id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007081-ara1.ms0052	true	3367630923062134147	189	223	1019	1180	1586	300	سالت ربي فيما يختلف فيه اصحابي من بعدي فاوحي الله تعالي الي ان يا محمد ان اصحابك عندي بمنزلة النجوم---------- بعضها اضوا من بعض فمن اخذ بشء مما هم عليه------------ فهو عندي علي الهدي	52	-4469264302781478668	Shamela0004473-ara1.ms01341	false	7490490678095231970	112	148	584	756	1550	300	سالت ربي فيما اختلف فيه اصحابي من بعدي فاوحي الله------ الي--- يا محمد ان اصحابك عندي بمنزلة النجوم في السماء بعضها اضوا من بعض فمن اخذ بشء مما هم عليه من اختلافهم فهو عندي علي --هدي	1341	-3526889936125161496	149	258.0	117	183	81.42076873779297	28	JK007081-ara1	Shamela0004473-ara1
JK007081-ara1.ms0148	true	-3123470957166725862	187	249	1021	1384	1675	300	في ال--خارج ثم القول ----------بثبوت المعاد الجسماني فقط هو-------------- لاكثر المتكلمين النافين للنفس الناطقة وبثبوت المعا---------------------------------------د الروحاني فقط للفلاسفة الالهيين وثبوتهما معا لكثير من المحققين وبعدم ثبوت شء منهما للفلاسفة الطبيعيين و-----------------التوقف في هذه الاقسام ه------و المنقول عن جالينوس حيث- قال لم يتبين لي ان النفس هل--- المزاج الذي ينعدم عند الموت فيستحيل اعادتها او--- جوهر باق بعد فساد البنية فيمكن المعاد	148	-4469264302781478668	Shamela0004473-ara1.ms08235	false	-7732182024517261550	157	230	922	1338	1736	300	في الدنيا واما القول الثالث وهو ثبوت المعاد الجسماني فقط فهذا القول منسوب لاكثر المتكلمين النافين للنفس الناطقة وهو قول اهل السنة واما القول الرابع وهو انكار المعاد الروحاني والجسماني جميعا فهو قول القدماء--------- -----------------------------من الفلاسفة الطبيعيين والقول الخامس وهو التوقف في هذه الاقسام كلها فهو المنقول عن جالينوس فانه قال لم يتبين لي ان النفس هل هي المزاج ف----ينعدم عند الموت فيستحيل اعادتها او هي جوهر باق بعد فساد البنية فيمكن المعاد	8235	-3526889936125161496	266	412.0	217	458	58.0786018371582	37	JK007081-ara1	Shamela0004473-ara1
JK007081-ara1.ms0283	true	4211317204060092981	27	145	149	778	1640	300	واما بلفظه ويكون في ----------------------------------الاسم نحو دكا دكا وفي الفعل نحو فمهل الكافرين امهلهم رويدا وفي اسم الفعل نحو هيهات هيهات لما توعدون وفي الحرف نحو ففي الجنة خالدين فيها وفي الجملة نحو فان مع العسر يسرا وان مع العسر يسرا ومن هذا ال-نوع تاكيد الضمير المتصل بالمنفصل نحو فاذهب انت وربك والمنفصل بمثله نحو وهم بالاخرة هم كافرون وتاكيد الفعل بمصدره وهو عوض عن تكرار الفعل مرتين وفاءدته دفع توهم المجاز في الفعل نحو وسلموا تس-------------------------------------------------------------------------------------------ليما وتسير الجبال سيرا والاصل في هذا النوع ان ينعت الوصف المراد كقوله تعالي اذكروا الله ذكرا كثيرا وسرحوهن سراحا جميلا وقد يضاف وصفه اليه نحو اتقوا الله حق تقاته وقد يءكد بمصدر فعل اخر نحو وتبتل اليه تبتي-----------------لا والتبت-ل مصدر بتل	283	-4469264302781478668	Shamela0004473-ara1.ms13431	false	-5231947106305973118	130	219	695	1200	1657	300	واما بلفظه ويكون التكرار للاسم والفعل والحرف والجملة فالاسم مثل قوارير قوارير والفعل- فمهل الكافرين امهلهم رويدا و---اسم الفعل نحو هيهات هيهات وال--------------حرف نحو ففي الجنة خالدين فيها والج---ملة نحو فان مع العسر يسرا -ان مع العسر يسر--------ا الثالث تاكيد الفعل بمص------------------------------------------------------------------------------------------دره وهو عوض من تكرار الفعل مرتين وفاءدته رفع توهم المجاز في الفعل بخلاف التوكيد السابق فانه لرفع توهم المجاز في المسند اليه ويكون تاكيد الفعل بمصدره نحو وكلم الله موسي تكليما وتارة يكون تاكيده بم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صدر فعل اخر نحو وتبتل اليه تبتيلا اذا المصدر تبتلا والتبتيل مصدر بتل	13431	-3526889936125161496	292	413.5	233	773	37.77490234375	42	JK007081-ara1	Shamela0004473-ara1
