Shamela0005446-ara1
JK007081-ara1.ms0110	true	-6276377623175266002	247	300	1358	1635	1635	300	التلخيص ان القول بالموجب ضربان احدهما ما ذكرناه انفا وهو المتداول بين الناس والثاني ان يقع صفة من كلام الغير كناية عن شء اثبت له --حكم فتثبت في كلامك تلك الصفة لغير ذلك الشء من غير تعرض لثبوت ذلك الحكم--- وانتفاءه عنه كقوله تعالي يقولون لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الا-عز منها الاذل--	110	-4469264302781478668	Shamela0005446-ara1.ms232	false	2880164810074723975	105	149	554	775	1587	300	التلخيص والايضاح الي ضربي----ن احدهماان ت-----------------------------------------------قع صفة في كلام الغير كناية عن شء اثبت له الحكم فتثبت في كلامك تلك الصفة لغير ذلك الشء من غير تعرض لثبوت ذلك الحكم له وانتفاءه عنه كقوله------------- لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الا عز منها الا ذل	232	5764726259946292289	191	329.5	153	285	67.01754760742188	32	JK007081-ara1	Shamela0005446-ara1
JK007081-ara1.ms0119	true	5272294958143224291	271	300	1499	1649	1649	300	عبارة عن ان يشير المتكلم الي معان كثيرة بكلام قليل يشبه الاشارة باليد فان المشير بيده يشير دفعة واحدة الي اشياء لو عبر عنها لاحتاج الي الفاظ كثيرة ومن-	119	-4469264302781478668	Shamela0005446-ara1.ms797	false	7944096336958379855	193	222	1037	1188	1619	300	عبارة عن ان يشير المتكلم الي معان كثيرة بكلام قليل يشبه الاشارة باليد فان المشير بيده يشير دفعة واحدة الي اشياء لو عبر عنها لاحتاج الي الفاظ كثيرة ومن	797	5764726259946292289	150	295.0	122	151	99.3377456665039	28	JK007081-ara1	Shamela0005446-ara1
JK007081-ara1.ms0155	true	758470805575754331	104	165	562	867	1545	300	من الاغراق والغلو لا يعد من المحاسن-------------------- الا اذا اقترن بما يقربه من القبول----------------------------- مثل كاد و لو وما يجري مجراهما من انواع التقريب كقوله تعالي يكاد سنا برقه يذهب بالابصار اذ لا يستحيل في العقل ان البرق يخطف الابصار لكنه يمتنع عادة ومن شواهد تقريب نوع الاغراق قوله-------- لو كان يقعد فوق الشمس من كرم قوم باولهم او مجدهم قعدوا	155	-4469264302781478668	Shamela0005446-ara1.ms597	false	976007930099130439	133	183	679	927	1532	300	من الاغراق والغلو في الكتاب العزيز ولا في الكلام الفصيح الا مقرونا--- بما يخرجه من باب الاستحالة ويدخله في باب الامكان مثل كاد و لو وما يجري مجر-هما ثم قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن شواهد تقريب نوع الاغراق بلو قول زهير لو كان يقعد فوق الشمس من كرم قوم لاولهم او مجدهم قعدوا	597	5764726259946292289	155	217.0	116	362	42.81768035888672	28	JK007081-ara1	Shamela0005446-ara1
JK007081-ara1.ms0158	true	-3649597624733820431	188	236	998	1231	1564	300	اقول لشادن في الحسن اضحي يصيد بلحظه قلب الكمي ملكت الحسن اجمع في نصاب فاد زكاة منظرك البهي فقال ابو حنيفة لي امام يري ان لا زكاة علي الصبي فان تك مالكي الراي او من يري راي الامام الشافعي فلا تك طالبا مني زكاة فاخراج الزكاة علي الولي	158	-4469264302781478668	Shamela0005446-ara1.ms262	false	-4198968619247045351	93	141	466	697	1508	300	اقول لشادن في الحسن فرد- يصيد بلحظة قلب الكمي ملكت الحسن اجمع في نصاب فاد زكاة منظرك البهي فقال ابو حنيفة لي امام يري ان لا زكاة علي الصبي وان تك مالكي الراي او من يري راي الامام الشافعي فلا تك طالبا من ز-كاة فاخراج الزكاة علي الولي	262	5764726259946292289	224	437.0	177	233	96.13733673095703	43	JK007081-ara1	Shamela0005446-ara1
JK007081-ara1.ms0158	true	-3649597624733820431	109	136	573	726	1564	300	لعمرو مع الرمضاء والنار تلتظي ارق واحني منه في ساعة الكرب فقد ضمن كلامه كلمات من البيت المشهور وهو والمستجير بعمرو عند كربته كالمستجير من الرمضاء بالنار	158	-4469264302781478668	Shamela0005446-ara1.ms628	false	-7219347579010092098	71	95	382	517	1565	300	لعمرو مع الرمضاء والنار تلتظي ارق واحني منك في ساعة الهجر ولمح فيه الي قول الشاعر المست------------------جير بعمرو عند كربته كالمستجير من الرمضاء بالنار	628	5764726259946292289	104	194.5	85	153	67.9738540649414	16	JK007081-ara1	Shamela0005446-ara1
JK007081-ara1.ms0160	true	7558355958610035470	12	41	67	207	1581	300	علم ضرب الرمل فمنه قوله------ تعلمت ضرب الرمل لما هجرتم لعلي اري شكلا يدل علي الوصل فقالوا طريق قلت يا رب للقا وقالوا اجتماع قلت يا رب للشمل واما	160	-4469264302781478668	Shamela0005446-ara1.ms390	false	8412443674176650523	122	151	619	761	1531	300	علم---- الرمل قول البهاء زهير تعلمت علم الرمل لما هجرتم لعلي اري شكلا يدل علي الوصل فقالوا طريق قلت يا رب للقا وقالوا اجتماع قلت يا رب للشمل وقول	390	5764726259946292289	121	217.5	94	146	82.876708984375	24	JK007081-ara1	Shamela0005446-ara1
JK007081-ara1.ms0202	true	-8923502797127238101	204	269	1097	1453	1625	300	فاصبحوا لا يري الا مساكنهم ومن---- الوافر------------ ويخزهم وينصركم عليهم ويشف صدور قوم مءمنين- ومن-------------------------------- الكامل------------------------------------ والله يهدي من يشاء الي صراط مستقيم ومن---- الهزج ف--------------------------------القوه علي وجه ابي يات بصيرا ومن---- الرجز ودانية عليهم ظلالها وذللت قطوفها تذليلا ومن----------------------------- الرمل----------------------------------------------------------- وجفان كالجواب وقدور راسيات ومن----------------------------------------------------------------------------- السريع------------------------------------------------------------------------------------------- او كالذي مر علي قرية ومن---- المنسرح انا خلقنا الانسان من نطفة ومن------------------------------------ الخفيف --------------------------لا يكادون يفقهون حديثا	202	-4469264302781478668	