id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007081-ara1.ms0273	false	-8885278786258765752	164	296	945	1638	1657	300	الصوفية في القران -ليس بتفسير و-----------في عقاءد النسفي النصوص------- علي ظواهرها والعدول عنها الي معان يدعيها اهل الباطن الحاد و---------------في معني الظهر والبطن وجوه اشبهها بالصواب ما قاله ابو عبيد وهو ان القصص التي قصها الله عن الامم الماضية وما عاقبهم به ظاهرها الاخبار بهلاك الاولين انما هو حديث حدث به عن قوم وباطنها وعظ الاخرين وتحذير ان يفعلوا كفعلهم فيحل بهم مثل ما حل بهم وفي تفسير ابي حيان كتاب الله جاء بلسان عربي مبين لا رمز فيه ولا لغز ولا باطن ولا ايماء بشء مما ينتحله الفلاسفة واهل الطباءع الي اخر ما قال كما في الاتقان-------- واما ما يذهب اليه بعض المحققين من ان النصوص------- علي ظواهرها ومع ذلك فيها اشارات خفية الي دقاءق تنكشف علي ارباب السلوك -يمكن التطبيق بينها وبين الظواهر المرادة فهو من كمال الايمان ومحض العرفان	273	-4469264302781478668	Shamela0002573-ara1.ms0039	true	5781735039186448347	21	103	128	598	1641	300	الصوفية في القران فليس بتفسير وقال النسفي في عقاءد------ه النصوص محمولة علي ظواهرها والعدول عنها الي معان يدعيها اهل الباطن الحاد وقال التفتازاني في شرحه سميت الملاحدة باطنية لادعاءهم------------------------ ان النصوص ليست علي ظواهرها بل لها معان باطنة لا يعرفه-------ا الا---------- المعلم وقصدهم بذلك ن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الشريعة بالكلية واما ما -ذهب اليه بعض المحققين من ان النصوص مصروفة علي ظواهرها ومع ذلك فيها اشارات خفية الي دقاءق تنكشف علي ارباب السلوك ويمكن التطبيق بينها وبين الظواهر المرادة فهو من كمال الايمان ومحض العرفان	39	-7706486217676615134	326	500.5	263	743	43.87617874145508	50	JK007081-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007081-ara1.ms0227	false	-1944577273666647535	259	294	1365	1549	1591	300	والاية ايضا طاءفة--- حروف من القران علم بالتوقيف انقطاع-- معناها عن الكلام الذي بعدها في اول القران وعن الكلام الذي قبلها في اخره وعن الذي قب--لها والذي بعدها في غيرهما غير مشتمل علي مثل ذلك	227	-4469264302781478668	Shamela0002573-ara1.ms0083	true	806947723012642439	179	212	937	1109	1550	300	فالاية----- طاءفة من حروف الق---ران علم بالتوقيف انقطاعها معني-- عن الكلام الذي بعدها في اول القران وعن الكلام الذي ------في اخر القران وعما قبلها و--ما بعدها في غيره-ا غير مشتمل علي مثل ذلك	83	-7706486217676615134	145	240.5	116	191	75.91622924804688	22	JK007081-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007081-ara1.ms0024	false	2736202127332950843	266	297	1391	1546	1556	300	صيرورة شء شيءا اخر بطريق التركيب وهو ان ينضم شء الي شء ثان فيحصل منهما شء ثالث كما يقال صار التراب طينا والخشب سريرا ولا شك في وقوع الاتحاد بهذين المعنيين	24	-4469264302781478668	Shamela0002573-ara1.ms0100	true	-7332674748857106165	7	33	35	173	1596	300	صيرورة شء شيءا اخر بطريق التركيب وهو ان ينضم شء الي--- ثان فيحصل منهما شء ثالث كما يقال صار التراب طينا والخشب سريرا و--------------الاتحاد بهذين المعنيين	100	-7706486217676615134	138	258.5	112	155	89.03225708007812	24	JK007081-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007081-ara1.ms0066	false	8074556072562454827	174	272	901	1425	1566	300	والاتفاق علي انها صفة مخصصة لاحد المقدورين بالوقوع وقيل في حدها انها بمعني ينافي الكراهة والاضطرار فيكون الموصوف بها مختارا فيما يفعله وقيل انها معني يوجب اختصاص المفعول بوجه دون وجه لانه لولا الارادة لما كان وقت وجوده اولي من وقت اخر ولا كمية ولا كيفية اولي مما سواها والارادة اذا استعملت--------------- في الله يراد بها المنتهي وهو الحكم دون المبدا فانه تعالي غني عن معني النزوع به واختلف في معني -ارادته تعال------------------------------------------------------------------------------------------ي والحق ان-------ه ترجيح احد طرفي المقدور-- علي الاخر وتخصيصه بوجه دون وجه او معني يوجب هذا الترجيح وهي اعم من الاختيار فانه ميل مع تفضيل	66	-4469264302781478668	Shamela0002573-ara1.ms0151	true	-4535384812190792760	160	234	810	1221	1571	300	بالاتفاق--------- صفة مخصصة لاحد المقدورين بالوقوع و--ليست-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الارادة مشروطة باعتقاد النفع او بميل يتبعه فان الهارب من السبع---------------------- اذا ظهر له طريقان متساويان في الافضاء ال------------------------------------------------------ي النجاة فانه يختار احدهما بارادته ولا يتوقف في ذلك الاختيار علي ترجيح احدهما لنفع يعتقده فيه ولا علي ميل يتبعه انتهي وفي البيضاوي والحق ان الارادة ترجيح احد -------مقدوريه علي الاخر وتخصيصه بوجه دون وجه او معني يوجب هذا الترجيح وهي اعم من الاختيار فانه ميل مع تفضيل	151	-7706486217676615134	201	261.0	160	639	31.455398559570312	31	JK007081-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007081-ara1.ms0067	false	4391651887345552107	36	85	206	470	1603	300	تعلقت بفعل من افعال نفسه لزم وجود ذلك الفعل وامتنع تخلفه عن ارادته اتفاقا من ---------اهل الملة والحكماء واما اذا تعلقت بفعل غيره ففيه خلاف المعتزلة القاءلين بان معني الامر هو الارادة---------- لا يوجب----- المامور به كما في القضاء واما الارادة الحادثة فلا توجبه اتفاقا ولا يلزم من ضرورة	67	-4469264302781478668	Shamela0002573-ara1.ms0153	true	-5302439331490198922	92	143	518	793	1650	300	تعالي بفعل من افعال نفسه لزم وجود ذلك الفعل وامتنع تخلفه عن ارادته اتفاقا من الحكماء واهل الملة وا---------ما اذا تعلقت بفعل غيره ففيه خلاف المعتزلة القاءلين بان معني الامر هو الارادة فان الامر لا يوجب وجود المامور به كما في العصاة واما الارادة الحادثة فلا توجبه اتفاق----ا يعني ان ارادة	153	-7706486217676615134	238	425.0	191	288	82.63888549804688	39	JK007081-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007081-ara1.ms0810	false	1289376388643418814	105	138	588	752	1648	300	واستوت علي الجودي اذ حقيقة ذلك الجلوس فعدل عن اللفظ الخاص بالمعني وهو جلست الي مرادفه لما في الاستواء من الاشعار بجلوس متمكن لا زيغ فيه ولا ميل وهذا لا يحصل من لفظ	810	-4469264302781478668	Shamela0002573-ara1.ms0160	true	-2428610271595261151	71	101	358	509	1616	300	واستوت علي الجودي و--حقيقة ذلك جلست-- فعدل عن اللفظ الخاص بالمعني--------- الي مرادفه لما في الاستواء من الاشعار بجلوس متمكن لا زيغ فيه ولا ميل وهذا لا يحصل من لفظ	160	-7706486217676615134	147	273.0	117	164	89.63414764404297	27	JK007081-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007081-ara1.ms0104	false	-4112910598344349400	109	148	573	782	1610	300	نهبت من الاعمار ما لو حويته لهنءت الدنيا بانك خالد مدحه ببلوغ النهاية في الشجاعة اذ- كثر قتلاه بحيث لو ورث اعمارهم لخلد في الدنيا علي وجه يستتبع مدحه بكونه سببا لصلاح الدنيا ونظامها حيث جعل الدنيا مهناة بخلوده	104	-4469264302781478668	Shamela0002573-ara1.ms0163	true	7167526628428852447	24	62	131	336	1652	300	نهبت من الاعمار ما لو حويته لهنءت الدنيا بانك خالد مدحه ب-----النهاية في الشجاعة اذا كثر قتلاه بحيث لو ورث اعمارهم لخلد في الدنيا علي وجه يستتبع مدحه بكونه سببا لصلاح الدنيا ونظامها حيث جعل الدنيا مهناة لخلوده	163	-7706486217676615134	203	393.0	165	210	96.66666412353516	35	JK007081-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007081-ara1.ms0102	false	-709926412948910940	269	300	1476	1643	1643	300	ان يءتي بلفظ له معنيان فاكثر مرادا به احد معانيه ثم يءتي بضميره مرادا به المعني الاخر وهذه طريقة السكاكي واتباعه او يراد باحد ضميريه ----------------------------------------احد المعنيين ثم يراد بالضمير الاخر-	102	-4469264302781478668	Shamela0002573-ara1.ms0169	true	6686357122342989479	197	234	1145	1347	1703	300	ان يءتي بلفظ له معنيان فاكثر مرادا به احد معانيه ثم يءتي بضميره مرادا به المعني الاخر وهذه طريقة السكاكي واتباعه والاخري ان ياتي المتكلم بلفظ مشترك ثم بلفظين يفهم من احدهما احد المعنيين ومن الاخ------ر الاخر	169	-7706486217676615134	135	229.0	110	208	64.90384674072266	24	JK007081-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007081-ara1.ms0103	false	-1697244834343514601	1	22	6	118	1639	300	الاخر وهذه طريقة بدر الدين بن مالك في المصباح ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاولي كقوله تعالي ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين فان المراد	103	-4469264302781478668	Shamela0002573-ara1.ms0169	true	6686357122342989479	233	300	1341	1703	1703	300	الاخر وهذه طريقة بدر الدين بن مالك في المصباح ومشي عليها ابن ابي الاصبع ومثله بقوله تعالي لكل اجل كتاب الاية فلفظ كتاب يحتمل الامد المختوم والكتاب المكتوب فلفظ اجل يخدم المعني الاول ويمحو يخدم الثاني قيل ولم يقع في القران علي طريقة السكاكي قال صاحب الاتقان وقد استخرجت انا بفكري ايات علي طريقة السكاكي منها------ قوله تعالي -لقد خلقنا الانسان من سلالة من طين فان المراد-	169	-7706486217676615134	102	169.5	83	370	27.567567825317383	18	JK007081-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007081-ara1.ms0103	false	-1697244834343514601	74	125	406	697	1639	300	الي اخره وكقول القاءل اذا نزل السماء بارض قوم رعيناه وان كانوا غضابا-------------------------------------------------------- والثاني كقول البحتري فسقي الغضا والساكنية وان هم شبوه بين جوانحي وضلوعي اراد باحد الضميرين الراجعين الي الغضا وهو المجرور في الساكنيه المكان وبالاخر---- المنصوب في شبوه النار اي اوقدوا بين جوانحي نا---------------ر الهوي التي تشبه -نار الغضا ------	103	-4469264302781478668	Shamela0002573-ara1.ms0170	true	-7520674207452842748	137	200	713	1074	1634	300	ال--اخر فالاول كقوله- اذا نزل السماء بارض قوم رعيناه وان كانوا غضابا اراد بالسماء الغيث وبالضمير الراجع اليه من رعيناه النبت والثاني كقوله------- فسقي الغضا والساكنية وان هم شبوه بين جوانح- وضلوع- اراد باحد الضميرين الراجعين الي الغضا وهو المجرور في الساكنية المكان وبالاخر وهو المنصوب في شبوه النار اي اوقدوا بين جوانحي نار الغضا يعني نار الهوي التي تشبه بنار الغضا انتهي	170	-7706486217676615134	267	465.5	219	373	71.58177185058594	40	JK007081-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007081-ara1.ms0104	false	-4112910598344349400	150	181	795	966	1610	300	ان يتناول المتكلم معني فيستقصيه فياتي بجميع عوارضه ولوازمه بعد ان يستقصي جميع اوصافه الذاتية بحيث لا يترك لمن يتناوله بعده فيه مقالا ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي ايود احدكم ان تكون له جنة	104	-4469264302781478668	Shamela0002573-ara1.ms0202	true	-1782255598977355091	132	208	739	1182	1645	300	ان يتناول المتكلم معني فيستقصيه فياتي بجميع عوارضه ولوازمه بعد ان يستقصي جميع اوصافه الذاتية بحيث لا يترك لمن يتناوله بعده فيه مقالا قال ابن ابي الاصبع والفرق بين الاستقصاء والتتميم والتكميل ان التتميم يرد علي المعني الناقص فيتممه والتكميل يرد علي المعني التام فيكمل اوصافه والاستقصاء يرد المعني التام فيستقصي لوازمه وعوارضه واوصافه واسبابه حتي يستوعب جميع ما تقع الخواطر عليه فلا يبقي لاحد فيه مساغ مثاله قوله تعالي ايود احدكم ان تكون له جنة	202	-7706486217676615134	170	329.0	139	443	38.374717712402344	31	JK007081-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007081-ara1.ms0104	false	-4112910598344349400	43	80	238	429	1610	300	هو الاتيان بالفاظ -سجلت علي المخاطب وقوع ما خوطب به نحو ربنا واتنا ما وعدتنا علي رسلك -ربنا وادخلهم جنات عدن التي وعدتهم فان في ذلك اسجالا بالايتاء والادخال حيث وصف- بالوعد من الله الذي لا يخلف	104	-4469264302781478668	Shamela0002573-ara1.ms0206	true	5898983311478699783	109	146	574	767	1626	300	هو الاتيان بالفاظ يسجل -علي المخاطب وقوع ما خوطب به نحو ربنا واتنا ما وعدتنا علي رسلك وربنا وادخلهم جنات عدن التي وعدتهم فان في ذلك اسجالا بالاتيان والادخال حيث وصفا بالوعد من الله الذي لا يخلف	206	-7706486217676615134	186	351.0	150	194	95.87628936767578	32	JK007081-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007081-ara1.ms0077	false	8320223132466356941	182	267	932	1409	1586	300	هو اللفظ المفرد الموضوع للمعني علي ما يعم----- انواع الكلمة واما تقييده بالاستقلال والتجرد عن الزمان ومقابلته بالفعل والحرف فاصطلاح النحاة والاسم ايضا ذات الشء قال ابن عطية يقال ذات ومسمي وعين واسم بمعني والاسم ايضا الصفة يقال الحق والخالق والعليم اسماء الله تعالي وهو راي الاشعري والمسمي هو المعني الذي وضع الاسم بازاءه والتسمية هي وضع الاسم للمعني وقد يراد بالاسم نفس مدلوله وبالمسمي الذات من حيث هي هي وبالتسمية نفس الاقوال وقد يراد ذكر الشء باسمه كما يقال سمي زيدا ولم يسم عمرا -	77	-4469264302781478668	Shamela0002573-ara1.ms0212	true	-7618654038770634720	171	205	896	1077	1592	300	هو اللفظ المفرد الموضوع للمعني وهو--- يعم جميع انواع الكلم-------------------------------------------------------------------------------ة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمسمي هو المعني الذي وضع الاسم بازاءه والتسمية هو وضع الاسم للمعني وقد يراد به-------------------------------------------------------------------------- ذكر الشء باسمه ي----قال سمي زيدا ولم يسم عمروا	212	-7706486217676615134	167	295.5	135	483	34.57556915283203	27	JK007081-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007081-ara1.ms0080	false	-5497735868595845349	92	139	527	757	1548	300	الاشعري قد يكون الاسم---------- عين المسم------------------ي نحو الله فانه---- علم للذات من غير اعتبار معني فيه وقد يكون غيره نحو الخالق والرازق مما يدل علي نسبة الي غيره ولا شك انه غي----------ره وقد يكون لا هو ولا غيره كالعليم والقديم مما يدل علي صفة حقيقية قاءمة بذاته	80	-4469264302781478668	Shamela0002573-ara1.ms0213	true	-1461120646999408920	53	110	228	500	1524	300	الاشعري قد يكون الاسم اي مدلوله عين المسمي اي ذاته من حيث هي نحو الله فانه اسم علم للذات من غير اعتبار معني فيه وقد يكون غيره نحو الخالق والرازق مما يدل علي نسبة الي غيره ولا شك ان تلك النسبة غيره وقد يكون لا هو ولا غيره كالعليم والقدير مما يدل علي صفة حقيقية قاءمة بذاته	213	-7706486217676615134	225	420.0	179	272	82.72058868408203	44	JK007081-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007081-ara1.ms0420	false	-728121949274616710	136	176	689	880	1529	300	وهذا معني ما قيل ان الحرف وضع باعتبار معني عام -هو نوع من النسبة والن------------------------------------سبة لا تتعين الا بالمنسوب اليه فما لم يذكر متعلق الحرف لا يتحصل فرد من ذلك النوع وهو مدلول الحرف لا في العقل----------- ولا في الخارج	420	-4469264302781478668	Shamela0002573-ara1.ms0220	true	2049264840028058497	45	93	236	474	1534	300	وهذا معني ما قيل ان الحرف وضع باعتبار معني عام وهو نوع من النسبة كالابتداء مثلا لكل ابتداء مخصوص معين النسبة لا تتعين الا بالمنسوب اليه فما لم يذكر متعلق الحرف لا يتحصل فرد من ذلك النوع -هو مدلول الحرف لا في العقل وهو الظاهر ولا في الخارج	220	-7706486217676615134	188	335.5	148	239	78.66108703613281	37	JK007081-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007081-ara1.ms0094	false	-2041345001966831839	210	267	1063	1360	1529	300	يقصد به----------- تجاوز صاحبه وتباعده عن الغير في الفعل لا بمعني تفضيله بالنسبة اليه بعد المشاركة في اصل الفعل بل بمعني ان صاحبه متباعد في اصل الفعل متزايد الي كم---------------------------------------------------------------------------------------------------------اله فيه علي وجه الاختصار فيحصل كمال التفضيل وهو المعني الاوضح في الافاعل في صفاته تعالي اذ لم يشاركه احد في اصلها حتي يقصد التفضيل نحو------ الله اكبر	94	-4469264302781478668	Shamela0002573-ara1.ms0226	true	5273877233326083214	57	137	275	694	1496	300	يقصد بافعل التفضيل تجاوز صاحبه وتباعده عن الغير في الفعل لا بمعني تفضيله بالنسبة اليه بعد المشاركة في اصل الفعل بل بمعني ان صاحبه متباعد في اصل الفعل متزايد الي كماله قصدا الي تمايزه عنه في اصله مع المبالغة في اتصافه بحيث يفيد عدم وجود اصل الفعل في الغير ووجوده الي كماله فيه علي وجه الاختصار فيحصل كمال التفضيل وهو المعني الاوضح في الافاعل في صفاته تعالي اذ لم يشاركه احد في اصلها حتي يقصد التفضيل نحو قولنا الله اكبر	226	-7706486217676615134	296	570.5	239	419	70.64439392089844	55	JK007081-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007081-ara1.ms0083	false	-3994751683482237561	0	43	0	216	1588	300	من اشخاص الاسد بعينها من حيث هي هي علي سبيل الاشتراك اللفظي فان ذلك علم الجنس واذا قال وضعت لفظ الاسد لافادة الماهية التي هي القدر المشترك بين هذه الاشخاص فقط من غير ان يكون فيها دلالة علي الشخص المعين كان---- اسم الجنس	83	-4469264302781478668	Shamela0002573-ara1.ms0228	true	-2749677517726449718	154	197	824	1041	1572	300	من اشخاص الاسد بعينها من حيث--- هي علي سبيل الاشتراك اللفظي كان ذلك علم الجنس واذا قال وضعت لفظ الاسد لافادة الماهية التي هي القدر المشترك بين هذه الاشخاص فقط من غير ان يكون فيها دلالة علي الشخص المعين كان هذا اسم الجنس	228	-7706486217676615134	212	413.5	170	220	96.36363983154297	40	JK007081-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007081-ara1.ms1064	false	-2345440226860260550	95	133	457	626	1451	300	علي وزن فعيل نحو كريم ----كل ما اشتق من مصادر الثلاثي لمن قام به------ لا علي ص------يغة فاعل فهو ليس باسم فاعل بل هو صفة مشبهة او افعل --تفضيل او صيغة --مبالغة كحسن واحسن ومضراب كل-- حرف من	1064	-4469264302781478668	Shamela0002573-ara1.ms0231	true	-3729749843553829948	155	194	802	988	1568	300	علي وزن فاعل كضارب وقاتل وكل ما اشتق من مصادر الثلاثي لما قام به الفعل لا علي هذه الصيغة----- فهو ليس باسم فاعل بل هو صفة مشبهة او افعل التفضيل او صيغة المبالغة كحسن واحسن ومضراب ولا يخرج من	231	-7706486217676615134	147	238.0	113	191	76.96334838867188	27	JK007081-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007081-ara1.ms0243	false	3941937230973271073	198	259	1006	1315	1527	300	اذا تلاها جملة كان--------- معني الاضراب اما الابطال كما -------في قوله تعالي وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون-------------- وقوله تعالي ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق واما------------ الانتقال من غرض الي اخر نحو قوله قد افلح من تزكي وذكر اسم ربه فصلي بل تءثرون الحياة الدنيا وقوله ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون بل قلوبهم في غمرة	243	-4469264302781478668	Shamela0002573-ara1.ms0264	true	-4765201773757290043	94	152	542	839	1643	300	اذا تلاها جملة ثم تارة يكون معني الاضراب---- الابطال لما قبلها نحو قوله تعالي وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون اي بل هم عباد وقوله تعالي ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق وتارة يكون معناه الانتقال من غرض الي اخر في الاسناد كقوله تعالي-------------------------------------------------- ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون بل قلوبهم في غمرة	264	-7706486217676615134	226	390.0	179	351	64.38746643066406	40	JK007081-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007081-ara1.ms0362	false	818204479132227929	160	203	896	1139	1692	300	ويميزها امتناع قيام المفرد مقامها وجواز اقترانها بالفاء او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالواو مع تصديرها بالمضارع المثبت و------------------------------------------------------------------------------------------- ان الشرطية و لن والسين و سوف وكونها طلبية والحالية قيد لعامل الحال ووصف له في المعني بخلاف الاعتراضية فان لها تعلقا بما قبلها لكن ليست بهذه المرتبة	362	-4469264302781478668	Shamela0002573-ara1.ms0278	true	1603444776440976560	34	109	185	620	1726	300	--------امتناع قيام المفرد مقامها وجواز اقترانها بالفاء وان والسين ولن وحرف تنفيس وجواز كونها طلبية والحالية تخالف الاعتراضية في جميع ذلك ومن جملة الفارقات اللفظية وان لم يذكره ابن مالك جواز اقتران الاعتراضية بالواو مع تصديرها بالمضارع المثبت وانه تمنع في الحالية هذه الفروق اللفظية واما الفروق المعنوية فهو ما اشار اليه صاحب الكشاف من ان الحا----------------------------------------لية قيد لعامل الحال ووصف له في المعني بخلاف الاعتراضية فان لها تعلقا بما قبلها لكن ليس- بهذه المثابة	278	-7706486217676615134	188	321.0	154	484	38.84297561645508	28	JK007081-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007081-ara1.ms0162	false	2087221821568421090	178	221	1021	1255	1656	300	ان يبرز المتكلم المعني الواحد في عدة صور اقتدارا منه علي نظم الكلام وتركيبه -علي صياغة قوالب المعاني والاغراض فتارة ياتي به في لفظ الاستعارة وتارة في صروة الارداف وحينا في مخرج الايجاز ومرة في قالب الحقيقة و-------------------علي هذا اتت جميع قصص القران	162	-4469264302781478668	Shamela0002573-ara1.ms0299	true	-9217223018127600028	130	177	718	971	1686	300	ان يبرز المتكلم المعني الواحد في عدة صور اقتدارا منه علي نظم الكلام وتركيبه وعلي صياغة قوالب المعاني والاعراض فتارة ياتي به في لفظ الاستعارة وتارة في صورة الارداف وحينا في مخرج الايجاز -مرة في قالب الحقيقة قال ابن ابي الاصبع وعلي هذا اتت جميع قصص القران	299	-7706486217676615134	229	435.0	186	254	90.15747833251953	38	JK007081-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007081-ara1.ms0161	false	-7350818910883773869	114	142	609	758	1603	300	في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين والاخرة دار الثواب لا عمل فيها فهذا يقتص من قوله تعالي ومن ياته مءمنا قد عمل الصالحات فاولءك لهم الدرجات العلي	161	-4469264302781478668	Shamela0002573-ara1.ms0300	true	6296058015487973934	1	28	9	152	1587	300	في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين والاخرة دار الثواب لا عمل فيها فهذا مقتص من قوله------ ومن ياته مءمنا قد عمل الصالحات فاولءك لهم الدرجات العلي	300	-7706486217676615134	142	275.5	115	149	95.30201721191406	25	JK007081-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007081-ara1.ms0165	false	-2577905061632728913	6	61	31	307	1586	300	حمل الانسان علي ا-------------------مر لا يريده طبعا او شرعا وشرعا في المبسوط انه اسم لفعل من يفعل الامر لغيره فينتفي به اختياره وفي الوافي هو عبارة عن تهديد القادر علي ما هدد غيره بمكروه علي امر بحيث ينتفي به الرضا وفي القهستاني هو فعل سوء يوقعه بغيره فيفوت رضاه او يفسد اختياره مع بقاء اهليته	165	-4469264302781478668	Shamela0002573-ara1.ms0305	true	6534974641515890385	163	192	945	1094	1707	300	حمل --انسان علي امر يكرهه وقيل علي امر لا يريده طبعا او شرعا والاسم الكره بالفتح وفي الشريعة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعل---- يوقعه بغيره فيفوت رضاه او يفسد اختياره مع بقاء اهليته	305	-7706486217676615134	101	166.5	80	295	34.23728942871094	17	JK007081-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007081-ara1.ms0172	false	8751796134787057078	161	300	822	1567	1567	300	التكلم الي الخطاب قوله------ وامرنا لنسلم لرب العالمين وان اقيموا الصلاة ومن التكلم الي الغيبة نحو -انا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله ومن الخطاب الي الغيبة نحو ادخ-----------------------------------------------------------------------لوا الجنة ان---------------تم وازواجكم تحبرون يطاف عليهم ومن الغيبة الي التكلم نحو- واوحي في كل سماء امرها وزينا ومن الغيبة الي الخطاب نحو وسقاهم ربهم شرابا طهورا وقوله تعالي ان الانسان لربه لكنود وانه علي ذلك لشهيد وانه لحب الخير لشديد يحسن ان يسمي التفات الضماءر قاله ابن ابي الاصبع ولم يقع في القران مثال من الخطاب الي التكلم وفي قوله تعالي سبحان الذي اسري الي قوله انه هو السميع العليم اربع التفات من الغيبة الي التكلم الي قوله باركنا وفي قراءة ليريه بالغيبة من التكلم الي الغيبة وفي اياتنا بالعكس وفي انه كالمعكوس ومن شرط الالتفات ان يكون الضمير في المنتقل اليه عاءدا في نفس الامر الي المنتقل عنه-	172	-4469264302781478668	Shamela0002573-ara1.ms0309	true	6782322445400346296	91	210	500	1119	1594	300	التكلم الي الخطاب قوله تعالي وامرنا لنسلم لرب العالمين وان اقيموا الصلاة ومن التكلم الي الغيبة قوله انا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله والاصل لنغفر لك ومن الخطاب الي التكلم لم يقع في القران ومثل له بعضهم بقوله فاقض ما انت قاض ثم قال انا امنا بربنا وهذا المثال لا يصح لان شرط الالتفات ان يكون المراد به واحدا ومن الخطاب الي الغيبة قوله حتي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم والاصل بكم ومن الغيبة الي الخطاب قوله وقالوا اتخذ الرحمن ولدا لقد جءتم وا----------لاصل لقد جاءوا ومن الغيبة الي التكلم قوله واوحي في كل سماء امرها وزينا تنبيهات الاول شرط الالتفات بهذا المعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان يكون الضمير في المنتقل اليه عاءدا في نفس الامر الي المنتقل عنه	309	-7706486217676615134	277	428.0	222	1013	27.344520568847656	49	JK007081-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007081-ara1.ms0173	false	-3071671202482429395	191	257	1031	1393	1601	300	الالتفات نقل الكلام من خطاب الوا--------------------------------------------------------------------------------------------حد الي الاثنين كقوله تعالي قالوا اجءتنا لتلفتنا الي قوله------------- وتكون لكما الكبرياء في الارض والي الجمع نحو يا ايها النبي اذا طلقتم النساء ومن الاثنين الي الواحد نحو فمن ربكما يا موس----------------------------ي والي الجمع نحو واوحينا الي موسي واخيه ان تبواا ومن ال---------------------------------------جمع الي الواحد نحو اقيموا الصلاة وبشر المءمنين والي الاثنين نحو يا معشر الجن وال-----------انس الي قوله---------------- تكذبان	173	-4469264302781478668	Shamela0002573-ara1.ms0310	true	7813612245942574120	60	155	313	847	1634	300	الالتفات نقل الكلام من خطاب الواحد او الاثنين او الجمع لخطاب الاخر ذكره التنوخي وابن الاثير وهو ستة اقسام ايضا مثاله من الواحد الي الاثنين------------ قالوا اجءتنا لتلفتنا عما وجدنا عليه اباءنا وتكون لكما الكبرياء في الارض والي الجمع---- يا ايها النبي اذا طلقتم النساء ومن الاثنين الي الواحد قال فمن ربكما يا موسي فلا يخرجنكما من الجنة فتشقي والي الجمع---- واوحينا الي موسي واخيه ان تبوءا لقومكما بمصر بيوتا واجعلوا بيوتكم قبلة ومن الجمع الي الواحد و---اقيموا الصلاة وبشر المءمنين والي الاثنين ----يا معشر الجن والانس ان استطعتم الي قوله فباي الاء ربكما تكذبان	310	-7706486217676615134	314	533.5	255	561	55.97148132324219	46	JK007081-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007081-ara1.ms0190	false	3062653908654788982	262	300	1388	1617	1617	300	الذاتي امر اعتباري يعقل الشء عند انتساب ماهيته الي الوجود وهو لازم لماهية الممكن قاءم بها يستحيل انفكاكه عنها وبه يستدل علي جواز اعادة المعدوم خلافا للفلاسفة ولا يتصور فيه تفاوت بالقوة والضعف والقرب والبعد و----------الامكان الاستعدادي امر------	190	-4469264302781478668	Shamela0002573-ara1.ms0329	true	-7644315854371302229	47	79	268	461	1622	300	الذاتي---- اعتباري يعقل للشء عند انتساب ماهيته الي الوجود وهو لازم لماهية الممكن قاءم بها يستحيل انفكاكه عنها------------------------------------------------ ولا يتصور فيه تفاوت بالقوة والضعف والقرب والبعد اصلا بخلاف الامكان الاستعدادي فانه امر	329	-7706486217676615134	172	311.5	144	245	70.2040786743164	25	JK007081-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007081-ara1.ms0202	false	-8923502797127238101	154	293	826	1583	1625	300	هو ان يكون الكلام لخلوه من العقادة متحدرا كتحدر الماء المنسجم لسهولت------------ه وعذوبة الفاظه وعدم تكلفه ليكون له في القلوب موقع وف--------------------------ي النفوس تاثير ----------------------------------من ذلك ما وقع في اثناء ايات التنزيل موزونا بغير قصد فمن- الطويل فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر ومن المديد واصنع الفلك باعيننا ومن البسيط فاصبحوا لا يري الا مساكنهم ومن الوافر ويخزهم وينصركم عليهم ويشف صدور قوم مءمنين ومن الكامل والله يهدي من يشاء الي صراط مستقيم ومن الهزج فالقوه علي وجه ابي يات بصيرا ومن الرجز ودانية عليهم ظلالها وذللت قطوفها تذليلا ومن الرمل وجفان كالجواب وقدور راسيات ومن السريع او كالذي مر علي قرية ومن المنسرح انا خلقنا الانسان من نطفة ومن الخفيف لا يكادون يفقهون حديثا ومن المضارع--------------- تولون مدبرين ومن المقتضب في قلوبهم مرض