id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007081-ara1.ms0014	true	-8083563355472745897	243	274	1263	1402	1555	300	ابا بكر الصديق رضي الله------ عنه لما سءل عن قوله تعالي وفاكهة وابا ------قال اي سماء تظلني واي ارض تقلني ان انا قلت في كتاب الله تعالي ما لا اعلم واب	14	-4469264302781478668	Shamela0001466-ara1.ms0002	false	-2667978263896338003	10	41	53	194	1569	300	ابي بكر------- رضي الله تعالي عنه لما سءل عن قوله تعالي وفاكهة وابا عيسي فقال اي سماء تظلني واي ارض تقلني اذ---ا قلت في كتاب الله تعالي ما لا اعلم الي	2	1203635209128278476	124	214.0	95	151	82.11920166015625	24	JK007081-ara1	Shamela0001466-ara1
JK007081-ara1.ms0043	true	-7084262236221483591	182	210	958	1104	1524	300	يستوي فيه الواحد والمثني والمجموع والمذكر والمءنث وحيث اضيف بين اليه او اعيد اليه ضمير الجمع----- او نحو ذلك ي---راد به جمع من الجنس الذي يدل الكلام عليه	43	-4469264302781478668	Shamela0001466-ara1.ms0318	false	-8357071597875526667	114	142	586	733	1547	300	يستوي فيه الواحد والمثني والمجموع والمذكر والمءنث فحيث اضيف بين اليه او اعيد----- ضمير --جمع اليه او نحو ذلك فالمراد به جمع من الجنس الذي يدل الكلام عليه	318	1203635209128278476	137	247.5	110	154	88.9610366821289	24	JK007081-ara1	Shamela0001466-ara1
JK007081-ara1.ms0062	true	7461172594008559996	1	26	5	132	1473	300	جاء اذ مع المستقبل كان معناه ماضيا كقوله تعالي واذ يمكر بك ----------واذ مكروا واذا جاء اذا مع الماضي كان معناه مستقبلا كقوله تعالي فاذا	62	-4469264302781478668	Shamela0001466-ara1.ms0069	false	-4869399109582616271	272	298	1425	1561	1568	300	جاء اذ مع المستقبل كان معناه ماضيا كقوله تعالي واذ يمكر الانفال يعني واذ مكروا واذا جاء اذا مع الماضي كان معناه مستقبلا كقوله تعالي -اذا	69	1203635209128278476	123	231.5	99	137	89.78102111816406	22	JK007081-ara1	Shamela0001466-ara1
JK007081-ara1.ms0075	true	-734996172521557318	163	192	866	1013	1587	300	التي ع-لي احدها امرني ربي وعلي الاخر نهاني ربي والثالث غفل--------------- فان خرج الامر مضوا علي ذلك وان خرج الناهي تجنبوا عنه وان خرج الغفل اجالوها ثانيا نوع يوم	75	-4469264302781478668	Shamela0001466-ara1.ms0588	false	1711960414793123288	58	90	300	461	1543	300	مكتوب علي احدها امرني ربي وعلي الاخر نهاني ربي والثالث غفل اي لا سمة عليه فان خرج الامر مضوا علي ذلك وان خرج الناهي تجنبوا عنه وان خرج الغفل اداروها ثانيا فمعني --	588	1203635209128278476	134	245.5	108	163	82.20858764648438	23	JK007081-ara1	Shamela0001466-ara1
JK007081-ara1.ms0131	true	-3207266822605639514	40	86	208	455	1600	300	انوار التنزيل في قو------------له تعالي و--علم ادم الاسماء كلها ان---------------------------- اللغات توقيفية فان الاسماء تدل علي الالفاظ بخصوص او عموم وتعليمها ظاهر في القاءها علي المتعلم مبينا له معانيها وذلك يستدعي سابقة وضع والاصل ينبغي ان يكون ذلك الوضع ممن كان قبل ادم------------------ فيكون من الله	131	-4469264302781478668	Shamela0001466-ara1.ms0075	false	-2506554584912904410	235	292	1226	1530	1574	300	--وان التعليم يصح اسناده الي الله تعالي وان لم يصح اطلاق المعلم عليه لاختصاصه بمن يحترف به وان اللغات توقيفية فان الاسماء تدل علي الالفاظ بخصوص او عموم وتعليمها ظاهر في القاءها علي المتعلم مبينا له معانيها وذلك يستدعي سابقة وضع والاصل ينف-ي ان يكون ذلك الوضع ممن كان قبل ادم من الملاءكة والجن فيكون من الله	75	1203635209128278476	217	373.5	173	307	70.68403625488281	35	JK007081-ara1	Shamela0001466-ara1