Shamela0005446-ara1.ms491	false	6352069688827103770	149	300	783	1584	1584	300	فاصبحوا لا يري الا مساكنهم ومن بحر الوافر وهو بيت تام ويخزهم وينصركم عليهم ويشف صدور قوم مءمنينا ومنه ويعلم ما جرحتم بالنهار ومن بحر الكامل من مخرومه سيعملون غدا من الكذب ومنه والله يهدي من يشاء الي صراط مستقيم ومن بحر الهزج تا لله لقد اثرك الله علينا ومثله القوه علي وجه ابي يات بصيرا ومن بحر الرجز -دانية عليهم ظلالها وذللت قطوفها تذليلا ومنه فعميت عليهم الانباء ومن بحر الرمل قتل الانسان ما اكفره ومنه بدت البغضاء من افواههم ومن مجزوه وجفان كالجواب وقدور راسيات ونظيره اوتيت من كل شء ولها عرش عظيم ومثله ووضعنا عنك وزرك الذي انقض ظهرك ومن بحر السريع واصبر وما صبرك الا بالله ومثله الا الي الله تصير الامور ومثله ذلك تقدير العزيز العليم ومنه او كالذي مر علي قرية ومن بحر المنسرح انا خلقنا الانسان من نطفة وتفعليه مستفعلن مفعولات مستفعلن ومن بحر الخفيف ربنا اننا اليك انبنا ومنه لا يكادون يفقهون حديثا-	491	5764726259946292289	349	535.5	285	803	43.46201705932617	49	JK007081-ara1	Shamela0005446-ara1
JK007081-ara1.ms0278	true	5671737145707241533	154	177	818	925	1547	300	ولا يقيم علي ضيم يراد به الا الاذلان غير الحي والوتد هذا علي الخسف مربوط برمته وذا يشج فلا يرثي له احد قال	278	-4469264302781478668	Shamela0005446-ara1.ms794	false	-6720950096611663488	64	87	334	441	1581	300	ولا يقيم علي ضيم يراد به الا الاذلان غير الحي والوتد هذا علي الخسف مربوط برمته وذا يشج فلا يرثي له احد ذكر	794	5764726259946292289	104	205.0	81	107	97.19625854492188	22	JK007081-ara1	Shamela0005446-ara1
JK007081-ara1.ms0285	true	-5431943648539115547	98	122	495	612	1585	300	يحكيه صوب الغيث منسكبا لو كان طلق المحيا يمطر الذهبا والدهر لو لم يخن والشمس لو نطقت والليث لو لم يصد والبحر لو عذبا	285	-4469264302781478668	Shamela0005446-ara1.ms281	false	2067867142265057580	220	244	1164	1280	1551	300	يح-يك صوت الغيث منسكبا لو كان طلق المحيا يمطر الذهبا والدهر لو لم يخن والشمس لو نطقت والليث لو لم يصد والبحر لو عذبا	281	5764726259946292289	114	221.0	90	117	97.43589782714844	22	JK007081-ara1	Shamela0005446-ara1
JK007081-ara1.ms0285	true	-5431943648539115547	98	122	495	612	1585	300	يحكيه صوب الغيث منسكبا لو كان طلق المحيا يمطر الذهبا والدهر لو لم يخن والشمس لو نطقت والليث لو لم يصد والبحر لو عذبا	285	-4469264302781478668	Shamela0005446-ara1.ms447	false	-773983259089021781	159	183	818	935	1529	300	يحكيك صوب الغيث منسكبا لو كان طلق المحيا يمطر الذهبا والدهر لو لم يخن والشمس لو نطقت والليث لو لم يصد والبحر لو عذبا	447	5764726259946292289	116	231.0	92	117	99.14530181884766	23	JK007081-ara1	Shamela0005446-ara1
JK007081-ara1.ms0285	true	-5431943648539115547	98	122	495	612	1585	300	يحكيه صوب الغيث منسكبا لو كان طلق المحيا يمطر الذهبا والدهر لو لم يخن والشمس لو نطقت والليث لو لم يصد والبحر -لو عذبا	285	-4469264302781478668	Shamela0005446-ara1.ms607	false	-5676715661890094332	199	223	1048	1165	1554	300	يحيك- صوب الغيث منسكبا لو كان طلق المحيا يمطر الذهبا والدهر لو لم يخن والشمس لو نطقت والليث لو لم يصد والبحر ولو عذبا	607	5764726259946292289	114	219.0	90	118	96.61016845703125	22	JK007081-ara1	Shamela0005446-ara1
JK007081-ara1.ms0286	true	-1124412273783865544	78	147	496	868	1691	300	المحسوس بالمعقول غير جاءز لان العلوم العقلية مستفادة من الحواس ومنتهية اليها فلا يجوز جعل ا--------------------------------------------------------------------لفرع اصلا والاصل فرعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ما جاء في الاشعار-------------------------- فوجهه ان يقدر المعقول محسوسا---------------------------- علي طريق المبالغة فرعا فيصح التشبيه حينءذ ويقرب من هذا تشبيه الموجود بالمتخيل----------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي لا وجود له في الاعيان كتشبيه الجمر بين الرماد ببحر من المسك موجه الذهب وذلك انما يتم ان لو فرض المتخيل من امور كل واحد منها	286	-4469264302781478668	Shamela0005446-ara1.ms751	false	-888808020506698883	168	284	944	1590	1663	300	المحسوس بالمعقول-غير جاءر لان العلوم العقلية مستفادة من الحواس ومنتهية اليها ولذلك قيل من فقد حسا فقد علما واذا كان المحسوس اصلا للمعقول فتشبيهه به يكون جعلا للفرع اصلا والاصل فرعا وهو غير جاءز ولذلك لو حاول محاول المبالغة في وصف الشمس في الظهور والمسك في الطيب فقال الشمس كالحجة في الظهور والمسك كخلق فلان في الطيب كان سخيفا من القول واما ما جاء في الاشعار من تشبيه المحسوس بالمعقول فوجهه ان يقدر المعقول محسوسا فيجعل كالاصل في ذلك المحسوس علي طريق المبالغة----- فيصح التشبيه حينءذ انتهي واعلم ان المرا-----د بالحسي المدرك هو او مادتهباحدي الحواس الخمس الظاهرة وهي البصر والسمع والشم والذوق واللمس فدخل فيه الخيالي وهو الذي------------------------------------------------------------------------------------------- فرض مجتمعا -من امور كل واحد منها	751	5764726259946292289	226	352.5	184	749	30.173564910888672	34	JK007081-ara1	Shamela0005446-ara1