ومن المجتث نبء عبادي اني انا الغفور الرحيم ومن المتقارب واملي لهم ان كيدي متين	202	-4469264302781478668	Shamela0002573-ara1.ms0347	true	9022749504173747759	17	170	117	950	1738	300	هو ان يكون الكلام لخلوه من العقادة منحدرا كتحدر الماء المنسجم ويكاد بسهولة تركيبه وعذوبة الفاظه ان يسيل رقة والقران كله كذلك قال اهل البديع واذا قوي الانسجام في النثر جاءت فقراته موزونة بلا قصد لقوة انسجامه ومن ذلك ما وقع في القران م------------وزونا فمنه من البحر الطويل فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر ومن المديد واصنع الفلك باعيننا ومن البسيط فاصبحوا لا يري الا مساكنهم ومن الوافر ويخزهم وينصركم عليهم ويشف صدور قوم مءمنين ومن الكامل والله يهدي من يشاء الي صراط مستقيم ومن الهزج فالقوه علي وجه ابي يات بصيرا ومن الرجز ودانية عليهم ظلالها وذللت قطوفها تذليلا ومن الرمل وجفان كالجواب وقدور راسيات ومن السريع او كالذي مر علي قرية ومن المنسرح انا خلقنا الانسان من نطفة ومن الخفيف لا يكادون يفقهون حديثا ومن المضارع يوم التناد يوم تولون مدبرين ومن المقتضب في قلوبهم مرض ومن المجتث نبء عبادي اني انا الغفور الرحيم ومن المتقارب واملي لهم ان كيدي متين	347	-7706486217676615134	675	1254.5	548	845	79.88166046142578	119	JK007081-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007081-ara1.ms0228	false	7757271783282999349	119	161	638	848	1566	300	التقدير -هو ان يقدر معني زاءد علي المنطوق ويسمي بالتضييق ايضا ---------------------------------------------------------------------------------------نحو فمن جاءه موعظة من ربه فانتهي فله ما سلف اي خطاياه غفرت فهو له لا عليه و--------------------------------------------------------------------------الجامع -هو ان يحتوي اللفظ علي معان متعددة نحو ان الله يامر بالعدل والاحسان	228	-4469264302781478668	Shamela0002573-ara1.ms0360	true	-3284210579555967629	15	88	84	457	1598	300	التقدير وهو ان يقدر معني زاءد علي المنطوق ويسمي بالتضييق ايضا وبه سماه بدر الدين بن مالك في المصباح لانه نقص من الكلام ما صار لفظه اضيق من قدر معناه نحو فمن جاءه موعظة من ربه فانتهي فله ما سلف اي خطاياه غفرت فهي له لا عليه ونحو هدي للمتقين اي للضالين الصاءرين بعد الضلال الي التقوي وثالثها الايجاز الجامع وهو ان يحتوي اللفظ علي معان متعددة نحو ان الله يامر بالعدل والاحسان	360	-7706486217676615134	209	380.0	167	373	56.03217315673828	39	JK007081-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007081-ara1.ms0219	false	3419406651041017897	193	233	1010	1215	1627	300	المنطق ثم التصديق معناه اللغوي -هو ان ينسب الصدق الي المخبر اختيارا اذ لو-- وقع صدقه في القلب ضر-----------ورة كما اذا ادعي النبوة واظهر المعجزة----------------------------------------- من غير ان ينسب الصدق ا-----------------ليه اختيارا لا يقال في اللغة انه صدقه ----وايضا-------- التصديق	219	-4469264302781478668	Shamela0002573-ara1.ms0371	true	4782307498040502838	60	113	350	623	1691	300	المراد --بالتصديق معناه اللغوي وهو ان ينسب الصدق الي المخبر اختيارا لانه ان وقع ف-----ي القلب صدق المخبر ضرورة كما اذا شاهد احد--------- المعجزة ووقع صدق دعوي النبوة في قلبه ضرورة وقهرا من غير ان ينسب الصدق الي النبي عليه السلام اختيارا لا يقال في اللغة انه صدقه فعلم ان المراد من التصديق	371	-7706486217676615134	166	242.5	130	289	57.43944549560547	26	JK007081-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007081-ara1.ms0253	false	-9219356179268763242	3	42	14	238	1638	300	كالاجناس العالية والفصول البسيطة واما خا---------------------------------رجي لا يلتءم من امور كذلك في الخارج كالمفارقات من العقول والنفوس والمركب ايضا اما---------------------------------------------------- عقلي يلتءم من امور تتمايز- في العقل فقط كحيوان ناطق واما خارجي يلتءم من اجزاء متمايزة في الخارج كالبيت	253	-4469264302781478668	Shamela0002573-ara1.ms0408	true	-8907969885817380332	50	103	280	586	1643	300	كالاجناس العالية علي تقدير امتناع تركب الماهية من امرين متساويين وبسيط خارجي لا يلتءم من ا----جزاء في الخارج كالمفارقات من العقول والنفوس علي تقدير كون الجوهر جنسا فانها بسيطة في الخارج مركبة في العقل ومركب عقلي يلتءم من امور متمايزة في العقل فقط كالمفارقات ومركب خارجي يلتءم من اجزاء متمايزة في الخارج كالبيت	408	-7706486217676615134	163	267.5	132	310	52.58064651489258	26	JK007081-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007081-ara1.ms0304	false	5858843972150623684	158	189	905	1094	1688	300	متفاوتة فمنها البليغ الرصين الجزل ومنها الفصيح القريب السهل ومنها الجاءز الطلق الرسل والاول اعلاها والثاني اوسطها والثالث ادناها واقربها وقد حازت بلاغات القران من كل قسم من هذه الاقسام حصة	304	-4469264302781478668	Shamela0002573-ara1.ms0420	true	-4053519946186514601	126	155	728	905	1700	300	متفاوتة فمنها البليغ الرصين الجزل ومنها الفصيح القريب السهل ومنها الجاءز الطلق الرسل فالاول اعلاها والثاني اوسطها والثالث ادناها ف-----------حازت بلاغة -القران من كل قسم من هذه الاقسام حصة	420	-7706486217676615134	173	330.0	145	189	91.53439331054688	25	JK007081-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007081-ara1.ms0239	false	3018269623419802152	79	143	398	749	1620	300	البيان لا يخلو اما ان يكون بالمنطوق او غيره الثاني بيان الضر-------------ورة والاول اما ان يكون المبين مفهوم المعني بدون البيان اولا الثاني بيان التقرير والاول لا يخلو اما ان يكون بيانا لمعني الكلام او -للازم له كالمدة الثاني بيان التب------------------ديل والاول اما ان يكون بلا تغيير او مع-----ه الثاني بيان التغيير والاول بيان التفسير اما بيان التقرير فهو توكيد الكلام------------------------------------------ بما يقطع --احتمال	239	-4469264302781478668	Shamela0002573-ara1.ms0428	true	-1796024673724688620	119	176	652	978	1648	300	البيان اما---------------- بالمنطوق او غيره الثاني بيان --ضرورة وبالعقل ايضا والاول اما ان يك------------------------------------------------------------------------------------ون بيانا لمعني الكلام او اللازم له كالمدة الثاني بيان --تبديل ويسمي بالنسخ ايضا والاول اما ان يكون بلا تغيير او مع تغيير الثاني بيان --تغيير كالاستثناء والشرط والصفة والغاية والتخصيص والاول اما ان يكون معني الكلام معلوما لكن الثاني اكده بما يقطع الاحتمال	428	-7706486217676615134	191	278.0	154	432	44.21296310424805	29	JK007081-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007081-ara1.ms0239	false	3018269623419802152	167	281	888	1519	1620	300	يطير بجناحيه فان قوله يطير بجناحيه تقرير لموجب الكلام وحقيقته قطعا لاحتمال المجاز اذ يقال المرء يطير بهمته ويقال للبريد طاءر لاسراعه في مشيه واما بيان التفسير فهو بيان ما فيه خفاء من المشترك او ------المشكل او المجمل او الخفي واما بيان----------------------- التغيير فهو---------------------- تغيير موجب الكلام نحو التعليق والاستثناء والتخصيص واما بيان------ التبديل فهو النسخ والنسخ بالنسبة الي الله تعالي بيان لمدة الحكم الاول لا رفع وتبديل وبالنسبة الينا بتبديل كالقتل فانه بيان محض للاجل في حقه تعالي لان المقتول ميت باجله وفي حقنا تبديل للحياة بالموت لان ظاهره الحياة لولا مباشرة قتله واما بيان الضرورة فهو نوع بيان يقع بغير ما يوضع له لضرورة ما اذ الموضوع له النطق وهذا يقع بالسكوت	239	-4469264302781478668	Shamela0002573-ara1.ms0429	true	2998681105611759520	154	223	821	1220	1620	300	يطير بهمته فزاد ق-وله يطير بجناحيه ليقطع ---------------------------احتمال التجوز وليفيد العموم وكما في قوله تعالي فسجد الملاءكة كلهم اجمعون وبيان---- التفسير -هو بيان ما فيه خفاء من المشترك والمجمل والمشكل و------------الخفي وكلاهما يصح موصولا ومفصولا وبيان التغيير هو البيان لمعني الكلام مع تغييره ك--------------التعليق والاستثناء ولا يصح الا موصولا وبيان التبديل ه-و النسخ وبيا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الضرورة -هو ب----يان يقع بغير ما -وضع للبيان------ اذ الموضوع له النطق وهذا يقع بالسكوت	429	-7706486217676615134	228	270.0	181	688	33.13953399658203	25	JK007081-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007081-ara1.ms0240	false	-8707310918519528191	35	63	174	327	1643	300	لو بين نصيب الام من غير اثبات الشركة بصدر الكلام لا يعرف نصيب الاب بالسكوت بوجه والثاني--------------------------------------------------------------------------------- ما يثبت بدلالة حال المتكلم والمراد بالمتكلم القادر علي-- التكلم لا	240	-4469264302781478668	Shamela0002573-ara1.ms0430	true	-8571896389041462617	0	40	0	207	1605	300	لو بين نصيب الام من غير اثبات الشركة لم------------ يعرف نصيب الاب بالسكوت بوجه فصار بدلالة صدر الكلام كانه قيل فلامه الثلث ولابيه ما بقي فحصل بالسكوت بيان المقدار ومنه ما يثبت بدلالة حال المت-----------------كلم الذي من شانه التكلم في	430	-7706486217676615134	105	166.0	82	236	44.49152374267578	18	JK007081-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007081-ara1.ms0287	false	162098648721031429	48	90	223	457	1542	300	ب من التجريدية ---كقوله- لي من فلان صديق حميم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------بالباء التجريدية الداخلة علي المنتزع منه نحو قولهم لءن سالت فلانا لتسالن به البحر ويمكن بدخول با--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء المعية والمصاحبة في المنتزع نحو قوله--- وشوهاء تعدو بي الي صارخ الوغي بمستلءم مثل الفنيق المرحل	287	-4469264302781478668	Shamela0002573-ara1.ms0468	true	-3647064726675236593	157	289	809	1493	1555	300	-بمن التجريدية نحو قولهم لي من فلان صديق حميم اي بلغ فلان من الصداقة حدا صح معه اي مع ذلك الحد ان يستخلص منه صديق حميم اخر مثله في الصداقة ومنها ان يكون بالباء التجريدية الداخلة علي المنتزع منه نحو قولهم لءن سالت فلانا لتسالن به البحر اي بالغ في اتصافه بالسماحة حتي انتزع منه بحرا في السماحة وزعم بعضهم ان من التجريدية والباء التجريدية علي حذف مضاف فمعني قولهم لقيت من زيد اسدا لقيت من لقاءه اسدا والغرض تشبيهه بالاسد وكذا معني لقيت به اسدا لقيت بلقاءه اسدا ولا يخفي ضعف هذا التقدير في مثل قولنا لي من فلان صديق حميم لفوات المبالغة في تقدير حصل لي من حصوله صديق فليتامل ومنها ما يكون بباء المعية والمصاحبة في المنتزع كقول الشاعر وشوهاء تعدو بي الي صارخ الوغي بمستلءم مثل الفتيق المرحل	468	-7706486217676615134	210	320.5	172	685	30.65693473815918	33	JK007081-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007081-ara1.ms0287	false	162098648721031429	11	47	51	217	1542	300	التجريد -هو ان ينتزع من امر ذي صفة امر اخر مماثل له في تلك الصفة مبالغة في كمالها فيه--------------------------------------------------------- حتي كانه بلغ من الاتصاف بتلك الصفة الي حيث يصح ان ينتزع منه موصوف اخر بتلك الصفة	287	-4469264302781478668	Shamela0002573-ara1.ms0468	true	-3647064726675236593	32	79	180	400	1555	300	التجريد وهو ان ينتزع من امر ذي صفة امر اخر مث----له في تلك الصفة مبالغة في كمالها فيه اي لاجل المبالغة في كمال تلك الصفة في ذلك الامر ذي الصفة حتي كانه بلغ من الاتصاف بتلك الصفة الي حيث يصح ان ينتزع منه موصوف اخر بتلك الصفة	468	-7706486217676615134	161	297.5	126	224	71.875	33	JK007081-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007081-ara1.ms0287	false	162098648721031429	120	177	611	902	1542	300	بطريق الكناية نحو قوله------ يا خير من يركب المطي ولا يشرب كاسا بكف من بخلا اي يشرب الكاس بكف الجواد فقد انتزع من الممدوح جوادا يشرب هو الكاس بكفه علي طريق الكناية لانه اذا انتفي عنه الشرب بكف البخيل فقد اثبت له الشرب بكف --كريم ومعلوم انه يشرب بكف نفسه ---فالكريم نفسه ومن التجريد مخاطبة الانسان نفسه	287	-4469264302781478668	Shamela0002573-ara1.ms0469	true	1115973175920030388	176	233	897	1184	1527	300	بطريق الكناية نحو قول الشاعر يا خير من يركب المطي ولا يشرب كاسا بكف من بخلا اي يشرب الكاس بكف --جواد فقد انتزع من الممدوح جوادا يشرب هو الكاس بكفه علي طريق الكناية لانه اذا ن--في عنه الشرب بكف البخيل فقد اثبت له الشرب بكف الكريم ومعلوم انه يشرب بكفه فهو ذلك الكريم ومنها----------- مخاطبة الانسان نفسه	469	-7706486217676615134	265	483.5	211	302	87.74834442138672	49	JK007081-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007081-ara1.ms0319	false	1235139062041184430	271	300	1411	1553	1553	300	القران كل عجيبة باهرة الترشيح هو ان يذكر شء يلاءم المشبه به ان كان في الكلام تشبيه او المستعار منه ان كان فيه استعارة او المعني الحقيقي ان كان-	319	-4469264302781478668	Shamela0002573-ara1.ms0513	true	5597283525792860440	267	295	1495	1635	1658	300	القران استارها وهو ان الترشيح--- ان يذكر شء يلاءم المشبه به ان كان في الكلام تشبيه او المستعار منه ان كان فيه استعارة او المعني الحقيقي ان كان	513	-7706486217676615134	125	225.0	100	143	87.41259002685547	24	JK007081-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007081-ara1.ms0308	false	2038798540814299167	63	122	329	635	1612	300	الكلام-- وهو اقتران الشء بما يجتمع معه في قدر مشترك كقوله تعالي ان لك ان لا تجوع فيها ولا تعري وانك لا تظم-ا فيها ولا تضحي جاء بالجوع مع العري و-------الضحي مع الظما وباب الجوع مع الظما والضحي مع ال-------عري لكن ال------------------------------جوع خلو الباطن وال----------عري خلو الظاهر فاشتركا في الخلو وال---------------------------------ظما احتراق الباطن والض---------حي احتراق الظاهر فاشتركا ايضا في ---	308	-4469264302781478668	Shamela0002573-ara1.ms0514	true	5897963911486155930	112	188	680	1076	1660	300	المطابقة وهو اقتران الشء بما يجتمع معه في قدر مشترك كقوله تعالي ان لك ا--لا تجوع فيها ولا تعري وانك لا تظمءا فيها ولا تضحي جاء بالجوع مع العري وبابه ان يكون مع الظما وب---الضحي مع الظما وبابه ان يكون مع العري لان الجوع والعري اشتركا في الخلو فالجوع خلو الباطن من الطعام والعري خلو الظاهر من اللباس------- والظما والضحي اشتركا في الاحتراق فالظما احتراق الباطن من العطش والضحي احتراق الظاهر من حر الشمس كذا في	514	-7706486217676615134	242	408.0	191	408	59.313724517822266	38	JK007081-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007081-ara1.ms0315	false	1858652934924544552	227	300	1185	1551	1551	300	عدم فعل المقدور سواء كان هناك قصد من التارك او لا----- كما في حالة النوم والغفلة وسواء تعرض لضده او لم يتعرض واما عدم فعل ما لا قدرة ف-يه فلا يسمي تركا ولذلك لا يقال ترك فلان خلق الاجسام وقيل يعتبر في عدم فعل المقدور والقصد لولاه لما -----------------------------تعلق بالترك الذم والمدح والثواب والعقاب وقيل الترك فع----------------------------------------------------------------------ل الضد لانه مقدور وعدم الفعل مستمر من الازل فلا يص-ح اثرا للقدرة الحادثة وقد يقال دوام-	315	-4469264302781478668	Shamela0002573-ara1.ms0515	true	4452305209704065021	201	281	1151	1549	1646	300	عدم فعل المقدور سواء--------- قصد--- التارك او لم يقصد كما في----- النوم-------- وسواء تعرض لضده او لم يتعرض واما عدم---- ما لا قدرة عليه فلا يسمي تركا ولذ-ا لا يقال ترك فلان خلق الاجسام وقيل------------- فعل المقدور ---قصدا فلا يقال ترك الناءم الكتابة ولذلك لا يتعلق به---- الذم والمدح و----------------قيل انه من افعال القلوب لانه انصراف القلب عن الفعل وكف النفس عن ارتياده وقيل هو فعل الضد لانه مقدور وعدم الفعل مستمر ف---------لا يصلح اثرا للقدرة الحادثة وقد يقال دوام	515	-7706486217676615134	271	406.5	215	473	57.29386901855469	41	JK007081-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007081-ara1.ms0311	false	8055506651082158079	145	242	770	1224	1531	300	او الشاعر فرض-ا محالا اما منفيا او مشروطا بحرف الامتناع ليكون ما ذكره ممتنع الوقوع ب------------شرطه ثم يسلم وقوع ذلك تسليما جدليا -يدل علي عدم الفاءدة في -----------وقوعه كقوله تعالي ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله اذا لذهب كل اله بما خلق ولعلا بعضهم علي بعض --معناه والله اعلم انه ليس مع----ه من اله ولو سلمنا ان مع-------ه الها لزم من ذلك ----------ان كل اله ------يذهب بما خلق والله خالق كل شء وان بعضهم يعلو علي بعض فلا يتم في العالم امر ولا ينفذ فيهم حكم----------------- والواقع خلاف ذلك ففرض الهين فصاعدا محال	311	-4469264302781478668	Shamela0002573-ara1.ms0528	true	4231518084515767472	170	268	961	1439	1620	300	الجدل ان يفرض المحال- اما منفيا او مشروطا بحرف الامتناع ليكون المذكور ممتنع الوقوع لامتناع وقوع شرطه ثم يسلم وقوع ذلك تسليما جدليا فيدل علي عدم --فاءدة ذلك علي تقدير وقوعه كقوله تعالي ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله اذا لذهب كل اله بما خلق ولعلا بعضهم علي بعض المعني---------------- ليس مع الله من اله ولو سلم-- ان معه سبحانه الها لزم من ذلك التسليم ذهاب كل اله من الاثنين بما خلق وعل----------------و بعضهم----- علي بعض فلا يتم في العالم امر ولا ينفذ----- حكم ولا ينتظم احواله والواقع خلاف ذلك ففرض الهين فصاعدا محال	528	-7706486217676615134	382	614.0	299	525	72.76190185546875	71	JK007081-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007081-ara1.ms0307	false	-578041924428223646	253	293	1427	1626	1659	300	ان يكون كل مصراع مستقلا بنفسه في فهم معناه وان يكو----------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاول غير محتاج الي الثاني فاذا جاء جاء مرتبطا به وان يكو--------------------------------------------------------------------------ن المصراعان بحيث يصح وضع كل منهما موضع الاخر والناقص هو----------------------------------------------------------------- ان لا يفهم معني الاول الا بالثاني	307	-4469264302781478668	Shamela0002573-ara1.ms0557	true	-959711152885959902	185	269	1036	1474	1658	300	ان يكون كل مصراع مستقلا بنفسه في فهم معناه ويسمي التصريع الكامل كقول امري القيس افاطم مهلا بعض هذا التدلل وان كنت قد ازمعت هجري فاجملي والثانية ان يكون الاول غير محتاج الي الثاني فاذا جاء جاء مرتبطا به كقوله ايضا قفا نبك من ذكري حبيب ومنزل بسقط اللوي بين الدخول فحومل والثالثة ان يكون المصراعان بحيث يصح وضع كل منهما موضع الاخر كقول ابن الحجاج من شروط الصبوح في المهرجان خفة الشرب مع خلو المكان والرابعة ان لا يفهم معني الاول الا بالثاني	557	-7706486217676615134	177	335.5	140	438	40.41095733642578	34	JK007081-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007081-ara1.ms0308	false	2038798540814299167	4	28	21	151	1612	300	المصراع الاول معلقا علي صفة ياتي ذكرها في اول-------- الثاني -يسمي --تعليقا وهو----------------------------------------------------------------------------------------------- معيب جدا والمشطور هو ان يكون التصريع في البيت مخالفا لقافيته	308	-4469264302781478668	Shamela0002573-ara1.ms0558	true	9123448884577684838	37	79	203	436	1664	300	المصراع الاول معلقا علي صفة ياتي ذكرها في اول المصراع الثاني ويسمي التعليق كقول امرء القيس الا ايها الليل الطويل الا انجلي بصبح وما الاصباح منك بامثل لان الاول معلق بصبح وهذا معيب جدا والسابعة--- ان يكون التصريع في البيت مخالفا لقافيته	558	-7706486217676615134	117	190.5	95	236	49.576271057128906	19	JK007081-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007081-ara1.ms0273	false	-8885278786258765752	94	163	531	939	1657	300	الراغب التفسير اعم من التاويل واكثر استعمال التفسير في الالفاظ ومفرداتها واكثر استعمال التاويل في المعاني والجمل واكثر- ما يستعمل التاويل في الكتب الالهية والتفسير يستعمل فيها وفي غيرها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو منصور الماتريدي التفسير القطع علي ان المراد من اللفظ هذا --والشهادة علي الله انه عني باللفظ هذا فان قام دليل مقطوع به فصحيح والا فتفسير بالراي وهو المنهي عنه والتاويل ترجيح احد المحتملات بدون القطع والشهادة علي الله	273	-4469264302781478668	Shamela0002573-ara1.ms0605	true	-3144166689355096683	202	291	1065	1571	1619	300	الراغب التفسير اعم من التاويل واكثر استعماله ف-------ي الالفاظ ومفرداتها واكثر استعمال التاويل في المعاني والجمل وكثيرا ما يستعمل ف--------ي الكتب الالهية والتفسير يستعمل فيها وفي غيرها وقال غيره التفسير بيان لفظ لا يحتمل الا وجها واحدا والتاويل توجيه لفظ متوجه الي معان مختلفة الي واحد منها بما ظهر من الادلة وقال---------- الماتريدي التفسير القطع علي ان المراد من اللفظ هذا او الشهادة علي الله انه عني باللفظ هذا فان قام دليل مقطوع به فصحيح والا فتفسير بالراي وهو المنهي---- والتاويل ترجيح احد المحتملات بدون القطع والشهادة علي الله	605	-7706486217676615134	371	697.5	308	535	69.34579467773438	58	JK007081-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007081-ara1.ms0398	false	3997011728414283578	246	291	1411	1645	1695	300	ان اعتبر فيما بين اجزاء الماضي فكل ما كان ابعد من الان الحاضر فهو المتقدم وان اعتبر فيما بين اجزاء المستقبل فكل ما هو اقرب الي الان الحاضر فهو المتقدم وان اعتبر فيما بين الماضي والمستقبل فقد قيل الماضي مقدم------------- وهذا هو الصحيح عند الجمهور	398	-4469264302781478668	Shamela0002573-ara1.ms0611	true	-694629393770927540	89	133	491	731	1665	300	ان اعتبر----- بين اجزاء الماضي فكل-ما كان ابعد من الان الحاضر فهو المتقدم وان اعتبر فيما بين اجزاء المستقبل فكل-ما هو اقرب الي الان الحاضر فهو المتقدم وان اعتبر فيما بين الماضي والمستقبل فقد قيل الماضي مقدم علي المستقبل وهذا هو الصحيح عند الجمهور	611	-7706486217676615134	227	428.0	185	247	91.90283203125	39	JK007081-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007081-ara1.ms0278	false	5671737145707241533	140	176	748	921	1547	300	ذكر متعدد ثم اضافة ما لكل اليه علي التبعيض ل------------------يخرج---- اللف والنشر نحو قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يقيم علي ضيم يراد به الا الاذلان غير الحي والوتد هذا علي الخسف مربوط برمته وذا يشج فلا يرثي له احد	278	-4469264302781478668	Shamela0002573-ara1.ms0613	true	-8760073905490709353	4	89	23	442	1511	300	ذكر متعدد ثم اضافة ما لكل اليه علي التعيين وبهذا القيد الاخير يخرج عنه اللف والنشر وقد اهمله السكاكي فتوهم البعض ان التقسيم عنده اعم من اللف والنشر والحق ان يقال ان ذكر الاضافة مغن عن هذا القيد اذ ليس في اللف والنشر اضافة ما لكل اليه بل يذكر فيه ما لكل حتي يضيفه السامع اليه ويرده عليه فليتامل فانه دقيق كقول الشاعر ولا يقيم علي ضيم يراد به الا الاذلان عير الحي والوتد هذا علي الخسف مربوط برمته وذا يشج فلا يرثي له احد	613	-7706486217676615134	161	254.0	125	419	38.42481994628906	32	JK007081-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007081-ara1.ms0283	false	4211317204060092981	168	243	898	1308	1640	300	ابلغ من التاكيد--------------------------------------- وله فواءد منها التقرير وقد قيل الكلام اذا تكرر تقرر وم--------------نها زيادة التنبيه علي ما ينفي التهمة ليكمل تلقي الكلام بالقبول وهو مع التاكيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجامعه ويفارقه ويزيد عليه وينقص عن----------------ه فان التاكيد قد يكون-------- تكرارا وقد لا يكون -------وقد يكون التكرير غير تاكيد صناعة وان كان مفيدا للتاكيد معني ومنه ما وقع فيه الفصل بين المكررين كقوله تعالي ان الله اصطفاك وطهرك واصطفاك علي نساء العالمين والتاكيد لا يفصل بينه وبين مءكده	283	-4469264302781478668	Shamela0002573-ara1.ms0618	true	-9111754898149323021	108	269	619	1483	1650	300	ابلغ من التاكيد وهو من محاسن الفصاحة خلافا لبعض من غلط وله فواءد منها التقرير وقد قيل الكلام اذا تكرر تقرر ومنها التاكيد ومنها زيادة التنبيه علي ما ينفي التهمة ليكمل تلقي الكلام بالقبول ومنه وقال الذي امن يا قوم اتبعون اهدكم سبيل الرشاد يا قوم انما هذه الحياة الدنيا متاع الاية فانه كرر فيه النداء لذلك ومنها اذا طال الكلام وخشي تناسي الاول اعيد ثانيا توطءة له وتجديدا لعهده ومنه قوله تعالي ولما جاءهم كتاب من عند الله الي قوله فلما جاءهم ما عرفوا الاية ومنها التعظيم والتهويل نحو الحاقة ما الحاقة واصحاب اليمين ما اصحاب اليمين فان قلت هذا النوع احد اقسام التاكيد الصناعي فان منها التوكيد بتكرار اللفظ فلا يحسن عده نوعا مستقلا قلت هو يجامعه ويفارقه ويزيد عليه وينقص عنه فصار اصلا براسه فانه------- قد يكون التاكيد تكرارا وقد لا يكون تكرارا وقد يكون التكرير غير تاكيد صناعة وان كان مفيدا للتاكيد معني ومنه ما وقع فيه الفصل بين المكررين فان التا--------------------------------------------------------كيد لا يفصل بينه وبين مءكده	618	-7706486217676615134	329	572.0	267	927	35.49082946777344	57	JK007081-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007081-ara1.ms1025	false	-7945551903791395434	183	223	897	1097	1488	300	فهو هذا هو-- اما موضوع لمفهوم كلي -شرط استعماله في جزءياته او لكل جزءي جزءي منه ولا ابهام في هذا المفهوم الكلي ولا في واحد واحد من جزءياته بل الابهام انما ينشا من تعدد الموضوع له او والمستعمل فيه ويرفعه	1025	-4469264302781478668	Shamela0002573-ara1.ms0629	true	8680202592299557754	206	244	1081	1270	1547	300	فان هذا مثلا اما موضوع لمفهوم كلي بشرط استعماله في جزءياته او لكل ج-----زءي منه ولا ابهام في هذا المفهوم الكلي ولا في واحد واحد من جزءياته بل الابهام انما -نشا من تعدد الموضوع له او -المستعمل فيه -------	629	-7706486217676615134	182	330.5	144	203	89.6551742553711	32	JK007081-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007081-ara1.ms0325	false	3084920698408019720	77	129	401	679	1574	300	التوشيح الذي هو ان يكون في اول الكلام ما يستلزم القافية ان-------------- التصدير دلالة لفظية والتو-----------------شيح دلالة معنوية فان اصطفي في ---------قوله تعالي ان الله اصطفي ادم---------------- يدل علي--- الفاصلة وهي العالمين لا باللفظ بل--------------------------------- بالمعني لانه يعلم ان من لوازم اصطفاه شء ان يكون مختارا علي جنسه وجنس هءلاء المصطفين العالمون	325	-4469264302781478668	Shamela0002573-ara1.ms0656	true	6353634421918836196	108	173	683	1041	1703	300	التوشيح ف----هو ان يكون في اول الكلام ما يستلزم القافية والفرق بينه وبين التصدير المسمي برد العجز علي الصدر ان التوشيح دلالة معنوية والتصدير دلالة لفظية كقوله تعالي ان الله اصطفي ادم الاية فان اصطفي يدل علي ان الفاصلة---- العالمين لا باللفظ لان لفظ العالمين غير لفظ اصطفي ولكن بالمعني لانه يعلم ان من لوازم اصطف-ي شء ي---كون مختارا علي جنسه وجنس هءلاء المصطفين العالمون	656	-7706486217676615134	231	366.0	187	370	62.43243408203125	36	JK007081-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007081-ara1.ms0363	false	-5223207692660450527	216	245	1208	1360	1668	300	في بادء النظر هو هذا الجوهر الممتد في الجهات اعني الصورة الجسمية واما ان هذا الجوهر قاءم بجوهر اخر فمما لا يثبت الا بانظار دقيقة في احوال---- الجوهر الممتد	363	-4469264302781478668	Shamela0002573-ara1.ms0693	true	-5889082583238851636	159	189	827	983	1644	300	في بادء الراي هو هذا الجوهر الممتد في الجهات اعني الصورة الجسمية واما ان هذا الجوهر قاءم بجوهر اخر فمما لا يثبت الا بانظار دقيقة في احوال هذا الجوهر الممتد	693	-7706486217676615134	149	288.5	120	156	95.5128173828125	28	JK007081-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007081-ara1.ms0315	false	1858652934924544552	133	156	677	808	1551	300	الادخال كقوله تعالي الله يتوفي الانفس حين موتها الي اخره-------- جمع------------ النفسين في حكم التوفي ثم فرق بين جهتي التوفي بالحكم بالامساك والارسال	315	-4469264302781478668	Shamela0002573-ara1.ms0711	true	-2083435461925372043	0	26	0	151	1698	300	الادخال كقوله تعالي الله يتوفي الانفس حين موتها الاية قال الطيبي جمع الله سبحانه النفسين في حكم التوفي ثم فرق بين جهتي التوفي بالحكم بالامساك والارسال	711	-7706486217676615134	125	231.0	103	151	82.78145599365234	21	JK007081-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007081-ara1.ms0356	false	7730069302177136554	177	218	954	1180	1612	300	هو ان يريد الشاعر التسوية بين ممدوحين فياتي بمعان مءتلفة في مدحهما ويروم بعد ذلك ترجيح احدهما علي الاخر بزيادة فضل لا ينقص بها مدح الاخر فياتي لاجل الترجيح بمعان تخالف -معني التسوية كقوله تعالي وداود وسليمان اذ يحكمان في الحرث	356	-4469264302781478668	Shamela0002573-ara1.ms0711	true	-2083435461925372043	260	298	1481	1689	1698	300	هو ان تريد التس-------وية بين الشيءين فتاتي بمعان متالفة في مدحهما وتروم بعد ذلك ترجيح احدهما علي الاخر بزيادة فضل لا ينقص ال--------اخر فتاتي لاجل ذلك بم----عان تخالف بمعني التسوية كقوله تعالي وداود وسليمان اذ يحكمان في الحرث	711	-7706486217676615134	