id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007081-ara1.ms0046	true	-6640431478744507422	218	245	1176	1333	1637	300	والمحصنات من النساء بعد قوله حرمت بالفتح لا غير وفي ساءر المواضع بالفتح والكسر لان ال---تي حرم التزوج بها المتزوجات دون العفيفات وفي ساءر المواض-ع يحتمل الوجهين	46	-4469264302781478668	Shamela0001535-ara1.ms1921	false	3958341428532705567	184	209	1002	1153	1623	300	والمحصنات---------- بعد قوله حرمت بالفتح لا غير وفي ساءر المواضع بالفتح والكسر لان اللواتي حرم التزوج بهن المتزوجات دون العفيفات وفي ساءر المواضسع يحتمل الوجهين	1921	2518301951502212424	146	271.0	121	161	90.6832275390625	22	JK007081-ara1	Shamela0001535-ara1
JK007081-ara1.ms0106	true	1731640821697306890	218	253	1142	1344	1590	300	الاستطاعة استفعال -من الطوع ----------------------------------وهي عند المحققين اسم للمعاني التي بها يتمكن الانسان مما يريده من احداث الفعل وهي اربعة اشياء -نية مخصوصة للفاعل وتصور للفعل ومادة قابلة للتاثير- والة ان كان الفعل اليا كالكتابة	106	-4469264302781478668	Shamela0001535-ara1.ms0251	false	-939802624014079724	167	209	949	1187	1691	300	الاستطاعة استفعالة من الطوع وذلك وجود ما يصير به الفعل متاتيا وهي عند المحققين اسم للمعاني التي بها يتمكن الانسان مما يريده من احداث الفعل وهي اربعة اشياء بنية مخصوصة للفاعل وتصور للفعل ومادة قابلة -لتاثيره والة ان كان الفعل اليا كالكتابة	251	2518301951502212424	200	373.0	166	239	83.6820068359375	31	JK007081-ara1	Shamela0001535-ara1
JK007081-ara1.ms0124	true	-7517863826519532459	189	218	1027	1183	1616	300	والقياس ان لا يضاف اسم الي فعل ولا بالعكس ولكن العرب اتسعت في بعض ذلك----- فخصت اسماء الزمان بالاضافة الي الافعال لان الزمان مضارع للفعل واختلفوا اي اقسام الفعل	124	-4469264302781478668	Shamela0001535-ara1.ms0573	false	8365460194597862035	253	278	1264	1399	1499	300	-القياس ان لا يضاف اسم الي فعل----------- ولكن العرب اتسعت في بعض المواضمع فخصت اسماء الزمان بالاضافة الي الافعال لان الزمان مضارع للفعل لان-------------- الفعل	573	2518301951502212424	126	218.5	101	161	78.26087188720703	22	JK007081-ara1	Shamela0001535-ara1
JK007081-ara1.ms0176	true	7715936748212836341	90	115	494	622	1620	300	ان الاله اسم لمفهوم كلي هو المعبود بحق والله علم لذات معين هو المعبود بالحق------------- وبهذا الاعتبار كان قولنا لا اله الا الله كلمة توحيد	176	-4469264302781478668	Shamela0001535-ara1.ms0109	false	5240706838885172475	29	56	160	300	1625	300	ان الاله اسم ل-فهوم كلي هو المعبود بحق والله علم لذات معين هو المعبود بالحق تبارك وتعالي وبهذا الاعتبار كان قولنا لا اله الا الله كلمة توحيد	109	2518301951502212424	127	239.0	102	141	90.0709228515625	23	JK007081-ara1	Shamela0001535-ara1
JK007081-ara1.ms0179	true	3138679056169778720	24	83	106	380	1488	300	الم تر -ارايت-------------------- الا ان الم تر تتعلق بالمتعجب منه فيقال الم تر الي الذي صنع كذا بمعن-------------------------------------------------------------------------------------ي انه من الغرابة عجيب لا يري له مثل وكذا يقال اما تري الي فلان كيف صنع اي هذا الحال مما يستغرب ويتعجب منه فانظر وتعجب منه ولا يصح ارايت الذي مثله اذ يكون المعني انظر الي المثل وتعجب من الذي صنع	179	-4469264302781478668	Shamela0001535-ara1.ms1624	false	-1318687536961108525	131	191	676	968	1485	300	الم تر وارايت مستعمل لقصد التعجيب الا ان الاول --تعلق بالمتعجب منه فيقال الم تر الي الذي صنع كذا بمعني انظر اليه فتعجب من حاله والثاني تمثيل المتعجب منه فيقال ارايت مثل الذي صنع كذا بمعني انه من الغرابة بحيث لا يري له مثل-------------------------------------------------------------------------------------- ولا يصح الم تر الي مثله اذ يكون المعني انظر الي المثل وتعجب من الذي صنع	1624	2518301951502212424	172	293.0	134	380	45.26315689086914	33	JK007081-ara1	Shamela0001535-ara1
JK007081-ara1.ms0220	true	-5502064854277257138	217	245	1193	1344	1665	300	ان الايمان يطلق علي ما هو الاصل والاساس في دخول الجنة وهو التصديق-------- مع الاقرار وعلي ما هو الكامل المنجي بلا خلاف وهو التصديق --والاقرار والعمل وفي التصديق	220	-4469264302781478668	Shamela0001535-ara1.ms0459	false	-1575731868959447490	105	137	575	736	1592	300	ان الايمان يطلق علي ما هو الاصل والاساس في دخول الجنة وهو التصديق وحده او مع الاقرار وعلي ما هو الكامل المنجي بلا خلاف وهو التصديق مع الاقرار والعمل علي ما اشير	459	2518301951502212424	142	261.0	114	161	88.19876098632812	24	JK007081-ara1	Shamela0001535-ara1
JK007081-ara1.ms0275	true	1219265469013984854	146	180	849	1027	1651	300	وتعريف الخبر بلام الجنس لافادة قصره علي المبتدا وان لم يكن هناك ضمير فصل مثل زيد الامير وتعريف المبتدا بلام الجنس لافادة قصره علي الخبر وان كان مع ضمير الفصل مثل الكرم هو التقوي	275	-4469264302781478668	Shamela0001535-ara1.ms0537	false	-3605530678498838626	127	158	640	801	1501	300	فتعريف الخبر بلام الجنس -يفيد- قصره علي المبتدا وان لم يكن---------- فصل ك---زيد الامير وتعريف المبتدا بلام الجنس -يفيد- قصره علي الخبر وان كان مع ضمير الفصل نحو الكرم هو التقوي	537	2518301951502212424	152	259.5	121	178	85.39325714111328	27	JK007081-ara1	Shamela0001535-ara1