JK007081-ara1.ms0287	true	162098648721031429	13	90	62	457	1542	300	ان ينتزع من امر ذي ص---فة امر اخر مماثل له في تلك الصفة مبالغة في كمالها فيه حتي كانه بلغ من الاتصاف بتلك الصفة الي حيث يصح ان ينتزع منه-------- موصوف اخر بتلك الصفة ويكون ب من التجريدية كقوله ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي من فلان صديق حميم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالباء التجريدية الداخلة علي المنتزع منه نحو قولهم لءن سالت فلانا لتسالن به البحر ويمك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن بدخول باء المعية والمصاحبة في المنتزع نحو قوله وشوهاء تعدو بي الي صارخ الوغي بمستلءم مثل الفنيق المرحل	287	-4469264302781478668	Shamela0005446-ara1.ms887	false	-8290883997632442072	0	239	0	1254	1585	300	ان ينتزع من امر متصف بصفة امر اخر مثل----ه في تلك الصفة مبالغة ل--كمالها فيه حتي كانه بلغ من الاتصاف بها مبلغا--------- يصح ان ينتزع منه امر اخر موصوف---- بتلك الصف---------------------ة كقولهم مررت منهم بالرجل الكريم والنسمة المباركة جردوا من الرجل الكريم والنسمة المباركة اخر مثله متصفا بصفة البركة وعطفوا عليه كانه غيره وهو هو في نفس الامر وهواعني التجريدعلي اقسام احدها ان يكون بمن التجريدية الداخلة علي المنتزع منه نحو قولهم لي من فلان صديق حميم اي قد بلغ من الصداقة مبلغا صح معه ان يستخلص منه صديق اخر مثله فيها وقول الشاعر وبي ظبية ادماء ناعمة الصبا تحار الظباء البيض من لفتاتها اعانق غصن البان من لين قدها واجني جني الورد من وجناتها وقول ابي العلاء المعري ماجت نمير فهاجت منك ذا لبد والليث افتك افعالا من النمر وقول ابن هانء المغربي لي منهم سيف اذا جردته يوما ضربت به رقاب الاعصر وقول الاخر جزيل الندي ذو اياد غدت يحدث عنهم في كل ناد يلاقيك منه اذا جءته كثير الرماد طويل النجاد الثاني ان يكون بالباء التجريدية الداخلة علي المنتزع منه نحو قولهم لءن سالت فلانا لتسالن به البحر بالغ في اتصافه بالسماحة حتي انتزع منه بحرا في السماحة وقول الشاعر دعوت كليبا دعوة فكانمادعوت به ابن الطود او هو اسرع جرد من كليب شيءا يسمي ابن الطود وهو الصدي والحجر اذا تدهده يريد به سرعة اجابته الثالث ان يكون بدخول باء المعية والمصاحبة في المنتزع كق---وله وشوهاء تعدو بي الي صارخ الوغي بمستلءم مثل الفنيق المرحل	887	5764726259946292289	329	549.0	265	1297	25.366230010986328	56	JK007081-ara1	Shamela0005446-ara1
JK007081-ara1.ms0287	true	162098648721031429	97	174	492	882	1542	300	تعالي لهم فيها دار الخلد ويك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون بدون توسط حرف نحو قوله و------------------لءن بقيت لارحلن بغزوة تحوي الغناءم او يموت ك--ريم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعني نفسه ---------ويكون بطريق الكناية نحو قوله--- يا خير من يركب المطي ولا يشرب كاسا بكف من بخلا اي يشرب الكاس بكف الجواد ف---قد انتزع من الممدوح جوادا يشرب هو الكاس بكفه علي طريق الكناية لانه اذا انتفي عنه الشرب بكف البخيل فقد اثبت له الشرب بكف كريم ومعلوم انه يشرب بكف نفسه ---فالكريم ---------------------------------نفسه و--من التجريد	287	-4469264302781478668	Shamela0005446-ara1.ms888	false	-2020848035848364502	2	177	10	902	1521	300	تعالي لهم فيها دار الخلد اي في جهنم وهي دار الخلد لكنه انتزع منها دار اخري وجعلها معدة في جهنم لاجل الكفار تهويلا لامرها ومبالغة في اتصافها بالشدة وقول الشاعر افاءت بنو مروان ظلما دماءنا وفي الله ان لم يعدلوا حكم عدل فجرد منه تعالي حكما عدلا وهو هو الخامس ان يكون بدون توسط حرف كقول قتادة بن مسلمة الحنفي فلءن بقيت لارحلن بغزوة تحوي الغناءم او يموت الكريم يعني بالكريم نفسه فكانه انتزع من نفسه كريما مبالغة في كرمه ولذا لم يقل او اموت وقيل تقديره ان يموت مني كريم فيكون من القسم الاول الذي هو بمن التجريدية ولا حاجة الي هذا التقدير لحصول التجريد بدونه ولا قرينة عليه السادس ان يكون بطريق الكناية كقول الاعشي يا خير من يركب المطي ولا يشرب كاسا بكف من بخلا اي يشرب الكاس بكف --جواد من فقد انتزع من الممدوح جوادا يشرب هو الكاس بكفه عن- طريق الكناية لانه اذا ن--في عنه الشرب بكف البخيل فقد اثبت له الشرب بكف كريم ومعلوم انه يشرب بكفه فهو ذلك الكريم السابع ان يكون بطريق خطاب المرء لنفسه وبيان التجريد	888	5764726259946292289	351	559.0	278	897	39.130435943603516	59	JK007081-ara1	Shamela0005446-ara1
JK007081-ara1.ms0289	true	4792441099027348214	54	158	269	818	1556	300	واللاحق ك اليمين و الثمين و-------------التام- وهو ما تماثل ركناه واتفقا لفظا واخت-----لفا معني من غير تفاوت في تصحيح تركيبهما ولا اختلاف في حركاتهما كقولهم زاءر السلطان الجاءر كزاءر الليث الزاءر وكقوله تعالي يكاد سنا برقه يذهب بالابصار يقلب الله الليل والنهار ان في ذلك لعبرة لاولي الابصار والمطرف وهو ما زاد احد ركنيه علي الاخر حرفا في طرفه الاول وهو عكس المذيل ك الساق و المساق والمصحف ويسمي جناس الخط وهو ما تماثل قصر ثوبك فانه اتقي وانقي وابقي والمحرف وهو ما اتفق ركناه في اعداد الحروف وترتيبها واختلفا في الحركات سواء كانا من اسمين او من فعلين او من اسم وفعل او	289	-4469264302781478668	Shamela0005446-ara1.ms046	false	-6301466807128671750	224	258	1105	1279	1501	300	والمطرف اما الجناس --------التامس ويسمي الكامل فهو ما تماثل ركناه------- لفظا وخطا واختلفا معني من غير تفاوت في------ تركيبهما ولا اختلاف في حركاتهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سواء كان- من اسمين او--- فعلين او من اسم وفعل او	46	5764726259946292289	138	211.5	108	568	24.295774459838867	24	JK007081-ara1	Shamela0005446-ara1
JK007081-ara1.ms0289	true	4792441099027348214	135	182	707	943	1556	300	وهو ما اتفق- ركناه في اعداد الحروف وترتيبها واختلفا في الحركات سواء كانا من اسمين او من فعلين او من اسم وفعل او من غير ذلك فان القصد فيه اختلاف الحركات ك الشدة و الشدة وفي قوله وتعالي ولقد ارسلنا فيهم منذرين فانظر كيف كان عاقبة المنذرين	289	-4469264302781478668	Shamela0005446-ara1.ms060	false	1112163659566435722	83	114	458	618	1552	300	-هو ما تماثل ركناه في------ الحر-ف وتغاير---------ا في الحركات سواء كانا من اسمين او--- فعلين او--- اسم وفعل و-----غير ذلك ك------------------------------------------------قوله -تعالي ولقد ارسلنا فيهم منذرين فانظر كيف كان عاقبة المنذرين	60	5764726259946292289	150	222.5	119	237	63.2911376953125	26	JK007081-ara1	Shamela0005446-ara1