JK007081-ara1.ms0149	true	-8676746689530434163	256	300	1493	1732	1732	300	هو ماخوذ من العبور والمجاوزة من شء الي شء ولهذا سميت العبرة عبرة والمعبر معبرا واللف------------------------------------------------------------------------------ظ عبارة--------------------------------------------------- ويقال السعيد من اعتبر بغيره والشقي من اعت-------------------------------------------------------بر به غيره ولهذا قال المفسرون الاعتبار هو النظر في حقاءق الاشياء وجهات دلال-تها ليعرف بالنظر فيها شء اخر من-	149	-4469264302781478668	Shamela0001466-ara1.ms3592	false	7134332095778697564	204	283	1129	1550	1645	300	---ماخوذ من العبور والمجاوزة من شء الي شء ولهذا سميت العبرة عبرة لانها تنتقل من العين الي الخد وسمي علم التعبير لان صاحبه ينتقل من التخيل الي المعقول وسميت الالفاظ عبارات لانها تنقل المعاني عن لسان القاءل الي عقل المستمع ويقال السعيد من اعتبر بغيره لانه ينتقل عقله من حال ذلك الغير الي حال نفسه ومن لم يعتبر بغيره اعتبر به غيره ولهذا قال القشيري- الاعتبار هو النظر في حقاءق الاشياء وجهات دلالاتها ليعرف بالنظر فيها شء اخر من	3592	1203635209128278476	204	319.5	166	425	48.0	33	JK007081-ara1	Shamela0001466-ara1
JK007081-ara1.ms0234	true	5565838939466998680	193	220	1011	1174	1564	300	العمران وقيل المراد بالبر ثمة البوادي والمفاوز وبالبحر المداءن والقري التي هي علي المياه الجارية قال عكرمة العرب تسمي المصر بحرا تقول اجدب البر وانقطعت مادة البحر	234	-4469264302781478668	Shamela0001466-ara1.ms2493	false	8046531831948873378	268	293	1388	1542	1574	300	البحر-- وقيل المراد بالبر---- البوادي والمفاوز وبالبحر المداءن والقري الت---ي علي المياه الجارية قال عكرمة العرب تسمي المطر بحرا تقول اجدب البر وانقطعت مادة البحر	2493	1203635209128278476	151	281.0	126	163	92.6380386352539	22	JK007081-ara1	Shamela0001466-ara1
JK007081-ara1.ms0314	true	911935940749702978	71	97	389	523	1663	300	اللفظ الواحد في الكلام الواحد حقيق بالاجتناب في البلاغة الا اذا وقع ذلك لاجل غرض ينتحيه المتكلم من تفخيم او تهويل او تنويه او نحو ذلك	314	-4469264302781478668	Shamela0001466-ara1.ms2423	false	-6369235841353133964	52	78	257	390	1562	300	اللفظ الواحد في الكلام الواحد حقيق بالاجتناب في البلاغة الا اذا وقع ذلك لاجل غرض نتيجة- المتكلم من تفخيم او تهويل او تنويه او نحو ذلك	2423	1203635209128278476	128	252.0	102	134	95.52238464355469	25	JK007081-ara1	Shamela0001466-ara1
JK007081-ara1.ms0433	true	3485153060239851667	84	116	442	633	1628	300	المبالاة بها و----الخجل الذي هو انحصار النفس عن الفعل مطلقا واذا وصف به الباري --------تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالمراد به الترك ال----------لازم للانقباض كما ان المراد من رحمته وغضبه اصابة المعروف والمكروه اللازمين لمعنييهما الحرم -	433	-4469264302781478668	Shamela0001466-ara1.ms0062	false	-696043163958937984	0	65	0	351	1645	300	المبالاة بها وبين الخجل الذي هو انحصار النفس عن الفعل مطلقا فاذا وصف به الباري سبحانه وتعالي كما جاء في الحديث ان الله يستحي من ذي الشيبة المسلم ان يعذبه ان الله حيي كريم يستحي اذا رفع العبد يديه ان يردهما صفرا حتي يضع فيهما خيرا فالمراد به الترك كما قدرته اللازم للانقباض كما ان المراد من رحمته وغضبه اصابة المعروف والمكروه اللازمين لمعنييهما وتحتمل	62	1203635209128278476	184	328.5	153	351	52.421653747558594	27	JK007081-ara1	Shamela0001466-ara1