JK007081-ara1.ms0298	true	9204753863771440863	130	156	671	806	1585	300	قوله تعالي وكان امر الله قدرا مقدورا الق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضاء ما يكون مقصودا في الاصل والقدر ما يكون تابعا فالخير كله بقضاء وما في العالم من الضرر فبقدر	298	-4469264302781478668	Shamela0001535-ara1.ms5292	false	555157963571291118	193	241	969	1233	1537	300	قوله تعالي وكان امر الله قدرا مقدورا الخ القضاء الارادة الازلية المتعلقة بالاشياء علي ما هي عليه والقدرة عبارة عن ايجاده اياها علي تقدير مخصوص معين وفي التفسير الكبير القضاء ما يكون مقصودا في الاصل والقدر ما يكون تابعا والخير كله بقضاء وما في العالم من الضرر -بقدر	5292	2518301951502212424	132	254.0	106	265	49.81132125854492	23	JK007081-ara1	Shamela0001535-ara1
JK007081-ara1.ms0388	true	1316985441104589372	169	262	938	1443	1641	300	الاختياري كما يجء بمعني ما صدر بالاختيار يجء بمعني ما صدر من المختار ا-و ال-----------------------------مراد من الاختياري ههنا المعني الاعم المشترك بين القادر والموجب وهو ان شاء الله فعل وان لم يشا لم يفعل ولا شك ان صفاته تعالي عند الاشاعرة صادرة عن الفاعل المختار الذي هو ذاته تعالي وان لم يصدر عنه بالاختيار و---ايضا هي صادرة بالاختيار بالمعني الاعم واجاب البعض بانا --------------------------لا نسلم عدم كون الصفات المذكورة---- صادرة بالاختيار بالمعني الاخص ايضا لجواز ان يكون سبق الاختيار عليه سبقا ذاتيا كسبق الوجوب علي الوجود لا سبقا زمانيا حتي يلزم حدوثها وفيه	388	-4469264302781478668	Shamela0001535-ara1.ms0155	false	-8984952684609054100	170	248	927	1350	1619	300	الاختياري كما يجء بمعني ما صدر بالاختيار يجء بمعني ما صدر من المختار وهو المراد هنا علي ما فيه وقيل انها صادرة بالاختيار بمعني-------------------------------------------- ان شاء----- فعل وان لم يشا لم يفعل -لا بمعني صحة الفعل والترك فيشمل ما صدر بالاخت------------------------------------------------------يار وبالايجا--------ب فالاختيار بالمعني الاعم وهو الاول والثاني اخص او هو بالمعني الاخص ولا نسل----م كون الصفات ال-ذاتية غير صادرة بالاختيار------------------- لجواز ان يكون سبق الاختيار عليه----ا ذاتيا كسبق الوجود علي الوجوب ل-----ا زمانيا حتي يلزم حدوثها وقيل	155	2518301951502212424	287	406.5	233	568	50.528167724609375	40	JK007081-ara1	Shamela0001535-ara1
JK007081-ara1.ms0446	true	6495047043563869371	0	49	0	254	1542	300	الامارة فيه و--كان كاملا فيها كان- قيل زيد كل الامير وجميع افراده فيظهر الوجه في افادة الجنس الحصر ويقصد--- اخري ان المبتدا هو عين ذلك الجنس ومتحد ب---------------ه لا ان ذلك الجنس مفهوم مغاير للمبتدا منحصر فيه علي احد الوجهين فهذا معني اخر للخبر المعرف بلام الجنس غير الحصر	446	-4469264302781478668	Shamela0001535-ara1.ms0545	false	-3197983997735807930	225	272	1122	1354	1499	300	الامارة فيه او كان كاملا فيها كانه قيل زيد كل الامير وقد -------------------------------------------يقصد به اخري ان المبتدا هو عين ذاث الجنس ومتحد به فكانه تجسم منه لا ان ذلك الجنس مفهوم مغاير للمبتدا منحصر فيه علي احد الوجهين فهذا معني اخر للخبر المعرف بلام الجنس غير الحصر	545	2518301951502212424	205	366.5	164	275	74.54545593261719	36	JK007081-ara1	Shamela0001535-ara1
JK007081-ara1.ms0481	true	709699829028093174	208	283	1111	1504	1593	300	في انحطاط المحسوس لا يكون في المكان كقصر القامة مثلا -------------ثم استعير منه بتفاوت في المراتب المعنوية تشبيها لها بالمراتب المحسوسة وشاع استعماله فيها اكثر من استعماله في الاصل فقيل زيد دون عمرو في الشرف ثم اتسع في هذا المستعار فاستعمل في كل تجاوز حد وتخطي حكم الي حكم وان لم يكن هناك تفاوت وانحطاط وهو في هذا المعني مجاز في المرتبة ----------------------------------الثالثة وفي هذا الم-----------------------عني قريب من ان يكون بمعني غير كانه اداة الاستثناء	481	-4469264302781478668	Shamela0001535-ara1.ms0989	false	7863199855392113384	177	253	852	1254	1502	300	في انحطاط م--حسوس لا يكون في ظرف--- كقصر القامة فهذا اوي توسع فيه ثم استعير للتف---اوت في المراتب المعنوية تشبي----ها بالمراتب الحسي--ة وشاع استعماله فيها اكثر من استعماله في الاصل ---------------------------ثم اتسع في هذا المستعار فاستعمل في كل تجاوز حد---------- الي حد ولو بدون-------- تفاوت وانحطاط وهو في هذا المعني مجاز في المرتبة الثانية علي ما وجهناه وفي المرتبة الثالثة علي هذا القول وبالجملة هو بهذا المعني قريب من ان يكون بمعني غير كانه اداة --استثناء	989	2518301951502212424	305	509.5	244	463	65.8747329711914	49	JK007081-ara1	Shamela0001535-ara1
JK007081-ara1.ms0484	true	654069180454467582	104	132	524	688	1564	300	ذو بمعني الصاحب لان المعني القاءم بنفسه بالنسبة الي ما يقوم ب--------ه يستحق الصاحبية والمالكية ولمكان النقل لم يع-بروا ان التاء للتانيث عوضا عن اللام المحذوفة فاجروها مجري	484	-4469264302781478668	Shamela0001535-ara1.ms1696	false	-8431396774335112402	0	29	0	171	1564	300	ذو بمعني --صاحب لان المعني القاءم بنفسه بالنسبة الي ما تقوم به وافراده يستحق الصاحبية والمالكية ولمكان النقل لم يعتبروا ان التاء للتانيث عوضا عن اللام المحذوفة واجروها مجري	1696	2518301951502212424	160	299.0	132	173	92.48554992675781	23	JK007081-ara1	Shamela0001535-ara1