JK007081-ara1.ms0290	true	4972996564509887802	278	300	1474	1597	1597	300	وهي في الاصطلاح ان يذكر المتكلم لفظا مفردا له حقيقتان او -----------حقيقة و--مجاز احدهما قريب ودلالة اللفظ عليه ظاهرة والاخر بعيد ودلالة-	290	-4469264302781478668	Shamela0005446-ara1.ms674	false	-4563854389133959545	5	29	37	174	1605	300	وهي في الاصطلاح ان يذكر لفظ له معنيان اما بالاشتراك او التواطء او الحقيقة والمجاز احدهما قريب ودلالة اللفظ عليه ظاهرة والاخر بعيد ودلالة	674	5764726259946292289	91	149.0	76	137	66.42335510253906	13	JK007081-ara1	Shamela0005446-ara1
JK007081-ara1.ms0291	true	-1079689284325418569	73	113	411	633	1591	300	انواع مجردة ومرشحة ومبينة ومهياة ف----------------المجردة هي التي لم يذكر فيها لازم من لوازم الم----------وري به وهو المعني القريب ولا من لوازم الموري عنه وهو المعني البعيد واعظم امثلة هذا النوع قوله تعالي الرحمن علي العرش استوي اذ ل-لاستواء--------- معنيان	291	-4469264302781478668	Shamela0005446-ara1.ms674	false	-4563854389133959545	159	197	883	1098	1605	300	انواع مجردة ومرشحة ومبينة ومهياة فالنوع الاول وهي المجرد- هي التي تنجرد عما يلاءم كلا من المعنيين اعني الموري به والم------------------------------وري عنه قالوا ف------------اعظم امثلة هذا النوع قوله تعالي الرحمن علي العرش استوي فان الاستواء يطلق علي معنيين	674	5764726259946292289	137	211.5	113	258	53.10077667236328	18	JK007081-ara1	Shamela0005446-ara1
JK007081-ara1.ms0291	true	-1079689284325418569	208	229	1146	1237	1591	300	مذ همت من وجدي في خالها ولم اصل منه الي اللثم قالت قف--وا واستمعوا ما جري خالي قد هام به عمي	291	-4469264302781478668	Shamela0005446-ara1.ms680	false	-5227975279972590501	38	59	188	280	1514	300	مذ همت من وجدي في خالها ولم اصل منه الي اللثم قالت تعالوا واس-معوا ما جري خالي قد هام به عمي	680	5764726259946292289	88	163.5	67	93	94.6236572265625	19	JK007081-ara1	Shamela0005446-ara1
JK007081-ara1.ms0292	true	-1251001434073185393	95	148	520	817	1625	300	وسيرك فينا سيرة عمرية فروحت عن قلب و-فرجت عن كرب واظهرت فينا من سميك سنة فاظهرت ذاك الفرض من ذلك الندب فان المراد من الفرض والندب معناهما البعيد وهو العطاء بالفرض والرجل السريع في الحواءج بالندب ولولا ذكر السنة قبلهما لما تهيات التورية فيهما ولم ي---------فهم منهما الحكمان الشرعيان اللذان صحت بهما التورية	292	-4469264302781478668	Shamela0005446-ara1.ms678	false	-361348211184853987	43	83	235	449	1577	299	وسيرك فينا سيرة عمرية فروحت عن قلب وافرجت عن كرب واظهرت فينا من سميك سنة فاظهرت ذاك الفرض من ذلك الندب وقولهم --------------------------------------------------------------------------------------لولا ذكر السنة------- لما تهيات التورية في الفرض والندب ولا فهم منهما الحكمان الشرعيان اللذان صحت بهما التورية	678	5764726259946292289	188	344.0	153	307	61.23778533935547	32	JK007081-ara1	Shamela0005446-ara1
JK007081-ara1.ms0307	true	-578041924428223646	253	293	1427	1626	1659	300	ان يكون كل مصراع مستقلا بنفسه في فهم معناه وان يكو---------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاول غير محتاج الي الثاني فاذا جاء جاء مرتبطا به وان يكو-------------------------------------------------------------------------ن المصراعان بحيث يصح وضع كل----- منهما موضع الاخر والناقص هو---------------------------------------------------------------- ان لا يفهم معني الاول الا بالثاني	307	-4469264302781478668	Shamela0005446-ara1.ms785	false	-3893953151224854736	201	286	1104	1544	1621	300	ان يكون كل مصراع مستقلا بنفسه في فهم معناه ويسمي التصريع الكامل كقول امرء القيس افاطم مهلا بعض هذا التدلل وان كنت قد ازمعت صرما فاجملي الثانية ان يكون الاول غير محتاج الي الثاني فاذا جاء جاء مرتبطا به كقوله ايضا قفا نبك من ذكري حبيب ومنزل بسقط اللوي بين الدخول فحومل الثالثة ان يكون المصراعان بحيث يصح وضع كل واحد منهما موضع الاخر كقول ابن الحجاج من شروط الصبوح في المهرجان خفة الشرب مع خلو المكان الرابعة ان لا يفهم معني الاول الا بالثاني	785	5764726259946292289	177	325.5	140	440	40.227272033691406	33	JK007081-ara1	Shamela0005446-ara1
JK007081-ara1.ms0310	true	4131346456555563348	230	269	1261	1477	1650	300	التعديد -هو ايقاع اسماء مفردة علي سياق واحد فان روعي في ذلك ازدواج او مطابقة او تجنيس ----------او مقابلة-------- فذلك الغاية في الحسن مثاله------------------ قوله تعالي ولنبلونكم بشء من الخوف والجوع ونقص من الاموال والانفس والثمرات وبشر الصابرين وكقول --------	310	-4469264302781478668	Shamela0005446-ara1.ms877	false	-8560976883777334048	84	130	467	718	1700	300	الاعداد وهو ايقاع اسماء مفردة علي سياق واحد فان روعي في ذلك ازدواج---------- او تجنيس او مطابقة او مقابلة اونحوها فذلك الغاية في الحسن ومما وقع منه في التنزيل قوله تعالي ولنبلونكم بشء من الخوف والجوع ونقص من الاموال والانفس والثمرات وبشر الصابرين ومن النظم قول	877	5764726259946292289	194	348.0	158	261	74.32949829101562	31	JK007081-ara1	Shamela0005446-ara1
JK007081-ara1.ms0312	true	-9037713727805878412	252	295	1338	1567	1603	300	النور مثلا للقران والحياة للعلم------------- التتميم------ هو عبارة عن الاتيان في النظم او النثر بكلمة اذا طرحتها من الكلام نقص حسن --معناه---- وهو علي ضربين ضرب في المعاني وضرب في الالفاظ والذي في المعاني هو تتميم المعني والذي في الالفاظ هو تتميم الوزن	312	-4469264302781478668	Shamela0005446-ara1.ms339	false	-6457675303677128225	84	132	403	653	1556	300	النوع خللا لا باس بالتعقيب عليه وانه تعدي حد التتميم بقوله هو عبارة عن الاتيان في النظم و--النثر بكلمة اذا طرحت-- من الكلام نقص حسنه ومعناه قال وهو علي ضربين ضرب في المعاني وضرب في الالفاظ فالذي في المعاني هو تتميم المعني والذي في الالفاظ هو تتميم الوزن	339	5764726259946292289	204	347.0	164	254	80.3149642944336	33	JK007081-ara1	Shamela0005446-ara1
