id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007081-ara1.ms0022	true	-6085434911747424073	11	71	51	354	1584	300	اسم سرياني معناه اب رحيم وقال في القاموس اسم اعجمي وعلي هذا لا يكون معربا وقال بعض المحققين ان اجماع اهل العربية علي ان منع الصرف في ابراهيم ونحوه للع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج------------مة والعلمية فتبين منه وقوع المعرب في القران وق---------------------------------------------------------------------------------------------ال الواقدي ولد --------علي راس الفي سنة من خلق ادم و-------------------------------عن ابي هريرة انه اختتن-------- بعد عشرين وماءة سنة ومات ابن ماءتي سنة	22	-4469264302781478668	Shamela0001417-ara1.ms0292	false	7624165586904454084	206	300	1029	1517	1517	300	اسم سرياني معناه اب رحيم وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل مشتق من البرهمة وهي شدة النظر حكاه الكرماني في عجاءبه وهو ابن ازر واسمه تارح بمثناة وراء مفتوحة واخره حاء مهملة ابن ناحور بنون ومهملة مضمومة ابن شاروخ بمعجمة وراء مضمومة واخره خاء معجمة ابن راكو بغين معجمة ابن فالغ بفاء ولام مفتوحة ومعجمة ابن عابر بمهملة وموحدة ابن شالخ بمعجمتين ابن ارفخشد بن سام بن نوح قال الواقدي ولد ابراهيم علي راس الفي سنة من خلق ادم وفي المستدرك من طريق ابن المسيب عن ابي هريرة قال اختتن ابراهيم بعد عشرين وماءة سنة ومات ابن ماءتي سنة-	292	1155130032378502943	135	56.5	107	612	22.058822631835938	23	JK007081-ara1	Shamela0001417-ara1
JK007081-ara1.ms0038	true	-7156850610281493996	13	51	72	273	1624	300	اجتمع في الضماءر مراعاة اللفظ والمعني بدء باللفظ ثم بالمعني هذا هو الجادة في القران قال الله تعالي ومن الناس من يقول امنا ثم قال وما هم بمءمنين افرد اولا باعتبار اللفظ ثم جمع باعتبار المعني واذا اجتمع ---------	38	-4469264302781478668	Shamela0001417-ara1.ms1132	false	5249364267033547252	160	198	826	1026	1554	300	اجتمع في الضماءر مراعاة اللفظ والمعني بدء باللفظ ثم بالمعني هذا هو الجادة في القران قال----- تعالي ومن الناس من يقول----- ثم قال وما هم بمءمنين افرد اولا باعتبار اللفظ ثم جمع باعتبار المعني وكذا ومنهم من يستمع	1132	1155130032378502943	185	350.0	149	210	88.0952377319336	34	JK007081-ara1	Shamela0001417-ara1
JK007081-ara1.ms0051	true	-4204462936992594293	130	175	701	937	1633	300	ال--صلة الاختلاف هو لفظ مشترك بين مع---------------------------------------------------------------ان يقال هذا الكلام مختلف اذا لم ي---------------------شبه اوله اخره في الفصاحة ا-------------------------------------------------------------------------------------------و بعضه علي اسلوب مخصوص في الجزالة وبعضه علي اسلوب يخالفه والنظم المبين --------------------------علي منهاج واحد في النظم مناسب اوله اخره وعلي درجة واحدة في غاية الفصاحة	51	-4469264302781478668	Shamela0001417-ara1.ms0006	false	-1724494285608663117	17	97	85	501	1649	300	الغزالي الاختلاف--- لفظ مشترك بين معان وليس المراد نفي اختلاف الناس فيه بل نفي الاختلاف عن ذات القران يقال هذا ك--لام مختلف ا-ي لا يشبه بعضه بعضا او لا يشبه اوله اخره----------- او بعضه يدعو الي الدين وبعضه يدعو الي الدنيا وهو مختلف النظم فبعضه علي وزن الشعر وبعضه منزحف وبعضه علي اسلوب مخصوص في الجزالة وبعضه علي اسلوب يخالفه وكل-ام الله منزة عن هذه الاختلافات فانه علي منهاج واحد في النظم يناسب اوله اخره وعلي درجة واحدة في----- الفصاحة	6	1155130032378502943	198	309.0	159	439	45.10250473022461	30	JK007081-ara1	Shamela0001417-ara1
JK007081-ara1.ms0052	true	3367630923062134147	24	105	119	539	1586	300	ايهما تقدم و------الاتيان بحرف كان الدالة علي المضي في قوله تعالي وكان الله مع ان الصيغة لازمة وقد اجاب عنه ابن عباس ب--------ان نفي المسا-لة فيما قبل النفخة الثانية واثباتها فيما بعد ذلك والكتما--------------ن بالسنتهم فتنطق جوارحهم و---------------------بدا خلق الارض في يومين غير مدحوة فخل--ق السماوات فسواهن في يومين ثم دحا الارض-------- وجعل ما ---------------فيها في يومين -تلك اربعة ايام للارض فتم خلقها في ستة ايام و كان وان كانت للماضي لكنها لا تستلزم الانقطاع بل المراد انه لم يزل كذلك -----	52	-4469264302781478668	Shamela0001417-ara1.ms0059	false	-4445474892546003702	114	201	585	1045	1543	300	ايهما تقدم الرابع الاتيان بحرف كان الدالة علي المضي------------------------ مع ان الصف-ة لازمة وحاصل جواب-- ابن عباس عن الاول ان نفي المساءلة فيما قبل النفخة الثانية واثبانها ف-ما بعد ذلك وعن الثاني انهم يكتمون بالسنتهم فتنطق ايديهم وارجلهم وعن الثالث انه بدا خلق الارض في يومين غير مدحوة ثم خلق السماوات فسواهن في يومين ثم دحا الارض بعد ذلك وجعل--- فيها الرواسي وغيرها في يومين فتلك اربعة ايام للارض وعن الرابع بان ---------كان وان كانت للم-ضي لكنها لا تستلزم الانقطاع بل المراد انه لم يزل كذلك فاما	59	1155130032378502943	333	534.0	266	501	66.4670639038086	52	JK007081-ara1	Shamela0001417-ara1
JK007081-ara1.ms0054	true	3355044647793660445	98	146	474	720	1505	300	في القران من الالفاظ المعدولة الا الفاظ العدد مثني وثلاث ورباع ومن غيرها طوي -----------------------------------ومن الصفات اخر في قوله تعالي واخر متشابهات قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الكرماني ما في الاي---------ة لا يمتنع كونها معدولة عن الالف واللام مع كونها وصفا لنكرة لان ذلك مقدر من وجه وغير مقدر من وجه واخري	54	-4469264302781478668	Shamela0001417-ara1.ms1143	false	-6321985671333343170	79	185	411	950	1566	300	في القران من الالفاظ المعدولة الا الفاظ العدد مثني وثلاث ورباع ومن غيرها طوي فيما ذكره الاخفش في الكتاب المذكور ومن الصفات اخر قال---- تعالي واخر متشابهات قال الراغب وغيره هي معدولة عن تقدير ما فيه الالف واللام وليس له نظير في كلامهم فان افعل اما ان يذكر معه من لفظا او تقديرا فلا يثني ولا يجمع ولا يءنث او يحذف منه من فتدخل عليه الالف واللام ويثني ويجمع وهذه اللفظة من بين اخواتها جوز فيها ذلك من غير الالف واللام وقال الكرماني ف---ي الاية المذكورة لا يم-نع كونها معدولة من الالف واللام كو---نها وصفا لنكرة لان ذلك مقدر من وجه -غير مقدر من وجه قاعدة	1143	1155130032378502943	223	393.0	178	551	40.47187042236328	35	JK007081-ara1	Shamela0001417-ara1
JK007081-ara1.ms0059	true	5785487729422594236	143	183	782	991	1625	300	الادماج هو في البديع ---------ان يدمج المتكلم غرضا في غرض او بديعا في بديع بحيث لا يظهر في الكلام الا احدهما--------------------- كقوله تعالي له الحمد في الاولي والاخرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان الغرض----- تفرده سبحانه بوصف الحمد فادمج فيه الاشارة الي البعث والجزاء	59	-4469264302781478668	Shamela0001417-ara1.ms0223	false	-4807977452616467414	108	209	592	1119	1636	300	الادماج قال ابن ابي الاصبع هو ان يدمج المتكلم غرضا في غرض او بديعا في بديع بحيث لا يظهر في الكلام الا احد الغرضين او احد البديعين كقوله و-----له الحمد في الاولي والاخرة ادمجت المطابقة في المبالغة لان انفراده تعالي بالحمد في الاخرة وهي الوقت الذي لا يحمد فيه سواه مبالغة في الوصف بالانفراد بالحمد وهو وان خرج مخرج المبالغة في الظاهر فالامر فيه حقيقة في الباطن فانه رب الحمد والمنفرد به في الدارين انتهي قلت والاولي في هذه ان يقال ان الاية من ادماج غرض في غرض فان الغرض منها تفرده تعالي- بوصف الحمد فادمج فيه الاشارة الي البعث والجزاء	223	1155130032378502943	182	300.0	146	533	34.14634323120117	31	JK007081-ara1	Shamela0001417-ara1
JK007081-ara1.ms0063	true	8507355629199781301	192	253	989	1323	1558	300	غيرها من نواصب الافعال الاول ان تدل علي انشاء السببية والشرط بحيث لا يفهم الارتباط من غيرها نحو ازورك فتقول اذن اكرمك وهي حينءذ عا-------ملة تدخل علي الجملة الفعلية فتنصب المضارع المستقبل المتصل اذا صدرت والثاني ان تكون مءكدة بجواب ارتبط بمقدم او منبهة علي سبب حصل في الحال فهي حينءذ غير عاملة لان المءكدات لا يعتمد عليها والعامل يعتمد عليه	63	-4469264302781478668	Shamela0001417-ara1.ms0328	false	6992700911508400462	30	91	161	487	1568	300	غيره اذن نوعان-------- الاول ان تدل علي------ السببية والشرط بحيث لا يفهم الارتباط من غيرها نحو ازورك فتقول اذن اكرمك وهي في هذا الوجه عاملة تدخل علي الجمل- الفعلية فتنصب المضارع المستقبل المتصل اذا صدرت والثاني ان تكون مءكدة لجواب ارتبط بمقدم او منبهة علي سبب حصل في الحال وهي حينءذ غير عاملة لان المءكدات لا يعتمد عليها والعامل يعتمد عليه	328	1155130032378502943	306	582.0	249	341	89.73606872558594	51	JK007081-ara1	Shamela0001417-ara1