JK007081-ara1.ms0489	true	7920410955994594237	186	231	971	1206	1553	300	--ان التاكيد بان واللام ينفي كون الجملة حالية لانه انما يحسن فيما قصد الاعلام بتحققه البتة والرد علي منكره تحقيقا او تقديرا---------------------- والحال الواقع من الامر والنهي معناه علي التقدير كانه قيل لا تاكلوا منه ان كان فسقا فلا يحسن وانه لفسق بل وهو فسق	489	-4469264302781478668	Shamela0001535-ara1.ms2577	false	-1165698266244173582	175	225	918	1175	1553	300	وبان التاكيد بان واللام ينفي كون الجملة حالية لانه انما يحسن فيص- قصد الاعلام بتحققه البتة والرد علي منكر- تحقيقا او تقديرا علي ما بين في المعاني والحال الواقع في الامر والنهي مبناه علي التقدير كانه قيل لا تاكلوا منه ان كان فسقا فلا يحسن وانه لفسق بل وهو فسق	2577	2518301951502212424	229	426.5	184	259	88.4169921875	39	JK007081-ara1	Shamela0001535-ara1
JK007081-ara1.ms0562	true	186901357655091839	141	173	726	896	1552	300	الجويني--- الشك -ما استوي فهي --اعتقادان او لم يستويا ولكن لم ينتبه احدهما الي درجة الظهور الذي ي-بني عليه العاقل الامور المعتبرة والريب -ما لم يبلغ درجة اليقين وان ظهر نوع ظهور	562	-4469264302781478668	Shamela0001535-ara1.ms0408	false	-6356610067991293309	84	114	424	582	1557	300	الحوي يقال الشك لما استوي فيه الاعتقادان او لم يستويا ولكن لم ينت-ه احدهما لدرج---ة الظهور الذي تنبني عليه------- الامور--------- والريب لما لم يبلغ درجة اليقين وان ظهر نوع ظهور	408	2518301951502212424	141	227.5	112	178	79.21348571777344	21	JK007081-ara1	Shamela0001535-ara1
JK007081-ara1.ms0575	true	-3480808242966592132	3	40	11	173	1541	300	اشده ويضم اوله ---اي قوته وهو ما بين ثماني عشرة سنة الي ثلاثين وهو واحد جاء علي بناء الجمع او -------------------جمع لا واحد له من لفظه او واحده شدة بالكسر مع ان فعلة لا تجمع علي افعل	575	-4469264302781478668	Shamela0001535-ara1.ms4576	false	8480667810640489239	47	87	261	438	1538	300	اشده ويضم اوله بمعني قوة -وهو ما بين ثماني عشرة سنة الي ثلاثين و----احد جاء علي بناء الجمع كانك ولا نظير لهما او جمع لا واحد له من لفظه او جمع-- شدة بالكسر مع ان فعلة لا تجمع علي افعل	4576	2518301951502212424	146	266.0	112	184	79.34782409667969	30	JK007081-ara1	Shamela0001535-ara1
JK007081-ara1.ms0616	true	3591101550213567793	230	277	1181	1427	1545	300	الانوار وقوله وكل ما فوقه مثله فهو طريقه اي مطروقه اتي عليه مثله لان سماء الدنيا طروق فوقها مثلها وليس هذا القول---------------------------------------------------------------------------------------------- وجها اخر بل---------------------------- تتمة قوله لانها طورق بعضها فوق بعض وفاءدتها بيان ان مدار اطلاق الطريقة علي السماء فوقية مثلها عليها لا فوقيتها علي مثلها	616	-4469264302781478668	Shamela0001535-ara1.ms4663	false	6767539230519021420	79	137	401	698	1559	300	التغليب وقوله وكل ما فوقه مثله فهو طريقه قيل وعلي----------------------------------------------------- هذا كل من السبع طريقة فان فوق السابعة الكرسي وهو ذلك الثوابت وظاهر انه مثل ما تحته في اكثر الوجوه فجعله وجها اخر للاطلاق المذكور وقد قيل انه من تتمة قوله لانها طورق الخ ل------------------بيان ان مدار اطلاق الطريقة علي السماء فوقية مثلها عليها لا فوقيتها علي مثلها	4663	2518301951502212424	153	237.5	121	368	41.576087951660156	28	JK007081-ara1	Shamela0001535-ara1
JK007081-ara1.ms0631	true	5684995423037498818	60	84	332	444	1526	300	كثيرة من النور لانه ما من جنس من اجناس الاجرام الا وله ظل وظله هو الظلمة بخلاف النور فانه من جنس واحد وهو النار	631	-4469264302781478668	Shamela0001535-ara1.ms2328	false	4295216002756849376	181	203	997	1100	1622	300	كثيرة--------- لانه ما من جنس من اجناس الاجرام الا وله ظل وظله هو الظلمة بخلاف النور فانه من جنس واحد وهو النار	2328	2518301951502212424	103	197.0	81	112	91.96428680419922	22	JK007081-ara1	Shamela0001535-ara1
JK007081-ara1.ms0653	true	-3810832258303244868	0	46	0	249	1617	300	انما هو باعتبار انه علم بهذه الماهية واما وجود الماهية وفعليتها فيما لا يزال فتابع لعلمه الازلي بها التابع لماهيته بمعني انه تعالي لما علمها في الازل علي هذه الخصوصية لكونها في نفسها علي هذه الخصوصية لزم ان يتحقق ويوجد فيما لا يزال علي هذه الخصوصية	653	-4469264302781478668	Shamela0001535-ara1.ms3164	false	6974383596217185941	43	82	250	462	1581	300	انما هو باعتبار انه علم بهذه الماهية واءا وجود الماهية وفعليتها فيما لا يزال فتابع لعلمه الازلي---- التابع لماهيته بمعني انه تعالي لما علمها في الازل علي هذه الخصوص---------------------------------ية لزم ان تتحقق وتوجد فيما لا يزال علي هذه الخصوصية	3164	2518301951502212424	209	402.5	170	249	83.93574523925781	35	JK007081-ara1	Shamela0001535-ara1
JK007081-ara1.ms0653	true	-3810832258303244868	0	43	0	232	1617	300	انما هو باعتبار انه علم بهذه الماهية واما وجود الماهية وفعليتها فيما لا يزال فتابع لعلمه الازلي بها التابع لماهيته بمعني انه تعالي لما علمها في الازل علي هذه الخصوصية لكونها في نفسها علي هذه الخصوصية لزم ان يتحقق ويوجد فيما لا يزال	653	-4469264302781478668	Shamela0001535-ara1.ms4920	false	6558662893888170037	205	240	1049	1235	1546	300	انما هو باعتبار انه علم بهذه الماهية واما وجود الماهية--------- فيما لا يزال فتابع لعلمه الازلي---- التابع لماهيته بمعني انه تعالي لما علمها في الازل علي هذه الخصوص---------------------------------ية لزم ان تتحقق وتوجد فيما لا يزال	4920	2518301951502212424	184	347.5	149	232	79.31034851074219	32	JK007081-ara1	Shamela0001535-ara1