JK007081-ara1.ms0287	true	162098648721031429	11	102	51	517	1542	300	التجريد------ هو ان ينتزع من امر ذي صفة امر اخر مماثل له في تلك الصفة مبالغة في كمالها فيه حتي كانه بلغ من الاتصاف بتلك الصفة الي حيث يصح ان ينتزع منه موصوف اخر بتلك الصفة ويكون ب م-----ن التجريدية كقوله----------- لي من فلان صديق حميم وبالباء التجريدية الداخلة علي المنتزع منه نحو قول--------------------------------هم لءن سالت فلانا لتسالن به البحر ويمكن بدخول باء المعية والمصاحبة في المنتزع نحو قوله وشوهاء تعدو بي الي صارخ الوغي بمستلءم مثل الفنيق المرحل ويكون بدخول في في المنتزع نحو ق--------------------------------------------------------------------------------وله تعالي لهم فيها دار الخلد	287	-4469264302781478668	Shamela0004473-ara1.ms02234	false	-6367739661342035346	213	287	1089	1472	1536	300	التجريد عندهم هو ان ينتزع من امر ذي صفة---- اخر م----ثله في--------ها مبالغة في كمالها فيه واقسامه معروفة عند البيانيين ف-------------------------------------------------------منه ما يكون التجريد فيه بحرف نحو قولهم لي من فلان صديق حميماي بلغ من الصداقة حدا صح معه ان يستخلص منه اخر مثله فيها مبالغة في كمالها فيه وقولهم لءن سالته----- لتسالن به البحر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالغ في اتصافه بالسماحة حتي انتزع منه بحرا في السماحة ومن التجريد بواسطة الحرف قوله تعالي لهم فيها دار الخلد	2234	-3526889936125161496	163	82.5	126	600	27.16666603088379	30	JK007081-ara1	Shamela0004473-ara1
JK007081-ara1.ms0304	true	5858843972150623684	148	193	843	1110	1688	300	الاقسام واما اجناس الكلام فهي مختلفة ومراتبها في درجات البيان متفاوت------------ة فمنها البليغ الرصين الجزل ومنها الفصيح القريب السهل ومنها الجاءز الطلق الرسل و------الاول اعلاها و------------------------الثاني اوسطها و------------الثالث ادناها واقربها وقد حازت بلاغات القران من كل قسم من هذه الاقسام حصة واخذت من كل نوع	304	-4469264302781478668	Shamela0004473-ara1.ms04146	false	3031138756621224091	108	159	577	887	1691	300	الاقسام ---الثلاثة للكلام المحمود--- ومراتبها في نسبة التبيان ودرجاتها في البلاغة فمنها البليغ الرصين الجزل ومنها الفصيح القريب السهل ومنها الجاءز الطلق الرسل فالقسم الاول اعلي طبقات الكلام وارفعه والقسم الثاني اوسطه واقصده والقسم الثالث ادناه- واقربه ف----حازت بلاغات القران من كل قسم من هذه الاقسام حصة واخذت من كل نوع	4146	-3526889936125161496	219	340.5	181	321	68.22429656982422	29	JK007081-ara1	Shamela0004473-ara1
JK007081-ara1.ms0304	true	5858843972150623684	194	217	1115	1230	1688	300	وقد توجد---- الفضاءل الثلاث علي التفرق في انواع الكلام فاما ان توجد مجموعة في نوع واحد منه فلم توجد الا في كلام العليم	304	-4469264302781478668	Shamela0004473-ara1.ms10455	false	694676770469159886	227	251	1188	1307	1570	300	وقد توجد هذه الفضاءل الثلاث علي التفرق في انواع الكلام فاما ان توجد مجموعة في نوع واحد منه فلم توجد الا في كلام العليم	10455	-3526889936125161496	115	223.5	92	119	96.63865661621094	22	JK007081-ara1	Shamela0004473-ara1