JK007081-ara1.ms0096	true	2842034066297831947	120	172	622	907	1608	300	وحقيقة استفهام التقرير------------ انكار والانكار نفي وقد دخل علي النفي ونفي النفي اثبات ومن امثلته قوله تعالي--------- الست بربكم وفي قوله تعال-----ي الا تاكلون يحتمل العرض والحث علي الاكل علي طريق الادب ان قاله اول ما وضعه ويحتمل الانكار ان قاله حينما راي اعراضهم ومنها التعجب او التعجيب نحو كيف تكفرون بالله	96	-4469264302781478668	Shamela0001417-ara1.ms0249	false	-3456674689444082199	79	121	411	638	1604	300	وحقيقة استفهام التقرير انه استفهام انكار والانكار تفي وقد دخل علي النفي ونفي النفي اثبات ومن امثلته اليس الله بكاف عبده الست بربكم وجعل منه --الزمخشري الم تعلم ان الله علي كل شء قدير الرابع ا----------------------------------------------------------------------------------لتعجب او التعجيب نحو كيف تكفرون بالله	249	1155130032378502943	153	234.5	122	311	49.19614028930664	21	JK007081-ara1	Shamela0001417-ara1
JK007081-ara1.ms0096	true	2842034066297831947	176	209	929	1120	1608	300	اليكم والافتخار نحو اليس لي ملك مصر و----------------------------------------------------------------------------التهويل والتخويف نحو القا-----------------رعة ما القارعة وبالعكس نحو ----------------------------ماذا عليهم لو امنوا و----------التهديد والوعيد نحو الم نهلك الاولين والامر نحو اتصبرون والتكثير نحو وكم-- من قرية	96	-4469264302781478668	Shamela0001417-ara1.ms0249	false	-3456674689444082199	242	297	1272	1585	1604	300	السابع الافتخار نحو اليس لي ملك مصر الثامن التفخيم نحو مال هذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها التاسع التهويل والتخويف نحو الحاقة ما الحاقة القارعة ما القارعة --العاشر عكسه وهو التسهيل والتخفيف نحو وماذا عليهم لو امنوا الحادي عشر التهديد والوعيد نحو الم نهلك الاولين الثاني عشر ---------التكثير نحو فكاين من قرية	249	1155130032378502943	155	225.0	126	324	47.839508056640625	20	JK007081-ara1	Shamela0001417-ara1
JK007081-ara1.ms0096	true	2842034066297831947	221	292	1175	1568	1608	300	السماء ماء والترغيب نحو------------------------------- هل ادلكم علي تجارة تنجيكم وال----------نهي نحو---------------------------------------------------------------- ما غرك بربك الكريم و------------------------الدعاء نح----------------------------------------و اتهلكنا بما فعل السفهاء اي ----لا تهلكنا و--------------------------------------------------------التمني نحو فهل لنا من شفعاء وال---------------استبطاء نحو متي نصر الله و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التعظيم نحو من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه و---------------التحقير نحو اهذا ا----------------------لذي بعث الله رسولا و-----------------------------------------------الاكتفاء نحو اليس في جنهم مثوي للمتكبري-------ن وال--------استبعاد نحو اني لهم الذكري و-------------------------------------------------------------التهكم والاستهزاء نحو اصلاتك تامرك و--------------------------------------------التاكيد لما سبق	96	-4469264302781478668	Shamela0001417-ara1.ms0250	false	5942725430578714761	88	272	449	1470	1613	300	السادس عشر -الترغيب نحو من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا هل ادلكم علي تجارة تنجيكم السابع عشر النهي نحو اتخشونهم فالله احق ان تخشوه بدليل قوله ة فلا تخشوا الناس واخشون ما غرك بربك الكريم اي لا تغتر به الثامن عشر الدعاء وهو كالنهي الا انه من الادني الي الاعلي نحو اتهلكنا بما فعل السفهاء منا اي لا تهلكنا التاسع عشر الاسترشاد نحو اتجعل فيها من يفسد فيها العشرون التمني نحو فهل لنا من شفعاء الحادي والعشرون الاستبطاء نحو متي نصر الله الثاني والعشرون العرض نحو الا تحبون ان يغفر الله لكم الثالث والعشرون التحضيض نحو الا تقاتلون قوما نكثوا ايمانهم الرابع والعشرون التجاهل نحو اانزل عليه الذكر من بيننا الخامس والعشرون التعظيم نحو من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه السادس والعشرون التحقير نحو اهذا الذي يذكر الهتكم اهذا الذي بعث الله رسولا ويحتمله وما قبله قراءة من فرعون السابع والعشرون الاكتفاء نحو اليس في جهنم مثوي للمتكبرين الثامن والعشرون الاستبعاد نحو اني لهم الذكري التاسع والعشرون الايناس نحو ة وما تلك ييمينك يا موسي الثلاثون التهكم والاستهزاء نحو اصلاتك تامرك الا تاكلون ما لكم لا تنطقون الحادي والثلاثون التاكيد لما سبق	250	1155130032378502943	367	531.5	297	1022	35.90998077392578	50	JK007081-ara1	Shamela0001417-ara1
JK007081-ara1.ms0102	true	-709926412948910940	40	89	248	519	1643	300	ف--نحو زيد اسد يقصد به التشبيه--------------------------- تارة فالاداة مقدرة و-----يقصد به الاستعارة اخري فلا تكون مقدرة ف-----الاسد مستعمل- في حقيقته ---------والاخبار عن زيد بما لا يصلح له حقيقة قرينة صارفة الي الاستعارة----------- فان قامت قرينة علي حذف الاداة صرنا اليه والا------ فنحن بين اضمار واستعارة والاستعارة اولي فيصار اليها	102	-4469264302781478668	Shamela0001417-ara1.ms0166	false	-5982930341128340971	156	216	846	1169	1636	300	في نحو زيد اسد انه قسمان------ تارة يقصد به التشبيه فتكون اداة التشبيه مقدرة وتارة يقصد به الاستعارة----- فلا تكون مقدرة ويكون الاسد مستعملا في حقيقته وذكر زيد والاخبار عنه--- بما لا يصلح له حقيقة قرينة صارفة الي الاستعارة دالة عليها فان قامت قرينة علي حذف الاداة صرنا اليه وان لم تكن فنحن بين اضمار واستعارة والاستعارة اولي فيصار اليها	166	1155130032378502943	234	377.5	189	337	69.43620300292969	35	JK007081-ara1	Shamela0001417-ara1
JK007081-ara1.ms0104	true	-4112910598344349400	148	183	782	974	1610	300	الاستقصاء -هو ان يتناول المتكلم معني فيستقصيه فياتي بجميع عوارضه ولوازمه بعد ان يستقصي جميع اوصافه الذاتية بحيث لا يترك لمن يتناوله بعده فيه مقالا كقوله تعالي ايود احدكم ان تكون له جنة من نخيل	104	-4469264302781478668	Shamela0001417-ara1.ms0213	false	2915900302655083320	108	141	540	720	1527	300	الاستقصاء وهو ان يتناول المتكلم معني يس-تقصيه فياتي بجميع عوارضه ولوازمه بعد ان يستقصي جميع اوصافه الذاتية بحيث لم يترك------------ بعده فيه مقالا كقوله تعالي ايود احدكم ان تكون له جنة من نخيل	213	1155130032378502943	176	334.5	143	193	91.19171142578125	30	JK007081-ara1	Shamela0001417-ara1
JK007081-ara1.ms0104	true	-4112910598344349400	42	84	230	453	1610	300	الاسجال -هو الاتيان بالفاظ -سجلت علي المخاطب وقوع ما خوطب به نحو ربن-----------ا واتنا ما وعدتنا علي رسلك ربنا وادخلهم جنات عدن التي وعدتهم فان في ذلك اسجالا بالايتاء والادخال حيث وصف- بالوعد من الله الذي لا يخلف الميعاد الاستتباع ---هو ان	104	-4469264302781478668	Shamela0001417-ara1.ms0263	false	-2840579246144205601	222	267	1149	1388	1554	300	الاسجال وهو الاتيان بالفاظ تسجل -علي المخاطب وقوع ما خوطب به نحو قوله تعالي ربنا واتنا ما وعدتنا علي رسلك ربنا وادخلهم جنات عدن التي وعدتهم فان في ذلك اسجالا بالايتاء والادخال حيث وصفا بالوعد من الله الذي لا يخلف وعده ومنها الانتقال وهو ان	263	1155130032378502943	200	370.5	161	240	83.33333587646484	35	JK007081-ara1	Shamela0001417-ara1
JK007081-ara1.ms0109	true	-7382153464651219740	10	44	64	259	1581	300	الجليل وقد خرج- علي الاستطراد قوله تعالي لن يستنكف المسيح ان يكون عبدا لله ولا الملاءكة المقربون فان اول الكلام ----------رد علي النصاري الزاعمين بنوة المسيح ثم استطر-د الرد علي العرب الزاعمين بنوة الملاءكة	109	-4469264302781478668	Shamela0001417-ara1.ms0036	false	-1297159443840427106	204	240	1107	1313	1621	300	التقي- وقد خرجت علي الاستطراد قوله تعالي لن يستنكف المسيح ان يكون عبدا لله ولا الملاءكة المقربون فان اول الكلام ذكر فيه الرد علي النصاري الزاعمين بنوة المسيح ثم استطراد الرد علي العرب الزاعمين بنوة الملاءكة	36	1155130032378502943	192	357.5	158	207	92.75362396240234	30	JK007081-ara1	Shamela0001417-ara1
JK007081-ara1.ms0114	true	-18345321006427885	210	246	1119	1309	1629	300	قال بعضهم لم يخاطب اليهود في القران الا ب يا بني اسراءيل دون يا بني يعقوب لنكتة -هي لانهم خوطبوا بعبادة الله وذكروا بدين اسلافهم موعظة لهم وتنبيها من غفلتهم فسموا بالاسم الذي فيه تذكرة بالله	114	-4469264302781478668	Shamela0001417-ara1.ms0294	false	-1872793848009120081	35	70	172	357	1542	300	قال و-----لم يخاطب اليهود في القران الا ب يا بني اسراءيل دون يا بني يعقوب لنكتة وهي -انهم خوطبوا بعبادة الله وذكروا بدين اسلافهم موعظة لهم وتنبيها من غفلتهم فسموا بالاسم الذي فيه تذكرة بالله	294	1155130032378502943	183	348.0	148	191	95.81151580810547	33	JK007081-ara1	Shamela0001417-ara1