JK007081-ara1.ms0680	true	-2541949001398672623	88	146	439	733	1552	300	ان الافراد هو الاصل وانه مع اللام يفيد الشمول بل ربما يكون اشمل لا-------------نه لو افرد لربما يتبادر الي الفهم انه اشارة الي هذا العالم المشاهد بشهادة العرف والي-- الجنس والحقيقة علي ما هو الظاهر عند عدم العهد فجمع ليشمل كل جنس سمي بالعالم اذ-- لا عهد وفي الجمع دلالة علي ان القصد الي الافراد دون نفس الحقيقة	680	-4469264302781478668	Shamela0001535-ara1.ms0195	false	3328367449476446030	135	192	687	982	1537	300	ان الافراد هو الاصل وهو- مع اللام يفيد الشمول بل ربما يكون اشمل وتوجيه الجواب انه لو افرد رب-ما يتبادر الي انفهم انه اشارة الي هذا العالم المشاهد بشهادة العرف او الي الجنس والحقيقة لظهوره---------- عند عدم العهد فجمع ليشمل كل جنس سمي بالعالم لانه لا عهد وفي الجمع اشارة الي اق القصد الي الافراد دون---- الحقيقة	195	2518301951502212424	254	458.5	200	311	81.67202758789062	44	JK007081-ara1	Shamela0001535-ara1
JK007081-ara1.ms0706	true	5675566649427491113	86	165	438	811	1484	300	موقعا لا تكون فيه الا النكرة وذلك اذا اريد بها النفي الساذج في نحو مررت برجل غير زيد ---------وتقع موقعا لا تكون فيه الا معرفة وذلك اذا اريد بها شء قد عرف بمضادة المضاف اليه في معني لا يضاده فيه الا هو كما اذا قلت مررت بغيرك اي -المعروف بمضادتك الا انه في هذا لا يجري صفة فتذكر غير جارية علي الموصوف وتقع ايضا مو----قعا تكون فيه نكرة تارة ومعرفة اخري كما اذا قلت مررت برجل كريم غير لءيم	706	-4469264302781478668	Shamela0001535-ara1.ms0299	false	-8754582668661687250	81	159	410	781	1447	300	موقعا لا تكون فيه -----معرفة وذلك اذا اريد بها النفي الساذج--- نحو مررت برجل غير زيد الثاني ان تقع موقعا لا تكون فيه الا معرفة وذلك اذا اريد بها شء قد عرف بمضادة المضاف اليه في معني لا يضاده فيه الا هو كما اذا قلت مررت بغيرك اي بالمعروف بمضادتك الا انه في هذا لا يجري صفة فتذكر غير جارية علي --موصوف الثالث ان تقع موقعا تكون فيه نكرة تارة ومعرفة اخري ك------قولك مررت برجل كريم غير لءيم	299	2518301951502212424	338	621.0	264	387	87.3385009765625	67	JK007081-ara1	Shamela0001535-ara1
JK007081-ara1.ms0718	true	-7634465577721813783	33	78	189	441	1589	300	قال الشيخ سعد الدين انها تفصح عن- المحذوف وتفيد بيان سببيته كالتي تذكر بعد الاوامر والنواهي بيانا لسبب الطلب لكن كمال حسنها وفصاحتها ان تكون مبنية علي التقدير منبءة عن المجذوف----------------------------------------------------------------------------------- وتختلف العبارة في تقدير المحذوف فتارة----- امرا وتارة نهيا وت-----------ارة شرطا كما في قوله	718	-4469264302781478668	Shamela0001535-ara1.ms2150	false	-6091966431254603645	238	300	1211	1531	1531	300	قال النحرير انه--------- تفصح عنه الفاء-- وتفيد بيان سبب--ه كالتي تذكر بعد الاوامر والنواهي بيانا لسبب الطلب لكن كمال حسنها وفصاحتها ان تكون مبنية علي مقد---ر منبءة عنه بخلاف قولك اعبد ربك فالعبادة حق له ومبني الفصيحة علي الحذف اللازم بحيث لو ذكر لم يكن بذاك وتختلف --عبارة المقدر---------- فتارة يكون امرا او--- نهيا كما في هذه وتارة شرطا كما في قوله-	2150	2518301951502212424	187	281.5	149	352	53.125	29	JK007081-ara1	Shamela0001535-ara1
JK007081-ara1.ms0718	true	-7634465577721813783	79	103	447	571	1589	300	فهذا يوم البعث----------------------- وتارة معطوفا عليه كما في قوله تعالي فانفجرت وقد يصار الي تقدير القول كما----------- في قوله تعالي فقد كذبوكم بما تقولون	718	-4469264302781478668	Shamela0001535-ara1.ms2151	false	2123330971869214405	0	29	0	152	1548	300	فهذا يوم البعث وقوله فقد جءنا خراسانا وتارة معطوفا عليه كما في قوله------ فانفجرت وقد يصار الي تقدير القول كما في الفرقان في قوله تعالي فقد كذبوكم بما تقولون	2151	2518301951502212424	118	209.5	95	158	74.68354797363281	21	JK007081-ara1	Shamela0001535-ara1
JK007081-ara1.ms0736	true	4043222371472982571	20	102	98	576	1552	300	الفاتحة في الاصل مصدر بمعني الفتح كالكاذبة بمعني الكذب ثم اطلق علي اول الشء تسمية للمفعول بالمصدر لان الفتح يتعلق به اولا و--بواسطته يتعلق بالمجموع فهو المفتوح الاول ورد بان فاعلة في المصادر قليلة في الكشاف والفاعل والفاعلة في المصادر غير عزيزة كالخارج والقاعد والعافية والكاذبة والاحسن انها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صفة ثم جعلت اسما لاول الشء اذ به يتعلق الفتح بمجموعه فهو كالباعث علي الفتح فيتعلق بنفسه بالضرورة والتاء اما لتانيث الموصوف في الاصل وهو القطعة او للنقل من الوصفية الي الاسمية دون ا-لمبالغة	736	-4469264302781478668	Shamela0001535-ara1.ms0033	false	4483866073468497913	131	203	721	1134	1616	300	الفاتحة--------- مصدر------------ كالكاذبة بمعني الكذب ثم اطلق علي اول الشء تسمية للمفعول بالمصدر لان الفتح يتعلق به اولا ثم بواسطته يتعلق بالمجموع فهو المفتوح الاول و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا بالنسبة للمقروء والمكتوب مطلقا فقول بعض المتصلفين من اهل العصر انه انما يتحقق في المكتوب اذا كان كالطومار من خمود الفكر وجموده وقيل الفاتحة صفة--- جعلت اسما لاول الشء اذ به يتعلق الفتح م-جموعه---- كالباعث علي الفتح ف----------------------التاء علامة------------------------------------ للنقل من الوصفية الي الاسمية وقيل للمبالغة	33	2518301951502212424	256	294.0	210	624	41.02564239501953	40	JK007081-ara1	Shamela0001535-ara1