JK007081-ara1.ms0329	true	5166203841019192727	82	109	442	581	1725	300	هو اعطاء الحروف حقوقها وترتيل--------ها ورد الحرف الي مخرجه واص---------------------ل------------ه وتلطيف النطق به علي -----------كمال هيءته من غير اسراف ولا تعسف ولا افراط ولا تكلف وهو حلية	329	-4469264302781478668	Shamela0004473-ara1.ms15819	false	4377157078396204848	38	73	211	402	1640	300	هو اعطاء الحروف حقوقها وترتيبها مراتبها ورد الحرف الي مخرجه واصله والحاقه بنظيره وشكله وتصحيح لفظه وتلطيف النطق به علي حال صيغته وكمال هيءته من غير اسراف ولا تعسف ولا افراط ولا تكلف وهو حلية	15819	-3526889936125161496	138	250.5	111	191	72.25131225585938	24	JK007081-ara1	Shamela0004473-ara1
JK007081-ara1.ms0637	true	-7121182465810788354	177	226	931	1188	1605	300	عمومات الكتاب والسنة-------------------------------------- انها تختص بنوع ذلك الشخص فتعم ما يشبهه ولا يكون العموم فيها بحسب اللفظ فالاية التي لها سبب معين ان كانت امرا ونهيا فهي متناولة لذلك الشخص ولغيره ممن كان بمنزلته وان كانت خبرا لمدح او ذم فهي متناولة لذلك الشخص ولمن كان بمنزلته ايضا واما -	637	-4469264302781478668	Shamela0004473-ara1.ms12992	false	-156154727543381137	116	171	580	872	1562	300	عمومات الكتاب والسنة تختص بالشخص المعين وانما غاية ما يقال انها تختص بنوع ذلك الشخص فيعم ما يشبهه ولا يكون العموم فيها بحسب اللفظ والاية التي لها سبب معين ان كانت امرا ونهيا فهي متناولة لذلك الشخص ولغيره ممن كان بمنزلته وان كانت خبرا بمدح او ذم فهي متناولة لذلك الشخص ولم----ن بمنزلته ايضا وهذان	12992	-3526889936125161496	247	467.5	200	296	83.4459457397461	42	JK007081-ara1	Shamela0004473-ara1
JK007081-ara1.ms0681	true	7328413431963568181	234	271	1281	1472	1636	300	هو ان يعطي ما عليه وياخذ ما له والاحسان هو ان يعطي اكثر مما عليه وياخذ اقل مما له فالاحسان زاءد عليه---- فتحري العدل واجب وتحري الاحسان ندب وتطوع والعدل الفدية لانها تعادل المفدي وقوله تعالي وان	681	-4469264302781478668	Shamela0004473-ara1.ms08427	false	-4337815448919382259	147	181	760	927	1572	300	هو ان يعطي ما عليه وياخذ ما له والاحسان--- ان يعطي اكثر مما عليه وياخذ اقل مما له فالاحسان زاءد عن العدل فتحري العدل واجب وتحري الاحسان ندب وتطوع وعلي هذا -------------------------قوله تعالي ومن	8427	-3526889936125161496	153	268.0	122	195	78.46154022216797	28	JK007081-ara1	Shamela0004473-ara1
JK007081-ara1.ms0766	true	-4303522536364929383	23	84	111	445	1683	300	المروي عنه والقران ما كان لفظه ومعناه من عند الله بوحي جلي واما الحديث القدسي فهو ما كان لفظه من عند ال-------------------رسول ومعناه من عند الله بالالهام او بالمنام---- قال بعضهم القران لفظ معجز ومنزل بواسطة جبريل والحديث القدسي غير معجز وبدون الواسطة ومثله كما يسمي بالحديث القدسي يسمي ايضا الالهي والرباني وقال الطيبي الق---------ران هو اللفظ المنزل به جبريل علي	766	-4469264302781478668	Shamela0004473-ara1.ms12740	false	-5124143457657163664	255	300	1409	1632	1632	300	القدسي ان الق--ران ما كان لفظه ومعناه من عند الله بوحي جلي واما الحديث القدسي فهو ما كان لفظه من عند الرسول صلي الله عليه وسلم ومعناه من عند الله بالالهام او بالمنام وبه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الطيبي وهذا نصه القران هو اللفظ المنزل به جبريل علي-	12740	-3526889936125161496	177	329.0	141	366	48.36065673828125	31	JK007081-ara1	Shamela0004473-ara1
JK007081-ara1.ms0795	true	548837168035503202	54	83	273	427	1520	300	علي --تراخي الفعل ووقوعه في الزمان المستقبل------ وليس كذلك عسي لانها وضعت للتوق-ع الذي يدل---- وضع ان علي مثله فوقوع ان بعدها يفيد تاكيد المعني ويزيده فضل تحقيق وقوة	795	-4469264302781478668	Shamela0004473-ara1.ms09669	false	6043068032642720729	11	43	62	226	1520	300	علي اقتراب- الفعل وحصل-- في الكلام ضرب من التناقض وليس كذلك عسي لانها وضعت للتوقيع الذي يدل علي وضع ان علي مثله فوقوع ان بعدها يفيد تاكيد المعني ويزيده فضل تحقيق وقوة	9669	-3526889936125161496	136	229.5	107	167	81.43712615966797	23	JK007081-ara1	Shamela0004473-ara1