JK007081-ara1.ms0127	true	5408723998134112675	27	66	136	346	1555	300	قوله تعالي وقيل للذين اتقوا ماذا انزل ربكم قالوا خيرا حيث تطابق في الفعلية وانما لم يقع التطابق في قوله ماذا انزل ربكم قالوا اساطير الاولين اذ--- لو طابقوا لكانوا مقرين بالانزال وهم من الاذعان--- علي مفاوز والاصل ان	127	-4469264302781478668	Shamela0001417-ara1.ms1150	false	-2151571733919275484	101	138	540	740	1566	300	قوله------ وقيل للذين اتقوا ماذا انزل ربكم قالوا خيرا---------- في الفعلية وانما لم يقع التطابق في قوله ماذا انزل ربكم قالوا اساطير الاولين لانهم لو طابقوا لكانوا مقرين بالانزال وهم من الاذعان به علي مفاوز الثاني ان	1150	1155130032378502943	187	338.0	151	216	86.5740737915039	33	JK007081-ara1	Shamela0001417-ara1
JK007081-ara1.ms0139	true	-1143803939902165941	171	246	917	1308	1588	300	لفظ بعض مرادا به الكل نحو-------------------------- ولابين لكم بعض الذي تختلفون فيه اي كله وان يك صادقا يصبكم بعض الذي يع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دكم واطلاق اسم الخاص علي العام نحو وحسن اولءك رفيقا اي رفقاء انا رسول رب العالمين اي رسله وبالعكس نحو ويستغفرون لمن في الارض اي المءمنين بدليل----- ويستغفرون للذين امنوا ------واطلاق اسم المس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بب علي السبب نحو وينزل لكم من السماء رزقا وبالعكس -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحو ما كانوا يستطيعون السمع اي الق-ول والعمل به لانه مسب-ب عن السمع	139	-4469264302781478668	Shamela0001417-ara1.ms0147	false	2457744340855512142	37	232	208	1220	1576	300	لفظ بعض مرادا به الكل ذكره ابو عبيدة وخرج عليه قوله ولابين لكم بعض الذي تختلفون فيه اي كله وان يك صادقا يصبكم بعض الذي يعدكم وتعقب بانه لا يجب علي النبي بيان ما اختلف فيه بدليل الساعة والروح ونحوهما وبان موسي كان وعدهم بعذاب ذكره في الدنيا والاخرة فقال يصبكم بعذاب في الدنيا وهو بعض الوعيد من غير نفي عذاب الاخرة ذكره ثعلب قال الزركشي ويحتمل ايضا ان يقال ان الوعيد مما لا يستنكر ترك جميعه فكيف بعضه ويءيد ما قاله ثعلب قوله فاما نرينك بعض الذي نعدهم او نتوفينك فالينا يرجعون الرابع اطلاق اسم الخاص علي العام نحو-------------------------- انا رسول رب العالمين الخامس عكسه نح----و ويستغفرون لمن في الارض اي للمءمنين بدليل قوله ويستغفرون للذين امنوا السادس اطلاق اسم الملزوم علي اللازم السابع عكسه نحو هل يستطيع ربك ان ينزل علينا ماءدة اي هل يفعل اطلق اسم الاستطاعة علي الفعل لانها لازمة له الثامن اطلاق السبب علي السبب نحو وينزل لكم من السماء رزقا قد انزلنا عليكم لباسا اي مطرا يتسبب عنه الرزق واللباس لا يجدون نكاحا اي مءونة من مهر ونفقة وما لا بد للمتزوج منه التاسع عكسه وهو نحو ما كانوا يستطيعون السمع اي القبول والعمل به لانه متسبب عن السمع	147	1155130032378502943	327	564.0	262	1042	31.3819580078125	55	JK007081-ara1	Shamela0001417-ara1
JK007081-ara1.ms0139	true	-1143803939902165941	247	271	1315	1434	1588	300	اسم الحال علي المحل نحو ففي رحمة الله هم فيها خالدون اي في الجنة لانها محل الرحمة وبالعكس ن---------------------------------------------------------------------------------------------حو فليدع ناديه اي اهل--------- مجلسه	139	-4469264302781478668	Shamela0001417-ara1.ms0148	false	7456690514745496907	70	116	356	577	1546	300	اسم الحال علي المحل نحو ففي رحمة الله هم فيها خالدون اي في الجنة لانها محل الرحمة بل مكر الليل والنهار اي في الليل اذ يريكهم الله في منامك قليلا اي عينك علي قول الحسن الثالث عشر عكسه نحو فليدع ناديه اي اهل ناديه اي مجلسه	148	1155130032378502943	110	200.0	87	221	49.77375411987305	21	JK007081-ara1	Shamela0001417-ara1
JK007081-ara1.ms0140	true	-7523244837878254175	88	109	471	582	1604	300	المصدر علي الفاعل نحو فانهم عدو لي------------ وعلي المفعول نحو------------------------------------ صنع الله واطلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق الفاعل علي المصدر نحو ليس لوقعتها كاذبة اي	140	-4469264302781478668	Shamela0001417-ara1.ms0149	false	4184178799440225289	239	300	1220	1535	1535	300	المصدر علي الفاعل نحو فانهم عدو لي ولهذا افرده وعلي المفعول نحو ولا يحيطون بشء من علمه اي من معلومه صنع الله اي مصنوعه وجاءوا علي قميصه بدم كذب اي مكذوب فيه لان الكذب من صفات الاقوال لا الاجسام ومنه اطلاق البشري علي المبشر به والهوي علي المهوي والقول علي القول ومنها اطلاق الفاعل علي المصدر نحو ليس لوقعتها كاذبة اي-	149	1155130032378502943	105	173.0	85	316	33.227848052978516	18	JK007081-ara1	Shamela0001417-ara1
JK007081-ara1.ms0140	true	-7523244837878254175	171	195	915	1031	1604	300	الجمع نحو ثم ارجع البصر كرتين اي كرات لان البصر لا يحسر الا بها و---------------------------------اطلاق الجمع علي المفرد نحو قال رب ارجعون اي ارجعني	140	-4469264302781478668	Shamela0001417-ara1.ms0150	false	4387743253297175872	254	282	1318	1459	1554	300	الجمع---- ثم ارجع البصر كرتين اي كرات لان البصر لا يحسر الا بها وجعل منه بعضهم الطلاق مرتان ومثال اطلاق الجمع علي المفرد---- قال رب ارجعون اي ارجعني	150	1155130032378502943	108	191.0	86	149	72.48322296142578	21	JK007081-ara1	Shamela0001417-ara1
JK007081-ara1.ms0140	true	-7523244837878254175	109	170	582	910	1604	300	تكذيب واطلاق المفعول علي -المصدر نحو بايكم المفتون اي الفتنة واطل----------------------------اق فاعل علي مفعول نحو------------------------------------------------------------------- جعلنا حرما امنا اي مامونا فيه وبالعكس- نحو-------- وعده ماتيا اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتيا واطلاق المفرد علي المثني نحو والله ورسوله احق ان يرضوه اي يرضوهما---------------------- وعلي الجمع نحو ان الانسان لفي خسر اي الاناسي بدليل الاستثناء-------------------------------------------- منه واطلاق المثني علي المفرد نحو القيا في جهنم اي الق	140	-4469264302781478668	Shamela0001417-ara1.ms0150	false	4387743253297175872	0	132	0	678	1554	300	تكذيب واقامة المفعول مقام المصدر نحو بايكم المفتون اي الفتنة علي ان الباء غير زاءدة ومنها اطلاق فاعل علي مفعول نحو ماء دافق اي مدفوق لا عاصم اليوم من امر الله الا من رحم اي لا معصوم جعلنا حرما امنا اي مامونا فيه و---عكسه نحو انه كان وعده ماتيا اي اتيا حجابا مستورا اي ساترا وقيل هو علي بابه اي مستورا عن العيون لا يحس به احد ومنها اطلاق فعيل بمعني مفعول نحو وكان الكافر علي ربه ظهيرا ومنها اطلاق واحد من المثني والمفرد والجمع علي اخر منها مثال اطلاق المفرد علي المثني نحو والله ورسوله احق ان يرضوه اي يرضوهما فافرد لتلازم الرضاءين وعلي الجمع---- ان الانسان لفي خسر اي الاناس- بدليل الاستثناء منه ان الانسان خلق هلوعا بدليل الا المصلين ومثال اطلاق المثني علي المفرد---- القيا في جهنم اي الق	150	1155130032378502943	293	482.0	239	690	42.463768005371094	44	JK007081-ara1	Shamela0001417-ara1
JK007081-ara1.ms0162	true	2087221821568421090	176	198	1009	1136	1656	300	الاقتدار هو ان يبرز المتكلم المعني الواحد في عدة صور اقتدارا منه علي نظم الكلام وتركيبه -علي صياغة قوالب المعاني والاغراض فتارة	162	-4469264302781478668	Shamela0001417-ara1.ms0223	false	-4807977452616467414	278	300	1509	1636	1636	300	الاقتدار هو ان يبرز المتكلم المعني الواحد في عدة صور اقتدارا منه علي نظم الكلام وتركيبه وعلي صياغة قوالب المعاني والاغراض فتارة-	223	1155130032378502943	126	242.0	105	128	98.4375	21	JK007081-ara1	Shamela0001417-ara1
JK007081-ara1.ms0162	true	2087221821568421090	198	221	1136	1255	1656	300	ياتي به في لفظ الاستعارة وتارة في صروة الارداف وحينا في مخرج الايجاز ومرة في قالب الحقيقة------------------- وعلي هذا اتت جميع قصص القران	162	-4469264302781478668	Shamela0001417-ara1.ms0224	false	-1859238831220465642	0	27	0	138	1672	300	ياتي به في لفظ الاستعارة وتارة في صورة الارداف وحينا في مخرج الايجاز ومرة في قالب الحقيقة قال ابن ابي الاصبع وعلي هذا اتت جميع قصص القران	224	1155130032378502943	117	220.0	94	138	84.78260803222656	21	JK007081-ara1	Shamela0001417-ara1