187	349.0	150	227	82.37885284423828	27	JK007081-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007081-ara1.ms0369	false	1655092781885700598	111	163	606	904	1604	300	الجنون هو----------- اختلاف القوة المميزة بين الامور الحسنة والقبيحة المدركة للعواقب بان لا يظهر اث-رها ويتعطل افعالها اما بالنقصان الذي جبل عليه --دماغه في اصل الخلقة واما بخروج مزاج الدماغ عن الاعتدال بسبب خلط او افة واما لاستيلاء الشيطان عليه والقاء الخيالات الفاسدة اليه بحيث يفزع من غير ما يصلح سببا والسفه	369	-4469264302781478668	Shamela0002573-ara1.ms0739	true	-8176273654101834214	72	124	436	738	1761	300	الجنون بمعني ديوانگي اختلال القوة المميزة بين الامور الحسنة والقبيحة المدركة للعواقب بان لا يظهر اثارها ويتعطل افعالها اما --لنقصان----- جبل عليه الدماغ- في اصل الخلقة واما لخروج مزاج الدماغ عن الاعتدال بسبب خلط و--افة واما لاستيلاء الشيطان عليه والقاء الخيالات الفاسدة اليه بحيث يقرع من غير ما يصلح سببا وهو في	739	-7706486217676615134	277	499.5	227	312	88.78205108642578	41	JK007081-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007081-ara1.ms0370	false	8473341775036782172	175	209	937	1095	1601	300	عدم العلم عما من شانه ان يكون عالما ويقال ايضا للم-----------------------------------------------------------------------------------------ركب وهو عبارة عن اعتقاد جازم غير مطابق--------------------------------------------------------------------------------------------------- سمي به--- لانه يعتقد الشء علي خلاف ما هو عليه فهذا ج----------------------------------------------------هل اخر قد تركبا معا	370	-4469264302781478668	Shamela0002573-ara1.ms0742	true	5030726816033790895	192	272	1079	1480	1637	300	عدم العلم عما من شانه ان يقوم به العلم وذلك غير متصور في حالة النوم واخواته واما العلم فانه يضاد جميع هذه الامور المذكورة والثاني الجهل المركب وهو عبارة عن اعتقاد جازم غير مطابق سواء كان مستندا الي شبهة او تقليد فليس الثبات معتبرا في الجهل المركب كما هو المشهور في الكتب وانما سمي مركبا لانه يعتقد الشء علي خلاف ما هو عليه فهذا جهل بذلك الشء ويعتقد انه يعتقده علي ما هو عليه فهذا جهل اخر قد تركبا معا	742	-7706486217676615134	134	237.5	103	401	33.41645812988281	27	JK007081-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007081-ara1.ms0359	false	-3082202325179743628	0	41	0	213	1657	300	مباحا كان او واجبا او مندوبا او مكروها و-------ما لا يمتنع عقلا واجبا---- او راجحا او متساوي الطرفين او مرجوحا و-------ما استوي الامران فيه ش------------رعا كالمباح او عقلا كفعل الصبي وما يشك فيه شرعا او عقلا والمشكوك اما بمعني -استواء الطرفين	359	-4469264302781478668	Shamela0002573-ara1.ms0743	true	7554475507846363804	192	238	1123	1365	1686	300	مباحا كان او واجبا او مندوبا او مكروها والثالث ما لا يمتنع عقلا واجبا كان او راجحا او م-ساوي الطرفين او مرجوحا والرابع ما استوي الامران فيه سواء استويا شرعا كالمباح او عقلا كفعل الصبي فان الصبي لا يتعلق به خطاب الشارع فلا -معني لاستواء الامرين	743	-7706486217676615134	174	272.5	138	244	71.31147766113281	28	JK007081-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007081-ara1.ms0766	false	-4303522536364929383	210	234	1149	1308	1683	300	والقراءات حقيقتان متغايرتان فالقران هو الوحي المنزل علي محمد------------------------ للبيان والاعجاز والقراءات اختلاف الفاظ الوحي المذكور في الحروف او كيفيتها من تخفيف وتشديد وغيرهما	766	-4469264302781478668	Shamela0002573-ara1.ms0780	true	-3099781278799993141	135	164	716	899	1616	300	والقراءات حقيقتان متغايرتان فالقران هو الوحي المنزل علي محمد صلي الله عليه واله وسلم للبيان والاعجاز والقراءات اختلاف الفاظ الوحي المذكور في الحروف او كيفيتها من تخفيف وتشديد وغيرهما	780	-7706486217676615134	159	306.0	135	183	86.88524627685547	24	JK007081-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007081-ara1.ms0413	false	-3952735545449467487	56	89	239	419	1493	300	الموصوف نحو وعندهم قاصرات الطرف اي حور ونحو ايها المءمنون اي القوم المءمنون وحذف الصفة نحو ياخذ كل سفينة غصبا اي صالحة وحذ----ف المعطوف عليه نحو--- اضرب بعصاك البحر فانفلق اي فضرب فانفلق	413	-4469264302781478668	Shamela0002573-ara1.ms0785	true	-5214873244051151352	157	187	751	907	1489	300	الموصوف نحو وعندهم قاصرات الطرف اي حور قاصرات ومنه حذ--------------------------ف الصفة نحو ياخذ كل سفينة----- اي صالحة ومنه حذف المعطوف عليه نحو ان اضرب بعصاك البحر فانفلق اي فضرب فانفلق	785	-7706486217676615134	133	236.0	107	187	71.12299346923828	23	JK007081-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007081-ara1.ms0413	false	-3952735545449467487	139	201	666	982	1493	300	الحال كثير اذا كان قولا نح----------------و والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب سلام------ اي قاءلين وحذف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المنادي نحو الا يا اسج---------------------دوا وحذ----------------------------------------------ف العاءد----------------- في الصلة نحو اهذا الذي بعث الله رسولا اي بعثه والعاءد اذا كان مفعولا يحذف كثيرا وحذف الصلة نحو واتقوا يوما لا تجزي نفس اي فيه وحذف--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الموصول نحو----------------------------------------------------------------------------------------------- امنا بالذي انزل الينا وانزل اليكم اي والذي انزل اليكم	413	-4469264302781478668	Shamela0002573-ara1.ms0786	true	1770240358302549140	86	223	440	1137	1506	300	الحال يكثر اذا كان قولا اغني عنه المقول نحو والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم اي قاءلين ذلك ومنه حذف واو الحال نحو قول الشاعر نصف النهار الماء غامره اي انتصف النهار والحال ان الماء غامر هذا الغاءص ومنه حذف المنادي نحو الا يا اسجدوا اي الا يا قوم اسجدوا ومنه حذف حرف النداء نحو قال رب احكم بالحق ومنه حذف العاءد ويقع في اربعة ابواب الصلة نحو اهذا الذي بعث الله رسولا اي بعثه والصفة نح--------------------------------------و واتقوا يوما لا تجزي نفس اي فيه والخبر نحو وكلا وعد الله الحسني اي وعده والحال ومنه حذف المخصوص بالمدح او الذم نحو نعم العبد اي ايوب ومنه حذف الموصول الاسمي اجازه الكوفيون والاخفش وتبعهم ابن مالك وشرط في بعض كتبه كونه معطوفا علي موصول اخر ومن حجتهم امنا بالذي انزل الينا وانزل اليكم اي والذي انزل اليكم	786	-7706486217676615134	252	434.0	199	735	34.28571319580078	45	JK007081-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007081-ara1.ms0414	false	-5869260463531894232	6	40	34	200	1520	300	لا النافية يطرد---- في جواب القسم اذا كان المنفي مضارعا نحو------ تالله---------------------- تفتا وفي غيره نحو وعلي الذين يطيقونه فدية و------------------------------------------------------------------------------- يبين الله لكم ان تضلوا-------------------------------- اي كراهة ان تضلوا و------------------------------------------حذف لام الامر نحو	414	-4469264302781478668	Shamela0002573-ara1.ms0787	true	-8947131846003994076	221	292	1097	1448	1480	300	لا النافية يطرد ذلك في جواب القسم اذا كان المنفي مضارعا نحو قالوا تالله تفتءا تذكر يوسف اي لا تفتا ويقل مع الماضي ويسهله تقدم لا علي القسم كقول الشاعر فلا والله نادي الحي قومي وسمع بدون القسم وقد قيل به في قوله تعالي يبين الله لكم ان تضلوا اي لءلا تضلوا وقيل المضاف محذوف اي كراهة ان تضلوا ومنه وعلي الذين يطيقونه اي لا يطيقونه ومنه حذف لام الامر وهو	787	-7706486217676615134	129	182.5	102	351	36.75213623046875	25	JK007081-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007081-ara1.ms0411	false	-7547790971852379571	219	243	1091	1212	1514	300	اذا كان المحذوف جملة باسرها نحو قالوا سلاما اي سلمنا سلام------------------------------------------------ا او---- ركن--ا نحو قال سلام قوم منكرون اي سلام عليكم انتم قوم منكرون	411	-4469264302781478668	Shamela0002573-ara1.ms0790	true	-584785563392954637	88	122	456	631	1541	300	اذا كان المحذوف جملة باسرها نحو قالوا سلاما اي سلمنا سلاما ونحو وقيل للذين اتقوا ماذا انزل ربكم قالوا خيرا او احد ركنيها نحو قال سلام قوم منكرون اي سلام عليكم انتم قوم منكرون	790	-7706486217676615134	121	211.0	97	175	69.14286041259766	22	JK007081-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007081-ara1.ms0402	false	-1615778435901151372	141	210	800	1180	1674	300	المحركة ان كانت خارجة عن المتحرك فالحركة قسرية والا---------------- فاما ان تكون الحركة بسيطة اي علي نهج واحد واما-------- مركبة اي لا علي نهج واحد والبسيطة اما-------- بارادة وهي الحركة الفلكية او لا------- وهي الحركة الطبيعية والمركبة اما ان يكون مصدرها القوة الحيوانية او لا الثانية الحركة النباتية والاولي اما ان تكون مع شعور بها وهي الحركة الارادية الحيوانية او لا مع ش-عور وهي الحركة التسخينية كحركة النبض -----والحركة	402	-4469264302781478668	Shamela0002573-ara1.ms0819	true	-7184607715968269506	198	277	1052	1476	1594	300	المحركة ان كانت خارجة عن المتحرك فالحركة قسرية وان لم تكن خارجة عنه فاما ان تكون الحركة بسيطة اي علي نهج واحد واما ان تكون مركبة اي لا علي نهج واحد والبسيطة اما ان تكون بارادة وهي الحركة الفلكية او لا بارادة وهي الحركة الطب-عية والمركبة اما ان يكون مصدرها القوة الحيوانية او لا الثانية الحركة النباتية والاولي اما ان تكون مع شعور بها وهي الحركة الارادية الحيوانية او مع عدم شعور وهي الحركة التسخيرية كحركة النبض فاءدة الحركة	819	-7706486217676615134	369	679.5	301	425	86.82353210449219	63	JK007081-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007081-ara1.ms0438	false	-7574606492599454759	261	291	1333	1502	1549	300	هو ان ياتي المتكلم بكلمات متتالية- معطوف---------ات تلاحما تلاحما سليما مستحسنا بحيث اذا افردت كل جملة منه قامت بنفسها واستقل معناها بلفظها ومنه قوله تعالي وقيل يا ارض ابلعي ماءك	438	-4469264302781478668	Shamela0002573-ara1.ms0842	true	7160548340722248439	54	84	306	478	1667	300	هو ان ياتي المتكلم بكلمات متتاليات معطوفات متلاحمات تلا-------حما سليما مستحسنا بحيث اذا افردت كل جملة منه قامت بنفسها واستقل معناها بلفظها ومنه قوله تعالي وقيل يا ارض ابلعي ماءك	842	-7706486217676615134	161	307.0	132	179	89.94413757324219	26	JK007081-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007081-ara1.ms0437	false	-151270683826769250	138	166	757	908	1674	300	الامامة الحصة هي لا تطلق في المتعارف الا علي الفرد الاعتباري الذي يحص-------ل من اخذ المفهوم الكلي مع الاضافة الي معين ولا تطلق علي الفرد الحقيقي -------الحظ النصيب	437	-4469264302781478668	Shamela0002573-ara1.ms0850	true	8606237272129095695	179	209	992	1154	1661	300	التمييز الحصة--- لا تطلق في المتعارف الا علي الفرد الاعتباري الذي يحصله العقل من اخذ المفهوم الكلي مع الاضافة الي معين ولا تطلق علي الفرد الحقيقي ويجء في لفظ المقيد	850	-7706486217676615134	139	247.0	112	165	84.24242401123047	22	JK007081-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007081-ara1.ms0592	false	-2894726383497745083	226	260	1176	1387	1599	300	المطابقة بين الشيءين تقتضي نسبة كل منهما الي الاخر بالمطابق--------------------ة فاذا تطابقا--------------- فان نسبنا الواقع الي الاعتقاد كان الواقع مطابقا بكسر الباء والاعتقاد مطابقا بفتح الباء فتسمي هذه المطابق-ة القاءمة بالاعتقاد----- حقا وان عكسنا	592	-4469264302781478668	Shamela0002573-ara1.ms0855	true	7373057887262496541	5	43	32	268	1733	300	المطابقة بين --شيءين تقتضي نسبة كل منهما الي الاخر بالمطابقة كما في باب المفاعلة فاذا -طابق الاعتقاد الواقع فان نسب-- الواقع الي الاعتقاد كان الواقع مطابقا بكسر الباء والاعتقاد مطابقا بفتحها ف---------هذه المطابقية القاءمة بالاعتقاد تسمي حقا بالمعني --	855	-7706486217676615134	185	301.0	156	252	73.4126968383789	23	JK007081-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007081-ara1.ms0388	false	1316985441104589372	100	203	572	1114	1641	300	الذي هو منشا ذلك الامر او هي بمنزلة افعال اختيارية لكونها مبدا لها والحمد عليها باعتبار تلك الافعال فيكون المحمود عليه اختي---------------------------------------------------------------------اريا في المال او لكون الذات مستقلا وكافيا فيها غير محتاج فيها الي امر خارج كما هو شان بعض الافعال الاختيارية وفي--------------------------ه ان بعض الصفات ليس الذات مستقلا فيها بل يحتاج الي صفة اخري الا -------------------------ان يقال المراد من الخارج الخارج من الذات والصفات ويمكن ان يجاب بان الاختياري كما يجء بمعني ما صدر بالاختيار يجء بمعني ما صدر من المختار او المراد من الاختياري ههنا المعني الاعم المشترك بين القادر والموجب وهو---------------- ان شاء الله فعل وان لم يشا لم يفعل	388	-4469264302781478668	Shamela0002573-ara1.ms0899	true	5837254720456888600	4	76	26	433	1583	300	----اعم من ان ---------------------------------------------------------------------------------------يكون اخت-------------ياريا حقيقة او بمنزلة الاختياري والصفات المذكورة بمنزلة الافعال الاختيارية لاستقلال-------- الذات فيها وعدم احتياجه ف-----------يها الي امر خارج كما هو شان---- الافعال الاختيارية وفيه ان ذات الواجب تعالي يحتاج في بعض الافعال الاختيارية الي خارج كارزاق زيد مثلا فانه يحتاج فيه الي وجود زيد فالاولي ان يقال المراد----------------------------------------------------------------------------------- بالاختيار-------------------------------------------------------- المعني الاعم المشترك بين القادر والموجب وهو كون الفاعل بحيث ان شاء----- فعل وان لم يشا لم يفعل	899	-7706486217676615134	186	245.5	149	678	27.43362808227539	26	JK007081-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007081-ara1.ms0403	false	-4069733095952633168	242	272	1220	1394	1524	300	المواطاة هو ان يكون الشء محمولا علي الموضوع بالحقيقة--- بلا واسطة كقولنا الانسان حيوان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحمل الاشتقاق هو ان لا يكون محمولا عليه بالحقيقة بل ينسب اليه كالبياض بالنسبة الي الانسان	403	-4469264302781478668	Shamela0002573-ara1.ms0903	true	-3442665576136311502	227	282	1271	1601	1695	300	المواطاة--- ان يكون الشء محمولا علي الموضوع بالحقيقة اي بلا واسطة كقولنا الانسان حيوان وفسر الشيخ الموضوع بالحقيقة بما يعطي موضوعه اسمه وحده كالحيوان فانه يعطي للانسان اسمه فيقال الانسان حيوان ويعطيه حده فيقال الانسان جسم نام حساس متحرك بالارادة وحمل الاشتقاق--- ان لا يكون محمولا عليه بالحقيقة بل ينسب اليه كالبياض بالنسبة الي الانسان	903	-7706486217676615134	168	287.5	140	336	50.0	26	JK007081-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007081-ara1.ms0450	false	4322332909746443129	222	284	1148	1475	1555	300	بالحاق الياء تستعمل في الموضع الذي يكون السبب---- مخفيا فيه كقول الاطباء هذا الدواء يعمل بالخاصية فقد عبروا بها عن السبب المجهول للاثر المعلوم بخلاف الخاصة فانه ف-ي العرف يطلق علي الاثر اعم من ان يكون سبب وجوده معلوما ام ----لا يقال ما خاصة ذلك الشء اي ما اثره الناشء منه والخواص اسم جمع الخاصية لا جمع الخاصية لان جمعها الخاصيات ومطلق	450	-4469264302781478668	Shamela0002573-ara1.ms0928	true	-1297423512244286240	237	299	1400	1729	1735	300	بالحاق الياء تستعمل في الموضع الذي يكون السبب فيه مخفيا---- كقول الاطباء هذا الدواء يعمل بالخاصية فقد عبروا بها عن السبب المجهول للاثر المعلوم بخلاف الخاصة فانها في العرف تطلق علي الاثر اعم من ان يكون سبب وجوده معلوما او مجهولا يقال ما خاصة ذلك الشء اي ما اثره الناشء منه والخواص اسم جمع الخاص-ة لا جمع الخاصية لان جمعها --خاصيات ومطلق	928	-7706486217676615134	316	599.5	256	336	94.04762268066406	53	JK007081-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007081-ara1.ms0451	false	-705043248292997073	0	238	0	1410	1751	300	لازمة لذلك التركيب لما هو هو او تكون كاللازمة له والاول هو الخواص الاستدلالية اللازمة لما هو هو كعكوس القضايا ونتاءج الاقيسة والثاني هو الخواص الاستدلالية الجارية مجري اللازم كلوازم التمثيلات والاستقراءات من التراكيب لا بمجرد الوضع والمزايا والكيفيات عبارة عن الخصوصيات المفيدة لتلك الخواص وارباب البلاغة يعبرون عن لطاءف علم المعاني بالخاصة الجامعة لها وعن لطاءف علم البيان بالمزية وخواص بعض التراكيب كالخواص التي يفيدها الخبر المستعمل في معني الانشاء وبالعكس مجازا فانه لا بد في بيانها من بيان المعاني المجازية التي يترتب عليها تلك الخواص واما المتولدات من ابواب الطلب فليست من جنس الخواص بل هي معان جزءية والخواص وراءها وذلك ان الاستفهام----- يتولد منه الاستبطاء وهو معني مجازي له ويلزمه الطلب وهو خاصية يقصدها البليغ في مقام يقتضيه وقس علي هذا ساءر المتولدات وحقيقة المزية المذكورة في كتب البلاغة هي خصوصية لها فضل علي ساءر الخصوصيات من جنسها سواء كانت تلك الخصوصية في ترتيب معاني النحو المعبر عنه بالنظم او في دلالة المعاني الاول علي المعاني الثواني فهي متنوعة الي نوعين احدهما ما في النظم -حقه ان يبحث عنه في علم المعاني وثانيهما ما في الدلالة -حقه ان يبحث عنه في علم البيان والفرق بين الخواص والمزايا التي تتعلق بعلم المعاني هو ان تلك المزايا تثبت في نظم التراكيب فيترتب عليها خواصها المعتبرة عند البلغاء فالمزايا المذكورة منشا لتلك الخواص وكذا المزايا التي تتعلق بعلم البيان فانها تثبت --بدلالة المعاني الثواني فيترتب عليها الخواص المقصودة بتلك الدلالة وهي الاغراض المترتبة علي المجاز المرسل والاستعارة والكناية	451	-4469264302781478668	Shamela0002573-ara1.ms0929	true	5516061764972991412	15	254	73	1486	1746	300	لازمة لذلك التركيب لما هو هو او تكون كاللازمة له والاول هو الخواص الاستدلالية اللازمة لما هو هو كعكوس القضايا ونتاءج الاقيسة والثاني هو الخواص الاستدلالية الجارية مجري اللازم كلوازم التمثيلات والاستقراءات من التراكيب لا بمجرد الوضع والمزايا والكيفيات عبارة عن الخصوصيات المفيدة لتلك الخواص وارباب البلاغة يعبرون عن لطاءف علم المعاني بالخاصة الجامعة لها وعن لطاءف علم البيان بالمزية وخواص---- التراكيب كالخواص التي يفيدها الخبر المستعمل في معني الانشاء وبالعكس مجازا فانه لا بد في بيانها من بيان المعاني المجازية التي تترتب عليها تلك الخواص واما المتولدات من ابواب الطلب فليست من جنس الخواص بل هي معان جزءية والخواص وراءها وذلك ان الاستفهام مثلا يتولد منه الاستبطاء وهو معني مجازي له ويلزمه الطلب وهو خاص-ة يقصدها البليغ في مقام يقتضيه وقس علي هذا ساءر المتولدات وحقيقة المزية المذكورة في كتب البلاغة هي خصوصية لها فضل علي ساءر الخصوصيات من جنسها سواء كانت تلك الخصوصية في ترتيب معاني النحو المعبر عنه بالنظم او في دلالة المعاني الاول علي المعاني الثواني فهي متنوعة الي نوعين احدهما ما في النظم وحقه ان يبحث عنه في علم المعاني وثانيه-ا ما في الدلالة وحقه ان يبحث عنه في علم البيان والفرق بين الخواص والمزايا التي تتعلق بعلم المعاني هو ان تلك المزايا تثبت في نظم التراكيب فتترتب عليها خواصها المعتبرة عند البلغاء فالمزايا المذكورة منشا لتلك الخواص وكذا المزايا التي تتعلق بعلم البيان فانها تثبت في دلالة المعاني الثواني فتترتب عليها الخواص المقصودة بتلك الدلالة وهي الاغراض المترتبة علي المجاز المرسل والاستعارة والكناية	929	-7706486217676615134	1400	2757.0	1163	1419	98.66102600097656	229	JK007081-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007081-ara1.ms0443	false	-7166373550657071973	0	84	0	451	1618	300	ان هذا القول فرد من افراد مطلق الخبر فله اعتباران احدهما من حيث ذاته مع قطع النظر عن خصوصية كونه خبرا جزءيا والثاني من ---حيث عروض هذا المفهوم له فثبوت الاحتمال له بالاعتبار الثاني لا ينافي عد-----م الاحتمال بالاعتبار الاول كاللاممكن التصور ---------اذا عرفت هذا فنقول ال---خبر هو الكلام الذي يقبل الصدق والكذب لاجل ذاته اي لاجل حقيقت------------------------------------------ه من غير نظر الي المخبر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المادة التي تعلق بها الكلام كان يكون من الامور الضرورية التي لا يقبل اثباتها الا الصدق ولا يقبل نفيها الا الكذب	443	-4469264302781478668	Shamela0002573-ara1.ms0935	true	-7868764793588441200	40	165	212	867	1671	300	ان هذا القول فرد من افراد مطلق الخبر فله اعتباران احدهما من حيث ذاته مع قطع النظر عن خصوصية كونه خبرا جزءيا و--ثانيهما من حيث عروض هذا المفهوم له فثبوت الاحتمال له بالاعتبار الثاني لا ينافي عدم لزوم الاحتمال بالاعتبار الاول كاللات-------صور المتصور واذا عرفت هذا فاعرف ان الخبر هو الكلام الذي يقبل الصدق والكذب لاجل ذاته اي لاجل حقيقته اي من حيث ان فيه اثبات شء لشء او نفيه عنه من غير نظر الي الخارج والي خصوصية الخبر نحو خبر الله تعالي والي البرهان الذي يخصه بالصدق ويرفع احتمال الكذب نحو العالم حادث وبالعكس نحو العالم قديم وايضا من غير نظر الي خصوص المادة التي تعلق بها الكلام كان يكون من الامور الضرورية التي لا يقبل اثباتها الا الصدق ولا يقبل نفيها الا الكذب	935	-7706486217676615134	430	798.5	348	664	64.759033203125	74	JK007081-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007081-ara1.ms0451	false	-705043248292997073	239	273	1420	1614	1751	300	بالفتح افصح وحينءذ تكون صفة والحاق الياء المصدرية بكون المعني علي المصدرية والتاء للمبالغة واذا ضم يحتاج الي ان يجعل المصدر بمعني الصفة او الياء للنسبة كما في احمري والتاء للمبالغة كما في علامة	451	-4469264302781478668	Shamela0002573-ara1.ms0944	true	-2305389163290222743	33	64	197	378	1703	300	بالفتح افصح وحينءذ تكون صفة والحاق الياء المصدرية لكون المعني علي المصدرية والتاء للمبالغة واذا ضم يحتاج الي ان يجعل المصدر بمعني الصفة او الياء للنسبة------------- والتاء للمبالغة كذا في كليات	944	-7706486217676615134	175	333.0	144	194	90.20618438720703	27	JK007081-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007081-ara1.ms0447	false	835260639842060922	51	103	284	574	1600	300	في الاحكام الخطاب اللفظ المتواضع عليه المقصود به افهام من هو متهيء لفهمه -احترز باللفظ عن الحركات والاشارات المفهمة بالمواضعة و بالتواضع عليه عن الالفاظ المهملة و بالمقصود به الافهام عن كلام لم يقصد به افهام المستمع فانه لا يسمي خطابا وبقوله لمن هو متهيء لفهمه عن الكلام لمن لا يفهم كالناءم	447	-4469264302781478668	Shamela0002573-ara1.ms0948	true	8416049951947880808	237	287	1367	1657	1726	300	في الاحكام الخطاب اللفظ المتواضع عليه المقصود به افهام من هو متهيء لفهمه فاحترز باللفظ عن الحركات والاشارات المفهمة بالمواضعة وبالمتواضع عليه عن الاقوال المهملة و-بالمقصود به الافهام عن كلام لم يقصد به افهام المستمع فانه لا يسمي خطابا وبقوله لمن هو متهيء لفهمه عن الخطاب لمن لا يفهم كالناءم	948	-7706486217676615134	279	538.0	229	291	95.87628936767578	45	JK007081-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007081-ara1.ms0447	false	835260639842060922	103	150	574	843	1600	300	والكلام يطلق علي العبارة الدالة بالوضع وعلي مدلولها القاءم بالنفس فالخطاب اما الكلام اللفظي او الكلام النفسي الموج---ه نحو الغير للافهام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ و-----------------------------قد جري الخلاف في------ كلام الله هل يسمي بالازل خطابا--------- قبل وجود المخاطبين تنزيلا لما سيوجد منزلة الموجود او لا فمن -----------قال الخطاب ----------هو الكلام الذي	447	-4469264302781478668	Shamela0002573-ara1.ms0949	true	2010253443168643553	0	80	0	452	1591	300	والكلام يطلق علي العبارة الدالة بالوضع -علي مدلولها القاءم بالنفس فالخطاب اما الكلام اللفظي او الكلام النفسي الموجه به نحو الغير للافهام والمتبادر من عبارة الاحكام الكلام اللفظي والمراد بالخطاب في تفسير الحكم هو الكلام النفسي كما سبق ثم الخطاب قسمان تكليفي ووضعي وقد سبق في لفظ الحكم اعلم انه قد جري الخلاف في تسمية كلام الله تعالي--------- خطابا في الازل قبل وجود المخاطبين تنزيلا لما سيوجد منزلة الموجود او-لا وهو مبني علي تفسير الخطاب فان قلنا انه الكلام الذي	949	-7706486217676615134	245	404.0	201	463	52.915767669677734	37	JK007081-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007081-ara1.ms0447	false	835260639842060922	145	244	817	1322	1600	300	قال الخطاب هو الكلام الذي يقصد به الافهام سمي الكلام في الازل خطابا لانه يقصد به الافهام في الجملة ومن قال هو الكلام الذي يقصد به افهام من هو اهل للفهم علي ما هو الاصل لا يسميه في الازل خطابا والاكثر ممن اثبت الله تعالي الكلام النفسي من اهل السنة علي انه كان في الازل امر ونهي وخبر وزاد بعضهم الاستخبار والنداء ايضا والاشعرية علي انه تعالي تكلم بكلام واحد وهو الخبر ويرجع الجميع اليه لينتظم له القول بالوحدة وليس كذلك اذ مدلول اللفظ ما وضع له اللفظ لا ما يقتضي مدلوله علي تقدير --------------والا لجاز اعتباره في الخبر	447	-4469264302781478668	Shamela0002573-ara1.ms0949	true	2010253443168643553	200	300	1093	1591	1591	300	قال الخطاب هو الكلام الذي يقصد به الافهام سمي الكلام في الازل خطابا لانه يقصد به الافهام في الجملة ومن قال هو الكلام الذي يقصد به افهام من هو اهل للفهم علي ما هو الاصل لا يسميه في الازل خطابا والاكثر ممن اثبت -لله تعالي الكلام النفسي من اهل السنة علي انه كان في الازل امر ونهي وخبر و------------استخبار و--نداء -----والاشعرية علي انه تعالي تكلم بكلام واحد وهو الخبر ويرجع الجميع اليه لينتظم له القول بالوحدة وليس كذلك اذ مدلول اللفظ ما وضع له اللفظ لا ما يقتضي مدلوله او يءول اليه او ياول به والا لجاز اعتباره في الخبر-	949	-7706486217676615134	474	899.5	381	519	91.32948303222656	89	JK007081-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007081-ara1.ms0447	false	835260639842060922	244	298	1322	1591	1600	300	فحينءذ يرتفع الوثوق عن الوعد والوعيد باحتمال معني اخر غير ما يفهم---------------- ومن يريد ان يامر او ينهي او يخبر او يستخبر او ينادي يجد في نفسه قبل التلفظ معناها ثم يعبر عنه بلفظ او كتابة او اشارة وذلك المعني هو الكلام النفسي وما يعبر به هو الكلا-----------------------م الحسي ومغايرتهما بينة اذ المعبر به	447	-4469264302781478668	Shamela0002573-ara1.ms0950	true	5536722701190781867	1	60	5	313	1663	300	فحينءذ يرتفع الوثوق عن الوعد والوعيد لاحتمال معني اخر من البشارة والانذار وغيرهما ومن يريد ان يامر او ينهي او يخبر او يستخبر او ينادي يجد في نفسه قبل التلفظ معناها ثم يعبر عنه بلفظ او كتابة او اشارة وذلك المعني هو الكلام النفسي وما يعبر به هو الكلام اللفظي وقد يسمي الكلام الحسي ومغايرتهما بينة اذ المعبر به	950	-7706486217676615134	257	491.0	205	308	83.44155883789062	49	JK007081-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007081-ara1.ms0448	false	6831251500708298603	0	156	0	811	1637	300	الحسي ومغايرتهما بينة اذ---------- قد يختلف دون المعني و--فرقه من ---------------العلم هو ان ما خاطب به مع نفسه او مع غيره فهو كلام والا فهو علم ونسبة علمه تعالي الي جميع الازمنة علي الس-وية فيكون جميع الازمنة من الازل الي الابد بالقياس اليه تعالي كالحاضر في زمان----ه فيخاطب بالكلام النفسي مع --مخاطب --نفسي والا يجب فيه حضور المخاطب الحسي كما في الحسي فيخاطب الله------ كل قوم بحسب زمانه وتقدمه وتاخره مثلا اذا ارسلت زيدا الي عمرو تكتب في مكتوبك اليه اني ارسلت اليك زيدا مع انه حين-ما تكتبه لم يتحقق الارسال فتلاحظ حال المخاطب وكما تقدر في نفسك مخاطبة وتقول له تفعل الان كذا وستفعل بعده كذا وكان قبل ذلك كذا ولا شك ان هذا المضي والحضور والاستقبال انما هو بالنسبة الي زمان الوجود المقدر من هذا المخاطب لا بالنسبة الي زمان المتكلم ومن اراد ان يفهم حقيقة هذا المعني فليجرد نفسه عن الزمان ولينتظر نسبته الي الازمنة يجد هذا المعني معاينة وهذا سر هذا الموضع	448	-4469264302781478668	Shamela0002573-ara1.ms0950	true	5536722701190781867	54	204	278	1067	1663	300	الحسي ومغايرتهما بينة اذ المعبر به قد يختلف دون المعني والفرق بين الكلام النفسي والعلم هو ان ما خاطب به مع نفسه او مع غيره فهو كلام والا فهو علم ونسبة علمه تعالي الي جميع الازمنة علي السنوية فيكون جميع الازمنة من الازل الي الابد بالقياس اليه تعالي كالحاضر في زمان واحد فيخاطب بالكلام النفسي مع المخاطب النفسي و-لا يجب فيه حضور المخاطب ال-------------حسي فيخاطب الله تعالي كل قوم بحسب زمانه وتقدمه وتاخره مثلا اذا ارسلت زيدا الي عمرو تكتب في مكتوبك اليه اني ارسلت اليك زيدا مع انه حين ما تكتبه لم يتحقق الارسال فتلاحظ حال المخاطب وكما تقدر في نفسك مخاطبا فتقول له تفعل الان كذا وستفعل بعده ك-----------------ذا ولا شك ان هذا المضي والحضور والاستقبال انما هو بالنسبة الي زمان الوجود المقدر --لهذا المخاطب لا بالنسبة الي زمان المتكلم ومن اراد ان يفهم------ هذا المعني فليجرد نفسه عن