JK007081-ara1.ms0853	true	1068266293158618901	14	106	80	555	1646	300	اللمس هو لصوق باحساس والمس اقل تمكنا من الاصابة وهو اقل درجاتها واللمس اعم مما هو باليد كما هو المفهوم من الكتب الكلامية والتماس باليد كما هو المتبادر من كتب اللغة فقوله تعالي فلمسوه بايديهم اي فمسوه والتقييد فيه بايديهم لدفع التجوز لا محالة فانه قد يتجوز به للفحص كما في قوله تعالي وانا لمسنا السماء واللمس قد يقال لطلب الشء وان لم يوجد والمس يقال فيما معه ادراك بحاسة السمع ويكني به--- عن النكاح والجنون ويقال في كل ما ينال الانسان من اذي مس ولا اختصاص له باليد لانه لصوق فقط	853	-4469264302781478668	Shamela0004473-ara1.ms16235	false	9033739068411053371	134	167	720	886	1554	300	اللمس ل---صوق باحساس والمس اقل تمكنا من الاصابة وهو اقل درجاتها انه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكني بالمس عن النكاح والجنون ويقال في كل ما ينال الانسان من اذي مس ولا اختصاص له باليد لانه لصوق فقط	16235	-3526889936125161496	157	285.0	125	478	32.84518814086914	29	JK007081-ara1	Shamela0004473-ara1
JK007081-ara1.ms0924	true	4844499118723704706	16	66	100	363	1599	300	والموصول ان طابق لفظه معناه وجب--------- مطابقة العاءد له لفظا ومعني وان خالف لفظه معناه بان كا-ن مفرد اللفظ مذكرا واريد به غير ذلك ك-- من وما جاز في العاءد وجهان احدهما مراعاة اللفظ وهو الاكثر -----------نحو ومنهم من يستمع اليك والثاني مراعاة المعني -----------نحو ومنهم من يستمعون اليك والموصول -	924	-4469264302781478668	Shamela0004473-ara1.ms11536	false	8959661096824483306	100	154	585	868	1688	300	والموصول ان طابق لفظه معناه فلا اشكال في مطابقة العاءد--- لفظا ومعني وان خالف لفظه معناه بان يكون مفرد اللفظ مذكرا واريد به غير ذلك نحو من وما ف---في العاءد وجهان------- مراعاة اللفظ وهو الاكثر مثل قوله تعالي ومنهم من يستمع اليك ويجوز اعتبار-- المعني مثل قوله تعالي ومنهم من يستمعون اليك ومثله قول	11536	-3526889936125161496	217	351.0	172	298	72.81879425048828	39	JK007081-ara1	Shamela0004473-ara1
JK007081-ara1.ms1006	true	7786541209568941039	204	225	1065	1185	1617	300	ان للشيطان لمة بابن ادم وللملك لمة فاما لمة الشيطان فايعاد بالشر وتكذيب بالحق واما لمة الملك فايعاد بالخير وتصديق بالحق	1006	-4469264302781478668	Shamela0004473-ara1.ms06250	false	-1754962112151644803	275	296	1474	1594	1612	300	ان للشيطان لمة بابن ادم وللملك لمة فاما لمة الشيطان فايعاد بالشر وتكذيب بالحق واما لمة الملك فايعاد بالخير وتصديق بالحق	6250	-3526889936125161496	120	240.0	99	120	100.0	21	JK007081-ara1	Shamela0004473-ara1
JK007081-ara1.ms1071	true	-8385668521059293005	81	113	423	604	1577	300	الحرفين بمعني الاخر واما فقهاء اهل العربية فلا يرتضون هذه الطريقة بل يجعلون للفعل معني مع الحرف ومعني مع غيره فينظرون الي الحرف وما يستدعي من الافعال و------------------------------هذه طريقة امام الصناعة سيبويه	1071	-4469264302781478668	Shamela0004473-ara1.ms16385	false	1254835873501040708	0	37	0	211	1617	300	الحرفين بمعني الاخر واما فقهاء اهل العربية فلا يرتضون هذه الطريقة بل يجعلون للفعل معني مع الحرف ومعني مع غيره فينظرون الي الحرف وما يستدعي من الافعال فيشربون الفعل المتعدي به معناه هذه طريقة امام الصناعة سيبويه	16385	-3526889936125161496	180	347.0	148	211	85.30805969238281	31	JK007081-ara1	Shamela0004473-ara1