JK007081-ara1.ms0318	true	4671683500720403725	183	233	997	1281	1649	300	التوجيه عند المتاخرين فهو ان يءلف المتكلم مفردات بعض الكلام- او جملياته ويوجهها الي اسماء متلاءمات صفاتها اصطلاحا من اسماء --اعلام او قواعد --علوم او غير ذلك مما يتشعب له من الفنون توجيها مطابقا لمعني اللفظ الثاني من غير اشتراك حقيقي بخلاف التورية و----------الفرق بينهما من وجهين احدهما ان التورية	318	-4469264302781478668	Shamela0005446-ara1.ms378	false	1147490400111907457	110	150	628	856	1657	300	التوجيه عبارة عن--------- ان يءلف المتكلم مفردات بعض --كلامه او جمل---ه ويوجهها الي اسماء متلاءمة ----------------من اسماء الاعلام او قواعد العلوم او غيرها------------------------- توجيها مطابقا لمعني اللفظ الثاني من غير اشتراك حقيقي بخلاف التورية وبهذا يظهر الفرق بينه وبي----------------ن التورية	378	5764726259946292289	198	302.5	163	299	66.22073364257812	28	JK007081-ara1	Shamela0005446-ara1
JK007081-ara1.ms0318	true	4671683500720403725	183	252	997	1406	1649	300	التوجيه عند المتاخرين فهو ان يءلف المتكلم مفردات بعض الكلام او جملياته ويوج-هها الي اسماء متلاءمات صفاتها اصطلاحا من اسماء --اعلام او قواعد علوم او غير ذلك مما يتشعب له من الفنون توجيها مطابقا لمعني اللفظ الثاني من غير اشتراك حقيقي بخلاف التورية والفرق بينهما----------- من وجهين احدهما ان التورية تكون باللفظة المشتركة والتوجيه باللفظ المصطلح والثاني ان التورية تكون باللفظة الواحدة والتوجيه لا يصح الا بعدة الفاظ متلاءمة	318	-4469264302781478668	Shamela0005446-ara1.ms395	false	-3767917162753001932	52	99	284	569	1624	300	التوجيه تالي--------------------ف المتكلم مفردات بعض --كلامه و-جمل---ه وتوجيهها الي اسماء متلاءمة ----------------من اسماء الاعلام او قواعد علوم او غيرها ف--------------------------------------------------------------------------------------------الفرق بينه وبين التورية من وجهين احدهما ان التورية تكون باللفظ- المشترك- والتوجيه باللفظ المصطلح والثاني ان التورية تكون باللفظ- الواحد- والتوجيه لا يصح الا بعدة الفاظ متلاءمة	395	5764726259946292289	256	408.5	214	423	60.52009582519531	33	JK007081-ara1	Shamela0005446-ara1
JK007081-ara1.ms0320	true	-4085184306869293309	89	175	474	938	1604	300	عبارة عن ا-تيا-ن المتكلم بكلمة يوهم باقي الكلام قبلها او بعدها---------- ان المتكلم اراد تصحيفها او تحريفها باختلاف بعض اعر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابها كما في قوله تعالي وان يقاتلوكم يولوكم الادبار ثم لا ينصرون فان القياس-------------- ثم لا ينصروا مجزوما لانه عطف- علي يولوكم ولكن لما كان الاختيار ------انهم لا ينصرون ابدا نف-ي العطف وابقي صيغة الفعل علي حالها لتدل علي الحال والاستقبال ------------او ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلاف --معناها كما في قوله تعالي ومن يكرههن فان الله من بعد اكراههن غفور رحيم فانه يوهم السامع انه غفور رحيم للمكروه وانما هو لهن	320	-4469264302781478668	Shamela0005446-ara1.ms838	false	4468826521556147732	27	249	154	1358	1612	300	عبارة عن ان ياتي المتكلم بكلمة يوهم ما ---------قبلها او بعدها من الكلام ان المتكلم اراد تصحيفها او تحريفها باختلاف بعض اعرابها او اختلاف معناها او اشتراك لغتها باخري وغير ذلك من وجوه الاختلاف والامر بضد ذلك فمثال التصحيف قوله تعالي اصيب به من اشاء فان اصابة العذاب اوهمت السامع ان لفظة اشاء بالسين المهملة من الاساءة ولذلك قراها حماد الراوية كذلك وكان لا يحسن القران وقوا ابي الطيب وان الفيام التي حوله لتحسد ارجلها الارءس فان لفظة الارجل اوهمت السامع انه اراد القيام بالقاف ومراده بالفاءكما وردت به الروايةوهي الجماعات وهو الذي تقتضيه المبالغة لان القيام بالقاف يصدق علي اقل الجمع ومثال اختلاف الاعراب--------- قوله تعالي وان يقاتلوكم يولوكم الادبار ثم لا ينصرون فان القياس يقتضي ان يقول ثم لا ينصروا -----بالجزم عطفا علي ما قبله لكن لما كان الغرض الاخبار بانهم لا ينصرون ابدا الغي العطف وابقي صيغة الفعل علي حالها لتدل علي الحال والاستقبال وقول الشاعر ان من يدخل الكنيسة يوما يلق فيها جاذرا وضباء فان لفظة ان في البيت توهم السامع ان من اسمها وليس كذلك بل اسمها ضمير شان محذوف والجملة خبرها اي انه من يدخل الكنيسة وانما لم يجعل من اسمها لانها شرطية بدليل جزمها الفعلين والشرط له الصدر فلا يعمل فيما قبله ومثال اختلاف المعن---------ي قوله تعالي ومن يكرههن فان الله من بع- اكراههن غفور رحيم فانه يوهم السامع انه غفور----- للمكر-ه وانما هو لهن	838	5764726259946292289	398	666.0	322	1243	32.019309997558594	62	JK007081-ara1	Shamela0005446-ara1
JK007081-ara1.ms0320	true	-4085184306869293309	181	206	968	1105	1604	300	قوله تعالي الشمس والقمر بحسبان والنجم والشجر يسجدان فان ذكر الشمس والقمر يوهم------- ان النجم احد --نجوم السماء-- وانما المراد--- النبت الذي لا ساق له	320	-4469264302781478668	Shamela0005446-ara1.ms839	false	-6417841985216142715	32	59	158	309	1599	300	قوله تعالي الشمس والقمر بحسبان والنجم والشجر يسجدان فان ذكر الشمس والقمر يوهم السامع ان النجم احد النجوم السماوية وانما المراد به النبت الذي لا ساق له	839	5764726259946292289	136	246.0	111	151	90.06622314453125	21	JK007081-ara1	Shamela0005446-ara1