الزمان-------------------------- يجد هذا المعني معاينة وهذا سر هذا الموضع	950	-7706486217676615134	739	1376.5	597	854	86.5339584350586	130	JK007081-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007081-ara1.ms0448	false	6831251500708298603	266	300	1459	1637	1637	300	وكل خطاب في القران ب قل فهو خطاب التشريف وخطاب العام والمراد به العموم نحو والله الذي خلقكم وخطاب الخاص والمراد به الخصوص نحو يا ايها الرسول بلغ وخطاب العام والمراد به الخصوص نحو-	448	-4469264302781478668	Shamela0002573-ara1.ms0951	true	-3790080218860113643	52	85	290	467	1614	300	فكل خطاب في القران ب-قل فهو خطاب التشريف وخطاب العام والمراد به العموم نحو -الله الذي خلقكم وخطاب الخاص والمراد به الخصوص نحو يا ايها الرسول بلغ وخطاب العام والمراد به الخصوص نحو	951	-7706486217676615134	175	334.0	143	179	97.76536560058594	30	JK007081-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007081-ara1.ms0449	false	-1704570700936969703	0	233	0	1227	1577	300	يا ايها الناس اتقوا ربكم لم يدخل فيه غير المكلفين وخطاب الخاص والمراد به العموم نحو يا ايها النبي اذا طلقتم النساء وخطاب المدح نحو يا ايها الذين امنوا وخطاب الذم نحو يا ايها الذين كفروا وخطاب الكرامة نحو يا ايها النبي وقد يعبر في مقام التشريع العام ب يا ايها الناس وفي مقام الخاص ب يا ايها النبي وخطاب الاهانة نحو فانك رجيم وخطاب الجمع بلفظ الواحد نحو يا ايها الانسان ما غرك بربك الكريم وبالعكس نحو يا ايها الرسل كلوا من الطيبات وقيل خطاب المرسلين اي قلنا لكل منهم ذلك لتتبعهم الامم وخطاب الواحد بلفظ الاثنين نحو القيا في جهنم وبالعكس نحو---- فمن ربكما يا موسي اي ويا هارون وخطاب الاثنين بلفظ الجمع نحو ان تتبوا لقومكما بمصر بيوتا واجعلوا بيوتكم قبلة وبالعكس نحو القيا في جهنم وخطاب الجمع ب-عد الواحد نحو وما تكون في شان وما تتلو- منه من قران ولا تعملون وبالعكس نحو واقيموا الصلاة وبشر المءمنين وخطاب العين والمراد به الغير نحو يا ايها النبي اتق ا---------------------------لله وبالعكس نحو لقد انزلنا اليكم كتابا فيه ذكركم وخطاب عام لم يقصد به معين نحو ولو تري اذ المجرمون------------- وخطاب الشخ--ص ثم العدول الي غيره نحو فان لم يستجيبوا لكم خوطب به النبي------ ثم قيل للكفار فاعلموا بدليل فهل انتم مسلمون وخطاب التلوين وهو الالتفات وخطاب التهييج نحو وعلي الله فتوكلوا ان كنتم مءمنين وخطاب الاستعطاف نحو--- يا عبادي الذين اسرفوا وخطاب التجنب نحو يا ابت لا تعبد الشيطان وخطاب التعجيز	449	-4469264302781478668	Shamela0002573-ara1.ms0951	true	-3790080218860113643	85	300	467	1614	1614	300	يا ايها الناس اتقوا ربكم لم يدخل فيه غير المكلفين وخطاب الخاص والمراد به العموم نحو يا ايها النبي اذا طلقتم النساء وخطاب المدح نحو يا ايها الذين امنوا وخطاب الذم نحو يا ايها الذي- كفروا وخطاب الكرامة نحو يا ايها الن------------------------------------------------------------------------------بي وخطاب الاهانة نحو -انك رجيم وخطاب الجمع بلفظ الواحد نحو يا ايها الانسان ما غرك بربك الكريم وبالعكس نحو يا ايها الرسل كلوا من الطيبات وخطا------------------------------------------------------ب الواحد بلفظ الاثنين نحو القيا في جهنم وبالعكس نحو قال فمن ربكما يا موسي اي ويا هارون وخطاب الاثنين بلفظ الجمع نحو ان تبوءا لقومكما بمصر بيوتا واجعلوا بيوتكم قبلة وبالعكس نحو القيا في جهنم وخطاب الجمع بلفظ الواحد نحو وما تكون في شان وما تتلوا منه من قران ولا تعملون وبالعكس نحو واقيموا الصلاة وبشر المءمنين وخطاب العين والمراد به الغير نحو يا ايها النبي اتق الله ونحو لءن اشركت ليحبطن عملك وبالعكس نحو لقد انزلنا اليكم كتابا فيه ذكركم وخطاب عام لم يقصد به معين نحو ولو تري اذ المجرمون ناكسوا رءسهم وخطاب التخصيص ثم العدول الي غيره نحو فا--لم يستجيبوا لكم خوطب به النبي وامته ثم قيل للكفار فاعلموا بدليل فهل انتم مسلمون وخطاب التلوين وهو الالتفات وخطاب التهييج نحو وعلي الله فتوكلوا ان كنتم مءمنين وخطاب الاستعطاف نحو قل يا عبادي الذين اسرفوا وخطاب التجنب نحو يا ابت لا تعبد الشيطان وخطاب التعجيز-	951	-7706486217676615134	1079	2062.0	875	1284	84.03427124023438	194	JK007081-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007081-ara1.ms0449	false	-1704570700936969703	233	275	1227	1443	1577	300	نحو فاتوا بسورة-------- وخطاب المعدوم و------يصح ذلك تبعا -لموجود نحو يا بني ادم وخطاب المشافهة---- ليس بخطاب لمن بعده- وانما يثبت لهم الحكم بدليل اخر من نص او اجماع او قياس فان الصبي والمجنون لما لم يصلحا لمثل هذا الخطاب فالمعدوم اولي	449	-4469264302781478668	Shamela0002573-ara1.ms0952	true	4482822257087042171	0	47	0	236	1619	300	نحو فاتوا بسورة من مثله وخطاب المعدوم وهو لا يصح الا تبعا للموجود نحو يا بني ادم وخطاب المشافهة وهو ليس بخطاب لمن بعدهم وانما يثبت لهم الحكم بدليل اخر من نص او اجماع او قياس فان الصبي والمجنون لما لم يصلحا لمثل هذا الخطاب فالمعدوم اولي	952	-7706486217676615134	214	393.5	172	236	90.67796325683594	39	JK007081-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007081-ara1.ms0454	false	4374810493571423586	143	176	717	898	1568	300	ان يكون الجسمان بحيث لا يتماس-ان وليس بينهما ما يماسهما ليكون ما بينهما بعد-------ا موهوما ممتدا في الجهات------- صالحا لان يشغله جسم ثالث لكنه الان خال عن الشواغل واحتج الحكماء علي امتنا--------------ع الخلاء	454	-4469264302781478668	Shamela0002573-ara1.ms0957	true	553057896168125298	186	224	1070	1279	1657	300	ان يكون الجسمان بحيث لا يتلاقيان وليس بينهما ما يماسهما فيكون ما بينهما بعدا مفروضا موهوما ممتدا في الجهات الثلاث صالحا لان يشغله جسم ثالث لكنه الان خال عن الش-اغل واطلاق الخلاء علي هذا المعني اكثر وقيل الخلاء	957	-7706486217676615134	163	273.5	131	210	77.61904907226562	26	JK007081-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007081-ara1.ms0454	false	4374810493571423586	205	273	1063	1424	1568	300	علي --جواز الخلاء بالصفحة الملساء وا--------لخلاف بينهما انما هو في الخلاء داخل العالم لا في------ خارج العالم و-----------النزاع فيما وراء كرة العالم انما هو في التسمية بالبعد فانه عند الحكماء عدم محض ونفي صرف يثبته الوهم ويقدره من عند نفسه ولا عبرة بتقديره الذي لا يطابق الواقع في نفس الامر لجواز ان لا يسمي بعدا ولا خلاء وعند المتكلمين هو --بعد --موهوم كالمفروض فيما بين الاجسام علي رايهم	454	-4469264302781478668	Shamela0002573-ara1.ms0958	true	-1674690932102625941	197	261	1089	1435	1629	300	علي امتناع الخلاء بمعني البعد المفروض وهذا الخلاف------- انما هو في الخلاء داخل العالم واما الخلاء خارج العالم فمتفق عليه فالنز-----------------اع فيه انما هو في التسمية------- فانه عند الحكماء عدم محض ونفي صرف يثبته الوهم ويقدره من---- نفسه ولا عبرة بتقديره الذي لا يطابق---------- نفس الامر فحقه- ان لا يسمي بعدا ولا خلاء وعند المتكلمين هو البعد الموهوم كالمفروض فيما بين الاجسام علي رايهم	958	-7706486217676615134	281	466.5	225	392	71.68367004394531	46	JK007081-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007081-ara1.ms0761	false	8284520003766859048	158	191	784	993	1698	300	مبدا ادراك الحقاءق والشوق الي النظر في العواقب والتمييز بين المصالح والمفاسد والثانية مبدا جذب المنافع وطلب الملاذ--------------- من الماكل والمشارب وغير ذلك والثالثة مب------------------------------------------------------------------------------------------------------دا الاقدام علي الاهوال والشوق الي التسلط والترفع وتسمي	761	-4469264302781478668	Shamela0002573-ara1.ms0965	true	5268293198687757919	234	288	1308	1632	1694	300	مبدا ادراك الحقاءق والشوق الي النظر في العواقب والتمييز بين المصالح والمفاسد و--ثانيتها القوة التي بها تجذب ما ينفع البدن ويلاءمه من الماكل والمشارب وغير ذلك وتسمي بالقوة الشهوانية والبهيمية والنفس الامارة وثالثتها ما تدفع به ما يضر البدن ويءلمه وتعبر عنها ايضا بما هي مبدا الاقدام علي الاهوال والشوق الي التسلط والترفع وتسمي	965	-7706486217676615134	170	302.0	141	326	52.147239685058594	25	JK007081-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007081-ara1.ms0407	false	2026166893497665430	196	225	1112	1265	1708	300	هي معرفة الحقاءق علي ما هي----- بقدر الاستطاعة وهي العلم النافع المعبر عنه بمعرفة------ ما لها وما عليها المشار اليه بقوله تعالي ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا	407	-4469264302781478668	Shamela0002573-ara1.ms0966	true	-4110002549839004624	129	160	740	904	1694	300	هي معرفة الحقاءق علي ما هي عليه بقدر الاستطاعة وهي العلم النافع المعبر عنه بمعرفة النفس ما لها وما عليها المشار اليه بقوله تعالي ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا	966	-7706486217676615134	153	291.5	124	164	93.29268646240234	29	JK007081-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007081-ara1.ms0480	false	-577919417441423538	127	181	669	1000	1660	300	الدار اسم للعرصة عند العرب والعجم وهي تشتمل ما هو في معني الاجناس لانها تختلف اختلافا فاحشا باختلاف الاغراض والجيران والمرافق والمحال والبلدان والبناء وصف فيها والمراد بالوصف ليس صفة عرضية قاءمة بج--وهر كالشباب والشيخوخة ونحوهما بل يتناولها ويتناول ايضا جوهرا قاءما بجوهر اخر يزيد قيامة به حسنا وكمالا ويورث انتقاصه عنه قبحا ونقصانا	480	-4469264302781478668	Shamela0002573-ara1.ms0986	true	391349350692455618	204	257	1087	1410	1641	300	الدار اسم للعرصة عند العرب والعجم وهي تشتمل ما هو في معني الاجناس لانها تختلف اختلافا فاحشا باختلاف الاغراض والجيران والمرافق والمحال والبلدان والبناء وصف فيها والمراد بالوصف ليس صفة عرضية قاءمة بالجوهر كالبياض والسواد---------- بل يتناولها ويتناول ايضا جوهرا قاءما بجوهر اخر يزيد قيامه به حسنا وكمالا ويورث انتقاصه عنه قبحا ونقصانا	986	-7706486217676615134	312	603.0	259	333	93.69369506835938	49	JK007081-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007081-ara1.ms0481	false	709699829028093174	148	182	811	990	1593	300	الاسلام ---هو ما يجري فيه حكم امام المسلمين---------- ودار الحرب------ ما يجري فيه امر رءي------------------------س الكافرين وفي الزاهدي دار الاسلام ما غلب فيه المسلمون وكانوا فيه امنين ودار الحرب ما خافوا فيه من الكافرين	481	-4469264302781478668	Shamela0002573-ara1.ms0987	true	-6486611839736761754	32	73	167	380	1682	300	الاسلام عندهم ما يجري فيه حكم امام المسلمين من البلاد ودار الحرب عندهم ما يجري فيه امر رءيس الكفار من البلاد كما في الكافي-- وفي الزاهدي انها------- ما غلب فيه المسلمون وكانوا فيه امنين ودار الحرب ما خافوا فيه من الكافرين	987	-7706486217676615134	163	284.0	130	222	73.42342376708984	29	JK007081-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007081-ara1.ms0469	false	-7271790146562479244	23	64	127	356	1710	300	وان كان المطلوب تصورا يسمي طريقه معرفا وان كان تصديقا يسمي طريقه دليلا و------الدليل يش-----------------مل الظني--------------------------------------------------- والقطعي وقد يخص-------------------------------------------------------------- بالقطعي ويسمي الظني امارة وقد يخص----------------------------- بما يكون الاستدلال فيه من المعلول الي العلة ويسمي هذا برهانا انيا و-----عكسه يسمي بره-----------------------------------------انا لميا	469	-4469264302781478668	Shamela0002573-ara1.ms1006	true	7046522366393624725	197	274	1101	1535	1682	300	فان كان المطلوب تصورا -سمي طريقه معرفا وان كان تصديقا -سمي طريقه دليلا وهو اي الدليل بالمعني المذكور يشتمل الظني الموصل ال الظن كالغيم الرطب الموصل الي الظن بالمطر والقطعي الموصل الي القطع كالعالم الموصل الي العلم بوجود الصانع وقد يخص الدليل بالقطعي ويسمي الظني امارة وقد يخص الدليل ايضا مع التخصيص الاول بما يكون الاستدلال فيه من المعلول علي العلة ويسمي بره----انا انيا ويسمي عكسه وهو ما يستدل فيه من العلة علي المعلول تعليلا وبرهانا لميا	1006	-7706486217676615134	201	306.0	163	440	45.681819915771484	30	JK007081-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007081-ara1.ms0473	false	-3146203965118832016	272	300	1401	1550	1550	300	الدهر هو في الاصل اسم لمدة العالم من مبدا وجوده الي انقضاءه ويستعار للعادة الباقية ومدة الحياة وهو في الحقيقة لا وجود له في الخارج عند المتكلمين لانه-	473	-4469264302781478668	Shamela0002573-ara1.ms1016	true	-3031613553700388052	183	208	976	1103	1571	300	الدهر هو في الاصل اسم لمدة العالم من مبدا وجوده الي انقضاءه----------------------- ومدة الحياة وهو في الحقيقة لا وجود له في الخارج عند المتكلمين لانه	1016	-7706486217676615134	126	238.0	102	150	84.0	24	JK007081-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007081-ara1.ms0474	false	-5503623752615806960	0	119	0	640	1576	300	عندهم عبارة عن مقارنة حادث لحادث والمقارنة اصل اعتباري عدمي ولذا ينبغي في التحقيق ان لا يكون عند من حده من الحكماء بمقدار حركة الفلك واما عند من عرفه منهم بانه حركة الفلك فانه وان كان وجوديا الا انه لا يصلح للتاثير وما استمر وجوده مقارنا لكل ساعة بعد ساعة علي الاتصال اذا اضيف استمراره الي الزمان يسمي تلك الاضافة والمقارنة دهرا محيطا بالزمان لحصولها مع كل من الاوقات المتجددة والمتصرمة وقد يجعل ظرفا لذلك الوجود فيقال انه موجود في الدهر وهذا معني قول الرءيس الدهر دعاء زمانه ونسبة مدعاته الي اختلاف احيانه والدهر معرفا الابد بلا خلاف واما منكرا فقد قال ابو حنيفة---------- لا ادري كيف هو في حكم التقدير لان مقادير الاسماء واللغات لا تثبت الا توقيفا	474	-4469264302781478668	Shamela0002573-ara1.ms1016	true	-3031613553700388052	208	278	1103	1461	1571	300	عندهم عبارة عن مقارنة حادث لحادث والمقارنة اصل اعتباري عدمي ولذا ينبغي في التحقيق ان لا يكون عند من حده من الحكماء بمقدار حركة الفلك واما عند من عرفه منهم بانه حركة الفلك فانه وان كان وجوديا الا انه لا يصلح للتاثير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والدهر معرفا الابد بلا خلاف واما منكرا فقد قال ابو حنيفة رحمه الله لا ادري كيف هو في حكم التقدير لان مقادير الاسماء واللغات لا تثبت الا توقيفا	1016	-7706486217676615134	348	677.5	280	650	53.53845977783203	67	JK007081-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007081-ara1.ms0477	false	6373686449549353336	18	145	116	804	1693	300	الدور هو توقف كل واحد من الشيءين علي الاخر فالدور العلمي هو توقف العلم بكل من -المعلومين علي العلم بالاخر والاضافي المعي هو تلازم الشيءين في الوجود بحيث لا يكون احدهما الا مع الاخر والحكمي الحاصل بالاقرار كاخ اقر بابن للميت ثبت نسبة ولا يرث فان توريثه يءدي لعدم توريث الاخ والدور المساوي كتوقف كل من المتضايفين علي الاخر وهذا ليس بمحال -انما المحال الدور-------- التقدمي وهو توقف الشء بمرتبة او مر-اتب علي ما يتوقف عليه بمرتبة او مر-اتب فاذا كان التوقف في كل واحدة من الصورتين بمرتبة واحدة كان الدور مصرحا وان كان احدهما او كلاهما بمراتب كان------ مضمرا مثال التوقف بمرتبة كتعريف الشمس بانه كوكب نهاري ثم تعريف النهار بانه زمان طلوع الشمس فوق الافق ومثال التوقف بمراتب كتعريف الاثنين بانه زوج اول ثم تعريف	477	-4469264302781478668	Shamela0002573-ara1.ms1027	true	-177974427924405271	185	297	1022	1634	1658	300	الدور هو توقف كل واحد من الشيءين علي الاخر فالدور العلمي هو توقف العلم بكون كل المعلومين علي العلم بالاخر والاضافي المعي هو تلازم الشيءين في الوجود بحيث لا يكون احدهما الا مع الاخر-------------------------------------------------------------------------------------------- والدور المساوي كتوقف كل من المتضايفين علي الاخر وهذا ليس بمحال وانما المحال الدور التوقفي التقدمي وهو توقف الشء بمرتبة او بمراتب علي ما يتوقف عليه بمرتبة او بمراتب فاذا كان التوقف في كل واحد- من الشيء-ين بمرتبة واحدة كان الدور مصرحا وان كان احدهما او كلاهما بمراتب كان الدور مضمرا مثال التوقف بمرتبة كتعريف الشمس بانه كوكب نهاري ثم تعريف النهار بانه زمان طلوع الشمس فوق الافق ومثال التوقف بمراتب كتعريف الاثنين بانه زوج اول ثم تعريف	1027	-7706486217676615134	582	1119.5	474	706	82.43626403808594	102	JK007081-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007081-ara1.ms0478	false	4694380642343153409	11	43	53	241	1657	300	الاخر-- والدور يكون في التصورات والتصديقات والمصادرة مخصوصة بالتصديقات والمصادرة كون المدعي ع-----------------------------------------------------------------------------ن الدليل او عين م--------قدمة الدليل او عين ما يتوقف عليه مقدمة الدليل او جزء ما يتوقف عليه مقدمة الدليل	478	-4469264302781478668	Shamela0002573-ara1.ms1028	true	-5751647659103585468	4	53	25	300	1508	300	الاثنان والدور يكون في التصورات والتصديقات والمصادرة مخصوصة بالتصديقات والمصادرة كون المدعي عين الدليل اي كون الدليل عين الدعوي او كون كون الدعوي جزء الدليل اي احدي مقدمتي الدليل او عين ما يتوقف عليه الدليل او عين ما يتوقف عليه مقدمة الدليل او جزء ما يتوقف عليه مقدمة الدليل	1028	-7706486217676615134	181	341.0	149	275	65.81818389892578	29	JK007081-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007081-ara1.ms0488	false	-5892723830135100176	83	148	457	812	1586	300	ما سيذبح من النعم فانه نقل ع--ن الوصفية الي الاسمية اذ الذبيح ما ذبح كما في الرضي وغيره فليس الذبيحة المذكاة كما ظن ومن الظن ايضا ان اريد بالذبيحة مقطوع الراس وبالتذكية مقطوع الاوداج بل التذكية الذبح لغة والاسم الذكاة وتسييل الدم النجس شرعا والمراد بالذبيحة ذبح الذباح بالفتح فانه لغة الشق وشريعة قطع الحلقوم من باطن عند الفصيل وهو مفصل ما بين العنق والراس	488	-4469264302781478668	Shamela0002573-ara1.ms1042	true	-4182330511454361721	190	226	1105	1288	1701	300	ما سيذبح من النعم فانه منتقل من الوصفية الي الاسمية اذ الذبيح ما ذبح كما في الرضي وغيره فليس الذبيحة المزكاة كما ظن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وشريعة قطع الحلقوم من باطن عند المفصل وهو مفصل ما بين العنق والراس	1042	-7706486217676615134	172	329.5	137	357	48.17927169799805	31	JK007081-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007081-ara1.ms0591	false	968078554776097657	201	229	1102	1251	1609	300	وفي الكافي الربا قد يكتب بالواو وهذا اقبح من كتابة---- الصلاة لانه---------- متعرض- للوقف واقبح منه- انهم زادوا بعدها---- الفا تشبيها بواو الجمع وخط القران لا يقاس عليه	591	-4469264302781478668	Shamela0002573-ara1.ms1065	true	3699042905650160546	244	276	1403	1570	1695	300	وفي الكافي انه-- قد يكتب بالواو وهذا اقبح من كتابة لفظ الصلاة لانها في الطرف متعرضة للوقف واقبح منهم انهم زادوا بعد الواو الفا تشبيها بواو الجمع وخط القران لا يقاس عليه	1065	-7706486217676615134	144	247.0	116	169	85.20709991455078	24	JK007081-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007081-ara1.ms0500	false	-9142686713516020724	254	300	1387	1669	1669	300	الروح بالضم هو الريح المتردد في مخارق الانسان ومنافذه واسم للنفس لكون النفس بعض الروح فهو كتسمية النوع باسم الجنس نحو تسمية الانسان بالحيوان واسم ايضا للجزء الذي به تحصل ---الحياة واستجلاب المنافع واستدفاع المضار والروح الحيواني جسم لطيف منبعه تجويف القلب الجسماني وينتشر بواسطة العروق-	500	-4469264302781478668	Shamela0002573-ara1.ms1121	true	-4037699129201953970	129	162	716	921	1656	300	الروح بالضم هو الريح المتردد في مخارق البد--ن ومنافذه واسم للنفس وا----------------------------------------------------------------------------سم ايضا للجزء الذي--- تحصل به الحياة واستجلاب المنافع واستدفاع المضار والروح الحيواني جسم لطيف منبعه تجويف القلب الجسماني وينتشر بواسطة العروق	1121	-7706486217676615134	197	358.5	166	286	68.88111877441406	29	JK007081-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007081-ara1.ms0501	false	1427048519119160303	0	137	0	734	1583	300	الضوارب الي ساءر اجزاء البدن والروح الانساني لا يعلم كنهها الا الله تعالي ومذهب اهل السن---------ة ان الروح والعقل من الاعيان وليسا بعرضين كما ظنته المعتزلة وغيرهم وانهما يقبلان الزيادة من الصفات الحسنة والقبيحة كما تقبل العين الناظرة غشاوة ورمدا والشمس انكسافا ولهذا وصف الروح بالامارة بالسوء مرة وبالمطمءنة اخري وملخص ما قاله الغزالي ان الروح ليس بجسم يحل البدن حلول الماء في الاناء ولا هو عرض يحل القلب والدماغ حلول العلم في العالم بل هو جوهر لانه يعرف نفسه وخالقه ويدرك المعقولات وهو باتفاق العقلاء جزء لا يتجزا وشء لا ينقسم الا ان لفظ الجزء غير لاءق به لان الجزء اضافة الي الكل ولا كل ه-هنا فلا جزء الا ان يراد به ما يريد القاءل بقوله الواحد جزء من العشرة فاذا اخذت جميع الموجودات او جميع ما به قوام الانسان في كونه انسانا كان الروح واحدا	501	-4469264302781478668	Shamela0002573-ara1.ms1121	true	-4037699129201953970	162	300	921	1656	1656	300	الضوارب الي ساءر اجزاء البدن والروح الانساني لا يعلم كنهه ا-لا الله تعالي ومذهب اهل السنة والجماعة ان الروح والعقل من الاعيان وليسا بعرضين كما ظنته المعتزلة وغيرهم وانهما يقبلان الزيادة من الصفات الحسنة والقبيحة كما تقبل العين الناظر- غشاوة ورمدا والشمس انكسافا ولهذا وصف الروح بالامارة بالسوء مرة وبالمطمءنة اخري وملخص ما قال- الغزالي ان الروح ليس بجسم يحل البدن حلول الماء في --اناء ولا هو عرض يحل القلب والدماغ حلول العلم في العالم بل هو جوهر لانه يعرف نفسه وخالقه ويدرك المعقولات وهو باتفاق العقلاء جزء لا يتجزا وشء لا ينقسم الا ان لفظ الجزء غير لاءق به لان الجزء مضاف ا-لي الكل ولا كل هاهنا فلا جزء الا ان يراد به ما يريد القاءل بقوله الواحد جزء من العشرة فاذا اخذت جميع الموجودات او جميع ما به قوام البد--ن في كونه انسانا كان الروح واحدا-	1121	-7706486217676615134	718	1391.0	584	744	96.50537872314453	127	JK007081-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007081-ara1.ms0501	false	1427048519119160303	137	300	734	1583	1583	300	من جملتها لا هو داخل ولا---- هو خارج---- ولا هو منفصل---- ولا هو متصل--- بل هو منزه عن الحلول في المحال والاتصال بالاجسام والاختصاص بالجهات مقدس عن هذه العوارض وليس هذا تشبيها واثباتا لاخص وصف الله تعالي في حق الروح بل اخص وصف----ه تعالي انه قيوم اي قاءم بذاته وكل ما سواه قاءم به فالقيومية ليست الا لله تعالي ومن قال ان الروح مخلوق اراد انه حادث وليس بقديم ومن قال انه غ-----ير مخلوق اراد انه غير مقدر بكمية فلا يدخل تحت المساحة والتقدير ثم اعلم ان الروح هو الجوهر العلوي الذي قيل في شانه قل الروح من امر ربي يعني انه موجود بالامر وهو الذي يستعمل في-ما ليس له مادة فيكون وجوده زمانيا لا بالخلق وهو الذي يستعمل في ماديات فيكون وجوده انيا فبالامر توجد الارواح وبالخلق توجد الاجسام المادية قال الله تعالي ومن اياته ان تقوم السماء والارض بامره وقال والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره والارواح عندنا اجسام لطيفة غير مادية خلافا للفلاسفة فاذا كان الروح غير مادي كان لطيفا نورانيا-	501	-4469264302781478668	Shamela0002573-ara1.ms1122	true	4001479609919589216	0	170	0	874	1590	300	من جملتها لا هو داخل فيه ولا هو خارج عنه ولا هو منفصل منه ولا هو متصل به بل هو منزه عن الحلول في المحال والاتصال بالاجسام والاختصاص بالجهات مقدس عن هذه العوارض وليس هذا تشبيها واثباتا لاخص وصف الله تعالي في حق الروح بل اخص وصف الله تعالي انه قيوم اي قاءم بذاته وكل ما سواه قاءم به فالقيومية ليست الا لله تعالي ومن قال ان الروح مخلوق اراد انه حادث وليس بقديم ومن قال ان الروح غير مخلوق اراد انه غير مقدر بكمية فلا يدخل تحت المساحة والتقدير ثم اعلم ان الروح هو الجوهر العلوي الذي قيل في شانه قل الروح من امر ربي يعني انه موجود بالامر وهو الذي يستعمل في ما ليس له مادة فيكون وجوده زمانيا لا بالخلق وهو الذي يستعمل في ماديات فيكون وجوده انيا فبالامر توجد الارواح وبالخلق توجد الاجسام المادية قال الله تعالي ومن اياته ان تقوم السماء والارض بامره وقال والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره والارواح عندنا اجسام لطيفة غير مادية خلافا -لفلاسفة فاذا كان الروح غير مادي كان لطيفا نورانيا	1122	-7706486217676615134	842	1639.0	681	875	96.22856903076172	161	JK007081-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007081-ara1.ms0502	false	8639630691812587777	0	130	0	716	1611	300	غير قابل للانحلال ساريا في الاعضاء للطافته وكان حيا بالذات لانه عالم قادر علي تحريك البدن وقد الف الله بين الروح والنفس الحيوانية فالروح بمنزلة الزوج والنفس الحيوانية كا------لزوجة وجعل بينهما تعاشقا فما دام الروح في البدن كان البدن بسببه حيا يقظان وان فارقه لا بالكلية بل كان تعلقه باقيا ببقاء النفس الحيوانية فيه كان البدن ناءما وان فارقه بالكلية بان لم تبق النفس الحيوانية فيه فالبدن ميت ثم الارواح المخصوصة متحدة في الماهية لتصير اشخاص الانسان ماهية واحدة ثم هي اصناف بعضها في غاية الصفاء وبعضها في غاية الكدورة---------------------- وهي حادثة اما عندنا فلان كل ممكن حادث لكن قبل حدوث النفس-- لقوله عليه الصلاة والسلام خلق الله الارواح قبل الاجساد بالفي عام وعند ارسطو حادثة مع البدن وعند البعض قديمة لان كل حادث مسبوق بم--ادة ولا مادة له وهذا	502	-4469264302781478668	Shamela0002573-ara1.ms1122	true	4001479609919589216	170	289	874	1526	1590	300	غير قابل للانحلال ساريا في الاعضاء للطافته وكان حيا بالذات لانه عالم قادر علي تحريك البدن وقد الف الله بين الروح والنفس الحيوانية فالروح بمنزلة الزوج والنفس الحيوانية بمنزلة الزوجة وجعل بينهما تعاشقا فما دام ف------ي البدن كان البدن ------حيا يقظان وان فارقه لا بالكلية بل---- تعلقه باق-- ببقاء النفس الحيوانية---- كان البدن ناءما وان فارقه بالكلية بان لم تبق النفس الحيوانية فيه فالبدن ميت--------------------------------------------------------------------- ثم هي اصناف بعضها في غاية الصفاء وبعضها في غاية الكدورة وبينهما مراتب لا تحصي وهي حادثة اما عندنا فلان كل ممكن حادث لكن قبل حدوث الاجسام لقوله عليه الصلاة والسلام خ-----لق الارواح قبل الاجسام بالفي عام وعند ارسطو حادثة مع البدن وعند البعض قديمة لان كل حادث مسبوق بالمادة ولا مادة له وهذا	1122	-7706486217676615134	612	1161.0	498	748	81.81818389892578	103	JK007081-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007081-ara1.ms0502	false	8639630691812587777	176	294	965	1576	1611	300	ونفخت فيه من روحي الذي من شانه ان يحيا به ما يتصل به لا يكون من شانه ان يفني مع امكان هذا والاخبار الدالة علي بقاءه بعد الموت واعادته الي البدن وخلوده دالة علي -------ابديته واتفق العقلاء علي ان الارواح بعد المفارقة عن الابدان تنتقل الي جسم اخر بحديث ان ارواح المءمنين في اجواف طير خضر الي اخره لكن اختلفوا هل تكون مدبرة لذلك الجسم او لا فذهب علماءنا الي صحة ذلك بدليل اخر الحديث وقالت الحكماء لا يصح ان تكون مدبرة لتلك الابدان والا لكان تناسخا وهو باطل ووافق محققو الصوفية العلماء ومنعوا لزوم التناسخ لان لزومه علي تقدير عدم عودها الي جسم نفسها الذي كانت فيه والعود حاصل في النشاة الجنانية وانما هذ----------------ا التعلق في النشاة	502	-4469264302781478668	Shamela0002573-ara1.ms1123	true	1313223493781808570	1	93	6	474	1699	300	ونفخت فيه من روحي الذي من شانه ان يحيي به ما يتصل به لا يكون من شانه ان يفني مع امكان هذا والاخبار الدالة علي بقاءه بعد الموت واعادته ف-ي البدن وخلوده دالة علي بقاءه وابديته واتفق العقلاء علي ان الارواح بعد المفارقة عن الابدان تن-قل الي جسم اخر لحديث ان ارواح المءمنين في اجواف طير خضر الي اخره وروي ارواح الشهداء الخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنعوا لزوم التناسخ لان لزومه علي تقدير عدم عودها الي جسم نفسها الذي كانت فيه وذلك غير لازم بل انما يعاد الروح في الاجزاء الاصلية انما التغير في الهيءة	1123	-7706486217676615134	378	695.5	299	634	59.62145233154297	69	JK007081-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007081-ara1.ms0029	false	-4622913726583631984	231	253	1221	1327	1571	300	زل الرجل في الطين اذا لم يوجد منه القصد الي الوقوع ولا الي الثبات بعده------ ولكن وجد القصد الي المشي في الطريق	29	-4469264302781478668	Shamela0002573-ara1.ms1149	true	4996477747036056376	125	147	653	761	1580	300	زل الرجل في الطين اذا لم يوجد---- القصد الي الوقوع ولا الي الثبات بعد الوقوع ولكن وجد القصد الي المشي في الطريق	1149	-7706486217676615134	101	187.0	80	112	90.17857360839844	20	JK007081-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007081-ara1.ms0518	false	4702235508379959331	266	300	1358	1537	1537	300	الزاءل الزمان هو عبارة عن امتداد موهوم غير قار الذات متصل الاجزاء يعني اي جزء يفرض في ذلك الامتداد لا يكون نهاية لطرف او بداية لطرف اخر او نهاية ل--------------هما علي اختلاف الاعتبارات كالنقطة-	518	-4469264302781478668	Shamela0002573-ara1.ms1155	true	623683967169647574	17	52	76	265	1628	