JK007081-ara1.ms0456	true	6153357696317098473	183	230	976	1219	1590	300	صلي الله عليه وسلم تلك المدة التي ولي فيها وخليفة الله------------- كل نبي استخلفهم الله في عمارة الارض وسياسة الناس وتكميل نفوسهم وتنفيذ امره فيهم لا لحاجة به تعالي الي من ينوبه بل لقصور المستخلف عليه عن قبول فيضه وتلقي امره بغير وسط ولذلك لم يستنبء ملكا	456	-4469264302781478668	Shamela0001466-ara1.ms0071	false	-1416542700535999989	27	74	152	391	1578	300	صلي الله عليه وسلم لانه كان ----------------خليفة الله في ارضه وكذا كل نبي استخلفه- الله في عمارة الارض وسياسة الناس وتكميل نفوسهم وتنفيذ امره فيهم لا لحاجة به تعالي الي من ينوبه بل لقصور المستخلف عليه عن قبول فبضه وتلقي امره بغير وسط ولذلك لم يستنبء ملكا	71	1203635209128278476	216	399.5	174	256	84.375	38	JK007081-ara1	Shamela0001466-ara1
JK007081-ara1.ms0466	true	3939062526780276016	129	156	732	858	1597	300	اعطي كل شء-------------- خلقه اي صورته وشكله الذي يطابق كماله الممكن له او ----------اعطي كل مخلوق ما يصلحه او اعطي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كل حيوان نظيره في الخلق او الصورة	466	-4469264302781478668	Shamela0001466-ara1.ms1869	false	-3891654304466334591	182	234	931	1205	1547	300	اعطي كل شء اي من الانواع خلقه اي صورته وشكله الذي يطابق------ المنفعة المنوطة به كما اعطي العين الهيءة التي تطابق الابصار والاذن الشكل الذي يوافق الاسماع وكذلك الانف واليد والرجل واللسان كل واحد منها مطابق لما علق به من المنفعة غير ناء عنه او اعطي كل حيوان نظيره في الخلق و--الصورة	1869	1203635209128278476	85	130.5	67	282	30.141843795776367	14	JK007081-ara1	Shamela0001466-ara1
JK007081-ara1.ms0505	true	-4938311678051642944	147	208	803	1102	1645	300	لقد رزقك الله حلالا طيبا فاخترت ما حرم الله عليك من رزقه مكان ما احل----- لك من حلاله واستحقاق العقاب علي سواء الاختيار ومخالفة الامر في الطلب من وجوه الحل بالاسباب التي جعلت في ايدي العباد وبانه لو لم يكن رزقا لم يكن المتغذي به طول عمره مرزوقا وقد قال ال---له تعالي وما من دابة في الارض الا علي الله رزقها	505	-4469264302781478668	Shamela0001466-ara1.ms0027	false	6058832932192977494	152	196	771	974	1521	300	لقد رزقك الله حلالا طيبا فاخترت ما حرم الله عليك من رزقه مكان ما احل الله لك من حلاله-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبانه لو لم يكن رزقا لم يكن المتغذي به طول عمره مرزوقا وليس كذلك لقوله تعالي وما من دابة في الارض الا علي الله رزقها	27	1203635209128278476	186	345.5	145	307	60.58631896972656	39	JK007081-ara1	Shamela0001466-ara1
JK007081-ara1.ms0556	true	-7900398542637277242	90	137	472	711	1492	300	الكلا والعشب شجر وقالوا--- في قوله تعالي والنجم والشجر يسجدان ا-----------------ن النجم ما ينجم من الارض مما ليس له ساق والش---جر ما له ساق كما هو المستفاد من العطف نعم عطف الجنس علي النوع وبالضد مشهور وما------------- يشعره الشجر من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاختلاط حاصل في العشب والكلا----- ايضا----- الشجر	556	-4469264302781478668	Shamela0001466-ara1.ms1463	false	3151302957349415834	101	172	487	869	1562	300	الكلا فان قيل قال المفسرون في قوله تعالي والنجم والشجر يسجد---ان الرحمن المراد من النجم ما ينجم من الارض مما ليس له ساق ومن الشجر ما له ساق اجيب بان-------------------- عطف الجنس علي النوع وبالضد مشهور وايضا فلفظ الشجر يشعر بالاختلاط يقال تشاجر القوم اذا اختلط اصوات بعضهم ببعض وتشاجرت الرياح اذا اختلطت وقال تعالي حتي يحكموك فيما شجر بينهم النساء ومعني الاختلاط حاصل في العشب والكلا فوجب اطلاق لفظ الشجر	1463	1203635209128278476	177	263.5	140	405	43.703704833984375	29	JK007081-ara1	Shamela0001466-ara1