JK007081-ara1.ms0168	true	-4846204335278725392	52	165	262	880	1638	300	-------اما عهدية واما جنسية---------------------- فالعهدية اما ان يكون مصحوبها معهودا ذكريا نحو--------------------------------------------- فيها مصباح المصباح في زجاجة الزجاجة كانها كوب او----------------------------------------------------- ذهنيا نحو اذ هما في الغار او------------------------------ حضوريا نحو اليوم اكملت لكم دينكم وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجنسية اما الاستغراق الافراد وهي التي تخلفها كل حقيقة نحو وخلق الانسان ضعيفا-------------------- ومن دلاءلها صحة الاستثناء من مدخولها نحو ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا---------------- ووصفه بالجمع نحو او الطفل الذين لم يظهروا واما لاستغراق خصاءص الافراد وهي التي تخلفها كل مجازا نحو ذلك الكتاب اي الكتاب الكامل في الهداية الجامع لصفات جميع الكتب المنزلة وخصاءصها واما لتعريف الماهية والحقيقة والجنس وهي التي لا تخلفها كل لا حقيقة ولا مجازا نحو وجعلنا من الماء كل شء حي	168	-4469264302781478668	Shamela0001417-ara1.ms0330	false	7848285948357882645	118	290	625	1560	1623	300	وهي نوعان- عهدية و----جنسية وكل منهما ثلاثة اقسام فالعهدية اما ان يكون مصحوبها معهودا ذكريا نحو كما ارسلنا الي فرعون رسولا فعصي فرعون الرسول فيها مصباح المصباح في زجاجة الزجاجة كانها كوكب دري وضابط هذه ان يسد الضمير مسدها مع مصحوبها او معهودا ذهنيا نحو اذ هما في الغار اذ يبايعونك تحت الشجرة او معهودا حضوريا نحو اليوم اكملت لكم دينكم اليوم احل لكم الطيبات قال ابن عصفور وكذا كل واقعة بعد اسم الاشارة او اي في النداء او اذا الفجاءية او في اسم الزمن الحاضر نحو الان والجنسية اما -لاستغراق الافراد وهي التي تخلفها كل حقيقة نحو وخلق الانسان ضعيفا عالم الغيب والشهادة ومن دلاءلها صحة الاستثناء من مدخولها نحو ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات ووصفه بالجمع نحو او الطفل الذين لم يظهروا واما لاستغراق خصاءص الافراد وهي التي تخلفها كل مجازا نحو ذلك الكتاب اي الكتاب الكامل في الهداية الجامع لصفات جميع الكتب المنزلة وخصاءصها واما لتعريف الماهية والحقيقة والجنس وهي التي لا تخلفها كل لا حقيقة ولا مجازا نحو وجعلنا من الماء كل شء حي	330	1155130032378502943	604	1096.0	493	941	64.1870346069336	102	JK007081-ara1	Shamela0001417-ara1
JK007081-ara1.ms0170	true	1428301416162674137	129	235	664	1203	1528	300	بمعني غير فيوصف بها او بتاليها جميعا جمع منكر او شبه------------------------------------- نحو لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا او شبيهة والمراد بشبه الجمع المنكر الجمع المعرف بلام الجنس والمفرد غير المختص بواحد وكون الا في هذه الاية للاستثناء غير صحيح من جهة اللفظ والمعني اذ الم-----------------------------------------عني حينءذ لو كان فيهما الهة ليس فيهم الله لفسدتا وهو باطل باعتبار مفهومه واما اللفظ فلان الهة جمع منكر--------- ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاثبات فلا عموم له فلا يصح الاستثناء منه وحكم ابن الحاجب بضعف الا بمعني غير غير------------------- ما اذا كانت تابعة بجمع منكور غير محصورة وقد يجء بمع------------------ني بدل وعليه خرج ابن الصاءغ ------------------------اي بدل الله او عوضه فلا ----------اشكال	170	-4469264302781478668	Shamela0001417-ara1.ms0332	false	3654284272075971829	139	288	702	1471	1535	300	بمعني غير فيوصف بها و--بتاليه------ا جمع منكر او شبهه ويعرب الاسم الواقع بعدها باعراب غير نحو لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا فلا يجوز ان تكون------------------------------------------------------------------------------- هذه الاية للاستثناء لان الهة جمع منكر في الاثبات فلا عموم له فلا يصح الاستثناء منه ولانه يصير المعني حينءذ لو كان فيهما الهة ليس فيهم الله لفسدتا وهو باطل باعتبار مفهومه -----الثالث ان تكون عاطفة بمنزلة الواو في التشريك ذكره الاخفش والفراء وابو عبيدة وخرجوا عليه لءلا يكون للناس عليكم حجة الا الذين ظلموا منهم فلا تخشوهم لا يخاف لدي المرسلون الا من ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء اي ولا الذين ظلموا ولا من ظلم وتاولها الجمهور علي---------------------------- الاستثناء المنقطع الرابع-------------- بمعني بل ذكره بعضهم وخرج عليه طه ما انزلنا عليك القران لتشقي الا تذكرة لمن يخشي اي بل تذكرة الخامس بمعني بدل ذكره اب-----ن الصاءغ وخرج عليه الهة الا الله اي بدل الله او عوضه وبه يخرج عن الاشكال	332	1155130032378502943	253	305.5	196	908	27.863435745239258	40	JK007081-ara1	Shamela0001417-ara1
JK007081-ara1.ms0172	true	8751796134787057078	6	55	36	312	1567	300	نحو اتموا الصيام الي الليل والمكانية من المسجد الحرام الي المسجد الاقصي وتكون بمعني مع وهو قليل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي---------------------------------ه وايديكم الي المرافق ولا تاكلوا اموالهم الي اموالكم---------- والتحقيق انه يحمل علي التضمين اي مضافة الي المرافق و ضام--------------------------------------------ين الي اموالكم وتكون بمعني--------------------------------------------------------------------------------------------------- الظرف-- ك في نحو ليجمعنكم الي يوم القيامة	172	-4469264302781478668	Shamela0001417-ara1.ms0333	false	6324507430055757562	149	261	766	1349	1536	300	نحو اتموا الصيام الي الليل او مكان--------------ا نحو الي المسجد الاقصا او غيرهما نحو والامر اليك ولم يذكر لها الاكثرون غير هذا المعني وزاد ابن مالك وغيره تبعا للكوفيين معاني اخر منها المعية كمع وذلك اذا ضممت شيءا الي اخر في الحكم به او عليه او التعلق نحو من انصاري الي الله وايديكم الي المرافق ولا تاكلوا اموالهم الي اموالكم قال الرضي والتحقيق انها للانتهاء------- اي مضافة الي المرافق والي اموالكم وقال غيره ما ورد من ذلك يءول علي تضمين العامل وابقاء الي علي اصلها والمعني في الاية الاولي من يضيف نصرته الي نصرة الله او من ينصرني حال كوني ذاهبا الي الله ومنها الظرفية ك في نحو ليجمعنكم الي يوم القيامة	333	1155130032378502943	189	257.5	154	604	31.291391372680664	28	JK007081-ara1	Shamela0001417-ara1
JK007081-ara1.ms0173	true	-3071671202482429395	210	254	1143	1377	1601	300	الارض والي الجمع نحو يا ايها النبي اذا طلقتم النساء ومن الاثنين الي الواحد نحو فمن ربكما يا موس----------------------------ي والي الجمع نحو واوحينا الي موسي واخيه ان تبواا ومن ال--------------------------------------جمع الي الواحد نحو اقيموا الصلاة وبشر المءمنين والي الاثنين نحو يا معشر الجن والانس	173	-4469264302781478668	Shamela0001417-ara1.ms0222	false	-2033347178295623324	0	50	0	281	1647	300	الارض والي الجمع---- يا ايها النبي اذا طلقتم النساء ومن الاثنين الي الواحد---- فمن ربكما يا موسي فلا يخرجنكما من الجنة فتشقي والي الجمع---- واوحينا الي موسي واخيه ان تبوا لقومكما بمصر بيوتا واجعلوا بيوتكم قبلة ومن الجمع الي الواحد و---اقيموا الصلاة وبشر المءمنين والي الاثنين ----يا معشر الجن والانس	222	1155130032378502943	206	364.0	169	300	68.66666412353516	35	JK007081-ara1	Shamela0001417-ara1
JK007081-ara1.ms0189	true	1755825699074964488	1	44	4	217	1586	300	من اول الامر علي ما جء بها من اجله ولذلك وجب تكرارها وقد جاءت غير مكررة بقوله تعالي فاما الذين امنوا بالله واعتصموا به فسيدخلهم في رحمة منه وفضل ويقبح الكلام مع او علي الجزم ثم يطرا الابهام او غيره--- ولهذا لا يتكرر	189	-4469264302781478668	Shamela0001417-ara1.ms0336	false	2140487483982479786	262	288	1372	1497	1552	300	من اول الامر علي ما جء بها ل--اجله ولذلك وجب تكرارها واو يفتت----------------------------------------------------------------------------------------ح الكلام معها -علي الجزم ثم يطرا الابهام او غير ذلك ولهذا لم تتكرر	336	1155130032378502943	111	182.5	87	216	51.38888931274414	20	JK007081-ara1	Shamela0001417-ara1
JK007081-ara1.ms0194	true	-4931057503024962682	30	56	130	258	1534	300	كل ما اوجب انما بالكسر للحصر اوجب انما بالفتح للحصر ايضا لانها فرع عنها وما ثبت للاصل ثبت للفرع ما لم يثبت مانع منه والاصل عدمه	194	-4469264302781478668	Shamela0001417-ara1.ms0110	false	4224990778184462569	41	66	231	354	1530	300	كل ما اوجب انما بالكسر للحصر اوجب انما بالفتح للحصر----- لانها فرع عنها وما ثبت للاصل ثبت للفرع ما لم يثبت مانع منه والاصل عدمه	110	1155130032378502943	123	239.0	98	128	96.09375	25	JK007081-ara1	Shamela0001417-ara1
JK007081-ara1.ms0199	true	-4974410829937666343	126	190	645	994	1554	300	بان الموت لما كان مجهول الوقت اجري المجزوم مجري غير المجزوم ولما------------------------- قصد التوبيخ والتقريع -اتي ب اذا------ تخويفا لهم واخبارا بانهم لا بد ان يمسهم شء من العذاب و-------التقليل مستفاد من لفظ المس وتنكير الضر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الجويني الذي اظنه ان اذا يجوز دخولها علي المتيقن والمشكوك لانها ظرف وشرط فبالنظر الي الشرط يدخل علي المشكوك وبالنظر الي الظرف يدخل علي المتيقن كساءر الظروف	199	-4469264302781478668	Shamela0001417-ara1.ms0327	false	4953671156882650006	10	115	54	631	1572	300	بان الموت لما كان مجهول الوقت اجري-------- مجري غير المجزوم واجاب السكاكي عن الثانية بانه قصد التوبيخ والتقريع فاتي ب-اذا ليكون تخويفا لهم واخبارا بانهم لا-بد ان يمسهم شء من العذاب واستفيد التقليل------- من لفظ المس وتنكير --ضر اما قوله واذا انعمنا علي الانسان اعرض وناي بجانبه واذا مسه الشر فذو دعاء عريض فاجيب عنه بان الضمير في مسه للمعرض المتكبر لا لمطلق الانسان ويكون لفظ اذا للتنبيه علي ان مثل هذا المعرض يكون ابتلاءه بالشر مقطوعا وقال الحوف-ي الذي اظنه ان اذا يجوز دخولها علي المتيقن والمشكوك لانها ظرف وشرط فبالنظر الي الشرط تدخل علي المشكوك وبالنظر الي الظرف تدخل علي المتيقن كساءر الظروف	327	1155130032378502943	323	550.5	263	597	54.103851318359375	53	JK007081-ara1	Shamela0001417-ara1