JK007081-ara1.ms0325	true	3084920698408019720	160	243	839	1276	1574	300	ذواءب سود كالعناقيد ارسلت فمن اجلها منا النفوس ذواءب او معني لا صورة كقوله تمنيت ان القي سليما وعامرا علي ساعة تنسي الحل---------يم الامانيا او لا صورة ولا معني ولكن بينهما مشابهة اشتقاق كقوله ولاح يلحي علي جري العنان الي ملحي فسحقا له من لاءح لاحا الثاني ان يقعا-------------------------------------------------------------------------------------- في حشو المصراع الاول وعجز الثاني اما متفقين صورة ومعني كقوله تمتع من شميم عرار نجد فما بعد العشية من عرار او صورة لا معني كقوله واذا البلابل افصحت بلغاتها فانف البلابل باحتساء بلابل	325	-4469264302781478668	Shamela0005446-ara1.ms357	false	7708375361774034224	22	80	118	459	1661	300	ذواءب سود كالعناقيد ارسلت فمن اجلها منا النفوس ذواءب وقول الاخر يسار من سجيتها المناسا ويمني من عطيتها اليسار وقول الشيخ عبد الرحيم العباسي ناظراه اذا تنكر تيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في الذي اورث الحشا ناظراه والسادس وهو وقوع احد اللفظين المتجانسين في اخر البيت والاخر في حشو المصراع الاول مثاله قول الثعالبي---------------------------------------------------------------------------------------- واذا البلابل افصحت بلغاتها فانف البلابل باحتساء بلابل	357	5764726259946292289	150	202.5	122	532	28.19548797607422	21	JK007081-ara1	Shamela0005446-ara1
JK007081-ara1.ms0326	true	7493021770142573452	3	61	14	311	1621	300	فمشغوف بايات المثاني ومفتون برنات المثاني---------------------- او م--عني لا صورة كقوله ففعلك ان سالت لنا مطيع----------------------------------------------------- وقولك ان سالت لنا مطاع---------------------------------------------------------------------------- والرابع ان يقعا---------------------------------------------------- في اول-------------------- المصراع الثاني والعجز اما متفقين صورة ومعني كقوله فالا يكن الا معلل ساعة قليلا فاني نافع لي قليلها او صورة لا معني كقوله املتهم ثم تاملتهم فلاح لي ان ليس فيهم فلاح	326	-4469264302781478668	Shamela0005446-ara1.ms357	false	7708375361774034224	131	211	738	1166	1661	300	فمشغوف بايات المثاني ومفتون برنات المثاني المثاني الاولي القران او ما ثني منه مرة بعد مرة وقيل غير ذلك والمثاني الثاني جمع مثني وهو من اوتار العود ما كان بعد الاول وقول ابن جابر الاندلسي زرت الديار عن الاحبة ساءلا ورجعت ذا اسف ودمع ساءل ونزلت في ظل الاراكة قاءلا والر-بع اخرس عن جواب القاءل والثامن وهو وقوع احد اللفظين المتجانسين في اخر البيت والاخر في صدر المصراع ومثاله قول الارجاني--------------------------------------------------------------------------------------------- املتهم ثم تاملتهم فلاح لي ان ليس فيهم فلاح	357	5764726259946292289	137	124.5	108	522	26.245210647583008	17	JK007081-ara1	Shamela0005446-ara1
JK007081-ara1.ms0326	true	7493021770142573452	66	91	333	454	1621	300	ثوي في الثري من كان يحيا به الوري ويغمر صرف الدهر ناءله الغمر وقد كانت البيض البواتر في الوغي بواتر فهي الان من بعده بتر	326	-4469264302781478668	Shamela0005446-ara1.ms358	false	5145363433921827100	175	200	938	1059	1610	300	ثوي في الثري من كان يحيي به الوري ويغمر صرف الدهر ناءله الغمر وقد كانت البيض القواضب في الوغي بواتر فهي الان من بعده بتر	358	5764726259946292289	117	230.0	92	121	96.6942138671875	23	JK007081-ara1	Shamela0005446-ara1
JK007081-ara1.ms0356	true	7730069302177136554	178	224	957	1211	1612	300	ان يريد ال-شاعر التسوية بين ممدوحين فياتي بمعان مءتلفة في مدحهما ويروم بعد ذلك ترجيح احدهما علي الاخر بزيادة فضل لا ينقص بها مدح الاخر فياتي لاجل الترجيح بمعان تخالف معني التسوية كقوله تعالي وداود وسليمان اذ يحكمان في الحرث الي قوله------------------------------------------------ وكلا اتينا حكما وعلما	356	-4469264302781478668	Shamela0005446-ara1.ms853	false	5798306745130885155	33	87	190	493	1581	300	ان يريد المتكلم التسوية بين ممدوحين فياتي بمعان مءتلفة في مدحهما ويروم بعد ذلك ترجيح احدهما علي الاخر بزيادة فضل لا ينقص بها مدح الاخر فياتي لاجل الترجيح بمعان تخالف معني التسوية كقوله تعالي وداود وسليمان غذ يحكمان في الحرث اذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين ففهمناها سليمان وكلا اتينا حكما وعلما	853	5764726259946292289	242	457.5	197	303	79.86798858642578	42	JK007081-ara1	Shamela0005446-ara1
JK007081-ara1.ms0409	true	492723724655095296	218	300	1212	1663	1663	300	الجزءي والحاقه بالكلي هو -------------------------------------------------------------------------------------------ان ياتي المتكلم الي نوع--- فيجعله بالتعظيم به جنسا بعد حصر اقسام الانواع فيه والاجناس كقوله تعالي وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو ويعلم ما في البر والبحر فانه حصر الجزيءات المتولدات فراي الاقتصار علي ذلك لا يكمل به التمدح----------------- لاحتمال ان يظن----- انه ي---------علم الكليات دون الجزيءات فان المتولدات وان كانت جزءيات بالنسبة الي جملة العالم فكل واحد منها كلي بالنسبة الي ما تحته من الاجناس والانواع والاصناف فقال لكمال التمدح وما تسقط من ورقة الا-	409	-4469264302781478668	Shamela0005446-ara1.ms727	false	-5866517876648952363	43	147	214	781	1556	300	الجزءي والحاقه بالكلي هو العوالم عن حصر باجمعها وملحق الجزء بالكلي في العظم هذا النوع من مستخرجات ابن الاصبع وعرفه بان ياتي المتكلم الي نوع ما فيجعله ل---------ه جنسا بعد حصر اقسام الانواع فيه والاجناس كقوله تعالي وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو ويعلم ما في البر والبحر فانه سبحانه وتعالي تمدح بانه يعلم ما في البر والبحر من اصناف الحيوان والنبات والجماد لاحتمال ان يظن ضعيف انه جل جلاله يعلم الكليات دون الجزءيات فان المول-دات وان كانت جزءيات بالنسبة الي جملة العالم فكل واحد منها كلي بالنسبة علي ما تحته من الاجناس والانواع والاصناف فقال لكمال التمدح وما تسقط من ورقة الا	727	5764726259946292289	380	667.5	309	577	65.8578872680664	61	JK007081-ara1	Shamela0005446-ara1