JK007081-ara1.ms0738	true	-2924589212913991054	151	175	782	899	1606	300	المتعوذ منه ليس الا فقر النفس لما صح ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يسال العفاف والغني-- والمراد به غني النفس لا كثرة	738	-4469264302781478668	Shamela0001535-ara1.ms3045	false	6898511818668268862	254	279	1279	1392	1503	300	المتعوذ منه ليس الا فقر النض- لما روي اف ط ن- صلي الله عليه وسلم---- يسال العفاف والغني 2 والمراد به غني النفس لا كثرة	3045	2518301951502212424	100	174.5	79	119	84.03361511230469	18	JK007081-ara1	Shamela0001535-ara1
JK007081-ara1.ms0748	true	-3165208664061273236	6	115	35	602	1625	300	تعالي وكان امر الله قدرا مقدورا اي قضاء مبتوتا وقال بعضهم قدرا اشارة الي ما سبق به القضاء والكتابة في اللوح المحفوظ وهو المشار اليه بقوله فرغ ربك من الخلق والرزق و مقدورا اشارة الي ما يحدث حالا فحالا وهو المشار اليه بقوله كل يوم هو في شان يعني شءونا يبديها لا شءونا يبتديها ولا ينافي قضية رفعت الاقلام وجفت الصحف لان الجود الالهي لما كان مقتضيا لتكميل الموجودات قدر بلطف حكمته زمانا يخرج تلك الامور من القوة الي الفعل قال الفخر الرازي في قوله وكان امر الله قدرا مقدورا القض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء ما يكون مقصودا في الاصل والقدر ما يكون تابعا فالخير كله بقضاء وما في العالم من الضرر فبقدر	748	-4469264302781478668	Shamela0001535-ara1.ms5292	false	555157963571291118	194	241	974	1233	1537	300	تعالي وكان امر الله قدرا مقدو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------را الخ القضاء الارادة الازلية المتعلقة بالاشياء علي ما هي عليه والقدرة عبارة عن ايجاده اياها علي تقدير مخصوص معين وفي التفسير الكبير القضاء ما يكون مقصودا في الاصل والقدر ما يكون تابعا والخير كله بقضاء وما في العالم من الضرر -بقدر	5292	2518301951502212424	126	244.0	101	697	18.07747459411621	21	JK007081-ara1	Shamela0001535-ara1
JK007081-ara1.ms0752	true	9014060851440160021	121	160	632	828	1572	300	والكلام واللفظ من حيث اصل اللغة بمعني يطلق علي كل حرف من حروف المعجم او من حروف المعا---------ني وعلي ا-----كثر منه مفيدا كان او لا لكن القول اشتهر في المفيد بخلاف اللفظ واشتهر الكلام في المركب من جزاين فصاعدا	752	-4469264302781478668	Shamela0001535-ara1.ms0659	false	-1510185227396366866	231	269	1220	1412	1573	300	والكلام واللفظ من حيث اصل اللغة بمعني يطلق علي كل حرف من حروف ------------------المعاني والمباني وعلي ما هو كثر منه مفيدا كان او لا لكن القول اشتهر في المفيد بخلاف اللفظ واشتهر الكلام في المركب من جزاين فصاعدا	659	2518301951502212424	177	340.0	142	210	84.28571319580078	33	JK007081-ara1	Shamela0001535-ara1
JK007081-ara1.ms0752	true	9014060851440160021	44	85	236	444	1572	300	والقدير هو الفاعل لما يشاء علي قدر ما تقتضيه الحكمة لا زاءدا عليه ولا ناقصا عنه ولذلك لا يصح ان يوصف به الا الله تعالي والمقتدر يقاربه لكن- قد يوصف ب-------------------------------------------------------ه البشر بمعني- المتكلف -المكتسب للقدرة وما قدروا الله حق قدره --------------	752	-4469264302781478668	Shamela0001535-ara1.ms0891	false	-2094708394045966580	134	188	658	937	1471	300	والقدير هو الفاعل لما يشاء علي قدر ما تقتضي- الحكمة لا زاءدا عليه ولا ناقصا عته ولذلك لا يصح ان يوصف به الا الله تعالي والمقتدر يقاربه لكنه قد يوصف به البشر واذا اسنعمل في الله فمعناه القدير واذا استعمل في البشر فمعناه المتكلف والمكتسب للقدرة اه ومنه اخذ المصنف رحمه الله ما ذكره	891	2518301951502212424	181	334.5	145	280	64.64286041259766	30	JK007081-ara1	Shamela0001535-ara1
JK007081-ara1.ms0821	true	8979499986292148372	154	179	808	927	1563	300	الله امهال العبد وتمكينه من اعراض الدنيا ولذلك قال علي رضي الله عنه من وسع-------- دنياه ولم يعلم انه مكر به فهو مخدوع عن عقله	821	-4469264302781478668	Shamela0001535-ara1.ms2449	false	1597451009050913739	94	119	522	646	1601	300	الله امهال العبد وتمكينه من اغراض الدنيا ولذلك قال امير المءمنين--- من وسع عليه في دنياه ولم يعلم انه مكر به فهو مخدوع عن عقله	2449	2518301951502212424	103	187.5	81	127	81.10236358642578	19	JK007081-ara1	Shamela0001535-ara1
JK007081-ara1.ms0829	true	-4301321553154313851	98	238	500	1230	1568	300	واذا دخلت اللام علي اسم الجنس فاما ان يشار بها الي حصة من مسماه معينة بين المتكلم والمخاطب واحدا كانت او اثنين او جماعة مذكورة تحقيقا او تقديرا وتسمي لام العهد الخارجي ونظير مدخولها العلم الشخصي ك زيد ونعني بالخارجي ما كان السامع يعرفه واما ان يشار بها الي الجنس نفسه فحينءذ -اما ان يقصد الجنس من حيث هو هو من غير اعتبار لما قصد عليه من الافراد الداخلة علي المحدود كما في قولك الانسان حيوان ناطق لان التعريف للماهية اي الحقيقة ونحو قولنا الرجل خير من المراة اي اذا قوبل حقيقة كل منهما بحقيقة الاخر فحقيقة الرجل خير من حقيقة المراة والا فكم من امراة خير من رجل باعتبار شرفها وقربها وكرامتها عند الله تعالي فتسمي هذه اللام لام الحقيقة ولام الطب-------------------يعة ونظير مدخولها العلم الجنسي ك اسامة واما ان يقصد الجنس من حيث هو موجود في ضمن----- الافراد	829	-4469264302781478668	Shamela0001535-ara1.ms0178	false	-5895106200342738826	152	216	763	1085	1519	300	فاذا دخلت اللام علي اسم الجنس فاما ان يشار بها الي حصة--------- معينة فر----------------------دا كا----------ن او افراد-----------------------ا وتسمي لام العهد الخا--------------------------------------------------------------------رجي واما ان يشار بها الي الجنس نفسه وحينءذ فاما ان يقصد الجنس من حيث هو------------------------------------------------------------- كما في---------------------------- التعريفات فاللام حينءذ تسمي لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الحقيقة و----الطبيعة وقد تسمي لام الجنس ونظير-------ه العلم الجنسي-------- واما ان يقصد الجنس من حيث هو موجود في ضمن جميع الافراد	178	2518301951502212424	260	377.5	205	755	34.43708419799805	46	JK007081-ara1	Shamela0001535-ara1