JK007081-ara1.ms0200	true	857218271631927465	39	91	192	428	1484	300	واذا دخلت ان علي لم فالجزم ب لم واذا دخلت ع----------------لي لا فالجزم ب ان لا ب لا وذلك ان-------------------------------------- لم عامل يلزمه معموله ولا يفصل بينهما بشء و ان يجوز الفصل بينها وبين معمولها بمعموله و لء-لا تعمل الجزم اذا كانت نافية فاضيف العمل الي ان وقد اجروا كلمة ان مكان	200	-4469264302781478668	Shamela0001417-ara1.ms0337	false	3163856013542128761	32	90	160	435	1480	300	واذا دخلت ع---لي لم فالجزم ب-لم لا بها نحو وان لم تفعلوا وعلي لا فالجزم بها- لا ب-لا نحو والا تغفر لي وترحمني الا تنصروه والفرق ان لم عامل يلزم- معموله ولا يفصل بينهما بشء و ان يجوز الفصل بينها وبين معمولها بعدو-له و لا لا تعمل الجزم اذا كانت نافية فاضيف العمل الي ان --------الثاني ان تكون	337	1155130032378502943	191	296.5	148	291	65.6357421875	37	JK007081-ara1	Shamela0001417-ara1
JK007081-ara1.ms0201	true	-8958230540611542528	100	138	490	674	1509	300	قال بعضهم وقع في القران ان بصيغة الشرط وهو غير مراد في ستة مواضع ا------------------------------ن اردن تحصنا------------------ ان كنتم اياه تعبدون وان كنتم علي سفر ا-----------------------------ن ارتبتم فعدتهن-------------------- ان خفتم وبعولتهن احق بردهن في ذلك ان ارادوا اصلاحا	201	-4469264302781478668	Shamela0001417-ara1.ms0338	false	2698370849947701800	198	253	1048	1329	1564	300	قال بعضهم وقع في القران ان بصيغة الشرط وهو غير مراد في ستة مواضع ولا تكرهوا فتياتكم علي البغاء ان اردن تحصنا واشكروا نعمة الله ان كنتم اياه تعبدون وان كنتم علي سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة ان ارتبتم فعدتهن ان تقصروا من الصلاة ان خفتم وبعولتهن احق بردهن في ذلك ان ارادوا اصلاحا	338	1155130032378502943	182	326.0	144	281	64.76868438720703	34	JK007081-ara1	Shamela0001417-ara1
JK007081-ara1.ms0201	true	-8958230540611542528	142	211	694	1032	1509	300	---------بمعني كيف نحو اني يحيي هذه الله بعد موتها او بمعني -------اين نحو اني لك هذا وترد ايضا بمع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني متي و حيث ويحتمل الكل---------- قوله تعالي فاتوا حرثكم اني شءتم لكن لما كانت كلمة اني مشتركة في معنيي كيف و اين واشكل الاتيان في الاية تاملنا فيه فظهر انه بمعني كيف لقرينة الحرث والذي اختاره------------------------------------------------------------------------------------ ابو حيان وغيره انها في هذه الاية شرطية -حذف جوابها لدلالة ما قبلها عليه	201	-4469264302781478668	Shamela0001417-ara1.ms0341	false	-8630319074102490403	78	202	413	1011	1521	300	فترد فيه بمعني كيف نحو اني يحيي هذه الله بعد موتها فاني يءفكون ومن اين نحو اني لك هذا اي من اين قلتم افي هذا اي من اين جاءنا قال في عروس الافراح والفرق بين اين ومن اين ان اين سءال عن المكان الذي حل فيه الشء ومن اين سءال عن المكان الذي برز منه الشء وجعل من هذا المعني ما قرء شاذا اني صببنا الماء صبا وبمعني متي وقد ذكرت المعاني الثلاثة في قوله تعالي فاتوا حرثكم اني شءتم فاخرج ابن جرير الاول من طريق ابن عباس واخرج الثاني عن الربيع بن انس وا---------------------------------------------------ختاره واخرج الثالث عن الضحاك واخرج قولا رابعا عن ابن عمر وغيره انها بمعني حيث شءتم واختار ابو حيان وغيره انها في ال----اية شرطية وحذف جوابها لدلالة ما قبلها عليه	341	1155130032378502943	186	249.5	144	653	28.48392105102539	31	JK007081-ara1	Shamela0001417-ara1
JK007081-ara1.ms0202	true	-8923502797127238101	194	293	1040	1583	1625	300	ومن شاء فليكفر ومن المديد واصنع الفلك باعيننا ومن البسيط فاصبحوا لا يري الا مساكنهم ومن الوافر ويخزهم وينصركم عليهم ويشف صدور قوم مءمنين ومن الكامل والله يهدي من يشاء الي صراط مستقيم ومن الهزج فالقوه علي وجه ابي يات بصيرا ومن الرجز ودانية عليهم ظلالها وذللت قطوفها تذليلا ومن الرمل وجفان كالجواب وقدور راسيات ومن السريع او كالذي مر علي قرية ومن--------------------- المنسرح انا خلقنا الانسان من نطفة وم-------------ن الخفيف لا يكادون يفقهون حديثا ومن المضارع--------------- تولون مدبرين ومن المقتضب في قلوبهم مرض ومن المجتث نبء عبادي اني انا الغفور الرحيم ومن المتقارب واملي لهم ان كيدي متين	202	-4469264302781478668	Shamela0001417-ara1.ms0223	false	-4807977452616467414	0	108	0	592	1636	300	ومن شاء فليكفر ومن المديد واصنع الفلك باعيننا ومن البسيط فاصبحوا لا يري الا مساكنهم ومن الوافر ويخزهم وينصركم عليهم ويشف صدور قوم مءمنين ومن الكامل والله يهدي من يشاء الي صراط مستقيم ومن الهزج فالقوه علي وجه ابي يات بصيرا ومن الرجز ودانية عليهم ظلالها وذللت قطوفها تذليلا ومن الرمل وجفان كالجواب وقدور راسيات ومن السريع او كالذي مر علي قرية وهي خاوية علي عروشها ومن المنسرح انا خلقنا الانسان من نطفة امشاج نبتليه ومن الخفيف لا يكادون يفقهون حديثا ومن المضارع يوم التناد يوم تولون مدبرين ومن المقتضب في قلوبهم مرض ومن المجتث نبء عبادي اني انا الغفور الرحيم ومن المتقارب واملي لهم ان كيدي متين	223	1155130032378502943	540	1054.0	441	592	91.21621704101562	96	JK007081-ara1	Shamela0001417-ara1
JK007081-ara1.ms0218	true	-8077478555752856986	202	234	1099	1239	1593	300	موضع ذكر في وصف الكتاب اتينا فهو ابلغ من كل موضع ذكر فيه اوتوا لان اوتوا قد يقال اذا اوتي من لم يكن منه قبول و اتينا ي--قال فيمن كان منه قبول	218	-4469264302781478668	Shamela0001417-ara1.ms1147	false	-7390836202999749905	63	94	346	487	1535	300	موضع ذكر في وصف الكتاب اتينا فهو ابلغ من كل موضع ذكر فيه اوتوا لان اوتوا قد يقال اذا اوتي من لم يكن منه قبول و-اتيناهم يقال فيمن كان منه قبول	1147	1155130032378502943	137	267.5	107	142	96.47887420654297	31	JK007081-ara1	Shamela0001417-ara1
JK007081-ara1.ms0228	true	7757271783282999349	88	162	469	852	1566	300	الايجاز اعم لانه قد يكون بالقصر دون الحذف وايجا-----------------ز القصر -هو ان يقصر اللفظ علي معناه كقوله------ انه من سليمان الي قوله--------------------------------- واتوني مسلمين جميع في احرف العنوان والكتاب والحاجة وايجا----------------------------------------------------------------------------------------ز التقدير -هو ان يقدر معني زاءد -علي المنطوق ويسمي بالتضييق ايضا --------------------------------------------------------------------------------------نحو فمن جاءه موعظة من ربه فانتهي فله ما سلف اي خطاياه غفرت فهو له لا عليه و--------------------------------------------------------------------الجامع -هو ان يحتوي اللفظ علي معان متعددة نحو ان الله يامر بالعدل والاحسان الي	228	-4469264302781478668	Shamela0001417-ara1.ms0172	false	160850799157307595	106	233	559	1225	1605	300	الايجاز الخالي م------------------ن الحذف ثلاثة اقسام احدها ايجاز القصر وهو ان يقصر اللفظ علي معناه كقوله تعالي انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم الا تعلوا علي واتوني مسلمين جم-ع في احرف العنوان والكتاب والحاجة وقيل في وصف بليغ كانت الفاظه قوالب معناه قلت وهذا راي من يدخل المساواة في الايجاز الثاني ايجاز التقدير وهو ان يقدر معني زاءدا علي المنطوق ويسمي بالتضييق ايضا وبه سماه بدر الدين بن مالك في الصباح لانه نقص من الكلام ما صار لفظه اضيق من قدر معناه نحو فمن جاءه موعظة من ربه فانتهي فله ما سلف اي خطاياه غفرت فهي له لا عليه هدي للمتقين اي الضالين الصاءرين بعد الضلال الي التقوي الثالث الايجاز الجامع وهو ان يحتوي اللفظ علي معان متعددة نحو ان الله يامر بالعدل والاحسان فان	172	1155130032378502943	336	565.5	269	685	49.05109405517578	54	JK007081-ara1	Shamela0001417-ara1