JK007081-ara1.ms0573	true	-8858991353932363365	2	47	12	227	1656	300	والسلام ا-نا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب وقوله---------------------- هل انت الا اصبع دميت وفي سبيل الله ما لقيت -اتفاقي من غير تكليف وقصد منه الي ذلك وقد يقع مثله كثيرا في تضاعيف المنشورات علي ان الخليل ما عد المشطور من الرجز شعرا كذا	573	-4469264302781478668	Shamela0001466-ara1.ms2808	false	-2438537530099552145	118	167	568	806	1486	300	والبخاري انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب وقوله كما رواه الشيخان ايضا هل انت الا اصبع دميت وفي سبيل الله ما لقيت فاتفاقي من غير تكل-ف وقصد منه الي ذلك وقد يقع مثله كثيرا في تضاعيف المنثورات علي ان الخليل ما عد المشطور من الرجز شعرا هذا	2808	1203635209128278476	207	386.0	163	239	86.61087799072266	38	JK007081-ara1	Shamela0001466-ara1
JK007081-ara1.ms0605	true	5177447823133986210	229	251	1137	1249	1476	300	فانه لما ذكر العيب اضافه الي نفسه والرحمة الي الله وعند---------- القتل ع---ظم نفسه----------- تنبيها علي انه من العظماء في علوم الحكمة	605	-4469264302781478668	Shamela0001466-ara1.ms1756	false	-7310267033814117521	112	136	599	718	1555	300	لانه لما ذكر العيب اضافه -----------------الي ارادة نفسه ولما ذكر القتل عبر عن نفسه بلفظ الجمع تنبيها علي انه من العظماء في علوم الحكمة	1756	1203635209128278476	84	133.0	66	136	61.764705657958984	14	JK007081-ara1	Shamela0001466-ara1
JK007081-ara1.ms0750	true	-2809817090353056556	221	265	1216	1418	1610	300	ما لا يطاق الا ذلك ومما يدل عليه ان الله كلف ابا لهب بالايمان ومن الايمان تصديق الله------ في كل ما اخبر عنه ومما اخبر عنه انه لا يءمن ف-----------------قد صار ابو لهب مكلفا بان يءمن بانه لا يءمن وهذا تكليف ي--جمع بين النقيضين	750	-4469264302781478668	Shamela0001466-ara1.ms4203	false	-3654203043292650313	176	213	852	1027	1477	300	ما لا يطاق بانه تعالي------------------- كلف ابا لهب بالايمان ب-----------تصديق الله تعالي في كل ما اخبر --------------عنه انه لا يءمن من اهل النار فانه قد صار-------- مكلفا بان يءمن بانه لا يءمن وهذا تكليف بالجمع بين النقيضين	4203	1203635209128278476	137	209.0	106	227	60.35242462158203	27	JK007081-ara1	Shamela0001466-ara1
JK007081-ara1.ms0785	true	967415445706325071	72	98	404	554	1540	300	ميزان بلغة الروم- عرب ولا يقدح ذلك في عربية القران لان ال-عجمي اذا استعملته العرب واجرته مجري كلامهم في الاعراب والتعريف والتنكير ونحوها صار عربيا قطعا	785	-4469264302781478668	Shamela0001466-ara1.ms1597	false	9019399592848076731	96	120	525	664	1656	300	-------------رومي عرب ولا يقدح ذلك في عربية القران لان الاعجمي اذا استعملته العرب واجرته مجري كلامهم في الاعراب والتعريف والتنكير ونحوها صار عربيا وقرا	1597	1203635209128278476	134	255.0	110	152	88.15789794921875	21	JK007081-ara1	Shamela0001466-ara1