JK007081-ara1.ms0829	true	-4301321553154313851	60	98	317	500	1568	300	اذا دخلت علي المفرد كان صالحا لان يراد به الجنس الي ان يحاط به وان يراد-------------------------------------------------------------------------------- به بعضه لا الي --واحد---- لان وزانه في تناول الجمعية ---------وزان المفرد في تناول الجنسية والجمعية في جمل الجنس لا في وحداته	829	-4469264302781478668	Shamela0001535-ara1.ms1035	false	-4700581989394343760	13	71	62	339	1503	300	اذا دخلت علي المفرد كان صالحا لان يراد به الجنس الي ان يحاط به وان يراد بعضه لا الي الواحد منه واذا دخلت علي المجموع صلح ان يراد به جميع الجنس وان يراد به بعضه لا الي الواحد منه لان -زانه في تناول الجمعية في الجنس وزان المفرد في تناول الجنسية والجمعية في جمل الجنس لا في وحدانه	1035	2518301951502212424	181	332.0	143	278	65.10791015625	33	JK007081-ara1	Shamela0001535-ara1
JK007081-ara1.ms0871	true	-7620697024352340592	102	130	555	722	1624	300	المصدر تطلق حقيقة علي كون الذات بحيث صدر عنها الحدث وبهذا الاعتبار يسمي المبني للفاعل وعلي كونها----- وقع عليها الحدث وبهذا الاعتبار يسم------------------------------------------------------------------ي الحاصل بالمصدر وهو المفعول المطلق	871	-4469264302781478668	Shamela0001535-ara1.ms0162	false	-141277625457128058	95	134	517	749	1659	300	المصدر تطلق حقيقة علي كون الذات بحيث صدر عنها الحدث وبهذا الاعتبار يسمي المبني للفاعل وعلي كونها بحيث وقع عليها------ وبهذا الاعتبار يسمي المبني للمفعول وعلي نفس ذلك الحدث الصادر عنها وبهذا الاعتبار يسمي الحاصل بالمصدر وهو المفعول المطلق	162	2518301951502212424	161	304.5	134	238	67.64705657958984	25	JK007081-ara1	Shamela0001535-ara1
JK007081-ara1.ms0893	true	1911151486903891066	84	122	449	644	1542	300	بعدها امرا باعثا علي الفعل الذي قبلها فيقال مثلا قعد من الجبن ولا يكون غرضا مطلوبا منه الا اذا صرح بما يدل علي التعليل ظاهرا كقولك ضربته من اجل التاديب بخلاف اللام لانها وحدها تستعمل في كل----- منهما	893	-4469264302781478668	Shamela0001535-ara1.ms0857	false	7810950342492713559	1	37	4	186	1539	300	بعدها امر- باعث- علي الفعل الذي قبلها ك----------قعد من الجبن ولا يكون غرضا مطلوبا منه الا اذا صرح بما يدل علي التعليل ظاهرا كقولك ضربته من اجل التاديب بخلاف اللام فان------ها تستعمل في كل واحد منهما	857	2518301951502212424	175	315.5	140	200	87.5	31	JK007081-ara1	Shamela0001535-ara1
JK007081-ara1.ms0897	true	-308715445132023507	58	95	302	472	1505	300	واستدل علي اطلاق ما علي ذوي العقول باطباق اهل العربية علي صحة قولهم من لما يعقل من غير تجوز في ذلك حتي لو قيل--- لمن يعقل كان لغوا من الكلام بمنزلة ان يقال لذي عقل عاقل قال	897	-4469264302781478668	Shamela0001535-ara1.ms1420	false	-1597316271292755359	215	250	1102	1261	1496	300	واستدل علي اطلاق ما علي ذوي العقول باطباق اهل العربية علي---- قولهم من لما يعقل من غير تجوز في ذلك حتي لو قيل من لمن يعقل كان لغوا---------- بمنزلة ان يقال لذي عقل عاقل فان	1420	2518301951502212424	154	284.0	120	173	89.01734161376953	32	JK007081-ara1	Shamela0001535-ara1
JK007081-ara1.ms1007	true	-2330822295058477904	211	254	1116	1329	1545	300	لانه اما ان ------------يتم او لا -الثاني الناقص------------ والاول اما ان يستغني عن تاليه او لا -الثاني اما ان يتعلق به من جهة المعني فالكافي او من جهة اللفظ فالحسن والاول اما ان يكون استغناءه-------- كليا او لا -الاول الكامل والثان-------------------------------------ي التام ف--------------الوقف	1007	-4469264302781478668	Shamela0001535-ara1.ms0390	false	6961278936417092676	0	57	0	299	1516	300	لانه اما ان يتم الكلام عنده ام لا والثاني الناقص نحو بسم ورب والاول اما ان يستغني عن تاليه ام لا والثاني اما ان يتعلق به من جهة المعني فالكافي او من جهة اللفظ فالحسن والاول اما ان يكون استغناءه استغناء كليا او لا فالاول الكامل كاواخر السور والمفلحون في اول البقرة والثاني التام كنستعين واحوال الوقف	390	2518301951502212424	202	352.0	159	299	67.55852508544922	33	JK007081-ara1	Shamela0001535-ara1
JK007081-ara1.ms1012	true	-1532520407752937620	145	169	827	942	1658	300	الرضي------ وجد لاصابة الشء علي صفة ومن خصاءص افعال القلوب انك اذا وجدته علي صفة لزم ان تعلمه عليها بعد ان لم يكن معلوما	1012	-4469264302781478668	Shamela0001535-ara1.ms0008	false	3372668816307528558	125	151	628	749	1519	300	الرضي من ان وجد لاصابة الشء علي صفة ومن خصاءص افعال القلوب انك اذا وجدته علي صفة لزم ان تعلمه عليها بعد ان لم يكن معلوما	8	2518301951502212424	115	222.5	91	121	95.04132080078125	23	JK007081-ara1	Shamela0001535-ara1