300	البقاء الزمان--- عبارة عن امتداد موهوم غير قار الذات متصل الاجزاء يعني اي جزء يفرض في ذلك الامتداد لا يكون نهاية لطرف --وبداية لطرف اخر او نهاية لهما او بداية لهما علي اختلاف الاعتبارات كالنقطة	1155	-7706486217676615134	169	310.5	138	194	87.1134033203125	28	JK007081-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007081-ara1.ms0519	false	996117909752658878	0	251	0	1377	1637	300	المفروضة في الخط المتصل فيكون كل ان مفروض في الامتداد الزماني نهاية وبداية لكل من الطرفين قاءمة بهما وكما ان النقطة امر معقول غير مشهود مع انها اصل الجميع من الخطوط والسطوح والدواءر وظهور الجميع منها وبها بل فيها كذلك الان الزماني الحالي هو امر معقول غير مشهود مع انه اصل الامتدادات من الايام والشهور وغير ذلك ويظهر به جميعها والزمان عند ارسطو ومتابعيه من المشاءين هو مقدار حركة الفلك الاعظم الملقب بالفلك الاطلس لخلوه عن النقوش كالثواب الاطلس ----------ان صح والان الذي هو حد الزمانين الماضي والمستقبل نهاية الزمان ونهاية الشء خارجة عنه والزمان من اقسام الاعراض وليس من المشخص-- فانه غير قار والحال فيه قار----------- والبداهة حاكمة بان غير القار لا يكون مشخصا للقار وكذا المكان ليس من المشخصات لان المتمكن ينتقل اليه وينفك منه والمشخص لا ينفك عن الشخص ومعني كون الزمان غير قار تقدم جزء علي جزء الي غير --نهاية الا انه كان في الماضي ولم يبق في الحال والزمان ليس شيءا معينا يحصل فيه الموجودات بل كل شء وجد وبقي او عدم وامتد عدمه او تحرك وبقي جزءيات حركاته او سكن وامتد سكونه وحصل كل واحد من الامتداد هو الزمان قال افلاطون ان في عالم الامر جوهرا ازليا يتبدل ويتغير ويتجدد وينصرم بحسب النسب والاضافات الي المتغيرات لا بحسب الحقيقة والذات ومنه الماضي والمستقبل والحال وبه التقدم والتاخر وذلك الجوهر باعتبار نسبة ذاته الي الامور الثابتة يسمي سرمد-ا والي ما قبل المتغيرات يسمي دهرا والي مقارنتها يسمي زمانا ولا استحالة في ان يكون للزمان زمان عند المتكلمين الذين يعرفون الزمان ب------المتجدد الذي يقدر به متجدد اخر	519	-4469264302781478668	Shamela0002573-ara1.ms1155	true	623683967169647574	52	220	265	1201	1628	300	المفروضة في الخط المتصل فيكون كل ان مفروض في الامتداد الزماني نهاية وبداية لكل من الطرفين قاءمة ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما والزمان عند ارسطو و-تابعيه من المشاءين هو مقدار----- الفلك الاعظم الملقب بالفلك الاطلس لخلوه عن النقوش كالثو-ب الاطلس وبعض الحكماء قالوا ان الز-------------------------------------------------------------------------مان من اقسام الاعراض وليس من المشخصات فانه غير قار والحال فيه اي الزماني قار والبداهة حاكمة بان غير القار لا يكون مشخصا للقار وكذا المكان ليس من المشخصات لان المتمكن ينتقل اليه وينفك عنه والمشخص لا ينفك عن الشخص ومعني كون الزمان غير قار تقدم جزء علي جزء الي غير النهاية -لا انه كان في الماضي ولم يبق في الحال والزمان ليس شيءا معينا يحصل فيه الموجود----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال افلاطون ان في عالم الامر جوهرا ازليا يتبدل ويتغير ويتجدد وينصرم بحسب النسب والاضافات الي المتغيرات لا بحسب الحقيقة والذات------------------------------------------------ وذلك الجوهر باعتبار نسبة ذاته الي الامور الثابتة يسمي سرمديا والي ما قبل المتغيرات يسمي دهرا والي مقارنتها يسمي زمانا ولا استحالة في ان يكون للزمان زمان عند المتكلمين الذين يعرفون الزمان بالامر المتجدد الذي يقدر به متجدد اخر	1155	-7706486217676615134	892	1671.5	729	1409	63.30731201171875	149	JK007081-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007081-ara1.ms0549	false	-4509393388840998356	93	210	500	1086	1545	300	السرقة اخذ مال معتبر من حرز اجنبي لا شبهة فيه خفية وهو قاصد للحفظ في نومه او غيبته والطر اخذ مال الغير وهو حاضر يقظان قاصد حفظه----------------------------- وفعل كل واحد منهما وان كان شبه فع---ل الاخر لكن اختلاف الاسم يدل علي اختلاف المسمي ظاهرا فاشتبه الامر في انه دخل تحت لفظ السارق حتي يقطع كالسارق ام لا فنظرنا في السرقة فوجدناها جناية لكن جناية الط--ر اقوي لزيادة فعله علي فعل السارق-------------------- فيثبت وجوب القطع فيه بالطريق الاولي كثبوت حرمة الضرب في حق الاب بحرمة التافيف--------------------------------- بخلاف النباش فانه ياخذ مالا لا حافظ له من حرز ناقص خفية فيكون فعله ادني من فعل السارق فلا يلحق به ولا يقطع عند ابي حنيفة ومحمد خلافا لابي يوسف رحمه- الله	549	-4469264302781478668	Shamela0002573-ara1.ms1195	true	-7084144969019976688	150	276	746	1396	1522	300	السرقة اخذ مال معتبر من حرز اجنبي لا شبهة فيه خفية وهو قاصد للحفظ في نومه او غيبته والطر اخذ مال الغير وهو حاضر يقظان قاصد حفظه وهو ياخذه منه بنوع غفلة وخدع وفعل كل واحد منهما وان كان شبيها بفعل الاخر لكن اختلاف الاسم يدل علي اختلاف المسمي ظاهرا فاشتبه الامر--- انه دخل تحت لفظ السارق حتي يقطع كالسارق ام لا فنظرنا في السرقة فوجدناه- جناية لكن جناية الطرار اقوي لزيادة فعله علي فعل السارق حيث ياخذ من اليقظان فيثبت----- القطع---- بالطريق الاولي كثبوت حرمة الضر-----------ب بحرمة التافيف وهذا يسمي بالدلالة عند الاصوليين بخلاف النباش فانه ياخذ مالا لا حافظ له من حرز ناقص خفية فيكون فعله ادني من فعل السارق فلا يلحق به ولا يقطع عند ابي حنيفة ومحمد خلافا لابي يوسف رحمهم الله	1195	-7706486217676615134	558	1035.5	448	674	82.78931427001953	102	JK007081-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007081-ara1.ms0545	false	4499894201315737330	258	300	1422	1623	1623	300	الذي لا منفعة فيه لل-قرض وعلي المقترض رده كما اخذ وكل عمل صالح قدمته او فرط لك وكل من تقدمك من اباءك وقرابتك فهو سلف-------- والسلف من ابي حنيفة الي محمد بن الحسن والخلف من محمد بن الحسن الي شمس الاءمة الحلواني-	545	-4469264302781478668	Shamela0002573-ara1.ms1224	true	6313421182001151278	0	41	0	201	1695	300	الذي لا منفعة فيه للمقرض وعلي المقترض رده كما اخذ وكل عمل صالح قدمته ----------وكل من تقدمك من اباءك وقرابتك فهو سلف وفرط لك والسلف من ابي حنيفة الي محمد بن الحسن والخلف من محمد بن الحسن الي شمس الاءمة الحلواني	1224	-7706486217676615134	191	356.5	153	211	90.52132415771484	37	JK007081-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007081-ara1.ms0546	false	328526133172441739	0	65	0	387	1684	300	والمتاخرون من شمس الاءمة--------- الي حافظ الملة والدين البخاري والمتقدمون في لساننا ابو حنيفة وتلامذته بلا واسطة والمتاخرون هم الذين بعدهم من المجتهدين في المذهب وقد يطلق المتقدمون علي المتاخرين واصحابنا يطلق علي مجموع الطاءفتين كما في التبصرة وقال بعضهم السلف شرعا كل من يقلد ويقتفي اثره في الدين كابي حنيفة واصحابه فانهم سلفنا و----الصحابة فانهم سلفهم وفيه ان ابا حنيفة من اجلاء التابعين والسالفة	546	-4469264302781478668	Shamela0002573-ara1.ms1224	true	6313421182001151278	41	92	201	504	1695	300	والمتاخرون من شمس الاءمة الحلواني الي حافظ ال-------دين البخاري والمتقدمون في لساننا ابو حنيفة وتلاميذه بلا واسطة والمتاخرون هم الذين بعدهم من المجتهدين في المذهب---------------------------------------------------------------------------------- وقال بعضهم السلف شرعا كل من يقلد ويقتفي اثره في الدين كابي حنيفة واصحابه فانهم سلفنا واما الصحابة فانهم سلفهم و-------ابو حنيفة من اجلاء التابعين -السلفية	1224	-7706486217676615134	284	522.5	235	400	71.0	44	JK007081-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007081-ara1.ms0530	false	1236385857216116605	89	224	435	1166	1593	300	السنة بالضم والتشديد---- الطري------قة ولو غير مرضية وشرعا اسم للطريقة المرضية المسلوكة في الدين من غير افتراض ولا وجوب والمراد بالمسلوكة في الدين ما سلكها رسول الله------------------- او غيره ممن هو علم في الدين كالصحابة رضي الله عنهم لقوله عليه الصلاة والسلام عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي ----------------------------------------------------------------------------------------وفي غاية البيان السنة هي ما في فعله ثواب وفي تركه عتاب لا عقاب وهذا التعريف ابدعه خاطري وما قيل هي الطريقة المسلوكة في الدين ففيه نظر انتهي وعرفا بلا خلاف هي ما واظب عليه مقتدي نبيا كان او وليا وهي اعم من الحديث لتناولها للفعل والقول والتقرير والحديث لا يتناول الا القول والقول اقوي في الدلالة علي التشريع من الفعل لاحتما------ل اختصاصه به------------ والفعل اقوي من التقرير لان التقرير يطرقه من الاحتمال ما لا يطرق الفعل الوجودي ولذلك كان في دلالة التقرير علي التشريع خلاف	530	-4469264302781478668	Shamela0002573-ara1.ms1242	true	3465461296316425100	164	298	908	1636	1649	300	السنة بالضم والتشديد لغة الطريقة مطلقة ولو غير مرضية وشرعا اسم للطريقة المرضية المسلوكة في الدين من غير افتراض ولا وجوب والمراد بالمسلوكة في الدين ما سلكها رسول الله صلي الله عليه وسلم او غيره ممن هو علم في الدين كالصحابة رضي الله عنهم لقوله عليه الصلاة والسلام عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي او ما اجمع عليه جمهور الامة لقوله عليه الصلاة والسلام اتبعوا السواد الاعظم فانه من شذ شذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في النار--------------- وعرفا بلا خلاف هي ما واظب عليه مقتدي نبيا كان او وليا وهي اعم من الحديث لتناولها للفعل والقول والتقرير والحديث لا يتناول الا القول والقول اقوي في الدلالة علي التشريع من الفعل لاحتمال الفعل اختصاصه به عليه السلام والفعل اقوي من التقرير لان التقرير يطرقه من الاحتمال ما لا يطرق الفعل-------- ولذلك كان في دلالة التقرير علي التشريع خلاف	1242	-7706486217676615134	590	1010.5	481	866	68.12933349609375	104	JK007081-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007081-ara1.ms0530	false	1236385857216116605	226	297	1178	1579	1593	300	لا يقتضي الاختصاص بسنة رسول الله ف----------------ان المراد به في عرف المتشرع-ة طريقة الدين اما للرسول بقوله و--فعله او للصحابة وعند الشافعي مختصة بسنة رسول الله-------------------- وهذا بناء علي انه لا يري تقليد الص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حابة والسنة الطريقة المسلوكة المتبعة فلا يطلق اسم السنة علي طريقتهم الا بالمجاز فتتعين الحقيقة عند الاطلاق وعندنا لما وجب تقليد الصحابة كانت طريقتهم متعبة لطريق الرسول فلم يدل اطلاق السنة علي انها طريقة النبي وقد تطلق السنة ----	530	-4469264302781478668	Shamela0002573-ara1.ms1243	true	3444924825554549664	21	109	109	577	1685	300	لا تقتضي الاختصاص بسنة النبي عليه الصلاة والسلام لان المراد--- في عرف ال--شرعية طريقة الدين اما للرسول بقوله او فعله او للصحابة وعند الشافعي مختصة بسنة رسول الله عليه الصلاة والسلام وهذا بناء علي انه لا يري تقليد الصحابة رضي الله عنهم لما روي عن الشافعي انه قال ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم فعلي الراس والعين وما روي عن الصحابة فهم اناس ونحن اناس -----------------------------------------------------------------------------------------------------------وعندنا لما وجب تقليد الصحابة كانت طريقتهم متبعة بطريق الرسول فلم يدل اطلاق السنة علي انه- طريقة النبي عليه السلام والسنة	1243	-7706486217676615134	260	325.5	212	581	44.750431060791016	40	JK007081-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007081-ara1.ms0531	false	-1447953674873886308	55	158	319	937	1703	300	الهدي اي مكمل الدين ويقال لها السنة المءكدة----- كالاذان والاقامة والسنن الرواتب -حكمها كالواجب المطالبة في الدنيا الا ان تارك الواجب يعاقب وتاركها يعاتب وهو المشهور لكن في المسعودية من اعتقد ولم يعمل فهو مءمن عاص وفي التلويح ترك السنة المءكدة قريب من الحرام فيستحق حرمان الشفاعة اذ معني القرب الي الحرمة انه يتعلق به محذور دون استحقاق العقوبة بالنار والسنن الزاءدة علي الهدي كاذان القاعد المنفرد والسواك وصلاة الليل والنوافل المعينة والافعال المعهودة في الصلاة وخارجها لا يعاقب تاركها كالندب والتطوع وسنة العين كالرواتب والاعتكاف وسنة الكفاية كسلام واحد من جمع وسنة عبادة واتباع كالطلاق في طهر بلا وضوء وسنة المشايخ كالعدد	531	-4469264302781478668	Shamela0002573-ara1.ms1243	true	3444924825554549664	113	170	599	942	1685	300	الهدي وت--------------قال لها السنة المءكدة ايضا كالاذان والاقامة والسنن الرواتب وحكمها حكم----------------------------------- الواجب-------------------------------------------------------------------------------- وفي التلويح ترك السنة المءكدة قريب من الحرام فيستحق حرمان الشفاعة اذ معني القرب الي الحرمة انه يتعلق به محذور دون استحقاق العقوبة بالنار والسنة الزاءدة ك-------------------------------السواك------------ والنوافل المعينة وهي ---------------------------------------------------ندب و--تطوع وسنة الكفا------------------------------ية كسلام واحد من جم---------اعة وا-لاعتك----اف اي------ضا ------سنة الكفاية كما في	1243	-7706486217676615134	310	467.5	256	624	49.67948532104492	39	JK007081-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007081-ara1.ms0549	false	-4509393388840998356	270	299	1414	1543	1545	300	ما يكون المنع مبينا عليه اي ما يكون مصححا لورود المنع---- في نفس الامر او في زعم الساءل كان---------------------- يقال لا نسلم كذا لما لا يجوز ان يكون كذا	549	-4469264302781478668	Shamela0002573-ara1.ms1245	true	5550917148534832275	256	290	1399	1553	1600	300	ما يكون المنع مبنيا عليه اي ما يكون مصححا لورود المنع اما في نفس الامر او في زعم الساءل وللسند صيغ ثلاث الاولي اي يقال لا نسلم هذا لم- لا يجوز ان يكون كذا	1245	-7706486217676615134	122	220.5	93	155	78.70967864990234	25	JK007081-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007081-ara1.ms0540	false	-3157365448581611678	138	263	702	1385	1588	300	السهو هو غفلة القلب عن الشء بحيث يتنبه بادني تنبيه والنسيان غيبة الشء عن القلب بحيث يحتاج الي تحصيل جديد -قال بعضهم النسيان زوال الصورة عن القوة المدركة-------------- مع بقاءها في------ الحافظة والسهو --زوالها عنهم------ا معا وقيل غفلتك عما انت عليه لتفقده سهو وغفلتك عما انت عليه لتفقد غيره نسيان وقيل السهو يكون لما علمه الانسان ولما لا يعلمه والنسيان لما غرب بعد حضوره والمعتمد انهما مترادفان والدليل علي ان النسيان فعل الله تعالي لا من الشيطان انه لا يءاخذ به في الاخرة واما قوله تعالي وما انسانيه الا الشيطان فالمراد انه انما يوسوس فتكون وسوسته سببا للغفلة التي يخلق الله عند النسيان واما الذهول فهو عدم استثبات الادراك حيرة ودهشة وفي المفردات شغل يورث حزنا ونسيانا والغفلة عدم ادراك الشء مع وجود ما يقتضيه	540	-4469264302781478668	Shamela0002573-ara1.ms1249	true	1700656884780023683	84	171	468	948	1664	300	السهو هو غفلة القلب عن الشء بحيث يتنبه بادني تنبيه والنسيان غيبة الشء عن القلب بحيث يحتاج الي تحصيل جديد وقال بعضهم السهو --زوال الصورة عن القوة المدركة بالحس المشترك مع بقاءها في القوة الحافظة والنسيان زوالها عنهما جميعا معا وقيل غفلتك عما انت عليه لتفقده سهو -غفلتك عما انت عليه لتفقد غيره نسيان وقيل السهو يكون لما علمه الانسان و-ما لا يعلمه والنسيان لما غاب بعد حضوره والمعتمد انهما مترادفا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن واما الذهول فهو عدم استثبات الادراك حيرة ودهشة----------------------------------- والغفلة عدم ادراك الشء مع وجود ما يقتضيه	1249	-7706486217676615134	442	818.0	361	712	62.078651428222656	73	JK007081-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007081-ara1.ms0544	false	-8954985983198821318	115	152	610	783	1603	300	هي في البديع خلو اللفظ من التكليف والتعقيد والتعسف في السبك ومن احسن امثل-ه قوله----------- اليس وعدتني يا قلب اني اذا ما تبت من ليلي تتوب فها انا تاءب من حب ليلي فما لك كلما ذكرت تذوب	544	-4469264302781478668	Shamela0002573-ara1.ms1249	true	1700656884780023683	181	219	1019	1203	1664	300	هي في البديع خلو اللفظ من التكليف والتعقيد والتعسف في السبك ومن احسن امثلته قول قيس المجنون اليس وعدتني يا قلب اني اذا ما تبت من ليلي تتوب فها انا تاءب من حب ليلي فما-لك كلما ذكرت تذوب	1249	-7706486217676615134	171	321.0	135	185	92.43243408203125	34	JK007081-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007081-ara1.ms0526	false	1234165039895983440	124	150	682	811	1604	300	القران تهمز ولا تهمز فمن همزها جعلها م------------------ن السءر وهو ما بقي من الشراب في الاناء فكانها قطعة من القران ومن لم يهمزها -جعلها من المعني	526	-4469264302781478668	Shamela0002573-ara1.ms1251	true	-3381497029404112448	271	300	1557	1703	1703	300	السورة تهمز ولا تهمز فمن همزها جعلها من اسارت اي افضلت من السءر وهو الباقي من الشراب في الاناء -كانها قطعة من القران ومن لم يهمزها وجعلها من المعني-	1251	-7706486217676615134	119	201.5	95	148	80.40540313720703	19	JK007081-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007081-ara1.ms0526	false	1234165039895983440	150	180	811	986	1604	300	المتقدم وسهل همز-ها وقيل من سور البناء-------- اي القطعة منه اي منزلة بعد منزلة وقيل من سور المدينة لاحاطتها باياتها --------------------------------ومنه ال----------------سوار وقيل بارتفاعها لانها كلام الله والسورة المنزلة الرفيعة	526	-4469264302781478668	Shamela0002573-ara1.ms1252	true	-7243151606832291010	0	37	0	231	1690	300	المتقدم -سهل همزتها ومنهم من شبهها بسورة النبا اي القطعة منه اي منزلة بعد منزلة وقيل من سور المدينة لاحاطتها باياتها واجتماعها كاجتماع البيوت بالسور ومنه السوار لاحاطته بالساعد وقيل لارتفاعها لانها كلام الله والسورة المنزلة الرفيعة	1252	-7706486217676615134	153	274.0	126	232	65.94827270507812	22	JK007081-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007081-ara1.ms0544	false	-8954985983198821318	153	192	791	1009	1603	300	هي استصلاح الخلق بارشادهم الي الطريق المنجي في العاجل والاجل و-هي من الانبياء علي الخاصة والعامة في ظاهرهم وباطنهم ومن السلاطين والملوك علي كل منهم في ظاهرهم لا غير ومن العلماء ورثة الانبياء علي الخاصة في باطنهم لا غير	544	-4469264302781478668	Shamela0002573-ara1.ms1256	true	1200307077650806402	223	257	1286	1484	1727	300	---استصلاح الخلق بارشادهم الي الطريق المنجي في الدنيا والاخرة فهي من الانبياء علي الخاصة والعامة في ظاهرهم وباطنهم ومن السلاطين والملوك علي كل منهم في ظاهرهم وم-------ن العلماء ورثة الانبياء----------- في باطنهم لا غير	1256	-7706486217676615134	187	344.0	154	219	85.38813018798828	28	JK007081-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007081-ara1.ms0552	false	9103696229358365205	102	236	544	1233	1569	300	مساق غيره هو عبارة عن سءال المتكلم عما يعلمه سءال من لا يعلمه ليوهم ان شدة الشبه الواقع بين المتناسبين احدثت عنده التباس المشبه بالمشبه به وفاءدته المبالغة في المعني نحو قولك اوجهك هذا ام بدر فان كان السءال عن الشء الذي يعرفه المتكلم خاليا من التشبيه لم يكن من هذا الباب كقوله تعالي وما تلك بيمينك يا موسي فان القصد الايناس لموسي عليه السلام او اظهار المعجز- الذي لم يكن موسي يعلمه- وابن المعتز سمي هذا الباب تجاهل العارف -------ومن الناس من يجعله من تجاهل العارف مطلقا سواء كان علي طريق التشبيه او علي غيره ولا يخفي ما في التعبير به في النظم الجليل من سوء الادب ومن نكتة التجاهل المبالغة في المدح او الذم او التعظيم او التحقير او التوبيخ او التقريع او التدله ب--الحب مثل----------------------------- ليلاي منكن ام ليلي من البشر	552	-4469264302781478668	Shamela0002573-ara1.ms1256	true	1200307077650806402	20	149	143	806	1727	300	مساق غيره هو عبارة عن سءال المتكلم عما يعلمه سءال من لا يعلمه ليوهم ان شدة الشبه الواقع بين المتناسبين احدثت عنده التباس المش--------به به وفاءدته المبالغة في المعني نحو قولك اوجهك هذا ام بدر فان كان السءال عن الشء الذي يعرفه المتكلم خاليا من التشبيه لم يكن من هذا الباب كقوله تعالي وما تلك بيمينك يا موسي فان القصد الايناس لموسي عليه السلام او اظهار المعجزة التي لم يكن موسي يعلمها وابن المعتز سمي هذا الباب تجاهل العارف وقد مر ومن الناس من يجعله--- تجاهل العارف مطلقا سواء كان علي طريق التشبيه او علي غيره -------------------------------------------------------ومن نكتة التجاهل المبالغة في المدح او الذم او التعظيم او التحقير او التوبيخ او التقرير او التوله في الحب مثل بالله يا ظبيات القاع قلن لنا ليلاي منكن ام ليلي من البشر	1256	-7706486217676615134	619	1183.5	499	729	84.91083526611328	112	JK007081-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007081-ara1.ms0557	false	320118915681883422	81	193	457	1085	1670	300	المذكور علي لسان الفقهاء بيان الاحكام الشرعية والشريعة هي مورد الابل الي الماء الجاري ثم استعير لكل طريقة موضوعة بوضع الهي ثابت من نبي من الانبياء وشرعت لكم في الدين شريعة واشرعت بابا الي الطريق اشراعا وشرعت الدواب في الماء تشرع شروعا والشريعة اسم للاحكام الجزءية التي يتهذب بها المكلف معاشا ومعادا سواء كانت منصوصة من الشارع او راجعة اليه والشرع كالشريعة كل فعل او ترك مخصوص من نبي من الانبياء صريحا او دلالة فاطلاقة علي الاصول الكلية مجاز وان كان شاءعا بخلاف الملة فان اطلاقها علي الفروع مجاز وتطلق علي الاصول حقيقة كالايمان بالله وملاءكت------ه وكتبه وغير ذلك ولهذا لا تتبدل بالنسخ و-----لا يختلف فيها الانبياء -ولا تطلق علي احاد الاصول	557	-4469264302781478668	Shamela0002573-ara1.ms1289	true	6492584019663827294	187	273	964	1454	1602	300	المذكور علي لسان الفقهاء بيان الاحكام الشرعية والشريعة ------------------------------------------كل طريقة موضوعة بوضع الهي ثابت من نبي من الانبياء ويطلق كثيرا علي الاحكا-------------------------------------------------------------------------------------م الجزءية التي يتهذب بها المكلف معاشا ومعادا سواء كانت منصوصة من الشارع او راجعة اليه والشرع كالشريعة كل فعل او ترك مخصوص من نبي من الانبياء صريحا او دلالة فاطلاقه علي الاصول الكلية مجاز وان كان شاءعا بخلاف الملة فان اطلاقها علي الفروع مجاز وتطلق علي الاصول حقيقة كالايمان بالله وملاءكته ورسله وكتبه وغيرها ولا يتطرق --------النسخ فيها ولا يختلف----- الانبياء فيها ----------لان الاصول	1289	-7706486217676615134	439	768.5	360	640	68.59375	69	JK007081-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007081-ara1.ms0557	false	320118915681883422	265	299	1477	1664	1670	300	الشرعة ما ورد به القران والمنهاج ما ورد به السنة -قال مشايخنا ورءيسهم الامام ابو منصور الماتريدي ما ثبت بقاءه من شريعة من قبلنا--------- بكتابنا او بقول رسولنا صار شريعة لرسولنا فيلزمه ويلزمنا علي ----	557	-4469264302781478668	Shamela0002573-ara1.ms1290	true	7645894286542727857	45	82	247	448	1624	300	الشرعة ما ورد به القران والمنهاج ما ورد به السنة وقال مشايخنا ورءيسهم الامام ابو منصور الماتريدي ما ثبت بقاءه من شريعة من قبلنا من الرسل بكتابنا او بقول رسولنا صار شريعة لرسولنا فيلزمه ويلزمنا علي انه	1290	-7706486217676615134	187	353.5	153	201	93.03482818603516	33	JK007081-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007081-ara1.ms0558	false	-1398704388573118025	2	49	7	245	1511	300	شريعة من قبلنا لان الرسالة سفارة العبد بين الله وبين ذوي الالباب من عباده ليبين ما قصرت عنه عقولهم في مصالح دارت بهم---- فلو لزمنا شريعة من قبلنا كان رسولنا رسول- من قبلنا سفيرا بينه وبين امته كواحد من علماء عصرنا لا رسول الله تعالي وهذا فاسد	558	-4469264302781478668	Shamela0002573-ara1.ms1290	true	7645894286542727857	85	128	464	684	1624	300	شريعة من قبلنا لان الرسالة سفارة العبد بين الله وبين ذوي العقول -من عباده ليبين ما قصرت عنه عقولهم من امور الدنيا والدين فلو لزمنا شريعة من قبلنا كان رسولنا رسولا من قبله- سفيرا بينه وبين امته--------------------- لا رسول الله تعالي وهذا فاسد	1290	-7706486217676615134	193	338.0	153	243	79.42386627197266	34	JK007081-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007081-ara1.ms0557	false	320118915681883422	0	71	0	384	1670	300	زاءد فهو شعب كعدنان ودونه القبيلة وهي ما انقسمت فيها انساب الشعب كربيعة ومضر ثم العمارة وهي ما انقسمت فيها انساب القبيلة كقريش وكنانة ثم البطن وهي ما انقسمت فيها انساب العمارة كبني عبد مناف وبني مخزوم ثم الفخذ وهي ما انقسمت فيها انساب البطن كبني هاشم وبني امية ثم العشيرة وهي ما انقسمت فيها انساب الفخذ كبني العباس وبني ابي طالب والحي يصدق علي الكل لانه للجماعة المتنازلين بمربع منهم	557	-4469264302781478668	Shamela0002573-ara1.ms1302	true	-5411806416738395712	34	105	189	570	1625	300	زاءد فهو شعب كعدنان ودونه القبيلة وهو ما انقسمت فيها انساب الشعب كربيعة ومضر ثم العمارة وهي ما انقسمت فيها انساب القبيلة كقريش وكنانة ثم البطن وهي ما انقسمت فيها انساب العمارة كبني عبد مناف وبني مخزوم ثم الفخذ وهي ما انقسمت فيها انساب البطن كبني هاشم وبني امية ثم العشيرة وهي ما انقسمت فيها انساب الفخذ كبني --عباس وبني ابي طالب والحي يصدق علي الكل لانه للجماعة المتنازلة- بمربع منهم	1302	-7706486217676615134	379	745.5	308	384	98.69791412353516	68	JK007081-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007081-ara1.ms0562	false	186901357655091839	48	221	232	1131	1552	300	اعتدال النقيضين عند الانسان وتساويهما وذلك قد يكون لوجود امارتين متساويتين عنده في النقيضين او لعدم الامارة فيهما والشك ضرب من الجهل واخص منه لان الجهل قد يكون عدم العلم بالنقيضين راسا فكل شك جهل ولا عكس وان كان طرف الوقوع واللاوقوع علي السوية فهو الشك وان كان احد الطرفين راجحا والاخر مرجوحا فالمرجوح يسمي وهما والراجح ان قارن امكان المرجوح يسمي ظنا وان لم يطابق يسمي جهلا مركبا والشك كما يطلق علي ما لا يترجح احد طرفيه يطلق ايضا ع----------لي مطلق التردد كقوله تعالي لفي شك منه وعلي ما يقابل العلم قال الجويني الشك ما استوي فهي اعتقادان او لم يستويا ولكن لم ينتبه احدهما الي درجة الظهور الذي يبني عليه العاقل الامور المعتبرة والريب ما لم يبلغ درجة اليقين وان ظهر نوع ظهور ويقال شك مريب ولا يقال ريب مشكك ويقال ايضا رابني امر كذا ولا يقال شكني والشك سبب الريب كانه شك او لا فيوقعه شكه ف-ي الريب فالشك مبدا الريب كما ان العلم مبدا اليقين والريب قد يجء بمعني القلق والاضطراب و---الحديث دع ما يريبك الي ما لا يريبك	562	-4469264302781478668	Shamela0002573-ara1.ms1311	true	-187950754865932083	123	257	704	1398	1659	300	اعتدال النقيضين عند الانسان وتساويهما وذلك قد يكون لوجود امارتين متساويتين عنده --بالنقيضين او لعدم الامارة فيهما والشك ضرب من الجهل واخص منه لان الجهل قد يكون عدم العلم بالنقيضين راسا فكل شك جهل ولا عكس وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشك كما يطلق علي ما لا يترجح احد طرفيه علي الاخر كذلك يطلق علي مطلق التردد كقوله تعالي لفي شك منه وعلي ما يقابل العلم قال الجويني الشك ما استوي فيه اعتقادان او لم يستويا ولكن لم ينت-ه احدهما الي درجة الظهور الذي يبني عليه العاقل الامور المعتبرة والريب ما لم يبلغ درجة اليقين وان ظهر نوع ظهور ويقال شك مريب ولا يقال ريب مشكك وا---------------------------------------لشك سبب الريب كانه شك او-لا فيوقعه الشك في الريب فالشك مبدا الريب كما ان العلم مبدا اليقين والريب قد يجء بمعني القلق والاضطراب وفي الحديث دع ما يريبك الي ما لا يريبك	1311	-7706486217676615134	661	1274.0	532	913	72.39868927001953	120	JK007081-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007081-ara1.ms0592	false	-2894726383497745083	217	286	1116	1536	1599	300	والصدق والحق يتشاركان في المورد ويتفارقان بحسب الاعتبار فان المطابقة بين الشيءين تقتضي نسبة كل----- منهما الي الاخر بالمطابقة----------------------------- فاذا تطابقا فان نسبنا الواقع الي الاعتقاد كان الواقع مطابقا بكسر الباء والاعتقاد مطابقا بفتح الباء فتسمي هذه المطابقة القاءمة بالاعتقاد حقا وان عكسنا النسبة كان الامر علي العكس فتسمي هذه المطابقة القاءمة بالاعتقاد صدقا وانما اعتبر هكذا لان الحق والصدق لا حال القول والاعتقاد لا حا-ل الواقع والصدق هو	592	-4469264302781478668	Shamela0002573-ara1.ms1351	true	-8137215593000286401	163	234	884	1324	1704	300	والصدق والحق يتشاركان في المورد ويتفارقان بحسب الاعتبار فان المطابقة بين الشيءين تقتضي نسبة كل واحد منهما الي الاخر بالمطابقة لان المفاعلة تكون من الطرفين فاذا طا-بقا فان نسبنا الواقع الي الاعتقاد كان الواقع مطابقا ب----الكسر والاعتقاد مطابقا ب----الفتح فتسمي هذه المطابقة القاءمة بالاعتقاد حقا وان عكسنا النسبة كان الامر ب---العكس فتسمي هذه المطابقة القاءمة بالاعتبار صدقا وانما اعتبر هكذا لان الحق والصدق حا---ل القول والاعتقاد دون حال الواقع والصدق في	1351	-7706486217676615134	386	710.0	322	455	84.83516693115234	56	JK007081-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007081-ara1.ms0589	false	1368107589146136820	0	73	0	424	1649	300	الصلاة في كلام العرب بمعني