JK007081-ara1.ms0228	true	7757271783282999349	183	233	964	1215	1566	300	يا ايها النمل ادخلوا مساكنكم الي اخره--------- احد عشر جنسا من الكلام نادت -كنت -نبهت -سمت -امرت -قصت -حذرت -خصت -عمت -اشارت عذرت و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادت خمسة حقوق حق الله وحق رسوله وحقها وحق رعيتها وحق جنود سليمان النبي عليه السلام وق-------------------د -------------------------------------------------------------------------------------جمع الله الحكمة في شطر اية كلوا واشربوا ولا تسرفوا	228	-4469264302781478668	Shamela0001417-ara1.ms0174	false	5512853077836715823	30	124	162	697	1615	300	يا ايها النمل ادخلوا مساكنكم جمع في هذه اللفظة احد عشر جنسا من الكلام نادت وكنت ونبهت وسمت وامرت وقصت وحذرت وخصت وعمت واشا-----رت واعذرت فالنداء يا والكناية اي والتنبيه ها والتسمية النمل والامر ادخلوا والقصص مساكنكم والتحذير لا يحطمنكم والتخصيص سليمان والتعميم جنوده والاشارة وهم والعذر لا يشعرون فادت خمسة حقوق حق الله وحق رسوله وحقها وحق رعيتها وحق جنود سليمان وقوله يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد جمع فيها اصول الكلام النداء والعموم والخصوص والامر والاباحة والنهي والخبر وقال بعضهم جمع الله الحكمة في شطر اية كلوا واشربوا ولا تسرفوا	174	1155130032378502943	221	337.0	174	540	40.925926208496094	32	JK007081-ara1	Shamela0001417-ara1
JK007081-ara1.ms0228	true	7757271783282999349	261	289	1359	1509	1566	300	فيها نس-يب النسوة به وحال امراة ونسوة افتتن-- بابدع الناس جمال------------------ا لما فيه- من الاغضاء والستر وقد صحح الحاكم في مستدركه حديث النهي عن تعليم النساء سورة يوسف	228	-4469264302781478668	Shamela0001417-ara1.ms0201	false	3877396487479581406	256	287	1335	1507	1576	300	فيها تشبيب النسوة به وحال امراة ونسوة افتتنوا بابدع الناس جمالا فناسب عدم تكرارها لما فيها من الاغضاء والستر وقد صحح الحاكم في مستدركه حديث النهي عن تعليم النساء سورة يوسف	201	1155130032378502943	148	269.5	120	172	86.0465087890625	24	JK007081-ara1	Shamela0001417-ara1
JK007081-ara1.ms0233	true	-8133148202109647556	57	94	301	493	1532	300	الايغال -------------هو ختم الكلام بما يفيد نكتة يتم المعني بدونها ومن امثلته---------------------------- في القران------------ يا قوم اتبعوا المرسلين الي قوله مهت--------------------دون فان المعني قد تم بدون وهم مهتدون---------------------------- اذ الرسول مهتد لا محالة لكن فيه زيادة مبالغة	233	-4469264302781478668	Shamela0001417-ara1.ms0211	false	-6569871425736310751	246	300	1301	1582	1582	300	الايغال وهو الامعان وهو ختم الكلام بما يفيد نكتة يتم المعني بدونها وزعم بعضهم انه خاص بالشعر ورد بانه وقع في القران من ذلك قوله يا قوم اتبعوا المرسلين اتبعوا من لا يسالكم اجرا وهم مهتدون ف-----------قوله بعده وهم مهتدون ايغال لانه يتم المعني بدونه اذ الرسول مهتد لا محالة لكن فيه زيادة مبالغة-	211	1155130032378502943	153	240.0	123	293	52.21842956542969	24	JK007081-ara1	Shamela0001417-ara1
JK007081-ara1.ms0234	true	5565838939466998680	63	124	346	638	1564	300	اسحاق والصحيح انه كان من بني اسراءيل ولم يصح في نسبه شء الا ان اسم ابيه ابيض وان---------------------------------------------------------------------------------------ه ممن امن -ابراهيم عليه السلام وعلي هذا -كان قبل موسي وقيل -------------بعد شعيب وقيل ------------------بعد سيلمان ابتلي وهو ابن سبعين واختلف في مدة بلاءه وما حكي فيه من الجذام فغير صحيح و-----------------------مدة عمره كانت ثلاثا وتسعين سنة فصل الباء البروج كل ما في	234	-4469264302781478668	Shamela0001417-ara1.ms0293	false	8401865930135355763	49	138	269	684	1479	300	اسحاق -الصحيح انه كان من بني اسراءيل ولم يصح في نسبه شء الا ان اسم ابيه ابيض وقال ابن جرير هو ايوب بن موسي بن روح بن عيص بن اسحاق وحكي ابن عساكر ان امه بنت لوط وان اباه ممن امن بابراهي------------م وعلي هذا فكان قبل موسي وقال ابن جرير كان بعد شعيب وقال ابن ابي خيثمة كان بعد سليمان ابتلي وهو ابن سبعين وكانت ----مدة بلاءه سبع سنين وقيل ثلاث عشرة وقيل ثلاث سنين وحكي الطبراني ان مدة عمره كانت ثلاثا وتسعين سنة الياس قال ابن اسحاق في ---	293	1155130032378502943	212	313.0	164	435	48.735633850097656	34	JK007081-ara1	Shamela0001417-ara1
JK007081-ara1.ms0234	true	5565838939466998680	122	288	632	1515	1564	300	ما في القران من ذكر البروج فهو الكواكب الا ولو كنتم في بروج مشيدة فان المراد بها القصور الطوال الحصينة وفي الانوار في تفسير قوله تعالي ولقد جعلنا في السماء بروجا اثني عشر مختلفة الهيءات والخواص علي ما دل عليه الرصد والتجربة مع بساطة السماء البر والبحر كل ما في القران من ذكر البر والبحر فالمراد بالب--------------ر التراب واليابس وبالبحر الماء الا ظهر الفساد في البر والبحر فان المراد من البر ---العمران وقيل المراد بالبر ثمة البوادي والمفاوز وبالبحر المداءن والقري التي هي علي المياه الجارية قال عكرمة العرب تسمي المصر بحرا تقول اجدب البر وانقطعت مادة البحر البخس كل ما في القران من بخس فهو النقص الا بثمن بخس معناه حرام لكونه ثمن الحر وهو سيدنا يوسف النبي عليه الصلاة والسلام البعل كل ما في القران من بعل فهو --زوج الا اتدعون بعلا فان المراد الصم البكم كل ما في القران من ذكر البكم فالمراد الخرس عن الكلام بالايمان الا ------بكما وصما في الاسراء -احدهما ابكم في النحل فان المراد عدم القدرة علي الكلام مطلقا	234	-4469264302781478668	Shamela0001417-ara1.ms1122	false	2270882019531892652	65	155	335	795	1492	300	ما في------ه من ذكر البروج فهي الكواكب الا ولو كنتم في بروج مشيدة فهي----------- القصور الطوال الحصينة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل ما فيه------ من ذكر البر والبحر فالمراد بالبحر الماء وبالبر التراب -اليابس الا قوله--------- ظهر الفساد في البر والبحر ف---المراد به البرية والعم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ران وكل ما فيه من ------بخس فهو النقص الا بثمن بخس اي--- حرام وكل ما فيه من------------------------------------------ ال-----------------------بعل فهو الزوج الا اتدعون بعلا فهو ال------صنم -----وكل ما فيه من الب----------كم ف-------الخرس عن الكلام بالايمان الا عميا وبكما وصما في الاسراء واحدهما ابكم في النحل فالم---راد عدم القدرة علي الكلام مطلقا	1122	1155130032378502943	381	541.5	304	909	41.91419219970703	65	JK007081-ara1	Shamela0001417-ara1
JK007081-ara1.ms0237	true	-8210222696401069704	88	283	512	1537	1629	300	احد المعنيين بالاخر اما------- حقيقة نحو وامسحوا برءوسكم او---------------------------------------------------------- مجازا نحو -اذا مروا بهم والالصاق اصل مع-----------------اني الباء بحيث لا يكون معني الا وفيه شمة منه فلهذا اقتصر عليه سيبويه في الكتاب وفي شرح المغني الباء للالصاق وهو معناها بدلالة العرف وهو اقوي دليل في اللغة كالنص في احكام الشرع والباء تكون للتعدية كالهمزة نحو ذهب الله بنورهم -------------------------اي اذهبه وهي للتعدية وهي الداخلة علي الفاعل فيصير مفعولا كما في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاية ول--------------------------------------------------------------لسببية وهي التي تدخل علي سبب الفعل ويعبر عنها بالتعليل ونحو ظلمتم انفسكم باتخاذكم العجل ول---------------------------------------------------------------------------------------------------لظرفية ك في زمانا ومكانا نحو ولقد-------- نصركم الله ببدر وما كنت بجانب الغربي وللاستعلاء ك علي نحو من ان تامنه بقنطار فانما يسرناه بلسانك وللمجاورة ك عن نحو فاسال به خبيرا ولا يجء بهذا المعني اصلا عند البصريين وقوله فاسال به خبيرا مءول عندهم بجعل الباء سببية او تجريدية وفي الانوار تعديته بها لتضمنه معني الاعتناء والتجوز في الفعل اولي منه في الحرف لقوته علي ما قيل وما في القاموس ساله كذا و عن كذا و بكذا بمعني عنه لا يوافقه كلام الثقات ول--------------------------------------لتبعيض ك من نحو عينا يشرب بها عباد الله ول--------------لغاية ك الي نحو وقد احسن بي اي الي ول----------لمقابلة وهي تدخل تارة علي ال--ثمن نحو	237	-4469264302781478668	Shamela0001417-ara1.ms0354	false	-1791460927505368600	29	226	138	1209	1614	300	احد المعنيين بالاخر ثم قد يكون حقيقة نحو وامسحوا برءوسكم اي الصقوا المسح برءوسكم فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه وقد يكون مجازا نحو واذا مروا بهم يتغامزون اي بمكان يقربون منه الثاني التع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دية كالهمزة نحو ذهب الله بنورهم ولو شاء الله لذهب بسمعهم اي اذهبه------------------------------------------------ كما قال ليذهب عنكم الرجس وذهب المبرد والسهيلي ان بين تعدية الباء والهمزة فرقا وانك اذا قلت ذهبت بزيد كنت مصاحبا له في الذهاب ورد في الاية الثالث الاستعانة وهي الداخلة علي الة الفعل كباء البسملة الرابع السببية وهي التي تدخل علي سبب الفعل نحو فكلا اخذنا بذنبه---- ظلمتم انفسكم باتخاذكم العجل ويعبر عنها ايضا بالتعليل الخامس المصاحبة كمع نحو اهبط بسلام جاءكم الرسول بالحق فسبح بحمد ربك السادس الظرفية ك في زمانا ومكانا نحو نجيناهم بسحر نصركم الله ببدر السابع ال---------------استعلاء ك علي نحو--- ان تامنه بقنطار اي عليه الثامن ا------لمجاوزة ك-عن نحو فاسال به خبيرا اي عنه بدليل يسالون عن انباءكم ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قيل تختص بالسءال وقيل لا نحو يسعي نورهم بين ايديهم وبايمانهم اي وعن ايمانهم ويوم تشقق السماء بالغمام اي عنه التاسع التبعيض ك-من نحو عينا يشرب بها عباد الله اي منها العاشر الغاية ك الي نحو وقد احسن بي اي الي الحادي عشر المقابلة وهي --الداخلة علي الاعواض نحو	354	1155130032378502943	426	534.0	334	1491	28.571428298950195	69	JK007081-ara1	Shamela0001417-ara1