JK007081-ara1.ms1078	true	-8969269742422402055	0	45	0	247	1526	300	متعلق اللام مثل جءتك لافوز بلقياك واحوز عطاياك ويكون---- بمنزلة تكرير اللام وعطف الجار والمج-------------------رور قد يكون للاشتراك في معني اللام كما تقول جءتك لتستقر في مقامك وتفيض علي من انعامك ا-ي لاجتماع الامرين ليكون من قبيل جاءني غلام زيد وعمرو اي الغلام الذي لهما	1078	-4469264302781478668	Shamela0001535-ara1.ms1651	false	-229190072670972477	103	152	509	780	1566	300	متعلق اللام مثل جءتك لافوز بلقياك واحوز عطاياك ويكون هذا بمنزلة تكرير اللام وعطف الجار والمجرور علي الجار والمجرور قد يكون للاشتراك في معني اللام كما تقول جءتك لتستقر في مقامك وتفيض علي من انعامك فهي لاجتماع الامرين ويكون من قبيل جاءني غلام زيد وعمرو اي الغلام الذي لهما	1651	2518301951502212424	245	473.5	200	271	90.4059066772461	41	JK007081-ara1	Shamela0001535-ara1
JK007081-ara1.ms1078	true	-8969269742422402055	0	45	0	247	1526	300	متعلق اللام مثل جءتك لافوز بلقياك واحوز عطاياك ويكون بمنزلة تكرير اللام وعطف الجار والمجرور ----------------قد يكون للاشتراك في معني اللام كما تقول جءتك لتستقر في مقامك وتفيض علي من انعامك اي لاجتماع الامرين ليكون من قبيل جاءني غلام زيد وعمرو اي الغلام الذي--- لهما	1078	-4469264302781478668	Shamela0001535-ara1.ms6035	false	-6404559387245934694	1	48	3	257	1588	300	متعلق اللام مثل جءتك لافوز بلقياك واحوز عطاياك ويكون بمنزلة تكرير اللام وعطف --جار و--مجرور علي جار ومجرور وقد يكون للاشتراك في معني اللام كجء--------تك لتستقر في مقامك وتفيض علي من انعامك اي لاجتماع الامرين ويكون من قبيل جاءني غلام زيد وعمرو اي الغلام الذي هو لهما	6035	2518301951502212424	232	429.0	189	266	87.21804809570312	37	JK007081-ara1	Shamela0001535-ara1
JK007081-ara1.ms1091	true	6807861998162893121	210	247	1134	1342	1590	300	الالفاظ لا انما تزاد بعد الواو العاطفة في سياق النفي للتاكيد ----تصريحا بشموله----- لكل واحد من المعطوف والمعطوف عليه لءلا يتوهم ان المنفي هو المجموع من حيث هو مجموع هذا عند البصريين واما --------------------------------------------الكوفيون فيجعلونه----ا بمعني غير	1091	-4469264302781478668	Shamela0001535-ara1.ms0307	false	4463257546212429970	160	207	776	1038	1481	300	البصرة بل وانما تزاد بعد الواو العاطفة في سياق النفي للتاكيد وا اضصريح- لشمول النفي لكل واحد من المعطوف والمعطوف عليه لءلا يتوهم ان ال-نفي هو المجموع من حيث هو مجموع فليست زيادتها مءدية الي لغويتها وانما ذلك بحسب اصل المعني المراد والكوفيون -يجعلونها هنا بمعني غير	307	2518301951502212424	174	276.5	143	265	65.6603775024414	26	JK007081-ara1	Shamela0001535-ara1
JK007081-ara1.ms1095	true	-4055008777465236846	222	264	1186	1420	1612	300	مشي هند اسماء العلوم كاسماء الكتب اعلام اجناس عند التحقيق فان كل علم كلي وضع لانواع اغ-راض تتعدد افرادها بتعدد المحل كالقاءم ب-----زيد وبعمرو فان القاءم منه بزيد غير القاءم منه بعمرو شخصا وقد تجعل اعلام- شخص-- باعتبار ان المتعدد باعتبار المحل	1095	-4469264302781478668	Shamela0001535-ara1.ms0036	false	-4172131562316093523	272	300	1450	1623	1623	300	مشايخنا اسماء العلوم كاسماء الكتب اعلام اجناس عند التحقيق وضعت-------------- لانواع واعراض تتعدد-------- بتعدد محالها القاءمة بها كزيد و-عمرو---------------------------------------------- وقد تجعل اعلاما شخصية باعتبار ان المتعدد باعتبار المحل-	36	2518301951502212424	145	215.0	121	243	59.670780181884766	18	JK007081-ara1	Shamela0001535-ara1
JK007081-ara1.ms1106	true	-4877088731440478499	165	200	868	1045	1561	300	جمع القلة ليس باصل في الجمع لانه لا يذكر الا حيث يراد بيان القلة ولا يستعمل لمجرد الجمعية والجنسية كما استعمل له جمع الكثرة يقال --------------------------------------------------------كم عندك من الثوب --ومن الثياب ولا يحسن من الاثواب	1106	-4469264302781478668	Shamela0001535-ara1.ms3532	false	-833520442628048219	159	206	812	1047	1558	300	جمع القلة ليس باصل في الجمع لانه لا يذكر الا حيث يراد بيان القلة فلا يستعمل لمجرد الجمعية والجنسية كما يستعمل له جمع الكثرة يقال فلان حسن الثياب في معني حسن الثوب ولا يحسن حسن الاثواب وكم عندك من الثوب او من الثياب ولا يحسن من الاثواب	3532	2518301951502212424	174	325.5	139	235	74.04255676269531	31	JK007081-ara1	Shamela0001535-ara1
JK007081-ara1.ms1147	true	-5595891892599030038	86	173	470	887	1555	300	بان انتزاع كل من الطرفين من عدة امور لا يوجب تركيبه بل يقتضي تعددا في ماخذه مردود فان المشبه مثلا اذا كان منتزعا من اشياء متعددة ف-------اما ان ينتزع بتمامه من كل واحد منها وهو باطل فانه اذا اخذ كذلك من واحد منها كان اخذه مرة ثانية من واحد اخر لغوا بل تحصيلا للحاصل واما ان ينتزع من كل واحد منها بعض منه فيكون------ مركبا بالضرورة واما ان لا يكون هناك لا هذا ولا ذاك وهو ايضا باطل اذ لا معني حينءذ لانتزاعه من تلك الامور المتعددة	1147	-4469264302781478668	Shamela0001535-ara1.ms0526	false	3287850090910008132	166	250	915	1309	1588	300	لان انتزاع كل من --طرفيه من عدة امور لا يوجب ترك-به بل يقتضي تعددا في ماخذه ورد ب--ان المشبه مثلا اذا كان منتزعا من اشياء متعددة فلا يخلو من ان ينتزع بتمامه من كل واحد منها وهو باطل فانه اذا اخذ كذلك من واحد منها كان اخذه مرة ثانية من----- اخر لغوا و--تحصيلا للحاصل او ين-----تزع من كل واحد منها بعض منه فيكون ضرورة مركبا او --------------لا يكون----- لا هذا ولا ذاك وهو ايضا باطل اذ لا معني حينءذ لانتزاعه من تلك الامور المتعددة	526	2518301951502212424	365	668.0	287	430	84.88372039794922	71	JK007081-ara1	Shamela0001535-ara1