الدعاء قبل شرعية الصلاة المشتملة علي الركوع والسجود المشتملين علي التخشع وفي كلام من لا يعرف الصلاة بالهيءة المخصوصة دليل المشهور وايضا الاشتقاق من غير الحدث قليل ولان اشتهار المنقول عن الشرعي------------------------------- ف----------------------------------------------------------------------------ي اللغة ارجح من ان ي---------------------------------------------------------------------------------------كون مشتهرا انتهي وتتنوع الصلاة بالاضافة الي محلها علي ثلاثة انواع تنوع الاجناس بالفصول ومنه قيل الصل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اة من الله الرحمة ومن الملاءكة الاستغفار ومن المءمنين الدعاء وهو اللهم----------------------------------------- صل علي محمد	589	-4469264302781478668	Shamela0002573-ara1.ms1365	true	2776751155976086173	95	220	558	1292	1706	300	الصلاة-------------- بمعني الدعاء قبل شرعية الصلاة المشتملة علي الركوع والسجود ولورودها في ك-------------لام من لا يعرف الصلاة بالهيءة المخصوصة وقيل الصلاة مشتركة لفظية بين الدعاء والرحمة فيكون والاستغفار وقيل بين الدعاء والرحمة فيكون الاستغفار داخلا في الدعاء وبعض المحققين علي ان الصلاة لغة هو العطف مطلقا لكن العطف بالنسبة الي الله سبحانه تعالي الرحمة وبالنسبة الي الملاءكة الاستغفار وبالنسبة الي المءمنين دعاء بعضهم لبعض فعلي هذا تكون مشتركة معنوية واندف----------------------------------------------ع الاشكال من قوله تعالي ان الله وملاءكته يصلون علي النبي ولا يحتاج في دفعه الي ان يراد به معني مجازي اعم من الحقيقي وهو ايصال النفع فالايصال واحد والاختلاف في طريقه وفي التاج الصلاة من الله الرحمة ومن الملاءكة الاستغفار ومن المءمنين الدعاء ومن الطير والهوام التسبيح انتهي اعلم ان معني قولنا صل علي محمد	1365	-7706486217676615134	224	262.5	181	807	27.757125854492188	27	JK007081-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007081-ara1.ms0595	false	-7551510679327986864	79	109	442	591	1707	300	الصواب هو الامر الثابت في نفس الامر----- لا يسوغ انكاره والصدق هو الذي يكون ما في الذهن موافقا للخ-------ارج والحق هو الذي يكون ما في الخارج موافقا لما في الذهن	595	-4469264302781478668	Shamela0002573-ara1.ms1386	true	-4252371959392563374	19	52	106	267	1603	300	الصواب هو الامر الثابت في نفس الامر الذي لا يسوغ انكاره والصدق هو الذي يكون ما في الذهن مطابقا لما في الخارج والحق هو الذي يكون ما في الخارج مطابقا لما في الذهن	1386	-7706486217676615134	143	271.0	113	161	88.81987762451172	27	JK007081-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007081-ara1.ms0598	false	-4789069597331126509	268	300	1447	1587	1587	300	-خرج من الفم ان لم يشتمل علي حرف فهو صوت وان اشتمل ولم يفد معني فهو لفظ وان افاد معني ف---قول فان كان مفردا فكلمة او مركبا من اثنين ولم يفد نسبة-	598	-4469264302781478668	Shamela0002573-ara1.ms1387	true	-9187700115561911284	158	191	843	988	1534	300	يخرج من الفم ان لم يشتمل علي حرف فهو صوت وان اشتمل ولم يفد معني فهو لفظ وان افاد معني فهو قول فان كان مفردا فكلمة او مركبا من اثنين ولم يفد نسبة	1387	-7706486217676615134	140	264.0	109	145	96.55172729492188	31	JK007081-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007081-ara1.ms0610	false	8425740776306493783	260	300	1427	1628	1628	300	ان القهقهة هي ان تبدو نواجذه مع صوت والضحك بلا صوت والتبسم دون الضحك نظير ذلك النوم والنعاس والسنة وفي فتح الباري انبساط الوجه بحيث تظهر الاسنان من السرور ان كان بلا صوت فتبسم وان كان بصوت يسمع من بعيد-	610	-4469264302781478668	Shamela0002573-ara1.ms1400	true	-4105471310394868836	129	166	737	925	1668	300	ان القهقهة هي ----بدو نواجذه مع صوت والضحك بلا صوت والتبسم دون الضحك نظير ذلك النوم والنعاس والسنة وقيل---------- انبساط الوجه بحيث يظهر الاسنان من السرور ان كان بلا صوت فتبسم وان كان بصوت يسمع من بعيد	1400	-7706486217676615134	184	344.0	148	202	91.089111328125	34	JK007081-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007081-ara1.ms0609	false	-888424394062255408	30	134	157	670	1485	300	ولا بد في ضرب المثل من المماثلة وضرب مثلا كذا اي بين وانما سمي مثلا لانه جعل مضربه وهو ما يضرب فيه ثانيا مثلا لمورده وهو ما ورد فيه اولا ثم استعير لكل حال- او قصة او صفة لها شان وفيها غرابة وقد ضرب الله الامثال في القران تذكيرا او وعظا مما اشتمل منها علي تفاوت في ثواب او علي احباط عمل او علي مدح او ذم---------------- او نحو ذلك وتلك الامثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون فانه يدل علي الاحكام وفيه تقريب المراد للعقل وتصويره بصورة المحسوس وتبكيت لخصم شديد الخصومة وق-ع لصورة الجامح الابي ولذلك اكثر ا--لله تعالي في كتابه وفي ساءر كتبه	609	-4469264302781478668	Shamela0002573-ara1.ms1402	true	5076356404677750870	143	235	773	1221	1575	300	ولا بد في ضرب المثل من المماثلة--------------------- وانما سمي مثلا لانه جعل مضربه وهو ما يضرب ب-ه ثانيا مثلا لمورده وهو ما ورد فيه اولا ثم استعير لكل حالة او قصة او صفة لها شان وفيها غرابة وقد ضرب الله الامثال في القران تذكيرا و--وعظا مما اشتمل منها علي تفاوت في ثواب او علي احباط عمل او علي مدح او ذم او ثواب او عذاب او نحو ذلك -------------------------------------------------------------وفيه تقريب المراد للعقل وتصويره بصورة المحسوس وتبكيت لخصم شديد الخصومة وقمع لصورة الجامح الابي ولذلك اكثرها الله تعالي في كتابه وفي ساءر كتبه	1402	-7706486217676615134	425	803.0	338	533	79.73733520507812	80	JK007081-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007081-ara1.ms0610	false	8425740776306493783	0	32	0	168	1628	300	مثل لعلهم يتذكرون والامثال لا تتغير بل تجري كما جاءت الا تري الي قولهم اعط القوس باريها بتسكين الياء وان كان الاصل التحريك و الصيف ضيعت اللبن--------- بكسر التاء وان ضرب------ للمذكر	610	-4469264302781478668	Shamela0002573-ara1.ms1402	true	5076356404677750870	246	280	1273	1455	1575	300	مثل لعلهم يتذكرون والامثال لا تتغير بل تجري كما جاءت الا تري الي قولهم اعط القوس باريها بتسكين الياء وان كان الاصل التحريك وقولهم- ضيعت اللبن في الصيف بكسر التاء وان ضرب ثانيا للمذكر	1402	-7706486217676615134	163	300.5	132	183	89.07103729248047	30	JK007081-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007081-ara1.ms0612	false	2665572574069754295	111	243	592	1308	1604	300	في مقابلة الهدي والغي في مقابلة الرشد وقيل ان المقابل للضلال الهدي اللازم بمعني الاهتداء لا الهدي المتعدي الذي بمعني الدلالة وليس كذلك بل لا فرق بين اللازم والمتعدي الا بان اللازم تاثر والمتعدي تاثير لان اللازم مطاوعة وتقول ضل بعيري ورحلي ولا تقول غوي وضل هو عني اي ذهب وكذا اضلني كذا قال السيرافي اذا كان الشء مقيما قلت ضللته واذا ذهب منك قلت اضللته والضلال ان لا يجد السالك الي مقصده طريقا اصلا والغواية ان لا يكون له الي المقصد طريق مستقيم و----الضلال هو ان تخطء الشء في مكانه ولم تهتد اليه والنسيان ان تذهب عنه بحيث لا يخطر ببالك و----الضلالة بمعني الاضاعة كقوله تعالي فلن يضل اعمالهم والضلالة بمعني الهلاك كقوله تعالي اءذا ضللنا في الارض اي هلكنا فالضلالة اعم من الضلال والضلال العدول عن الطريق المستقيم ويضاده الهداية	612	-4469264302781478668	Shamela0002573-ara1.ms1414	true	4954335337111636479	171	228	979	1277	1701	300	في مقابلة الهدي والغي في مقابلة الرشد يقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ضل بعير------ي ولا يقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------غوي والضلال ان لا يجد السالك الي مقصده طريقا اصلا والغواية ان لا يكون له الي المقصد طريق مستقيم وقيل الضلال ---ان تخطء الشء في مكانه ولم تهتد اليه والنسيان ان تذهب عنه بحيث لا يخطر ببالك وقيل الضلا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل العدول عن الطريق المستقيم ويضاده الهداية	1414	-7706486217676615134	283	512.0	228	724	39.08839797973633	49	JK007081-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007081-ara1.ms0607	false	-7629592926776575075	207	300	1099	1585	1585	300	هي عبارة عن تحريك الشفتين بالضم عند النطق فيحدث من ذلك صوت خفي مقارن للحرف ان امتد كان واوا وان قصر كان ضمة والفتحة عبارة عن فتح الشفتين عند النطق بالحروف وحدوث الصوت الخفي الذي يسمي فتحة وكذا القول في الكسرة والسكون عبارة عن خلو العضو من الحركات عند النطق بالحروف ولا يحدث بغير الحرف صوت فينجزم عند ذلك اي ينقطع فلذلك -سمي جزما اعتبارا بانجزام الصوت وهو انقطاعه وسكونا اعتبارا بالعضو الساكن فقولهم ----فتح وضم وكسر هو من صفة العضو واذا سميت ذلك رفعا ونصبا وجرا وجزما فهي من صفة الصوت وعبروا-	607	-4469264302781478668	Shamela0002573-ara1.ms1416	true	6592634905886719102	200	293	1089	1577	1611	300	هي عبارة عن تحريك الشفتين بالضم عند النطق فيحدث من ذلك صوت خفي مقارن للحرف ان امتد كان واوا وان قصر كان ضمة والفتحة عبارة عن فتح الشفتين عند النطق بالحروف وحدوث الصوت الخفي الذي يسمي فتحة وكذا القول في الكسرة والسكون عبارة عن خلو العضو عن الحركات عند النطق بالحروف ولا يحدث بغير الحرف صوت فينجزم عند ذلك اي ينقطع فلذلك يسمي جزما اعتبارا بانجزام الصوت وهو انقطاعه وسكونا اعتبارا بالعضو الساكن فقولهم ضم وفتح---- وكسر هو من صفة العضو واذا سميت ذلك رفعا ونصبا وجرا وجزما فهو من صفة الصوت وعبروا	1416	-7706486217676615134	480	935.0	389	492	97.56097412109375	88	JK007081-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007081-ara1.ms0612	false	2665572574069754295	0	71	0	373	1604	300	الضمان ما لا يكون كفالة -----------------------------وهو عبارة عن رد مثل الهالك ان كان مثليا او قيمته ان كان قيميا وتقدير ضمان العدوان بالمثل ثابت بالكتاب وهو قوله تعالي فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم وتقديره بالقيمة ثابت بالسنة وهو قوله عليه الصلاة والسلام من اعتق شقصا له في عبد قوم عليه نصيب شريكه ان كان موسرا وكلاهما ثابت بالاجماع المنعقد علي وجوب المثل او القيمة عند فوات العين	612	-4469264302781478668	Shamela0002573-ara1.ms1416	true	6592634905886719102	16	93	87	489	1611	300	الضمان ما لا يكون كفالة كما يظهر من تفسير ضمان الغصب وهو عبارة عن رد مثل الهالك ان كان مثليا او قيمته ان كان قيميا وتقدير ضمان العدوان بالمثل ثابت بالكتاب وهو قوله تعالي فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم وتقديره بالقيمة ثابت بالسنة وهو قوله عليه الصلاة والسلام من اعتق شقصا له في عبد قوم عليه نصيب شريكه ان كان موسرا وكلاهما ثابت بالاجماع المنعقد علي وجوب المثل او القيمة عند فوات العين	1416	-7706486217676615134	373	734.5	302	402	92.78607177734375	71	JK007081-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007081-ara1.ms0608	false	-8599004973689707554	7	137	35	744	1606	300	الا بسبب وهو العامل كما ان هذه الصفات انما تكون بسبب وهو حركة العضو و------عن احوال البناء بذلك-------------------------- لانه لا يكون بسبب اعني بعامل كما ان هذه الصفات يكون وجودها بغير الة والضمة والفتحة والكسرة بالتاء واقعة علي نفس الحركة لا يشترط كونها اعرابية او بناءية كضمة فعل لكنها اذا اطلقت بلا قرينة يراد بها غي--ر الاعرابية وتسمي ايضا رفعا ونصبا وجرا اذا كانت اعرابية كما عرفت ولا يختص بها بل معناها شامل للحروف الاعرابية ايضا قال بعضهم الضم والفتح والكسر مجردة عن التاء القاب البناء والوقف والسكون مختص بالبناءي والجزم بالاعرابي وسمي سيبويه حركات الاعراب رفعا ونصبا وجرا وجزما وحركات البناء ضما وفتحا وكسرا ووقفا فاذا قيل هذا الاسم مرفوع او منصوب او مجرور علم بهذه الالقاب ان عاملا عمل فيه يجوز زواله ودخول عامل يحدث خلاف عمله وهذا	608	-4469264302781478668	Shamela0002573-ara1.ms1417	true	8528628862170750600	0	132	0	734	1666	300	الا بسبب وهو العامل كما ان هذه الصفات انما تكون بسبب وهو حركة العضو وعبروا عن احوال البناء بالضمة والفتحة والكسرة والسكون لانه لا يكون بسبب اعني بعامل كما ان هذه الصفات يكون وجودها بغير الة والضمة والفتحة والكسرة بالتاء واقعة علي نفس الحركة لا يشترط كونها اعرابية او بناءية--------- لكنها اذا اطلقت بلا قرينة يراد بها الغير الاعرابية ويسمي ايضا رفعا ونصبا وجرا اذا كانت اعرابية كما عرفت ولا يختص بها بل معناها شامل للحروف الاعرابية ايضا قال بعضهم الضم والفتح والكسر مجردة عن التاء القاب البناء والوقف والسكون يختص بالبناءي والجزم بالاعرابي وسمي سيبويه حركات الاعراب رفعا ونصبا وجرا وجزما وحركات البناء ضما وفتحا وكسرا ووقفا فاذا قيل هذا الاسم مرفوع او منصوب او مجرور علم بهذه الالقاب ان عاملا عمل فيه يجوز زواله ودخول عامل يعمل خلاف عمله هكذا	1417	-7706486217676615134	689	1335.0	561	743	92.73217010498047	121	JK007081-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007081-ara1.ms0619	false	8753322018732366143	88	182	452	1009	1623	300	واجابته اليه والطاعة هي الموافقة للامر------------------ اعم من العبادة لان العبادة غلب استعمالها في تعظيم الله------ غاية التعظيم والطاعة تستعمل لموافقة امر الله------ وامر غيره والعبادة تعظيم يقصد به النفع بعد الموت والخدمة تعظيم يقصد به النفع قبل الموت والعبودية اظهار التذلل والعبادة ابلغ منها لانها غاية التذلل والطاعة فعل المامورات ولو ندبا وترك المنهيات ولو كراهة فقضاء الدين والانفاق علي الزوجة والمحارم ونحو ذلك طاعة الله وليس بعبادة وتجوز الطاعة لغير الله في غير المعصية ولا تجوز العبادة لغير الله تعالي والقربة اخص من الطاعة لاعتبار معرفة المتقرب اليه فيها والعبادة اخص منهما	619	-4469264302781478668	Shamela0002573-ara1.ms1418	true	8172819066317938927	199	282	1078	1568	1694	300	--------الله واطيعوا الرسول الاية في سورة النساء والطاعة اعم من العبادة لان العبادة غلب استعمالها في تعظيم الله تعالي غاية التعظيم والطاعة تستعمل -موافقة امر الله تعالي وامر غيره و-----------------------------------------------------------------------------العبودية اظهار التذلل والعبادة ابلغ منها لانها غاية التذلل والطاعة فعل المامور --ولو ندبا وترك المنهيات ولو كراهة فقضاء الدين والانفاق علي الزوجة--------- ونحو ذلك طاعة الله وليس بعبادة وتجوز الطاعة لغير الله في غير المعصية ولا تجوز العبادة لغير الله تعالي والقربة اخص من الطاعة لاعتبار معرفة المتقرب اليه فيها والعبادة اخص منهما	1418	-7706486217676615134	437	819.5	362	587	74.44633483886719	69	JK007081-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007081-ara1.ms0906	false	1528260603556901268	136	220	774	1231	1702	300	وتسمي --طباقا ايضا وهي---------------------- قسمان حقيقي ومجازي والثاني يسمي بالتكافء وكل منهما اما لفظي او معنوي واما طباق ايجاب او سلب ومن امثلة ذلك قوله وانه ------------------------هو اضحك وابكي و--انه هو ا--مات و---احيا ومن امثلة المجازي قوله او من كان ميتا فاحييناه اي ضالا فهديناه ومن امثلة طباق السلب قوله فلا ------تخشوا ا---لناس واخشون ومن امثلة المعنوي قوله---------------------------------------------------------------------------------- جعل لكم الارض فراشا والسماء ب------------------------------------------------------------------------------------ناء ومنه نوع يسمي الطباق الخفي كقوله تعالي مما خطيءاتهم اغرقوا فادخلوا نارا و--------------------------------------------------------------------املح الطباق واخفاه قوله تعالي وف----ي القصاص حياة	906	-4469264302781478668	Shamela0002573-ara1.ms1422	true	-2885305675053863591	155	295	852	1603	1629	300	ويسمي الطباق الجمع بين متضادين في الجملة وهو قسمان حقيقي ومجازي والثاني يسمي -التكافء وكل منهما اما لفظي او معنوي واما طباق ايجاب او سلب فمن امثلة ذلك فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا وانه هو اضحك وابكي وو تحسبهم ايقاظا وهم رقود ومن امثلة المجازي او------من كان ميتا فاحييناه اي ضالا فهديناه ومن امثلة طباق السلب تعلم -ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك ومن امثلة المعنوي ان انتم الا تكذبون قالوا ربنا يعلم انا اليكم لمرسلون معناه ربنا يعلم انا لصادقون والذي جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء قال ابو علي الفارسي لما كان البناء رفعا للمبني قوبل بالفراش الذي هو علي خلاف البناء ومنه نوع يسمي الطباق الخفي كقوله تعالي مما خطيءاتهم اغرقوا فادخلوا نارا لان الغرق من صفات الماء فكانه جمع بين الماء والنار قال ابن المعتز من املح الطباق واخفاه قوله تعالي ولكم في القصاص حياة	1422	-7706486217676615134	391	632.5	314	759	51.51515197753906	61	JK007081-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007081-ara1.ms0620	false	1705882381558284547	74	229	417	1232	1610	300	والتطليق الشرعي كرتان علي التفريق تطليقة بعد تطليقة يعقبها رجعة وظاهر قوله تعالي الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان حجة علي الشافعي في قوله لا باس بارسال الثلاث ولا متمسك له في حديث العجلاني الذي لاعن امراته فطلقها ثلاثا بين يدي رسول الله ولم ينكر عليه لعدم الدليل بتاخره عن نزول الاية وقد كان في الصدر الاول اذا ارسل الثلاث جملة لم كحكم الا بوقوع واحدة الي زمن عمر رضي الله عنه ثم حكم بوقوع الثلاث سياسة لكثرته بين الناس واختلف في طلاق المخطء كما اذا اراد ان يقول انت جالس- فقال انت طالق فعندنا يصح وعند الشا-فعي لا يصح لعدم القصد كالناءم والمغمي عليه والاعتبار انما هو بالقصد الصحيح فنقول اقيم البلوغ بالعقل مقام العمل بالعقل بلا سهو ولا غفلة لانه خفي لا يوقف عليه بلا حرج ولم يقم مقام القصد في الناءم والمغمي عليه لان السبب الظاهر انما يقام مقام الشء عند خفاء وجوده وعدمه وعدم القصد في الناءم مدرك بلا حرج	620	-4469264302781478668	Shamela0002573-ara1.ms1436	true	-4469985409917015709	155	260	830	1377	1604	300	والتطليق الشرعي كرتان علي التفريق تطليقة بعد تطليقة يعقبها رجع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقد كان في الصدر الاول اذا ارسل الثلاث جملة لم يحكم الا بوقوع واحدة الي زمن عمر رضي الله عنه ثم حكم بوقوع الثلاث سياسة لكثرته بين الناس واختلف في طلاق المخطء كما اذا اراد ان يقول انت جالسة فقال انت طالق فعندنا يصح خلافا للشافعي------- لعدم القصد كالناءم------------- والاعتبار انما هو بالقصد الصحيح فنقول اقيم البلوغ والعقل مقام القصد -------بلا سهو ولا غفلة لانه خفي لا يوقف عليه بلا حرج ولم يقم مقام القصد في الناءم------------- لان السبب الظاهر انما يقوم مقام الشء عند خفاء وجوده وعدمه وعدم القصد في الناءم مدرك بلا حرج	1436	-7706486217676615134	531	1003.0	427	817	64.99388122558594	94	JK007081-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007081-ara1.ms0617	false	5599014766772135367	182	294	1012	1569	1600	300	ان كان بطريق العلو سواء كان عاليا حقيقة او لا فهو امر وان كان علي طريق ال-سفل سواء كان سافلا في الواقع ام لا فدعاء وعند صاحب الكشاف من الاعلي امر ومن الادني دعاء والطلب مع الخضوع مطلقا ليس بدعاء بل الدعاء مخصوص بالطلب من الله تعالي في العرف وفي جميع الاصطلاحات والالتماس لا يستعمل الا في مقام التواضع واما السءال فهو اعم منها والمطلوب به ان كان مما لا يمكن فهو التمني وان كان ممكنا فان كان------ حصول امر في ذهن الطالب فهو الاستفهام وان كان حصول امر في الخارج فان كان ذلك الامر انتفاء فعل فهو النهي وان كان ثبوته فان كان باحد حروف النداء فهو النداء والا فهو الامر	617	-4469264302781478668	Shamela0002573-ara1.ms1437	true	-1184898789549578571	133	218	703	1129	1549	300	ان كان بطريق العلو سواء كان عاليا حقيقة او لا فهو امر وان كان ---بطريق التسفل سواء كان سافلا في الواقع او-لا فدعاء وان كان بطريق التساوي فالتماس واما عرفا ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------الالتماس لا يستعمل الا في مقام التواضع------------------------- والمطلوب--- ان كان مما لا يمكن فهو التمني وان كان ممكنا فان كان الغرض حصول امر في ذهن الطالب فهو الاستفهام وان كان حصول امر في الخارج فان كان ذلك الامر انتفاء فعل فهو النهي وان كان ثبوته فان كان باحد حروف النداء فهو النداء والا فهو الامر	1437	-7706486217676615134	384	689.5	306	564	68.0851058959961	71	JK007081-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007081-ara1.ms0617	false	5599014766772135367	58	103	300	562	1600	300	للامتداد الواحد مطلقا--- من غير ان يعتبر معه -----------------------------------------------------------------------------قيد ويقال---- للامتداد المفروض اولا وهو احد الابعاد ا--------لجسمية ويقال ل------------------------------------------------------------------------------------------------اطول الامتدادين المتقاطعين في ال-----------------------------------------------------------------------سطح ويقال---- للامتداد الاخذ من مركز العالم الي محيطه ويقال للامتداد الاخذ من راس الانسان الي قدمه من ----------------راس ذوات الاربع الي مءخرها	617	-4469264302781478668	Shamela0002573-ara1.ms1442	true	-5579514685028870884	125	211	742	1233	1718	300	الامتداد الواحد مطلقا اي من غير ان يعتبر معه قيد وبهذا المعني يقال كل خط فهو في نفسه طويل اي هو في نفسه بعد واحد وامتداد واحد و--الثاني الامتداد المفروض اولا وهو احد الابعاد الثلاثة الجسمية ويقابله العرض وهو الامتداد المفروض ثانيا والعمق وهو الامتداد المفروض ثالثا كما في الجسم المربع والثالث اطول الامتدادين المتقاطعين في السطح وهذا هو المشهور فيما بين الجمهور وبهذا المعني يقال السطح ماله طول وعرض و--الرابع الامتداد الاخذ من ----------------------------------------------راس الانسان الي قدمه والامتداد الاخذ من راس ذوات الاربع الي مءخرها	1442	-7706486217676615134	198	320.5	163	541	36.59889221191406	26	JK007081-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007081-ara1.ms0626	false	-6323234541926219952	24	110	132	588	1589	300	الزماني---- امس -الان -متي -ايان -قط المشددة -اذا---- المقتضية جوابا وال------مكاني---- لدن -حيث -اين -هنا ثمة اذا- المستعملة بمعني ثمة وما يتجاوز به الزمان والمكان قبل -بعد واذا قصد في باء المصاحبة مجرد كون معمول الفعل مصاحبا للمجرور زمان تعلق ذلك الفعل به من غير قصد مشاركتهما في الفعل فمستقر في موقع الحال سمي مستقرا لتعلقه بفعل الاستقرار وهو مستقر فيه حذف فيه للاختصار كما في المشترك واذا قصد ككونه مصاحبا له في تعلق الفعل فلغو ففي قوله اشتر الفرس بسرجه علي الاول السرج غير مشتري	626	-4469264302781478668	Shamela0002573-ara1.ms1452	true	-7346213334887610589	217	300	1114	1560	1560	300	الزماني نحو امس والان ومتي وايان وقط المشددة واذا واذ المقتضية جوابا والظرف المكاني نحو لدن وحيث واين وهنا وثمه واذ المستعملة بمعني ثمه والمشترك نحو---------------- قبل وبعد واذا قصد في باء المصاحبة مجرد كون معمول الفعل مصاحبا للمجرور زمان تعلق ذلك الفعل به من غير قصد مشاركته-ا في الفعل فمستقر في موضع الحال سمي مستقرا لتعلقه بفعل الاستقرار وهو مستقر فيه حذف---- للاختصار واذا ---------------قصد -كونه مصاحبا له في تعلق الفعل فلغو ففي قوله اشتر الفرس بسرجه علي الاول السرج غير مشتري-	1452	-7706486217676615134	395	669.0	320	484	81.611572265625	57	JK007081-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007081-ara1.ms0626	false	-6323234541926219952	110	267	588	1424	1589	300	ولكن الفرس كان مصاحبا للسرج حال الشراء والتقدي-----ر اشتره مصاحبا للسرج وعلي الثاني كان السرج مشتري والمعني اشترهما معا والظرف المستقر اذا وقع بعد المعرفة يكون حالا نحو مررت بزيد في الدار اي كاءنا في الدار واذا وقع بعد النكرة يكون صفة نحو مررت برجل في الدار اي كاءن في الدار ويقع صلة نحو وله من في السماوات والارض ومن عنده لا يستكبرون وخبرا نحو في الدار زيد ام عندك وبعد القسم بغير الباء نحو والليل اذا يغشي ويكون متعلقة مذكورا بعده علي شريطة التفسير نحو يوم الجمعة صمت ويشترط في الظرف المستقر ان يكون المتعلق متضمنا فيه وان يكون منه الافعال العامة وان يكون مقدرا غير مذكور واذا لم توجد هذه الشروط فالظرف لغو -قال بعضهم ما له حظ من الاعراب ولا يتم الكلام بدونه بل هو جزء الكلام فهو مستقر وليس اللغو كذلك لانه متعلق بعامله المذكور والاعراب لذلك العامل ويتم الكلام بدونه وحق اللغو التاخير لكونه فضلة وحق المستقر التقديم لكونه عمدة ومحتاجا اليه	626	-4469264302781478668	Shamela0002573-ara1.ms1453	true	7228137514402393183	0	141	0	767	1667	300	ولكن الفرس كان مصاحبا للسرج حال الشراء والتقدير اشتر الفرس مصاحبا للسرج وعلي الثاني كان السرج مشتري والمعني اشترهما معا والظرف المستقر اذا وقع بعد المعرفة يكون حالا نحو مررت بزيد في الدار اي كاءنا في الد---------------------------------------------------------------------ار ويقع صلة نحو وله من في السماوات والارض ومن عنده لا يستكبرون وخبرا نحو في الدار زيد ام عندك وبعد القسم بغير الباء---- والليل اذا يغشي ويكون متعلقه مذكورا بعده علي شريطة التفسير نحو يوم الجمعة صمت ويشترط في الظرف المستقر ان يكون المتعلق متضمنا فيه وان يكون من- الافعال العامة وان يكون مقدرا غير مذكور واذا لم توجد هذه الشروط فالظرف لغو وقال بعضهم ما-له حظ من الاعراب ولا يتم الكلام بدونه بل هو جزء الكلام فهو مستقر وليس اللغو كذلك لانه متعلق لعامله المذكور والاعراب لذلك العامل ويتم الكلام بدونه وحق اللغو التاخير لكونه فضلة وحق المستقر التقديم لكونه عمدة ومحتاجا اليه	1453	-7706486217676615134	756	1482.5	616	842	89.78622436523438	131	JK007081-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007081-ara1.ms0627	false	-3135656520019680799	12	74	55	361	1528	300	اليها ومما ينبغي ان ينبه عليه هو ان مثل كان او كاءن المقدر في الظروف المستقرة ليس من الافعال الناقصة بل من التامة بمعني ثبت وحصل او ثابت وحاصل والظرف بالنسبة اليه لغو والا لكان الظرف في موقع الخبر له فيكون بالنسبة اليه مستقرا لا لغوا لان اللغو لا يقع موقع متعلقه في وقوعه خبر- فيلزم ان يقدر كان او كاءن اخر	627	-4469264302781478668	Shamela0002573-ara1.ms1453	true	7228137514402393183	140	202	762	1068	1667	300	اليه- ومما ينبغي ان ينبه عليه هو ان مثل كان او كاءن المقدر في الظروف المستقرة ليس من الافعال الناقصة بل من التامة بمعني ثبت وحصل او ثابت وحاصل والظرف بالنسبة اليه لغو والا لكان الظرف في موقع الخبر له فيكون بالنسبة اليه مستقرا لا لغوا لان اللغو لا يقع موقع متعلقه في وقوعه خبرا فيلزم ان يقدر كان او كاءن اخر	1453	-7706486217676615134	305	600.0	243	307	99.3485336303711	60	JK007081-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007081-ara1.ms0629	false	4443503995230925256	199	300	1049	1596	1596	300	الظن يكون------ يقينا ويكون شكا من الاضداد كالرجاء يكون امنا وخو------فا والظن في --حديث------- انا عند ظن عبدي بي بمعني اليقين والاعتقاد لا بمعني الشك والظن التردد الراجح بين طرفي الاعتقاد غير الجازم وعند الفقهاء هو من قبيل الشك لانهم يريدون به التردد بين وجود الشء وعدمه سواء استويا او ترجح احدهما وفي شرح الاشارات قد يطلق الظن بازاء اليقين علي الحكم الجازم المطابق غير المستند الي علته وعلي الجازم غير المطابق وعلي غير الجازم والعمل بالظن في موضع الاشتباه صحيح شرعا كما في التحري وغالب الظن عندهم ملحق باليقين وهو الذي تبتني عليه الاحكام يعرف ذلك من تصفح كلامهم وقد-	629	-4469264302781478668	Shamela0002573-ara1.ms1460	true	1138147973380245387	214	289	1136	1548	1611	300	الظن يكون معناه يقينا وشكا فهو- من الاضداد كالرجاء يكون ------خوفا وامنا والظن في الحديث القدسي انا عند ظن عبدي بي بمعني اليقين والاعتقاد ----وعند المنطقيي-ن التردد الراجح--------- ال-------غير الجازم وعند الفقهاء هو من قبيل الشك لانهم يريدون به التردد بين وجود الشء وعدمه سواء استويا او ترجح احدهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعمل بالظن في موضع الاشتباه صحيح شرعا كما في التحري وغالب الظن عندهم ملحق باليقين وهو الذي تبتني عليه الاحكام يعرف ذلك من تصفح كلامهم وقد	1460	-7706486217676615134	375	664.0	305	569	65.90509796142578	63	JK007081-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007081-ara1.ms0629	false	4443503995230925256	89	125	468	658	1596	300	مصدر ظاهر الرجل اذا قال لزوجته انت علي كظهر امي------------------------------------------------------------------------------------------ ثم قيل ظاهر من امراته فعدي بمن لتضمين معني التجنب لاجتناب اهل الجاهلية عن المراة المظاهر منها اذ الظهار طلاق عندهم-------------- وشرعا تشبيه مسلم عاقل بالغ	629	-4469264302781478668	Shamela0002573-ara1.ms1462	true	-4357685467367440018	23	81	161	454	1535	300	مصدر ظاهر الرجل اي- قال لزوجته انت علي كظهر امي اي انت علي حرام كظهر امي فكني عن البطن بالظهر الذي هو عمود البطن لءلا يذكر ما يقارب الفرج ثم قيل ظاهر من امراته فعدي بمن لتضمين معني التجنب لاجتناب اهل الجاهلية عن المراة المظاهر منها اذ الظهار طلاق عندهم كما في الكشاف وشرعا تشبيه مسلم عاقل بالغ	1462	-7706486217676615134	188	331.5	152	294	63.945579528808594	35	JK007081-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007081-ara1.ms0334	false	-4609712965234123775	104	132	574	729	1587	