JK007081-ara1.ms0915	true	-4347464555852182544	187	214	1004	1156	1607	300	وان كان الممثل اعظم من كل عظيم كما مثل في-------------- الانجيل غل الصدر بالنخالة والقلوب القاسية بالحصاة ومخاطبة السفهاء باثارة الزنانير و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في كلام العرب اسمع من قراد	915	-4469264302781478668	Shamela0001466-ara1.ms0062	false	-696043163958937984	156	238	857	1328	1645	300	وان كان الممثل اعظم من كل عظيم كما مثل سبحانه وتعالي في الانجيل غل الصدر بالنخالة والقلوب القاسية بالحصاة ومخالطة السفهاء باثارة الزنابير ونصه علي ما حكاه الفخر الرازي في الاول لا تكونوا كمنخل يخرج منه الدقيق الطيب ويمسك النخالة كذلك انتم تخرجون الحكمة من افواهكم وتبقون الغل في صدوركم وفي الثاني قلوبكم كالحصاة التي لا تطبخها النار ولا يلينها الماء ولا ينسفها الريح وفي الثالث لا تثيروا الزنابير فتلدغكم فكذلك لا تخالطوا السفهاء فيشتموكم وجاء في كلام العرب اسمع من قراد	62	1203635209128278476	147	254.0	120	471	31.21019172668457	23	JK007081-ara1	Shamela0001466-ara1
JK007081-ara1.ms0954	true	-5653445067718282866	204	245	1053	1270	1572	300	هو في اللغة النقل و------------التحوي-------ل ومنه نسخ الك-----------------------------تاب فعلي هذا الوجه كل القران منسوخ لانه نسخ من اللوح المحفوظ وبمعن-------ي الرفع ايضا يقال نسخت الشمس الظل اذا ذهبت به وابطلته فعلي هذا يكون بعض القران ناسخا وبعضه منسوخا وهو المراد من	954	-4469264302781478668	Shamela0001466-ara1.ms0137	false	7173321038731739734	181	231	935	1198	1580	300	---في اللغة شيءان احدهما بمعني التحويل والنقل ومنه نسخ الكتاب وهو ان يحول من كتاب الي كتاب فعلي هذا الوجه كل القران منسوخ لانه نسخ من اللوح المحفوظ والثاني بمعني الرفع----- يقال نسخت الشمس الظل اي- ذهبت به وابطلته فعلي هذا يكون بعض القران ناسخا وبعضه منسوخا وهو المراد من	137	1203635209128278476	197	349.5	158	272	72.42646789550781	34	JK007081-ara1	Shamela0001466-ara1
JK007081-ara1.ms0956	true	7492234356417293859	145	179	743	944	1631	300	الاحزاب كانت مثل سورة البقرة فرفع اكثرها تلاوة وحكما فاية ---------------------------------------------------------------------------------الوصية نس--------خت بالميراث وعدة الوفاة نسخت من الحول الي اربعة اشهر وعشر ومصابرة الواحد العشرة في القتال نسخت بمصابرة ا-لاثنين واية امتحان النساء مما	956	-4469264302781478668	Shamela0001466-ara1.ms0138	false	-1096872525194293101	0	48	0	271	1616	300	الاحزاب----- مثل سورة البقرة فرفع اكثرها تلاوة وحكما ثم من نسخ الحكم ما يرفع ويقام غيره مقامه كما ان القبلة نسخت من بيت المقدس الي الكعبة والوصية للاقارب نسخت بالميراث وعدة الوفاة نسخت من الحول الي اربعة اشهر وعشر ومصابرة الواحد للعشرة--------------- بمصابرته للاثنين قال البغوي والنسخ انما	138	1203635209128278476	155	249.5	130	291	53.26460647583008	20	JK007081-ara1	Shamela0001466-ara1
JK007081-ara1.ms1028	true	3213817992109923736	196	242	1043	1260	1580	300	العزيمة والهم ه-مان هم ثابت وهو ما اذا كان معه عزم وعقد ورضا مثل هم امراة العزيز والعبد ماخوذ به وهم عارض وهو الخطرة وحديث النفس من غير اختيار ولا عزم مثل هم يوسف عليه السلام والعبد غير ماخوذ به ما لم يتكلم او لم يعمل	1028	-4469264302781478668	Shamela0001466-ara1.ms1265	false	5448096222231496588	58	102	301	512	1479	300	الحقاءق -الهم قسمان هم ثابت وهو--- اذا كان معه عزم وعقد ورضا مثل هم امراة العزيز فالعبد ماخوذ به وهم عارض وهو الخطرة وحديث النفس من غير اختيار ولا عزم مثل هم يوسف عليه السلام والعبد غير ماخوذ به ما لم يتكلم او--- يعمل	1265	1203635209128278476	203	377.0	159	218	93.1192626953125	40	JK007081-ara1	Shamela0001466-ara1