JK007081-ara1.ms0243	true	3941937230973271073	198	259	1006	1315	1527	300	اذا تلاها جملة كان--------- معني الاضراب اما الابطال كما في قوله تعالي وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون وقوله تعالي------ ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق واما------------- الانتقال من غرض الي اخر نحو قوله قد افلح من تزكي وذكر اسم ربه فصلي بل تءثرون الحياة الدنيا وقوله ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون بل قلوبهم في غمرة	243	-4469264302781478668	Shamela0001417-ara1.ms0355	false	386443521935768350	163	214	883	1143	1547	300	اذا تلاها جملة ثم تارة يكون معني الاضراب---- الابطال لما قبلها نحو---- وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون اي هم عباد مكرمون ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق وتارة يكون معناها الانتقال من غرض الي اخر نحو--------------------------------------------------------------------- ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون بل قلوبهم في غمرة	355	1155130032378502943	207	350.5	163	337	61.42433166503906	38	JK007081-ara1	Shamela0001417-ara1
JK007081-ara1.ms0269	true	7492242439707334807	212	265	1189	1511	1730	300	باعتبار الانزال فكقوله تعالي صحف ابراهيم وموسي وانزل التوراة والانجيل من قبل هدي للناس وانزل الفرقان واما باعتبار الوجوب والتكليف فكتقديم الركوع علي السجود وغسل الوجوه علي الايدي والصفا علي المروة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا جميع الاعداد كل مرتبة منها متقدمة علي ما فوقها بالذات واما مث-------------------ني وفرادي فللحث علي الجماعة ومنها الكثر----------------------ة كتقديم الكافر علي	269	-4469264302781478668	Shamela0001417-ara1.ms0106	false	-3179590574968672957	37	125	192	682	1658	300	باعتبار الانزال -كقوله------ صحف ابراهيم وموسي وانزل التوراة والانجيل من قبل هدي للناس وانزل الفرقان او-- باعتبار الوجوب والتكليف نحو اركعوا واسجدوا فاغسلوا وجوهكم وايديكم ان -----الصفا و---المروة من شعاءر الله ولهذا قال صلي الله عليه وسلم نبدا بما بدا الله به او بالذات نحو مثني وثلاث ورباع من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم وكذا جميع الاعداد كل مرتبة هي-- متقدمة علي ما فوقها بالذات واما قوله ان تقوموا لله مثني وفرادي فللحث علي الجماعة والاجتماع علي الخير السابع السببية كتقديم العزيز علي	106	1155130032378502943	240	385.5	196	509	47.151275634765625	34	JK007081-ara1	Shamela0001417-ara1
JK007081-ara1.ms0270	true	1158647129116295616	70	118	405	670	1642	300	المعمول عل----ي الع-امل نحو اهءلاء اياكم كانوا يعبدون وتق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديم ما هو متاخر في الزمان نحو فلله الاخرة والاو-----------------------------------------------------------لي و---------------------الفاضل علي الافضل نحو برب هارون وموسي و--------------------الضمير علي ما يفسره نحو فاوجس في نفسه خيفة موسي والصف-------ة الجملة علي الصفة المفرد نحو ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا	270	-4469264302781478668	Shamela0001417-ara1.ms0021	false	-7343378039031959281	68	179	354	930	1557	300	المعمول اما علي العوامل نحو اهءلاء اياكم كانوا يعبدون قيل ومنه واياك نستعين او معمول اخر اصله التقديم نحو لنريك من اياتنا الكبري اذا اعربنا الكبري مفعول نري او علي الفاعل نحو ولقد جاء ال فرعون النذر ومنه تقديم خبر كان علي اسمها نحو ولم يكن له كفوا احد 2 تقديم ما هو متاخر في الزمان نحو فلله الاخرة والاولي ولولا مراعاة الفواصل لقدمت الاولي كقوله له الحمد في الاولي والاخرة القصص 3 تقديم الفاضل علي الافضل نحو برب هارون وموسي وتقدم ما فيه 4 تقديم الضمير علي ما يفسره نحو فاوجس في نفسه خيفة موسي 5 تقديم الصفة الجملة علي الصفة المفرد نحو ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا	21	1155130032378502943	255	465.0	207	576	44.27083206176758	41	JK007081-ara1	Shamela0001417-ara1
JK007081-ara1.ms0270	true	1158647129116295616	0	59	0	327	1642	300	يمشون بها ام لهم ايد يبطشون بها ------------------------------------------------------------------------------------ومن هذا النوع تاخير الابلغ كتقدي------------م الرحمن علي الرحيم والرءوف علي الرحيم والرسول علي النبي ومنها------------------------------------------------------------- التدلي من الاعلي الي الادني كتقديم السنة علي النوم والصغير علي الكبير ونحو ذلك ومن ال-------------------------------------------------------------------------------------اسباب كون التقديم--- ادل علي القدرة واعجب كقوله تعالي فمنهم من يمشي علي بطنه وقوله وسخرنا مع دا-ود الجبال يسبحن والطير	270	-4469264302781478668	Shamela0001417-ara1.ms0107	false	-4215121158855838081	16	124	93	660	1572	300	يمشون بها ام لهم ايد يبطشون بدا بالادني لغرض الترقي لان اليد اشرف من الرجل والعين اشرف من اليد والسمع اشرف من البصر ومن هذا النوع تاخير الابلغ وقد خرج عليه تقديم الرحمن علي الرحيم والرءوف علي الرحيم والرسول علي النبي في قوله وكان رسولا نبيا وذكر لذلك نكت اشهرها مراعاة الفاصلة العاشر التدلي من الاعلي الي الادني وخزج عليه لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الكهف لا تاخذه سنة ولا نوم لن يستنكف المسيح ان يكون عبدا لله ولا الملاءكة هذا ما ذكره ابن الصاءغ وزاد غيره اسبابا اخر منها كونه ادل علي القدرة واعجب كقوله------ فمنهم من يمشي علي بطنه وقوله وسخرنا مع داوود الجبال يسبحن والطير	107	1155130032378502943	247	381.0	199	573	43.1064567565918	40	JK007081-ara1	Shamela0001417-ara1
JK007081-ara1.ms0282	true	244103956271985025	125	151	639	794	1587	300	اجتمعت ان واللام كان بمنزلة تكرير الجملة ثلاث مرات اثنتان ل ان وواحدة للام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك نون التوكيد الشديدة بمنزلة تكرير الفعل ثلاثا والخفيفة بمنزلة تكريره مرتين	282	-4469264302781478668	Shamela0001417-ara1.ms0194	false	-5743376138486304828	169	218	916	1200	1630	300	اجتمعت ان واللام كان بمنزلة تكرير الجملة ثلاث مرات لان ان افادت التكرير مرتين فاذا دخلت اللام صارت ثلاثا وعن الكساءي ان اللام لتوكيد الخبر وان لتوكيد الاسم وفيه تجوز لان التوكيد للنسبة لا للاسم ولا للخبر وكذلك نون التوكيد الشديدة بمنزلة تكرير الفعل ثلاثا والخفيفة بمنزلة تكريره مرتين	194	1155130032378502943	137	242.5	114	284	48.239437103271484	21	JK007081-ara1	Shamela0001417-ara1
JK007081-ara1.ms0283	true	4211317204060092981	107	167	577	889	1640	300	والاصل في هذا النوع ان ينعت -الوصف المراد كقوله تعالي اذكروا الله ذكرا كثيرا وسرحوهن سراحا جميلا وقد يضاف وصفه اليه نحو اتقوا الله حق تقاته وقد يءكد بمصدر فعل اخر ن---------------------------حو وتبتل اليه تبتيلا-------------- والتبت-ل مصدر بتل او اسم عين نيابة المصدر نحو انبتكم من الارض نباتا اي انباتا اذ النبات اسم عين و------الحال المءكدة نحو ويوم ابعث حيا	283	-4469264302781478668	Shamela0001417-ara1.ms0196	false	-8601879125753337333	194	256	1029	1354	1587	300	والاصل في هذا النوع ان ينعت بالوصف المراد نحو-------- اذكروا الله ذكرا كثيرا وسرحوهن سراحا جميلا وقد يضاف وصفه اليه نحو اتقوا الله حق تقاته وقد يءكد بمصدر فعل اخر او اسم عين نيابة عن المصدر نحو وتبتل اليه تبتيلا والمصدر تبتلا والتبتيل مصدر بتل---------------------------- انبتكم من الارض نباتا اي انباتا اذ النبات اسم عين رابعها الحال المءكدة نحو ويوم ابعث حيا	196	1155130032378502943	272	493.0	219	361	75.34626007080078	47	JK007081-ara1	Shamela0001417-ara1