300	في هذا ان يعتقد ان مجموع المترادفين يحصل معني لا يوجد عند انفرادهما فان التركيب يحدث معني زاءدا واذا كانت كثرة الحروف تفيد زيادة المعني فكذلك كثرة الالفاظ	334	-4469264302781478668	Shamela0002573-ara1.ms1508	true	9177175538426698981	115	143	593	748	1580	300	في هذا ان يعتقد ان مجموع المترادفين يحصل معني لا يوجد عند انفرادهما فان التركيب يحدث امرا زاءدا واذا كانت كثرة الحروف تفيد زيادة المعني فكذلك كثرة الالفاظ	1508	-7706486217676615134	151	298.0	123	155	97.41935729980469	27	JK007081-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007081-ara1.ms0683	false	2571341656833561591	104	132	557	712	1571	300	العقد من القران قوله انلني بالذي استقرضت خطا واشهد معشرا قد شاهدوه فان الله خلاق البرايا عنت لجلال هيبته الوجوه يقول اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه	683	-4469264302781478668	Shamela0002573-ara1.ms1512	true	7232957919601205447	81	109	396	551	1609	300	العقد من القران قوله انلني بالذي استقرضت خطا واشهد معشرا قد شاهدوه فان الله خلاق البرايا عنت لجلال هيبته الوجوه يقول اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه	1512	-7706486217676615134	155	310.0	127	155	100.0	28	JK007081-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007081-ara1.ms0632	false	5765488133876802731	0	29	0	136	1512	300	تعالي انطلقوا الي ظل ذي ثلاث شعب تهكم باهل النار اذ-------------- الشكل المثلث -------------اذا نصب في الشمس علي اي ضلع من اضلاعه لا يكون له ظل لتحديد رءوس زواياه	632	-4469264302781478668	Shamela0002573-ara1.ms1586	true	-3508520797721422912	187	220	1062	1225	1736	300	تعالي انطلقوا الي ظل ذي ثلاث شعب الاية فيها عنوان علم الهندسة فان الشكل المثلث اول الاشكال واذا نصب في الشمس علي اي ضلع من اضلاعه لا يكون له ظل لتحديد رءوس زواياه	1586	-7706486217676615134	119	211.0	93	163	73.00613403320312	24	JK007081-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007081-ara1.ms0903	false	795972534394764700	174	241	933	1298	1660	300	المعني الذي هو ما دل علي شء فهو باعتبار---------- اي صفة عارضة له سواء كان قاءما بنفسه او بغيره كالمكتوب والمضمر وحاصله المشتق وما في معناه و-اسم العين هو الذي ليس كذلك كالدار وا---------------------------------------لعلم --------فاضافة اسم المعني يفيد الاختصاص باعتبار الصفة الداخلة في مفهوم المضاف تقول مكتوب زيد والمراد اختصاصه به بمكتوبيته له واضافة اسم العين -تفيد الاختصاص مطلقا اي غير مقيدة بصفة داخلة في مسمي المضاف	903	-4469264302781478668	Shamela0002573-ara1.ms1588	true	3266511421902434178	52	118	260	618	1673	300	المعني-------- ما دل علي شء---- باعتبار معني صفته اي صف------ة له سواء كان قاءما بنفسه او بغيره كالمكتوب والمضمر وحاصله المشتق وما في معناه وباسم العين ما----- ليس كذلك كالدار والعلم وليس هذا المعني من مصطلحات النحاة وعلي هذا يقال اضافة اسم المعني يفيد الاختصاص باعتبار الصفة الداخلة في مفهوم المضاف واما -------------------------------------------اضافة اسم العين فيفيد الاختصاص مطلقا اي غير مقيدة بصفة داخلة في مسمي المضاف	1588	-7706486217676615134	289	484.5	234	424	68.1603775024414	46	JK007081-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007081-ara1.ms0661	false	-3357665560401462659	187	219	1014	1215	1662	300	الاشاعرة فانهم قالوا لا يجوز تعليل افعاله تعالي بش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ء من الاغراض والعلل الغاءية ووافقهم ب--ذلك جهابذة الحكماء وطواءف الالهيين------------------------------------------------ وخالفهم فيه المعتزلة وذهبوا الي وجوب تعليلها -قال- التفتازاني الحق ان بعض افعاله	661	-4469264302781478668	Shamela0002573-ara1.ms1596	true	4705068851006544668	110	172	611	947	1642	300	الاشاعرة ل------------ا يجوز تعليل افعاله تعالي بشء من الاغراض اذ لا يجب عليه تعالي شء فلا يجب ان يكون فعله معللا بالغرض ولا يقبح منه شء فلا قبح في خلو افعاله من الاغراض بالكل-------ية ووافقهم في ذلك جهابذ- الحكماء وطواءف الالهيين بناء علي كون افعاله تعالي بالاختيار لا بالايجاب وخالفهم---- المعتزلة وذهبوا الي وجوب تعليلها وقالت الفقهاء لا يجب ذلك لكن افعاله	1596	-7706486217676615134	155	235.0	128	360	43.05555725097656	18	JK007081-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007081-ara1.ms0030	false	-6636895566742685430	153	193	860	1079	1673	300	الغيران -------موجودان جاز انفكاكهما-------------------------- في حيز او عدم فخرج بقيد الوجود الاعدام و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاحوال ايضا اذ لا يثبتونها فلا يتصور اتصافها بالغير وخرج بقيد جواز الانفكاك ايضا ما لا يجوز --انفكاكه------ كالصفة مع الموصوف والجزء مع الكل فانه لا هو ولا	30	-4469264302781478668	Shamela0002573-ara1.ms1607	true	3046742090540914133	20	83	106	455	1570	300	الغيرية بكون الموجودين بحيث يقدر ويتصور انفكاك احدهما عن الاخر في حيز او عدم فخرج بقيد الوجود المعدومات فانها لا توصف بالتغاير عنده بناء علي ان الغيرية من الصفات الوجودية فلا يتصف بها المعدومان ولا موجود ومعدوم وخرج الاحوال ايضا اذ لا يثبت--ها فلا يتصور اتصافها بالغيرية وكذ----------------------ا ما لا يجوز الانفكاك بينهما كالصفة مع الموصوف والجزء مع الكل فانه لا هو ولا	1607	-7706486217676615134	168	263.0	135	373	45.04021453857422	27	JK007081-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007081-ara1.ms0739	false	-7421787411281979211	88	136	479	742	1642	300	الفريدة ----------هي الجوهرة التي لا نظير لها والجمع فراءد والفراءد في البديع الاتيان بلفظة تتنزل منزلة الفريدة من العقد تدل علي عظم فصاحة الكلام------ وجزالة منطقه واصالة عربيته بحيث لو اسقطت من الكلام عزت علي الفصحاء ومنه لفظة حصحص في قوله------ الان حصحص الحق وخاءنة الاعين في قوله	739	-4469264302781478668	Shamela0002573-ara1.ms1616	true	-8416859423747149536	55	94	340	542	1749	300	الفريدة من العقد وهي الجوهرة التي لا نظير لها--------------------------------------------------------------------------- تدل علي عظم فصاحة الكلام وقوته وجزالة منطقه واصالة عربيته بحيث لو اسقطت من الكلام عزت علي الفصحاء ومنه لفظ ح-صحص في قوله تعالي الان حصحص الحق و------ال-رفث في قوله	1616	-7706486217676615134	175	297.0	141	285	61.403507232666016	31	JK007081-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007081-ara1.ms0996	false	-1792311868144895016	39	78	237	432	1549	300	الواجب علي ظني--- في قوة الفرض في العمل كالوتر عند ابي حنيفة ----------------حتي يمنع تذكره صحة الفجر ويطلق ا---يضا علي ظني هو دون الفرض في العمل وفوق السنة كتعيين الفاتحة حتي لا تفسد الصلاة بتركها لكن يجب سجدة السهو	996	-4469264302781478668	Shamela0002573-ara1.ms1622	true	3713067768031756766	35	78	186	402	1667	300	الفجر وعلي ظني هو في قوة الفرض في العمل كالوتر عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي حتي يمنع تذكره صحة الفجر كتذكر العشاء وعلي ظني هو دون الفرض في العمل وفوق السنة كتع-ين الفاتحة حتي لا تفسد الصلاة بتركها لكن تجب سجدة السهو	1622	-7706486217676615134	179	314.0	142	217	82.48847961425781	32	JK007081-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007081-ara1.ms0738	false	-2924589212913991054	48	130	267	679	1606	300	الف-------------------------------------------------------------------------------------قير هو -----من يسال--------------------------- والمسكين من --لا يسال والغني من له ماءتا درهم او له عرض يساوي مءتي درهم سوي مسكنة وخادمه وثيابه التي يلبسها واثاث البيت كما في قاضيخان ومن ملك دورا وحوانيت يستغلها وهي تساوي الوفا لكن غلتها لا تكفي لقوته وقوت عياله فعند ابي يوسف هو غني فلا يحل له اخذ الصدقة وعند محمد هو فقير حتي تحل له الصدقة وقيل الف---------------قير الزمن المحتاج والمسكين الصحيح المحتاج--------------- وقيل الفقير من له ادني شء والمسكين من لا شء له ويقع	738	-4469264302781478668	Shamela0002573-ara1.ms1643	true	4954881106890014509	106	184	548	939	1539	300	الفقير من يسال والمسكين من لا يسال وهو قول الشافعي رحمة الله عليه ايضا وفي الكافي ان الفقير هو الذي لا يسال لانه يجد ما يكفيه في الحال والمسكين هو الذي يسال لانه لا يجد شيءا كذا روي عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي حنيفة رحمه الله ايضا وهو اصح والمذهب ان المسكين اسوا حالا من الفقير وعليه عامة السلف وقيل الفقير الزمن المحتاج والمسكين الصحيح المحتاج كما في الزاهدي وقيل الفقير من له ادني شء والمسكين من لا شء له وقيل	1643	-7706486217676615134	133	172.5	104	561	23.707664489746094	21	JK007081-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007081-ara1.ms0763	false	828940669543463351	142	201	787	1085	1616	300	هو اسم علم غير مشتق خاص بكلام الله فهو غير مهموز وبه قرا ابن كثير وهو مروي عن الشافعي اخرج البيهقي والخطيب وغيرهما عنه انه كان يهمز قراات ولا يهمز القران ويقول انه اسم وليس بمهموز وذهب قوم منهم الاشعري انه مشتق من قرنت الشء بالشء اذا ضممت احدهما الي الاخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصحيح ان ترك الهمزة---- من باب التخفيف وقال	763	-4469264302781478668	Shamela0002573-ara1.ms1674	true	5781379941954291992	129	189	765	1058	1652	300	هو اسم علم غير مشتق خاص بكلام الله فهو غير مهموز وبه قرا ابن كثير وهو مروي عن الشافعي وقيل هو مشتق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قرنت الشء بالشء سمي به لقران السو-------ر والايات والحروف فيه وقال الفراء هو مشتق من القراءن وعلي كل تقدير فهو بلا همزة ونونه اصلية وقال الزجاج هذا سهو والصحيح ان ترك الهمزة فيه من باب التخفيف ونقل	1674	-7706486217676615134	150	268.5	115	412	36.40776824951172	30	JK007081-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007081-ara1.ms0765	false	-71225512068527361	202	239	1114	1302	1601	300	ثم اختلفوا فقيل هو اسم----------------- لهذا المقروء المخصوص القاءم باول لسان اخترعه الله------ في----------------------------------------------------ه والاصح انه اسم له لا من حيث تعيين المحل فيكون واحدا بالنوع ويكون ما يقرءه القارء------------ نفسه لا مثله وقد نسب القول في	765	-4469264302781478668	Shamela0002573-ara1.ms1676	true	-8771666875457778441	132	186	719	990	1598	300	ثم اختلفوا فقيل القران وكلام الله اسمان لهذا المءلف- المخصوص القاءم باول لسان اخترعه الله تعالي فيه حتي ان ما يقراه كل احد سواه بلسان يكون مثله لا عينه والاصح انه اسم له لا من حيث تع-ين المحل فيكون واحدا بالنوع ويكون ما يقراه القارء اي قارء كان نفسه لا مثله و--هكذا الحكم في	1676	-7706486217676615134	167	271.0	132	275	60.727272033691406	28	JK007081-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007081-ara1.ms0298	false	9204753863771440863	128	156	662	806	1585	300	في تفسير قوله تعالي وكان امر الله قدرا مقدورا----------- القضاء ما يكون مقصودا في الاصل والقدر ما يكون تابع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فالخير كله بقضاء وما في العالم من الضرر ف--بقدر	298	-4469264302781478668	Shamela0002573-ara1.ms1700	true	5879568559354915905	38	98	230	526	1586	300	في تفسير قوله تعالي وكان امر الله مفعولا في سورة الاحزاب القضاء ما كا-ن مقصودا في الاصل والقدر ما يكون تابعا له مثاله من كان يقصد مدينة فينزل في طريق تلك المدينة قرية يصح منه ان يقول ما جءت الي هذه القرية وانما قصدي الي المدينة وان كان جاءها ودخلها فالخير كله بقضاء وما في العالم من الضر فهو بقدر	1700	-7706486217676615134	127	218.0	101	297	42.76094436645508	24	JK007081-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007081-ara1.ms0745	false	896079301817459080	26	73	133	355	1559	300	الاخر والقلب---- اما قلب اسناد نحو لكل اجل كتاب اي لكل كتاب اجل ويوم يعرض الذين كفروا----------------------- علي النار اي تعرض النار عليهم او قلب عطف نحو--- تول عنهم فانظر اي فانظر فتول------------ ثم دنا فتدلي اي تدلي فدنا لانه بالتدلي مال الي الدنو او قلب تشبيه	745	-4469264302781478668	Shamela0002573-ara1.ms1717	true	2691968915617314277	62	112	320	558	1573	300	اللغوي القلب وهو اما قلب اسناد نحو لكل اجل كتاب اي لكل كتاب اجل ونحو وحرمن----------ا عليه المراضع اي حرمناه علي المراضع واما ----------------قلب عطف نحو ثم تول عنهم فانظر اي فانظر ثم تول عنهم ونحو ثم دنا فتدلي اي تدلي فدني لانه بالتدلي مال الي الدنو او قلب تشبيه	1717	-7706486217676615134	168	274.5	130	264	63.6363639831543	33	JK007081-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007081-ara1.ms0110	false	-6276377623175266002	261	300	1442	1635	1635	300	ان يقع صفة من كلام الغير كناية عن شء اثبت له------------- حكم ف-----------------تثب----ت في كلامك تلك الصفة لغير ذلك الشء من غير تعرض لثبوت ذلك الحكم وانتفاءه عنه كقوله تعالي يقولون لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل-	110	-4469264302781478668	Shamela0002573-ara1.ms1730	true	8109465225024841542	22	60	117	304	1623	300	ان يقع صفة في كلام الغير كناية عن شء اثبت له اي لذلك الشء حكم فتثبتها لغيره اي فتثبت انت في كلامك تلك الصفة لغير ذلك الشء----------------------------------------- كقوله تعالي يقولون لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل	1730	-7706486217676615134	150	252.0	120	228	65.78947448730469	28	JK007081-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007081-ara1.ms0816	false	-4188460672341712699	125	157	688	856	1686	300	من الفاظ دالة علي مساءل مخصوصة من جنس واحد تحته في الغالب اما --ابواب --دالة علي الانواع منها و------فصول --دالة علي الاصناف واما غيرها وقد يستعمل كل من الابواب والفصول مكان الاخر	816	-4469264302781478668	Shamela0002573-ara1.ms1747	true	3731013270184979932	240	273	1325	1505	1653	300	من الفاظ دالة علي مساءل مخصوصة من جنس واحد تحته في الغالب اما الابواب الدالة علي الانواع منها واما الفصول الدالة علي الاصناف واما غيرها وقد يستعمل كل من الابواب والفصول مكان الاخر	1747	-7706486217676615134	168	312.0	136	180	93.33333587646484	28	JK007081-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007081-ara1.ms0813	false	-4898783896383045544	208	264	1078	1383	1595	300	اظهر الايمان فهو المنافق وان طرا- كفره بعد الايمان فهو المرتد وان قال بالهين او اكثر فهو----- المشرك وان كان متدينا ببعض الاديان والكتب المنسوخة فهو الكتابي وان قال ب---قدم الدهر واس-ناد الحوادث اليه فهو الدهري وان كان لا يثبت الباري فهو المعطل وان كان مع اعترافه بنبوة النبي يبطن --------------------عقاءد هي كفر بالاتفاق فهو الزنديق	813	-4469264302781478668	Shamela0002573-ara1.ms1761	true	-5573070649481749580	185	245	994	1323	1609	300	اظهر الايمان فهو المنافق وان اظهر كفره بعد الايمان فهو المرتد وان قال بالشريك في الالوهية فهو المشرك وان -----تدين- ببعض الاديان والكتب المنسوخة فهو الكتابي وان ذهب الي قدم الدهر واستناد الحوادث اليه فهو الدهري وان كان لا يثبت الباري فهو المعطل وان كان مع اعترافه بنبوة النبي صلي الله عليه وسلم ينطق بعقاءد هي كفر بالاتفاق فهو الزنديق	1761	-7706486217676615134	273	496.5	222	335	81.49253845214844	45	JK007081-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007081-ara1.ms0304	false	5858843972150623684	63	149	373	851	1688	300	تاليف الكلام خمس الاولي ضم الحروف المبسوطة بعضها الي بعض لتحصيل الكلمات الثلاث الاسم والفعل والحرف والثانية تاليف هذه الكلمات بعضها الي بعض لتحصيل الجمل المف------------------------------------------------------------------يدة ويقال له المنثور من الكلام والثالثة ضم بعض ذلك الي بعض ضما له مباد ومقاطع ومداخل ومخارج ويقال له المنظوم والرابعة ان يعتبر في اواخر الكلام مع ذلك تسجيع ويقال له المسجع والخامسة ان يجعل له مع ذلك وزن ويقال له الشعر والمنظوم اما محاورة ويقال له الخطابة واما مكاتبة ويقال له الرسالة فانواع الكلام لا تخرج عن هذه الاقسام	304	-4469264302781478668	Shamela0002573-ara1.ms1764	true	-3730689999695295489	202	298	1088	1611	1617	300	تاليف الكلام خمس الاول- ضم الحروف--------- بعضها الي بعض فتحص-ل الكلمات الثلاث الاسم والفعل والحرف -الثاني- تاليف هذه الكلمات بعضها الي بعض فتحص-ل الجمل المفيدة وهذا هو النوع الذي يتداوله الناس جميعا في مخاطباتهم وقضاء حواءجهم ويقال له المنثور من الكلام -الثالث- ضم بعض ذلك الي بعض ضما له مباد ومقاطع ومداخل ومخارج ويقال له المنظوم -الرابع -ان يعتبر في اواخر الكل-م مع ذلك تسجيع ويقال له المسجع -الخامس -ان يجعل له مع ذلك وزن ويقال له الشعر والمنظوم اما مجاورة ويقال له الخطابة واما مكاتبة ويقال له الرسالة فانواع الكلام لا تخرج عن هذه الاقسام	1764	-7706486217676615134	449	827.0	366	544	82.5367660522461	72	JK007081-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007081-ara1.ms0359	false	-3082202325179743628	228	280	1290	1558	1657	300	الجملة هي اعم من الكلام علي ا الاصطلاح المشهور لان الكلام ما تضمن الاسناد الا--------------------------------------------------------صلي سواء كان------- مقصودا لذاته او لا فالمصدر والصفات المسندة الي فاعلها ليست كلاما ولا جملة لان اسنادها ليس- اصل-ا والجملة الواقعة خبرا او وصفا او حالا او شرطا او صلة او نحو ذلك هي ج---------------------ملة وليست بكلام	359	-4469264302781478668	Shamela0002573-ara1.ms1765	true	9177615991103544882	240	300	1305	1635	1635	300	الجملة--- اعم من الكلام مطلقا ل-----------------ان الكلام ما تضمن الاسناد الاصلي وكان اسناده مقصودا لذاته والجملة ما تضمن الاسناد الاصلي سواء كان اسناده مقصودا لذاته او-لا فالمصدر والصفات المسندة الي فاعلها ليست كلاما ولا جملة لان اسنادها ليست اصلية والجملة الواقعة خبرا او وصفا او حالا او شرطا او صلة و--نحو ذلك مما لا يصح السكوت عليها جملة وليست بكلام-	1765	-7706486217676615134	233	398.5	189	354	65.81920623779297	35	JK007081-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007081-ara1.ms0807	false	-8043121261235375271	15	97	70	528	1611	300	ه-هنا قياسين متعارضين احدهما ان كلام الله صفة------ له وكل ما هو صفة له فهو قديم فكلام----ه تعالي قديم وثانيهما ان كلامه تعالي مءلف من اجزاء مترت--------بة في الوجود وكل ما هو كذلك فهو حادث فكلامه حا------دث فافترق المسلمون-------- اربع فرق بعدد مقدمات القياسين فرقتان منهم وهم المعتزلة والكرامية ذهبوا الي حقيقة القياس الثاني الا ان المعتزلة قدحوا في صغري القياس الاول والكرامية في---- كبراه وفرقتان منهم وهم الاشاعرة والحنابلة ذهبوا الي حقيقة ال----------------------قياس الاول الا ان الحنابلة قدحوا في كبري القياس	807	-4469264302781478668	Shamela0002573-ara1.ms1767	true	-3973757279784965747	25	100	134	556	1647	300	هاهنا قياسين متعارضين احدهما ان كلام الله تعالي صفة له وكل-ما هو كذلك --فهو قديم فكلام الله تعالي قديم وثانيهما ان كلامه تعالي مءلف من اجزاء مترتبة متعاقبة في الوجود وكل-ما هو كذلك فهو حادث فكلامه تعالي حادث فافترق المسلمون الي فرق ا------------------------ربع ففرقتان منهم----------------------- ذهبوا الي --صحة القياس الاول وقدحت واحدة منهما----- في صغري القياس الثاني وقدحت الاخري في كبراه وفرقتان -------------اخر--------يان ذهبوا الي --صحة الثاني وقدحوا في احدي مقدمتي الاول ------فالحنابلة صححوا-------- القياس	1767	-7706486217676615134	296	433.0	239	517	57.25338363647461	40	JK007081-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007081-ara1.ms0811	false	-4521614233706656677	77	105	468	626	1714	300	ابن الاثير في المثل الساءر الكناية ما دل علي معني النسبة يجوز حمله علي جانبي الحقيقة والمجاز بوصف جامع بينهما ويكون في المفرد والمركب والتعريض هو اللفظ الدال	811	-4469264302781478668	Shamela0002573-ara1.ms1790	true	-7118102084163993562	276	300	1506	1640	1640	300	ابن الاثي----------------ر الكناية ما دل علي معني------- يجوز حمله علي جانبي الحقيقة والمجاز بوصف جامع بينهما ويكون في المفرد والمركب والتعريض هو اللفظ الدال-	1790	-7706486217676615134	134	246.0	111	158	84.81012725830078	21	JK007081-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007081-ara1.ms0811	false	-4521614233706656677	105	150	626	849	1714	300	علي معني لا من جهة الوضع الحقيقي او المجازي بل من جهة التلويح والاشارة فيختص باللفظ المركب كقول من يتوقع صلة والله اني محتاج فانه تعريض بالطلب مع انه لم يوضع له حقيقة ولا مجازا وانما فهم منه المعني من عرض اللفظ اي من جانبه	811	-4469264302781478668	Shamela0002573-ara1.ms1791	true	-5838435326805898290	0	42	0	209	1549	300	علي معني لا من جهة الوضع الحقيقي او المجازي بل من جهة التلويح والاشارة فيختص باللفظ المركب كقول من يتوقع صلة والله اني محتاج فانه تعريض بالطلب مع انه لم يوضع له حقيقة ولا مجازا وانما فهم----------- من عرض اللفظ اي--- جانبه	1791	-7706486217676615134	209	406.0	167	223	93.72196960449219	40	JK007081-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007081-ara1.ms0860	false	-6398064025451032549	63	136	313	693	1614	300	الكناية اربعة مذاهب احدها انها حقيقة--------------------------------- لانها استعملت فيما وضعت له واريد بها الدلالة علي غيره والثاني انها مجاز والثالث انها لا حقيقة ولا مجاز و-----------------------------------------------------------------------------------------------الرابع ا----------------------------------نها ت-قسم اليهما ف---------ان استعملت اللفظ في معناه مرادا منه لازم المعني ايضا فهو حقيقة وان لم يرد الم---عني بل عبر بالملزوم عن اللازم فهو مجاز وتقديم ما حقه التاخير وبالعكس ليس من المجاز وهو الصحيح ف----------------ان المجاز نقل---- ما وضع له الي------- ما لم يوضع له	860	-4469264302781478668	Shamela0002573-ara1.ms1793	true	3128721887911517351	68	173	359	906	1615	300	الكناية اربعة مذاهب الاول انها حقيقة قال به ابن عبد السلام وهو الظاهر لانها استعملت فيما وضعت له واريد بها الدلالة علي غيره -الثاني انها مجاز -الثالث انها لا حقيقة ولا مجاز واليه ذهب صاحب التلخيص لمنعه في المجاز ان يراد المعني الحقيقي مع المجازي وتجويزه ذلك في الكناية الرابع وهو اختيار الشيخ تقي الدين السبكي انها تنقسم الي حقيقة ومجاز فان استعملت------ في معناه مرادا ب-ه لازم المعني ايضا فهو حقيقة وان لم يرد به المعني بل عبر بالملزوم عن اللازم فهو مجاز لاستعماله في غير ما وضع له والحاصل ---------------------ان الحقيقة منها ان يستعمل اللفظ فيما وضع له -ليفيد غير ما ----وضع له	1793	-7706486217676615134	289	425.0	229	582	49.65635681152344	47	JK007081-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007081-ara1.ms0853	false	1068266293158618901	167	225	897	1222	1646	300	عند------ اهل الشرع جسم فوق السماء السابعة كتب فيه- ما كان وما سيكون وهذا ليس بمستحيل-------------------------------------------- لان الكاءنات عندنا متناهية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واما عند الفلاسفة فهو النفس الكلي للفلك الاعظم يرتسم فيها الكاءنات ارتسام المعلوم في العالم و---اعلم ان ث-----------------------------------------------------------------------------------------بوت المقادير في اللوح المحفوظ يضاهي ثبوت كلمات القران وحروفه في دماغ حافظ القران وقلبه فانه مسطور فيه---- كانه--------- ينظر اليه	853	-4469264302781478668	Shamela0002573-ara1.ms1827	true	-5075195428539798194	74	183	474	1031	1658	300	عند جمهور اهل الشرع جسم فوق السماء السابعة كتب فيها ما كان وما سيكون الي يوم القيامة كما يكتب في الالواح المعهودة ولا استحالة فيه لان الكاءنات عندنا متناهية فلا يلزم عدم تناهي اللوح المذكور في المقدار عن ابن عباس رضي الله عنه هو لوح من درة بيضاء طوله ما بين السماء الي الارض وعرضه ما بين المشرق والمغرب وقال الام-----------------------------------------------------------------------ام الغزالي في الاحياء هو اعلم ان لوح الله تعالي لا يشبه لوح الخلق كما ان ذات الله تعالي وصفاته لا يشبه ذات الحق وصفاته بل ثبوت المقادير في اللوح م--------ضاهي ثبوت كلمات القران وحروفه في دماغ حافظ القران وقلبه فانه منظور فيه حتي كانه حيث يقرا ينظر اليه	1827	-7706486217676615134	215	231.0	172	636	33.805030822753906	36	JK007081-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007081-ara1.ms0797	false	5006170935093689094	206	278	1030	1396	1509	300	بالحاق ياء النسبة وتاء النقل من الوصفية الي الاسمية ---------------------بها كما ان الكمية اسم لما يجاب به عن السءال بكم ب---------------------------------------الحاق ذلك ايضا وتشديد الميم لارادة لفظها علي ما هو قانون ارادة نفس ال-----------------------------------------------------------------------------لفظ الثناءي الاخر وكذا الماهية منسوبة الي لفظ ما بالحاق ياء النسبة بلفظ--- ما ومثل---- ما اذا اريد به لفظه تلحقه الهمزة فاصلها ماءية اي لفظ يجاب به عن السءال بما قلبت همزته هاء لما بينهما من قرب المخارج	797	-4469264302781478668	Shamela0002573-ara1.ms1838	true	-8636276740641088383	50	144	292	752	1574	300	والحاق التاء ل----------لنقل من الوصفية الي الاسمية وقيل الحق ياء النسبة بما هو وحذف الواو والحق تاء التانيث ولو قيل بانها ماخوذة عما هي لكان اقل اعلالا وفي صحة الحاق ياء النسبة بما هو----------------- علي ما هو قاعدة اللغة نظر ولا يوجد له نظير قال المولوي عصام الدين في حاشية شرح العقاءد وغيره واني اظن ان لفظ------------------- الماهية منسوب- الي لفظ ما بالحاق ياء النسبة الي لفظ ما ومثل لفظ ما اذا اريد به لفظ ي-لحقه الهمزة فاصله- ماءية اي لفظ يجاب به عن السءال بما قلبت همزته هاء لما بينهما من قرب المخ-رج	1838	-7706486217676615134	238	348.5	185	510	46.66666793823242	38	JK007081-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007081-ara1.ms0914	false	-8648835115905652144	9	58	45	317	1569	300	المبالغة وما بني للمبال-----غة فعلان وفعيل وفع-ل كفرح وفعل ككبر وفعلاء كعلياء-------------------- قال بعضهم--------------------------- صيغ المبالغة قسمان احدهما ما تحصل المبالغة فيه بحسب زيادة الفعل والثاني بحسب تعدد المفعولات ولا شك ان تعددها لا يوجب للفعل زيادة اذ الفعل الواحد قد يقع علي جماعة متعددين وعلي هذا القسم تنزل	914	-4469264302781478668	Shamela0002573-ara1.ms1845	true	2179268455887648673	93	150	555	867	1673	300	المبالغة بالصيغة وصيغ المبالغة فعلان وفعيل وفعال كرحمان ورحيم وتواب ونحو ذلك مما ذكر في كتب الصرف قال الزركشي في البرهان ان التحقيق ان صيغ المبالغة قسمان احدهما ما تحصل المبالغة فيه بحسب زيادة الفعل والثاني بحسب تعدد المفعولات ولا شك ان تعددها لا يوجب للفعل زيادة اذ الفعل------- قد يقع علي جماعة متعددين وعلي هذا------ تنزل	1845	-7706486217676615134	215	360.5	173	325	66.15384674072266	35	JK007081-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007081-ara1.ms0906	false	1528260603556901268	255	280	1416	1564	1702	300	وقيل المحكم ما عرف المراد منه اما بالظهور واما بالتاويل والمتشابه ما استاثر الله بعلمه------------------- كقيام الساعة وخروج الدجال والحروف المقطعة في اواءل السور ومن --	906	-4469264302781478668	Shamela0002573-ara1.ms1857	true	8931266795246315798	74	103	414	580	1682	300	فقيل المحكم ما عرف المراد منه اما بالظهور او ---التاويل والمتشابه ما استاثر الله بعلمه ولا يرجي دركه اصلا كقيام الساعة وخروج الدجال والحروف المقطعة في اواءل السور وبهذا	1857	-7706486217676615134	138	251.5	115	169	81.65680694580078	21	JK007081-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007081-ara1.ms0907	false	302998215488771584	47	88	248	477	1634	300	اما ان يحتمل غير----------ه اولا -الثاني النص والاول اما ان يكون دلالته علي ذلك الغير ارجح اولا -الاول هو الظاهر والثاني اما ان يكون مساويه اولا -الاول المجمل والثاني المءول ف------المشترك بين النص والظاهر هو المحكم وبين المجمل والمءول هو المتشابه	907	-4469264302781478668	Shamela0002573-ara1.ms1859	true	-7850189083918526784	2	46	14	262	1694	300	اما ان يحتمل غير ذلك المعني اولا والثاني النص والاول اما ان تكون دلالته علي ذلك الغير ارجح اولا والاول هو الظاهر والثاني اما ان تكون مساوية اولا والاول المجمل والثاني الماول فالقدر المشترك بين النص والظاهر هو المحكم وبين المجمل والماول هو المتشابه	1859	-7706486217676615134	223	408.0	182	248	89.91935729980469	33	JK007081-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007081-ara1.ms0908	false	5072799318229184934	28	102	147	560	1589	300	المتشابه علي ثلاثة اضرب ضرب لا سبيل الي الوقوف عليه كوقت الساع-------------ة ونحو ذلك وضرب للانسان سبيل الي معرفته كالالفاظ الغريبة والاحكام المغلقة وضرب متردد بين الامرين يختص بمعرفة حقيقته بعض الراسخين في العلم ويخفي علي من دونهم وهو المشار اليه