JK007081-ara1.ms0414	true	-5869260463531894232	104	136	521	683	1520	300	واذا قيل لهم اتقوا ما بين ايديكم وما خلفكم لعلكم ترحمون اي اعرضوا وحذف جملة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القسم نحو لاعذبنه عذابا شديدا اي والله وحذف جوابه نحو------------------------- ص والقران ذي الذكر اي انه لمعجز	414	-4469264302781478668	Shamela0005446-ara1.ms345	false	-6916008113112150215	16	81	79	423	1526	299	واذا قيل لهم اتقوا ما بين ايديكم وما خلفكم لعلكم ترحمون اي اعرضوا بدليل ما بعده وقوله تعالي ولو تري اذ المجرمون ناكسوا رءوسهم اي لرايت امرا فظيعا وقوله تعالي ولولا رجال مءمنون ونساء مءمنات لم تعلموهم ان تطءهم اي لسلطكم علي اهل مكة وقد يكون بالقسم بدا به كقوله تعال--------ي والنازعات غرقا الايات _ اي لتبعثن وقوله تعالي ص والقران ذي الذكر اي انه لمعجز	345	5764726259946292289	113	166.0	89	352	32.102272033691406	20	JK007081-ara1	Shamela0005446-ara1
JK007081-ara1.ms0546	true	328526133172441739	166	194	930	1078	1684	300	كقوله تعالي فلا تخشوا الناس واخشون وقوله ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما وفي--------------- الشعر نحو قوله---------------------------------------------------------------------- وننكر ان شءنا علي الناس قولهم ولا ينكرون القول حين نقول	546	-4469264302781478668	Shamela0005446-ara1.ms172	false	-5408037296824692705	107	150	553	786	1600	300	وقوله تعالي فلا تخشوا الناس واخشون فالمطابقة حاصلة بين النهي عن الخشية والامر بها ومثاله من الشعر قول امرء القيس جزعت ولم اجزع من البين مشفقا وعزيت قلبا بالكواعب مولعا وقول اخر وننكر عن شءنا علي الناس قولهم ولا ينكرون القول حين نقول	172	5764726259946292289	100	153.5	78	233	42.918453216552734	16	JK007081-ara1	Shamela0005446-ara1
JK007081-ara1.ms0546	true	328526133172441739	144	196	831	1088	1684	300	ان ي-بني الكلام علي نفي --شء من جهة واثباته من جهة اخري و--الامر--- من جهة والنهي من جهة اخري وما اشبه ذلك كقوله تعالي فلا تخشوا الناس واخشو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وقوله ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما وفي الشعر نحو قوله وننكر ان شءنا علي الناس قولهم ولا ينكرون القول حين نقول والسلب لا ---	546	-4469264302781478668	Shamela0005446-ara1.ms788	false	6501536700089543894	216	287	1143	1492	1555	300	ان يتبني الكلام علي نفي الشء من جهة واثباته من جهة اخري او الامر به من جهة والنهي من جهة اخري وما اشبه ذلك كقوله تعالي فلا تخشوا الناس واخشون ومن النظم قول امرء القيس هضيم الحشا لا يملا الكف خصرها وتملا منها كل حجل ودملج وقول الحماسي لا يفطنون لعيب جارهم وهم لحفظ جواره فطن وقو---------------------------------------------------له وننكر ان شيءا علي الناس قولهم ولا ينكرون القول حيث نقول وقال ابن ابي	788	5764726259946292289	193	346.5	153	400	48.25	33	JK007081-ara1	Shamela0005446-ara1
JK007081-ara1.ms0552	true	9103696229358365205	190	228	1005	1195	1569	300	سواء كان علي طريق التشبيه او علي غيره ولا يخفي ما في التعبير به في النظم الجليل من سوء الادب ومن نكتة التجاهل المبالغة في المدح او الذم او التعظيم او التحقير او التوبيخ او التقريع او التدله	552	-4469264302781478668	Shamela0005446-ara1.ms717	false	-5125759883064451478	122	150	679	815	1561	300	سواء كان علي طريق التشبيه او---- غيره لكن لا بد له -------------------------------------------من نكتة ك-------المبالغة في المدح او الذم او التعظيم او التحقير او التوبيخ او التقرير او التدله	717	5764726259946292289	122	204.5	97	190	64.21052551269531	22	JK007081-ara1	Shamela0005446-ara1
JK007081-ara1.ms0632	true	5765488133876802731	0	29	0	136	1512	300	تعالي انطلقوا الي ظل ذي ثلاث شعب تهكم باهل النار اذ-------------- الشكل المثلث -------------اذا نصب في الشمس علي اي ضلع من اضلاعه لا يكون له ظل لتحديد رءوس زواياه	632	-4469264302781478668	Shamela0005446-ara1.ms637	false	3775287607312279791	142	175	769	932	1579	300	تعالي انطلقوا الي ظل ذي ثلاث شعب الاية فيها عنوان علم الهندسة فان الشكل المثلث اول الاشكال واذا نصب في الشمس علي اي ضلع من اضلاعه لا يكون له ظل لتحديد رءوس زواياه	637	5764726259946292289	119	211.0	93	163	73.00613403320312	24	JK007081-ara1	Shamela0005446-ara1
JK007081-ara1.ms0683	true	2571341656833561591	60	132	335	712	1571	300	بلفظه ومعناه او معظم اللفظ فيزاد منه وينقص للوزن ومتي اخذ ------------------معني المنثور دون --لفظه لا يعد عقدا ويكون من انواع السرقات وان غير من اللفظ شيءا فينبغي ان يكون المتبقي منه اكثر من المغير بحيث يعرف من البقية صورة الجميع فما جاء من العقد من القران --قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انلني بالذي استقرضت خطا واشهد معشرا قد شاهدوه فان الله خلاق البرايا عنت لجلال هيبته الوجوه يقول اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه	683	-4469264302781478668	Shamela0005446-ara1.ms952	false	-3089443956569364855	35	131	173	666	1497	300	بلفظه ومعناه او معظم اللفظ فيزيد فيه وينقص منه ليدخل في وزن الشعر فان نظم المعني-------- دون اللفظ- لم يكن عقدا بل نوعا من---- السرقة خلافا لمن ادخله في العقد اما ال-------------------------------------------------------------------------------عقد من القران فكقول ابي نواس بنفسي غزال صار للناس قبلة وقد زرت في بعض الليالي مصلاه ويقرا في المحراب والناس خلفه ولا تقتلوا النفس التي حرم الله فقلت تامل ما تقول فانها لحاظك يا من تقتل الناس عيناه وقول الاخر انلني بالذي اس-قرضت خطا واشهد معشرا قد شاهدوه فان الله خلاق البرايا عنت لجلال هيبته الوجوه يقول اذا تدانيتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه	952	5764726259946292289	219	331.0	176	586	37.372013092041016	32	JK007081-ara1	Shamela0005446-ara1