JK007081-ara1.ms1148	true	4493947840270337726	0	79	0	390	1536	300	فطلبا صدر الكلام بخلاف لم ولن فانهما اختصا بالفعل وعملا فيه وصارا كالجزء منه فجاز-------- زيدا لم اضرب او--- لن اضرب واما لا فانها مع دخولها علي القبيلتين جاز التقديم معها لانها حرف متصرف فيه حيث اعمل ما قبلها فيما بعدها كما في اريد ان لا تخرج و جءت بلا طاءل فجاز ايضا ان يتقدم عليها معمول ما بعدها بخلاف ما اذ لا يتخطاها العامل اصلا وقد جوزت الكوفية- تقديم ما في حيزها عليها قياسا علي اخواتها اذا كان ----	1148	-4469264302781478668	Shamela0001535-ara1.ms0308	false	-2748280858921416549	154	235	801	1201	1520	300	فطلبا صدر الكلام بخلاف لم ولن فانهما اختصا بالفعل وعملا فيه وصارا كالجزء منه فجاز ان يقال زيدا لم اضرب وعمرا لن اضرب وام- لا فانها مع دخولها علي القبيل-ين جاز التقديم معها لانها حرف متصرف فيه حيث اعمل ما قبلها فيما بعدها كما في اريد ان لا تخرج و-جءت بلا طاءل فجاز ايضا ان يتقدم عليها س--ول ما بعدها بخلاف ما اذ لا يتخطاها العامل اصلا وان جوز- الكوفيون تقديم ما في حيزها عليها قياسا علي اخواتها اقول هذا ما	308	2518301951502212424	371	688.0	295	406	91.37931060791016	69	JK007081-ara1	Shamela0001535-ara1
JK007081-ara1.ms1148	true	4493947840270337726	164	229	817	1170	1536	300	الاستعارة ان تطو----ي ذكر المشبه------------------ قطعا و---يجعل الكلام عنه خلوا فلا يكون مذكورا ولا مقدرا في نظم الكلام واما التشبيه فقد يطوي فيه ذكره ايضا كذلك والفرق حينءذ من وجهين احدهما ان المتروك في التشبيه منوي مراد وفي الاستعارة منسي بالكلية و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ان اللفظ المشبه به في التشبيه يستعمل في معناه الحقيقي وفي الاستعارة يستعمل في معني المشبه حتي لو اقيم اسم مشبه مقامه صح	1148	-4469264302781478668	Shamela0001535-ara1.ms0897	false	2388281855586012346	96	169	499	898	1564	300	الاستعارة المصرحة لطي ذكر المشبه فيها لفظا وتقديرا قطعا وقد يجري التشبيه علي سننها وان فرق بينهما ب-------------------------------------------------------------------------------وجهين الاول ان- المتروك في التشبيه منوي مراد وفي الاستعارة منسي بالكلية كما مر تحقيقه في الاستعارة التمثيلية في قوله ختم الله الاية من ان المعاني قد يقصد اليها بالفاظ منوية غير مقدرة في النظم الثاني ان --لفظ المشبه به في التشبيه مستعمل في معناه الحقيقي وفي الاستعارة في------- معني المشبه حتي لو اقيم--------- مقامه صح	897	2518301951502212424	205	327.0	167	497	41.24748611450195	30	JK007081-ara1	Shamela0001535-ara1
JK007081-ara1.ms1149	true	3497595060531089776	77	121	448	675	1610	300	الابلغ اذا كان اخص- مما دونه ومشتملا علي مفهومه تعين هناك طريقة الترقي اذ---------------- لو قدم الابلغ كان ذكر الاخر عاريا عن الفاءدة واذ------------------- لم يكن الابلغ مشتملا علي مفهوم الادني فانه-------------------------------------------------------- يجوز كل واحد من طريقي التتميم والترقي نظرا الي مقتضي الحال ما -	1149	-4469264302781478668	Shamela0001535-ara1.ms0142	false	2100006469559011007	244	300	1335	1640	1640	300	الابلغ اذا كان اخصر مما دونه ومشتملا علي مفهومه تعين في الاثبات الترقي وفي النفي عكسه اذا لو قدم -------كان ذكر الاخر عاريا عن الفاءدة كما في عالم تحرير واذا لم يكن الابلغ مشتملا علي مفهوم الادني كالرحمن والرحيم اذا اريد بالاول جلاءل النعم وبالثاني دقاءقها يجوز كل----- من طريقي التتميم والترقي نظرا ل---مقتضي الحال ولما	142	2518301951502212424	190	294.5	151	320	59.375	34	JK007081-ara1	Shamela0001535-ara1
JK007081-ara1.ms1153	true	4272483316038266596	101	125	570	708	1621	300	اطلاق كل واحد من الضوء والنور علي الاخر مشهور فيما بين الجمهور فلا ينافي الفرق الماخوذ من استعمالات البلغاء------------ ولا الماخوذ من اصطلاح الحكماء	1153	-4469264302781478668	Shamela0001535-ara1.ms0800	false	7467170765180086409	104	131	535	683	1596	300	اطلاق كل واحد من الضوء والنور علي الاخر مشهور فيما بين الجمهور فلا ينافي الفرق الماخوذ من استعمال-- البلغاء علي ما ذكره ولا الماخوذ من اصطلاح الحكماء	800	2518301951502212424	136	256.0	112	150	90.66666412353516	22	JK007081-ara1	Shamela0001535-ara1
JK007081-ara1.ms1154	true	807295013320069822	80	118	403	597	1554	300	بعدها امرا باعثا علي الفعل الذي قبلها فيقال مثلا قعد من الجبن ولا يكون غرضا مطلوبا منه الا اذا صرح بما يدل علي التعليل ظاهرا كقولك ضرب-ه من اجل التاديب بخلاف اللام فانها وحدها تستعمل في كل----- منهما	1154	-4469264302781478668	Shamela0001535-ara1.ms0857	false	7810950342492713559	1	37	4	186	1539	300	بعدها امر- باعث- علي الفعل الذي قبلها ك----------قعد من الجبن ولا يكون غرضا مطلوبا منه الا اذا صرح بما يدل علي التعليل ظاهرا كقولك ضربته من اجل التاديب بخلاف اللام فان------ها تستعمل في كل واحد منهما	857	2518301951502212424	175	311.5	140	200	87.5	30	JK007081-ara1	Shamela0001535-ara1
JK007081-ara1.ms1159	true	-7456430253118511734	244	279	1262	1467	1582	300	اداة العطف ان توسطت بين الذوات اقتضت تغايرها بالذات وان توسطت بين الصفات اقتضت تغايرها بحسب المفضولات وكذا الحكم في التاكيد والبدل ونحوهما وان وقعت فيما يحتملهما علي سواء كان الحمل علي التغاير بالذات اولي	1159	-4469264302781478668	Shamela0001535-ara1.ms0502	false	7451516010912474184	89	124	486	691	1628	300	اداة العطف ان توسطت بين الذوات اقتضت تغايرها بالذات وان توسطت بين الصفات اقتضت تغايرها بحسب المفهومات وكذا الحكم في التاكيد والبدل ونحوهما وان وقعت فيما يحتملهما علي سواء كان الحمل علي التغاير بالذات اولي	502	2518301951502212424	203	404.0	168	205	99.0243911743164	34	JK007081-ara1	Shamela0001535-ara1