بقو---------له عليه الصلاة والسلام لابن عباس اللهم فقهه في الدين وعلمه التاويل واذا عرفت هذا فقد وقفت علي ان الوقف علي قوله وما يعلم تاويله الا الله ووصله بقوله والراسخون في العلم كلاهما	908	-4469264302781478668	Shamela0002573-ara1.ms1860	true	2369556150314693214	176	252	910	1330	1593	300	المتشابه علي ثلاثة اضرب ضرب لا سبيل الي الوقوف عليه كوقت الساعة وخروج الدابة ونحو ذلك وضرب للانسان سبيل الي معرفته كالالفاظ الغريبة والاحكام ال-غلقة وضرب متردد بين --امرين يختص بمعرف------ته بعض الراسخين في العلم ويخفي علي من دونهم وهو المشار اليه بقوله صلي الله عليه واله وسل-----م لابن عباس اللهم فقهه في الدين وعلمه التاويل واذا عرفت هذه الجملة عرفت- ان الوقف علي قوله وما يعلم تاويله الا الله ووصله بقوله والراسخون في العلم كلاهما	1860	-7706486217676615134	378	704.5	308	435	86.89655303955078	62	JK007081-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007081-ara1.ms0609	false	-888424394062255408	152	246	757	1214	1485	300	من جهل شيءا عاداه وفي النظم-------- بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه واذ لم يهتدوا به فسيقولون هذا افك قديم ----في الحركات البركات وفي النظم ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الارض مراغما كثيرا وسعة كما تدين تدان في النظم من يعمل سوءا يجز به احذر شر من احسنت اليه وما نقموا الا ان اغناهم الله ورسوله من فضله ليس الخبر كالعيان او لم تءمن قال بلي ولكن ليطمءن قلبي من اعان ظالما سلطه عل------------------------يه من تولاه فانه يضله ويهديه الي عذاب السعير لا تلد الحية الا الحية---- ولا يلدوا الا فاجرا كفارا	609	-4469264302781478668	Shamela0002573-ara1.ms1873	true	-7655031192440405121	86	146	445	722	1558	300	من جهل شيءا عاداه قال نعم في موضعين بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه واذ لم يهتدوا به فسيقولون هذا افك قديم قلت فهل ت------------------------------------------------جد فيه لا يلدغ المءمن من جحر واحد مرتي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قال هل امنكم------------------------------- عليه الا كما امنتكم علي اخيه من قبل قلت فهل تجد فيه قولهم------------- لا تلد الحية الا الحية قال ولا يلدوا الا فاجرا كفارا	1873	-7706486217676615134	170	224.0	130	497	34.205230712890625	31	JK007081-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007081-ara1.ms0859	false	8927811069548535814	1	22	4	126	1646	300	لا مجاز في شء من المفردات بل---------------- شبه التلبس ب-غير الفاعل----------------- فاستعمل فيه اللفظ الموضوع لافادة التلبس الفاعلي فيكون استعارة تمثيلية	859	-4469264302781478668	Shamela0002573-ara1.ms1885	true	4151624216499020348	23	49	141	297	1627	300	لا مجاز في شء من المفردات بل في التركيب فانه شبه التلبس الغير الفاعلي بالتلبس الفاعلي فاستعمل فيه اللفظ الموضوع لافادة التلبس الفاعلي فيكون استعارة تمثيلية	1885	-7706486217676615134	121	216.0	100	156	77.56410217285156	19	JK007081-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007081-ara1.ms0139	false	-1143803939902165941	136	294	739	1564	1588	300	اطلاق اسم الكل علي الجزء كاطلاق اسم القران علي كل اية من اياته واسم العالم علي كل جزء من اجزاءه وفي التنزيل نحو يجعلون اصابعهم في اذانهم وبالعكس نحو و--------------يبقي وجه ربك اي ذاته واط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاق لفظ بعض مرادا به الكل نحو ولابين لكم بعض الذي تختلفون فيه اي كله----- وان يك صادقا يصبكم بعض الذي يعدكم -----------------------واطلاق اسم الخاص علي العام نحو وحسن اولءك رفيقا اي رفقاء انا رسول رب العالمين اي رس-له وبالعكس نح----و ويستغفرون لمن في الارض اي المءمنين بدليل----- ويستغفرون للذين امنوا ------واطلاق اسم المسبب علي السبب نحو وينزل لكم من السماء رزقا وبالعكس نحو ما كانوا يستطيعون السمع اي القول والعمل به لانه مسبب عن السمع واطلاق اسم الحال علي المحل نحو ففي رحمة الله هم فيها خالدون اي في الجنة لانها محل الرحمة وبالعكس نحو فليدع ناديه اي اهل مجلسه واطلاق اسم الملزوم علي اللازم كقوله تعالي ام انزلنا عليهم سلطانا فهو يتكلم بما كانوا به يشركون سميت الدلالة كلاما لانها من لوازمه	139	-4469264302781478668	Shamela0002573-ara1.ms1894	true	600358196812043153	136	263	748	1423	1614	300	اطلاق اسم الكل علي الجزء ن-----------------------------------------------------------------------------------حو يجعلون اصابعهم في اذانهم اي اناملهم الرابع عكسه نحو يبقي وجه ربك اي ذاته والحق بهذين النوعين شيءان احدهما وصف البعض بصفة الكل نحو ناصية كاذبة خاطءة فالخطاء صفة الكل وصف به الناصية وعكسه نحو قال انا منكم وجلون والوجل صفة القلب والثاني اطلاق لفظ بعض مرادا به الكل نحو ولابين لكم بعض الذي تختلفون فيه اي كله ونحو وان يك صادقا يصبكم بعض الذي يعدكم اي كل الذي يعدكم الخامس اطلاق اسم الخاص علي العام نحو فقولا --------------------انا رسول رب العالمين اي رسوله السادس عكسه نحو ويستغفرون لمن في الارض اي المءمنين بدليل قوله ويستغفرون للذين امنوا السابع اطلاق اسم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الملزوم علي اللازم نحو-------- ام انزلنا عليهم سلطانا فهو يتكلم بما كانوا به يشركون سميت الدلالة كلاما لانها من لوازمه	1894	-7706486217676615134	422	731.5	340	1043	40.46021270751953	75	JK007081-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007081-ara1.ms0139	false	-1143803939902165941	247	271	1315	1434	1588	300	اسم الحال علي المحل نحو ففي رحمة الله هم فيها خالدون اي في الجنة لانها محل الرحمة وبالعكس ن--------حو فليدع ناديه اي اهل--------- مجلسه	139	-4469264302781478668	Shamela0002573-ara1.ms1895	true	4021394199834434072	84	109	431	552	1536	300	اسم الحال علي المحل نحو ففي رحمة الله--------------- اي في الجنة لانها محل الرحمة الرابع عشر عكسه نحو فليدع ناديه اي اهل ناديه اي مجلسه	1895	-7706486217676615134	95	164.5	75	136	69.85294342041016	18	JK007081-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007081-ara1.ms0140	false	-7523244837878254175	60	98	313	523	1604	300	الفعل -المراد ---------مقاربته وارادته نحو فاذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون اي فاذا قرب مجيءه ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم اي اذا اردتم القيام و--------------------------------------------------------------------------------------------اطلاق المصدر علي الفاعل نحو فانهم عدو لي------------ وعلي المفعول نحو	140	-4469264302781478668	Shamela0002573-ara1.ms1895	true	4021394199834434072	201	290	1013	1491	1536	300	الفعل والمراد مشارفته ومقاربته وارادته نحو فاذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون اي فاذا قرب مجيءه وبه اندفع السءال المشهور ان عند مجء الاجل لا يتصور تقديم ولا تاخير وقيل في دفع السءال ان جملة لا يستقدمون عطف علي مجموع الشرط والجزاء لا علي الجزاء وحده ونحو اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم اي---- اردتم القيام التاسع عشر القلب وقد ذكر في محله نحو عرضت الناقة علي الحوض العشرون اقامة صيغة مقام اخري منها اطلاق المصدر علي الفاعل نحو فانهم عدو لي ولهذا افرده وعلي المفعول نحو	1895	-7706486217676615134	204	353.0	167	482	42.32365036010742	33	JK007081-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007081-ara1.ms0140	false	-7523244837878254175	101	219	539	1173	1604	300	الفاع---------ل علي المصدر نحو ليس لوقعتها كاذبة اي تكذيب واطلاق المفعول علي المصدر نحو بايكم المفتون اي ال----------------------------فتنة واطلاق --فاعل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي مفعول نحو جعلنا حرما امنا اي مامونا فيه وبالعكس نحو وعده ماتيا اي ا---------------------------------------------------------------------------------------تيا و-----اطلاق-------- المفرد علي المثني ن----------------------حو والله ورسوله احق ان يرضوه اي يرض--------------------------------------------------------------------وهما وعلي الجمع نحو ان الانسان لفي خسر اي الاناسي بدليل الاستثناء منه واطلاق المثني علي المفرد نحو القيا في جهنم اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال--ق وعلي الجمع نحو ثم ارجع البصر كرتين اي كرات لان البصر لا يحسر الا بها و-----اطلاق الجمع علي المفرد نحو قال رب ارجعون اي ارج-----------------------------------------------------عني وعلي المثني نحو فقد---------------------------------------------------------- صغت قلوبكما اي قلباكما واطلاق------------------------------------ الماضي علي المستقبل لتحقق وقوعه نحو اتي امر الله اي الساعة وبالعكس---------------------------------------- لافادة الدوام والاستمرار	140	-4469264302781478668	Shamela0002573-ara1.ms1896	true	1538823926717406194	4	264	22	1386	1572	300	الفاعل والمفعول علي المصدر نحو ليس لوقعتها كاذبة اي تكذيب و-----------------------------بايكم المفتون اي الفتنة علي ان الباء غير زاءدة ومنها اطلاق الفاعل علي المفعول نحو خلق من ماء دافق اي مدفوق وقال لا عاصم اليوم من امر الله الا من رحم اي لا معصوم وعكسه نحو حجابا مستورا اي ساترا وقيل هو علي معناه اي مستورا عن العيون لا يحس به احد وانه كان--- وعده ماتيا اي اتيا ونحو في عيشة راضية اي مرضية ومنها اطلاق فعيل بمعني مفعول نحو وكان الكافر علي ربه ظهيرا ومنها اطلاق واحد من المفرد ---والمثني والمجموع علي اخر منها نحو والله ورسوله احق ان يرضوه اي يرضوهما فافرد لتلازم الرضاءين فهذا مثال اطلاق المفرد علي المثني ومثال اطلاقه علي الجمع ان ----الانسان لفي خسر اي الاناسي ومثال ---------------اطلاق المثني علي المفرد---- القيا في جهنم اي الق في جهنم ومن اطلاق المثني علي المفرد كل فعل نسب الي شيءين وهو لاحدهما فقط نحو يخرج منهما اللءلء والمرجان وانما يخرج من احدهما وهو الملح دون العذب ونحو يءمكما اكبركما خطابا لرجلين ونظيره نحو وجعل القمر فيهن نورا اي في احدهن ومثال اطلاق المثني علي الجمع---- ثم ارجع البصر كرتين اي كرات لان البصر لا يحسن الا بها ومثال اطلاق الجمع علي المفرد---- قال رب ارجعون اي ارجعني ونحو ونحن اقرب اليه من حبل الوريد اي انا ومثال اطلاقه علي المثني قالتا اتينا طاءعين ونحو فان كان له اخوة فلامه السدس اي اخوان ونحو صغت قلوبكما اي قلباكما ونحو فاقطعوا ايديهما اي يديهما ومنها اطلاق الماضي علي المستقبل لتحقق وقوعه نحو اتي امر الله اي الساعة بدليل فلا تستعجلوه ونحو ونادي اصحاب الجنة وعكسه لافادة الدوام والاستمرار	1896	-7706486217676615134	481	733.0	384	1430	33.6363639831543	74	JK007081-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007081-ara1.ms0932	false	6713617325824532816	94	138	524	776	1648	300	هي ان يمكن المتكلم مراجعة في القول جرت- بينه وبين محاور له باوجز عبارة واعدل سبك واعذب الفاظ ومنه قوله تعالي---- اني جاعلك للناس اماما قال ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن جمع- الخبر والطلب والاثبات والنفي والتاكيد والحذف والبشارة والنذارة والوعد والوعيد	932	-4469264302781478668	Shamela0002573-ara1.ms1944	true	-8208809776374453920	63	137	360	786	1602	300	هي ان يمكن المتكلم مراجعة في القول يمزج بينه وبين مجاور له باوجز عبارة واعدل سبك واعذب الفاظ ومنه قوله تعالي قال اني جاعلك للناس اماما قال ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين جمعت هذه القطعة وهي بعض اية ثلاث مراجعات فيها معاني الكلام من الخبر والاستخبار والامر والنهي والوعد والوعيد بالمنطوق وبالمفهوم قال صاحب الاتقان قلت احسن من هذا ان يقال جمعت الخبر والطلب والاثبات والنفي والتاكيد والحذف والبشارة والنذارة والوعد والوعيد	1944	-7706486217676615134	247	472.5	203	426	57.98122024536133	40	JK007081-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007081-ara1.ms0905	false	-2698708947710124498	17	59	76	312	1643	300	كقوله تعالي صبغة الله ذكر لفظ الصبغ في صحبة فعلهم الذي هو الصبغ بماء المعمودية والاصل فيه ان النصاري كانوا يغمسون اولادهم في ماء اصفر يسمونه المعمودية ويقولون انه تطهير لهم فعبر عن الايمان بصبغة الله اي تطهير الله للمشاكلة بهذه القرينة	905	-4469264302781478668	Shamela0002573-ara1.ms1994	true	-525897393216076818	98	133	542	745	1673	300	كقوله تعالي صبغة الله اي تطهير الله لان الايمان يطهر النفوس------------------- والاصل فيه ان النصاري كانوا يغمسون اولادهم في ماء اصفر يسمونه المعمودية ويقولون انه تطهير لهم فعبر عن الايمان بصبغة ال--------------له للمشاكلة بهذه القرينة	1994	-7706486217676615134	167	293.5	137	236	70.76271057128906	27	JK007081-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007081-ara1.ms0027	false	2086406632672206145	1	59	6	332	1633	300	في الانسانية وفي الخاصة مشاكلة كاتفاق العناصر الاربعة في الكرية وفي-------------------------------------------------------------------------------------------------- الكيف----- مشابهة كا-تفاق الانسان والحجر في السواد وفي الكم مساواة كاتفاق ذراع من خشب وذراع من ثوب في الطول وفي الاطراف مطابقة كاتفاق الاجانين في الاطراف وفي الاضافة مناسبة كاتفاق- زيد وعمرو في بنوة بكر وفي ----------------------------------------------------------------الوضع المخصوص----- موازنة وهو ان لا يختلف البعد بينهما كسطح كل	27	-4469264302781478668	Shamela0002573-ara1.ms1998	true	-2167354854930690550	0	76	0	406	1726	300	في الانسانية وان كان بالجنس يسمي مجانسة كاشتراك انسان وفرس في الحيوانية وان كان بالعرض فان كان في الكم يسمي مادة كاشتراك ذراع من خشب وذراع من ثوب في الطول وان كان في الكيف يسمي مشابهة كاشتراك الانسان والحجر في السواد وان كان بالمضاف يسمي---------------------------------------------------------------------------------------------- مناسبة كاشتراك زيد وعمرو في بنوة بكر وان كان بالشكل يسمي مشاكلة كاشتراك الارض والهواء في الكرية وان كان بالوضع المخصوص يسمي موازنة وهو ان لا يختلف البعد بينهما كسطح كل	1998	-7706486217676615134	160	222.5	126	500	32.0	24	JK007081-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007081-ara1.ms0168	false	-4846204335278725392	73	164	378	877	1638	300	ذهنيا نحو اذ هما في الغار او------- حضوريا نحو اليوم اكملت لكم دينكم وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجنسية اما الاستغراق الافراد وهي التي تخلفها---- كل حقيقة نحو وخلق الانسان ضعيفا ومن دلاءلها صحة الاستثناء من مدخولها نحو ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا و--وصفه بالجمع نحو او الطفل الذين لم يظهروا واما لاستغراق خصاءص الافراد وهي التي تخلفها ----كل مجازا نحو ذلك الكتاب اي الكتاب الكامل في الهداية الجامع لصفات جميع الكتب المنزلة وخصاءصها واما لتعريف الماهية والحقيقة والجنس وهي التي لا تخلفها كل لا حقيقة ولا مجازا نحو وجعلنا من الماء كل شء	168	-4469264302781478668	Shamela0002573-ara1.ms2053	true	553996494976614076	11	147	62	776	1583	300	ذهنيا نحو اذ هما في الغار او معهودا حضوريا نحو اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي قال ابن عصفور وكذا كل ما وقع بعد اسم الاشارة نحو جاءني هذا الرجل وبعد اي في النداء نحو يا ايها الرجل او اذا الفجاءية نحو خرجت فاذا الاسد او في اسم الزمان الحاضر نحو الان انتهي نظرك والجنسية اما -لاستغراق الافراد وهي التي يخلفها لفظ كل حقيقة نحو وخلق الانسان ضعيفا ومن دلاءلها صحة الاستثناء من مدخولها نحو ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا او وصفه بالجمع نحو او الطفل الذين لم يظهروا واما لاستغراق خصاءص الافراد وهي التي يخلفها لفظ كل مجازا نحو ذلك الكتاب اي الكتاب الكامل في الهداية الجامع لصفات جميع الكتب المنزلة وخصاءصها واما لتعريف الماهية والحقيقة والجنس وهي التي لا يخلفها كل لا حقيقة ولا مجازا نحو -جعلنا من الماء كل شء	2053	-7706486217676615134	493	939.5	402	716	68.85475158691406	85	JK007081-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007081-ara1.ms0829	false	-4301321553154313851	99	261	505	1360	1568	300	دخلت اللام علي اسم الجنس فاما ان يشار بها الي حصة من مسماه معينة بين المتكلم والمخاطب واحدا كانت او اثنين او جماعة م-ذكورة تحقيقا او تقديرا وتسمي لام العهد الخارجي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نظير مدخولها العلم الشخصي ك زيد ونعني بالخارجي ما كان السامع يعرفه واما ان يشار بها الي الجنس نفسه فحينءذ اما ان يقصد الجنس من حيث هو هو من غير اعتبار لما قصد عليه من الافراد الداخلة علي المحدود كما في قولك الانسان حيوان ناطق لان التعريف للماهية اي الحقيقة ونحو قولنا الرجل خير من المراة اي اذا قوبل حقيقة كل منهما بحقيقة الاخر فحقيقة الرجل خير من حقيقة المرا------------------ة والا فكم من امراة خير من رجل باعتبار شرفها وقربها وكرامتها عند الله تعالي فتسمي هذه اللام لام الحقيقة ولام الطبيعة ونظير مدخولها العلم الجنسي ك اسامة واما ان يقصد الجنس من حيث هو موجود في ضمن الافراد بقرينة الاحكام الجارية عليه الثابتة له في ضمنها -اما في جميعها بان لا تقوم قرينة البعضية كما في المقام الخطابي فيحمل علي الاستغراق	829	-4469264302781478668	Shamela0002573-ara1.ms2054	true	3719627898055187428	52	171	279	893	1574	300	دخلت اللام علي اسم الجنس فاما ان يشار بها الي حصة--------- معينة منه فر------------------دا كا----------ن او افرادا مذكورة تحقيقا او تقديرا ويسمي لام العهد الخارجي والاول وهو ما كان مذكورا تحقيقا بان يذكر سابقا في كلامك او كلام غيرك صريحا او غير صريح هو العهد التحقيقي والثاني وهو ما كان مذكورا تقديرا بان يكون معلوما حقيقة او ادعاء لغرض وهو العهد التقديري------------------------------------------------------------------ واما ان يشار بها الي الجنس نفسه وحينءذ اما ان يقصد الجنس من حيث هو كما في----------------------------------------------------------------------------------------- التعريفات وفي --------------نحو قولنا الرجل خير من الم-------------------------------------------------------------------------راة ويسمي لام الحقيقة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------الطبيع-----------------------------------ة واما ان يقصد الجنس من حيث هو موجود في ضمن الافراد بقرينة الاحكام الجارية عليه الثابتة له في ضمنها فاما في جميعها كما في-------------------------- المقام الخطابي وهو------ الاستغراق	2054	-7706486217676615134	368	455.5	292	1066	34.521575927734375	60	JK007081-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007081-ara1.ms0927	false	-7347192743415130119	37	112	212	595	1518	300	في الاصل مقدار مدي البصر من الارض ثم سمي به علم مبني في الطريق ثم كل ثلث فرسخ حيث قدر حده النبي--- عليه الصلاة والسلام في طريق البادية وبني علي ---ثلث ميلا ولهذا قيل الميل الهاشمي واختلف في مقداره علي --اختلاف في مقدار الفرسخ هل هو تسعة الاف ذراع بذراع القدماء او اثنا عشر الف ذراع بذراع المحدثين فقيل ثلاثة الاف ذراع الي اربعة الاف وقيل الفان وثل-ثماءة وثلاث وست--ون خطوة وقيل ثلاثة الاف خطوة	927	-4469264302781478668	Shamela0002573-ara1.ms2173	true	6537605247775878369	144	205	852	1160	1688	300	في الاصل مقدار مد- البصر من الارض ثم سمي به علم مبني في الطريق ثم كل ثلث فرسخ حيث قدر حده صلي الله عليه وسلم------------- طريق البادية وبني علي كل ثلث ميلا ولهذا قيل الميل الهاشمي واختلف في مقداره علي الاختلاف في مقدار الفرسخ----------------------------------------------------------------------- فقيل ثلاثة الاف ذراع الي اربعة الاف وقيل الفان وثلاثماءة وثلاث وثلاثون خطوة وقيل ثلاث ا-لاف خطوة	2173	-7706486217676615134	285	501.5	227	394	72.33502197265625	51	JK007081-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007081-ara1.ms0927	false	-7347192743415130119	3	38	18	215	1518	300	الحجر المرمي الي فوق او لا يكون بسبب ممتاز فاما مقرون بالشعور وصادر عن الارادة فهو الميل النفساني كميل الانسان في حركته الارادية او-لا فهو الميل الحقيقي كميل الحجر بطبعه الي التسفل والميل بالكسر في	927	-4469264302781478668	Shamela0002573-ara1.ms2175	true	4308880361904223129	0	36	0	195	1636	300	الحجر المرمي الي فوق او لا يكون بسبب خارج- فاما مقرون بالشعور وصادر عن الارادة وهو الميل النفساني كميل الانسان في حركته الارادية او لا وهو الميل ال-طبعي كميل الحجر بطبعه الي ال-سفل فالميل الصادر عن	2175	-7706486217676615134	177	317.0	142	198	89.39393615722656	28	JK007081-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007081-ara1.ms0956	false	7492234356417293859	44	100	218	499	1631	300	ونسخ التوجه الي بيت المقدس بالكعبة وصوم عاشوراء برمضان هو النسخ----------- تجوزا واما كل-- امر ورد فيجب امتثاله في وقت ما لعلة تقتضي ذلك الحكم ثم تنتقل بانتقال تلك العلة الي حكم اخر فهذا في الحقيقة ليس نسخا بل هو من قبيل- المنسي كما قال الله تعالي او ننسها وانما النسخ الازالة للحكم حتي لا يجوز	956	-4469264302781478668	Shamela0002573-ara1.ms2200	true	1572082567563350038	209	263	1106	1389	1569	300	كنسخ التوجه الي بيت المقدس بالكعبة وصوم عاشوراء برمضان وانما يسمي هذا نسخا تجوزا الثالث ما امر به لسبب ثم يزول السبب كالامر حين الضعف والقلة بالصبر والصفح ثم نسخ بايجاب القتال و------هذا في الحقيقة ليس نسخا بل هو من اقسام المنسا كما قال----- تعالي او ننسها فالمنسء هو الامر بالقتال الي ان يقوي -	2200	-7706486217676615134	137	197.5	109	295	46.440677642822266	21	JK007081-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007081-ara1.ms0956	false	7492234356417293859	63	104	320	522	1631	300	وقت ما لعلة تقتضي ذلك الحكم ثم تنتقل بانتقال تلك العلة الي حكم اخر فهذا في الحقيقة ليس نسخا بل هو من قبيل المنسي كما قال الله تعالي او ننسها وانما النسخ الازالة للحكم حتي لا يجوز امتثاله ---ثم النسخ بمعني	956	-4469264302781478668	Shamela0002573-ara1.ms2201	true	-1266883148588542254	0	27	0	137	1587	300	وقت ما لعلة تقتضي ذلك الحكم ثم ينتقل بانتقال تلك العلة الي حكم اخر وليس بنسخ -----------------------------------------------------------------انما النسخ الازالة للحكم حتي لا يجوز امتثاله وايضا النسخ في ---	2201	-7706486217676615134	119	207.0	94	205	58.04878234863281	21	JK007081-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007081-ara1.ms0370	false	8473341775036782172	209	263	1095	1391	1601	300	ويقرب من------ البسيط السهو و--------------سببه عدم استثبات التصور-------------------------------------------------------------------- فيثبت مرة ويزول اخري ويثبت بدله تصور اخر فيشتبه احدهما بالاخر اشتباها غير مستقر حتي اذا نبه ب------ادني------ تنبه وعاد الي التصور الاول ويقرب من الجهل ايضا الغفلة--------- ويفهم منها عدم التصور مع وجود ما يقتضيه كذلك يقرب منه الذهول ---وسببه عدم استثبات التصور حيرة ودهشا	370	-4469264302781478668	Shamela0002573-ara1.ms2203	true	4058413380267752510	60	132	288	671	1631	300	ويقرب من الجهل البسيط السهو وكانه جهل بسيط سببه عدم استثبات التصور اي العلم تصوريا كان او تصديقيا فانه اذا لم يتقرر كان في معرض الزوال فيثبت مرة ويزول اخري ويثبت بدله تصور اخر فيشتبه احدهما بالاخر اشتباها غير مستقر حتي اذا نبه الساهي ادني تنبيه تنبه وعاد الي التصور الاول وكذ---------------ا الغفلة يقرب منه ويفهم منه ع-دم التصور مع وجود ما يقتضيه وكذا--------- الذهول قيل سببه عدم استثبات التصور حيرة ودهشا	2203	-7706486217676615134	261	413.5	213	408	63.97058868408203	46	JK007081-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007081-ara1.ms0907	false	302998215488771584	167	233	880	1259	1634	300	ما فيه زيادة ظهور سيق الكلام لاجله واريد بالاسماع ذلك باقتران صيغة اخري بصيغة الظاهر كقوله تعالي واحل الله البيع وحرم الربا سيق هذا النص للتفرقة بينهما وهو المراد بالاسماع لان الكفرة كانوا يدعون المماثلة بينهما فورد الشرع بالتفرقة فالاية ظاهرة من حيث انه ظهر بها احلال البيع وتحريم الربا واسماع الصيغة من غير قرينة نص في التفرقة بينهم----------ا حيث اريد بالاسماع ذلك بقرينة دعوي المماثلة	907	-4469264302781478668	Shamela0002573-ara1.ms2206	true	4614154045415626291	173	205	922	1105	1598	300	ما فيه زيادة ظهور سيق الكلام لاجله واريد بالاسماع---- باقتران صيغة اخري بصيغة الظاهر كقوله تعالي واحل الله البيع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نص في التفرقة بين البيع والربا حيث يريد بالاسماع ذلك بقرينة دعوي المماثلة	2206	-7706486217676615134	170	303.0	140	389	43.70180130004883	27	JK007081-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007081-ara1.ms0951	false	207186136176110556	279	300	1392	1507	1507	300	ينفي الشء مقيدا والمراد نفيه مطلقا مبالغة في النفي وتاكيدا له ومنه قوله تعال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي رفع السماوات بغير عمد ترونها فانها لا-	951	-4469264302781478668	Shamela0002573-ara1.ms2244	true	-7249432705444033424	240	294	1226	1490	1517	300	ينفي الشء مقيدا والمراد نفيه مطلقا مبالغة في النفي وتاكيدا له ومنه ومن يدع مع الله الها اخر لا برهان له به فان الاله مع الله لا يكون الا عن غير برهان ومنه ويقتلون النبيين بغير الحق فان قتلهم لا يكون الا بغير حق ومنه الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها فانها لا	2244	-7706486217676615134	107	198.5	88	264	40.530303955078125	19	JK007081-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007081-ara1.ms0107	false	-8330985408545379455	52	93	273	484	1628	300	الاستطاعة------------------ قد يراد به نفي القدرة والامكان نحو فلا يستطيعون توصية وما استطاعوا له نقبا وقد يراد به نفي الامتناع نحو هل يستطيع ربك علي القراءتين اي هل يفع-------------------------------------------------------------------------ل وقد يراد به الوقوع بمشقة وكلفة نحو انك لن تستطيع معي صبرا	107	-4469264302781478668	Shamela0002573-ara1.ms2245	true	-2118585900945017115	89	144	458	739	1503	300	الاستطاعة الواردة في القران قد يراد به نفي القدرة والامكان نحو فلا يستطيعون تو---------------------صية وقد يراد به نفي الامتناع نحو هل يستطيع ربك علي القراءتين اي هل يفعل او هل يجيبنا فقد علموا ان الله قادر علي الانزال وان عيسي قادر علي السءال وقد يراد به الوقوع بمشقة وكلفة نحو انك لن تستطيع معي صبرا	2245	-7706486217676615134	187	350.0	150	302	61.920528411865234	35	JK007081-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007081-ara1.ms0952	false	483147109846470207	16	52	80	258	1512	300	الشء راسا لعدم كمال وصفه او انتفاء ثمرته كقوله تعالي في صفة اهل النار لا يموت فيها ولا يحيي -نفي عنه الموت لانه ليس بموت صريح ونفي عنه الحياة ايضا لانها ليست بحياة طيبة ولا نافعة	952	-4469264302781478668	Shamela0002573-ara1.ms2245	true	-2118585900945017115	0	35	0	174	1503	300	الشء راسا لعدم كمال وصفه او انتفاء ثمرته كقوله تعالي في صفة اهل النار لا يموت فيها ولا يحيي فنفي عنه الموت لانه ليس بموت صريح ونفي عنه الحياة -----لانها ليست بحياة طيبة ولا نافعة	2245	-7706486217676615134	173	334.0	138	179	96.6480484008789	33	JK007081-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007081-ara1.ms0967	false	-2038424309928140567	125	171	638	873	1535	300	النية لغة--------- انبعاث القلب نحو ما يراه موافقا لغرض من جلب نفع و--دفع ض-ر ح--------الا ومالا في القاموس نوي الشء ينويه نية وتخفف قصده وهذا تخفيف غير قياسي اذ لا يجء نية علي عدة قياسا وشرعا هي الارادة المتوجهة نحو الفعل ابتغاء لوجه الله و--امتثالا لحكمه	967	-4469264302781478668	Shamela0002573-ara1.ms2263	true	413325265766403947	169	201	995	1161	1657	300	الياء لغة عبارة عن انبعاث القلب نحو ما يراه موافقا لغرض من جلب نفع او دفع ضرر حالا او مالا والشرع خصصها ب-------------------------------------------------------------------------------------------الارادة المتوجهة نحو الفعل ابتغاء لوجه الله او امتثالا لحكمه	2263	-7706486217676615134	126	207.0	102	257	49.02723693847656	20	JK007081-ara1	Shamela0002573-ara1
JK007081-ara1.ms1060	false	-3463664906397287255	249	300	1222	1498	1498	300	كل لفظ متعين للدلالة بنفسه علي معني فهو عند القرينة المانعة عن ارادة ذلك المعني متعين لما يتعلق بذلك المعني تعلقا مخصوصا ودال عليه بمعني انه يفهم منه بواسطة القرينة لا بواسطة هذا التعيين حتي لو لم يسمع من الواضع جواز استعمال اللفظ في المعني المجازي لكانت دلالته عليه وفهمه منه-	1060	-4469264302781478668	Shamela0002573-ara1.ms2350	true	-6673253823454698812	157	208	815	1088	1608	300	كل لفظ مع-ين للدلالة بنفسه علي معني فهو عند القرينة المانعة من ارادة ذلك المعني متعين لما يتعلق بذلك المعني تعلقا خا--صا ودال عليه بمعني انه يفهم منه بواسطة القرينة لا بواسطة هذا التع-ين حتي لو لم يثبت من الواضع جواز استعمال اللفظ في المعني المجازي لكانت دلالته عليه وفهمه منه	2350	-7706486217676615134	265	505.5	215	277	95.6678695678711	46	JK007081-ara1	Shamela0002573-ara1