JK007081-ara1.ms0810	true	1289376388643418814	84	146	480	796	1648	300	هو ان يريد المتكلم معني ولا يعبر عنه بلفظه الموضوع له ولا بدلالة الاشارة بل يعبر عنه لفظ يرادفه كقوله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستوت علي الجودي اذ حقيقة ذلك الجلوس فعدل عن اللفظ الخاص بالمعني وهو جلست الي مرادفه لما في الاستواء من الاشعار بجلوس متمكن لا زيغ فيه ولا ميل وهذا لا يحصل من لفظ --جلست ودلالة قوله تعالي وما علمناه الشعر علي	810	-4469264302781478668	Shamela0005446-ara1.ms844	false	-2721929868459470491	48	168	268	874	1629	300	هو ان يريد المتكلم معني فلا يعبر عنه بلفظه الموضوع له بل بلفظ هو ردفه وتابع-------------------ه كقوله تعالي وقضي الامر والاصل وهله من قضي الله هلاكه ونجي من قضي الله نجاته وعدل عن ذلك الي لفظ الارداف لما فيه من الايجاز والتنبيه علي ان هلاك الهالك ونجاة الناجي بامر امر مطاع وقضاء من لا يرد قضاءه والامر يستلزم امرا فقضاءه يدل علي قدرة الامر به وقهره وان الخوف من عقابه والرجاء من ثوابه يحضان علي طاعة الامر ولا يحصل ذلك كله من اللفظ الخاص وكذا قوله واستوت علي الجودي--- حقيقة ذلك جلست-- فعدل عن اللفظ الخاص بالمعني ---------الي مرادفه لما في الاستواء من الاشعار بجلوس متمكن لا-زيغ فيه ولا ميل وهذا لا يحصل من لفظ الجلوس ومثاله من------------------- الشعر قول	844	5764726259946292289	231	367.0	182	659	35.0531120300293	41	JK007081-ara1	Shamela0005446-ara1
JK007081-ara1.ms0860	true	-6398064025451032549	10	115	45	595	1614	300	الايضاح متي تغير اعراب الكلمة بحذف او زيادة فهي مجاز نحو واسال القرية ليس كمثله --شء والا فلا توصف الكلمة بالمجاز ن-------------------حو او ك------------------------صيب فبما رحمة من الله والتاكيد حقيقة وليس مجازا هو الصحيح وكذا التشبيه اذ ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس فيه نقل اللفظ عن موضوعه وقيل--------------- ان كان بحرف فهو حقيقة او بحذفه فمجاز وفي----------------------------------- الكناية------ اربعة مذاهب احدها انها حقيقة ------------------------------لانها استعملت فيما وضعت له واريد بها الدلالة علي غيره والثاني انها مجاز والثالث انها لا حقيقة ولا مجاز والرابع انها ت-قسم اليهما ---------فان استعملت اللفظ في معناه مرادا منه لازم المعني ايضا فهو حقيقة وان لم يرد المعني بل عبر بالملزوم عن اللازم فهو مجاز	860	-4469264302781478668	Shamela0005446-ara1.ms869	false	-8109810666362660762	132	289	701	1512	1558	300	الايضاح متي تغير اعراب الكلمة بحذف او زيادة فهي مجاز نحو -اسال القرية ليس كمثله الشء فان كان الحذف والزيادة مما لا يوجب تغير الاعراب نحو او كصيب من السماء اي مثل ذو صيب فبما رحمة اي فبرحمة فالكلمة لا توصف بالمجاز الثاني-------- التشبيه زعم قول انه كجاز وتبعهم ابن حجة في شرح بديعيته والصحيح انه حقيقة قال الزنجاني في المعيار لانه معني من المعاني وله الفاظ تدل عليه وضعا فليس فيه نقل اللفظ عن موضوعه وقال الشيخ عز الدين ان كان بحرف فهو حقيقة او بحذفه فمجاز بناء علي ان الحذف من باب المجاز الثالث الكناية وفيها اربعة مذاهب احدها انها حقيقة قال ابن عبد السلام وهو الظاهر لانها استعملت فيما وضعت له واريد به- الدلالة علي غيره -الثاني انها مجاز والثالث انها لا حقيقة ولا مجاز والرابع انها تنقسم الي حقيقة ومجاز فان استعمل- اللفظ في معناه مرادا منه لازم المعني ايضا فهو حقيقة وان لم يرد المعني بل عبر بالملزوم عن اللازم فهو مجاز	869	5764726259946292289	465	768.5	372	823	56.500606536865234	75	JK007081-ara1	Shamela0005446-ara1
JK007081-ara1.ms0906	true	1528260603556901268	27	52	157	290	1702	300	المطابقة قال الاصمعي-- اصلها وضع الرجل موضع اليد ف----ي ذوات الاربع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الخليل بن احمد تقول طابقت بين الشيءين اذا جمعت بينهما علي حد واحد	906	-4469264302781478668	Shamela0005446-ara1.ms169	false	-6843075586457149677	10	103	54	520	1631	300	المطابقة في الشعر فقال اصلها وضع الرجل موضع اليد في مشي ذوات الاربع وانشد وخيل تطابقن بالدراعين طباق الكلاب يطان الهراشا الهراش كحطام الشوك ولذلك خص الوطا فيه لان الكلب اذا مشي فيه راي اين يضع يده فيضع رجله موضعها وفي ذوات الاربع ما لم تجاوز رجله موضع يده وقد يطابق من ثقل يحمله او شء يتقيه وقد يطابق بعضها علي كل حال قال واحسن بيت قيل في ذلك لزهير ليث بعثر يصطاد الرجال اذا ما كذب الليث عن اقرانه صدقا وقال الخليل يقا--------ل طابقت بين الشيءين اذا جمعت بينهما علي حد واحد	169	5764726259946292289	111	187.5	89	474	23.417720794677734	18	JK007081-ara1	Shamela0005446-ara1
JK007081-ara1.ms0912	true	6402571424693533691	225	261	1230	1428	1638	300	في البديع تعليق الشرط علي نقيضين ممكن----- ومستحيل----- ومراد المتكلم المستحيل دون الممكن ليءثر التعليق عدم وقوع المشروط فكان المتكلم ناقض نفسه في الظاهر كقوله------------------------------------------------------- وانك سوف تحلم او تناهي اذا ما شبت او شاب الغراب	912	-4469264302781478668	Shamela0005446-ara1.ms303	false	-5031156930561924491	123	168	629	874	1571	300	هي------- تعليق الشرط علي نقيضين ممكن عادة ومستحيل عادة ومراد المتكلم المستحيل----------- ليءثر التعليق عدم وقوع المشروط فكان المتكلم ناقص نفسه في الظاهر اذ شرط وقوع امر بوقوع نقيضين ممكن ومستحيل ومثاله قول النابعة وانك سوف تحلم او تناهي اذا ما شبت او شاب الغراب	303	5764726259946292289	173	300.0	140	263	65.77946472167969	28	JK007081-ara1	Shamela0005446-ara1
JK007081-ara1.ms1152	true	1699019568704374678	0	22	0	126	1677	300	فرادي معزولا بعضها عن بعض وتشبهها بنظاءرها وتشبه كيفية حاصلة من مجموع اشياء قد تضامنت -------وتلاصقت حتي عادت شيءا واحدا باخري مثلها	1152	-4469264302781478668	Shamela0005446-ara1.ms800	false	-5532290922488210588	70	93	381	514	1605	300	فرادي معزولا بعضها عن بعض وتشبهها بنظاءرها وتشبه كيفية حاصلة من مجموع اشياء قد تضامت وتلاءمت وتلاصقت حتي عادت شيءا واحدا باخري مثلها	800	5764726259946292289	123	241.0	102	133	92.481201171875	20	JK007081-ara1	Shamela0005446-ara1