JK007081-ara1.ms0283	true	4211317204060092981	33	101	179	541	1640	300	دكا دكا وفي -----الفعل نحو فمهل الكافرين امهلهم رويدا وفي اسم الفعل نحو هيهات هيهات لما توعدون وفي الحرف نحو ففي الجنة خالدين فيها وفي ------------------------------------------------الجملة نحو فان مع العسر يس-----------------را وان مع العسر يسرا---------------------------------------------------------------------------------------------- ومن هذا النوع تاكيد الضمير المتصل بالمنفصل نحو ف--------------------اذهب انت وربك والمن-----------------------------------فصل بمثله نحو وهم بالاخرة هم كافرون وتاكي------د الفعل بمصدره وهو عوض عن تكرار الفعل مرتين وفاءدته دفع توهم المجاز في الفعل	283	-4469264302781478668	Shamela0001417-ara1.ms0196	false	-8601879125753337333	3	112	19	596	1587	300	دكا دكا صفا صفا والفعل نحو فمهل الكافرين امهلهم رويدا و---اسم الفعل نحو هيهات هيهات لما توعدون و---الحرف نحو ففي الجنة خالدين فيها ايعدكم انكم اذا متم وكنتم ترابا وعظاما انكم مخرجون والجملة نحو فان مع العسر يسرا ان مع العسر يسرا والاحسن اقتران الثانية بثم نحو وما ادراك ما يوم الدين ثم ما ادراك ما يوم الدين كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون ومن هذا النوع تاكيد الضمير المتصل بالمنفصل نحو اسكن انت وزوجك الجنة اذهب انت وربك واما ان نكون نحن الملقين ومنه تاكيد المنفصل بمثله---- وهم بالاخرة هم كافرون ثالثها تاكيد الفعل بمصدره وهو عوض من تكرار الفعل مرتين وفاءدته رفع توهم المجاز في الفعل	196	1155130032378502943	321	550.5	260	587	54.684837341308594	51	JK007081-ara1	Shamela0001417-ara1
JK007081-ara1.ms0283	true	4211317204060092981	168	192	898	1031	1640	300	----ابلغ من التاكيد--------------------------------------- وله فواءد منها التقرير وقد قيل الك---لام اذا تكرر تقرر وم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها زيادة التنبيه علي ما ينفي التهمة ليكمل تلقي الكلام بالقبول	283	-4469264302781478668	Shamela0001417-ara1.ms0197	false	-584552937962077820	21	78	111	415	1562	300	وهو ابلغ من التاكيد وهو من محاسن الفصاحة خلافا لبعض من غلط وله فواءد منها التقرير وقد قيل ان الكلام اذا تكرر تقرر وقد نبه تعالي علي السبب الذي لاجله كرر القصص والانذار بقوله وصزرفنا فيه من الوعيد لعلهم يتقون او يحدث لهم ذكرا ومنها التاكيد ومنها زيادة التنبيه علي ما ينفي التهمة ليكمل تلقي الكلام بالقبول	197	1155130032378502943	130	224.0	106	304	42.76315689086914	20	JK007081-ara1	Shamela0001417-ara1
JK007081-ara1.ms0283	true	4211317204060092981	195	243	1046	1308	1640	300	يجامعه ويفارقه ويزيد عليه وينقص عن----------------ه فان التاكيد قد يكون-------- تكرارا -------------------وقد لا يكون ---------------------وقد يكون التكرير غير تاكيد صناعة وان كان مفيدا للتاكيد معني ومنه ما وقع فيه الفصل بين المكررين كقوله تعالي ان الله اصطفاك وطهرك واصطفاك علي نساء العالمين والتاكيد لا يفصل بينه وبين مءكده	283	-4469264302781478668	Shamela0001417-ara1.ms0197	false	-584552937962077820	240	290	1250	1513	1562	300	يجامعه ويفارقه ويزيد عليه وينقص عنه فصار اصلا براسه فانه------- قد يكون التاكيد تكرارا كما تقدم في امثلته وقد لا يكون تكرارا كما تقدم ايضا وقد يكون التكرير غير تاكيد صناعة وان كان مفيدا للتاكيد معني ومنه ما وقع فيه الفصل بين المكررين فان التا--------------------------------------------------------كيد لا يفصل بينه وبين مءكده	197	1155130032378502943	191	322.5	154	326	58.588958740234375	32	JK007081-ara1	Shamela0001417-ara1
JK007081-ara1.ms0284	true	1206406628422827931	164	216	859	1126	1574	300	الكاف---- كرماد -------و كان كانه رءوس الشياطين و ------------شبه و مثل مثل ما ينفقون------------------------------ ولا يستعمل مثل الا في حال او صفة لها شان وفيها غرابة والمصدر المقدر بتقدير الاداة كقوله تعالي وهي تمر مر السحاب------------------------------------------------------------------------------------ وربما يذكر فعل ينبء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن حال التشبيه في القرب والبعد والا---داة محذوفة مقدرة لعدم استقامة المعني	284	-4469264302781478668	Shamela0001417-ara1.ms0157	false	-1121779368037097893	105	222	572	1202	1615	300	الكاف نحو كرماد وكان نحو---- كانه رءوس الشياطين والاسماء مثل وشبه ونحوهما مما يشتق من المماثلة والمشابهة قال الطيبي ولا تستعمل مثل الا في حال او صفة لها شان وفيها غرابة نحو مثل ما ينفقون في هذه الحياة الدنيا كمثل ريح فيها صر والافعال نحو يحسبه الظمان ماء يخيل اليه من سحرهم انها تسعي قال في التلخيص تبعا للسكاكي وربما يذكر فعل ينبء عن التشبيه فيءتي بالتشبيه القريب بنحو علمت زيدا اسدا الدال علي التحقيق وفي البعد بنحو حسبت زيدا اسداا لدال علي الظن وعدم التحقيق وخالفه جماعة منهم الطيبي فقالوا في كون هذه الافعال تنبء عن التشبيه نوع خفاء والاظهر ان الفعل ينبء عن حال التشبيه في القرب والبعد وان الاداة محذوفة مقدرة لعدم استقامة المعني	157	1155130032378502943	187	276.0	149	634	29.495267868041992	31	JK007081-ara1	Shamela0001417-ara1
JK007081-ara1.ms0284	true	1206406628422827931	254	288	1319	1504	1574	300	لوضوح الحال نحو وليس الذكر كالا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نثي وقد تدخل علي غيرهما ثقة ب-------فهم المخاطب نحو كونوا انصار الله كما قال عيسي ابن مريم و----------------------------المراد كونوا انصار الله خالصين في الانقياد كشان مخاطبي عيسي اذ قالوا	284	-4469264302781478668	Shamela0001417-ara1.ms0160	false	214657747627489900	59	125	318	682	1626	300	لوضوح الحال نحو وليس الذكر كالانثي فان الاصل وليس الانثي كالذكر وانما عدل عن الاصل لان المعني وليس الذكر الذي طلبت كالانثي التي وهبت وقيل لمراعاة الفواصل لان قبله اني وضعتها انثي وقد تدخل علي غيرهها اعتمادا علي فهم المخاطب نحو كونوا انصار الله كما قال عيسي ابن مريم للحواريين من انصاري الي الله المراد كونوا انصار الله حالصين في الانقياد كشان مخاطبي عيسي اذ قالوا	160	1155130032378502943	177	311.0	144	364	48.626373291015625	28	JK007081-ara1	Shamela0001417-ara1
JK007081-ara1.ms0304	true	5858843972150623684	63	149	373	851	1688	300	تاليف الكلام خمس الاولي ضم الحروف المبسوطة بعضها الي بعض لتحصيل الكلمات الثلاث الاسم والفعل والحرف والثانية تاليف هذه الكلمات بعضها الي بعض لتحصيل الجمل المف-------------------------------------------------------------يدة ويقال له المنثور من الكلام والثالثة ضم بعض ذلك الي بعض ضما له مباد ومقاطع ومداخل ومخارج ويقال له المنظوم والرابعة ان يعتبر في اواخر الكلام مع ذلك تسجيع ويقال له المسجع والخامسة ان يجعل له مع ذلك وزن ويقال له الشعر والمنظوم اما محاورة ويقال له الخطابة واما مكاتبة ويقال له الرسالة فانواع الكلام لا تخرج عن هذه الاقسام	304	-4469264302781478668	Shamela0001417-ara1.ms0003	false	-1336237074288221438	177	273	1009	1544	1665	300	تاليف الكلام خمس الاول- ضم الحروف المبسوطة بعضها الي بعض لتحص-ل الكلمات الثلاث الاسم والفعل والحرف والثانية تاليف هذه الكلمات بعضها الي بعض فتحص-ل الجمل المفيدة وهو النوع الذي يتداوله الناس جيعا في مخاطباتهم وقضاء حواءجهم ويقال له المنثور من الكلام والثالثة ضم بعض ذلك الي بعض ضما له مباد ومقاطع ومداخل ومخارج ويقال له المنظوم والرابعة ان يعتبر في اواخر الكلام مع ذلك تسجيع ويقال له ال-سجع والخامسة ان يجعل له مع ذلك وزن ويقال له الشعر والمنظوم اما محاورة ويقال له الخطابة واما مكاتبة ويقال له الرسالة فانواع الكلام لا تخرج عن هذه الاقسام	3	1155130032378502943	470	916.0	384	539	87.19851684570312	81	JK007081-ara1	Shamela0001417-ara1
JK007081-ara1.ms0308	true	2038798540814299167	61	119	318	619	1612	300	يسمي ترصيع الكلام وهو اقتران الشء بما يجتمع معه في قدر مشترك كقوله تعالي ان لك ان لا تجوع فيها ولا تعري وانك لا تظما فيها ولا تضحي جاء بالجوع مع العري و-------الضحي مع الظما وباب الجوع مع الظما والضحي مع ال-------عري لكن ال------------------------------جوع خلو الباطن وال----------عري خلو الظاهر فاشتركا في الخلو والظ--------------------------ما احتراق الباطن وال---------ضحي احتراق الظاهر	308	-4469264302781478668	Shamela0001417-ara1.ms0238	false	-8897194368469714277	129	201	685	1063	1619	300	يسمي ترصيع الكلام وهو اقتران الشء بما يجتمع معه في قدر مشترك كقوله ------ان لك ا--لا تجوع فيها ولا تعري وانك لا تظما فيها ولا تضحي جاء بالجوع مع العري وبابه ان يكون مع الظما وب---الضحي مع الظما وبابه ان يكون مع العري لكن الجوع والعري اشتركا في الخلو فالجوع خلو الب-طن من الطعام والعري خلو الظاهر من اللباس والضحي والظما اشتركا في الاحتراق فالظما احتراق الباطن من العطش والضحي احتراق الظاهر	238	1155130032378502943	250	431.0	199	390	64.1025619506836	42	JK007081-ara1	Shamela0001417-ara1
JK007081-ara1.ms0309	true	7163579144666268727	0	78	0	365	1564	300	حرف اخر ل---فاعل المعتل نحو -------------ومن فوقهم غواش او عن اسم مضاف اليه في كل و بعض و اي نحو كل في فلك تلك الرسل فضلنا بعضهم علي بعض و ايا ما تدعوا و--عن الجملة المضاف اليها اذ نحو يومءذ اي يوم اذ كان كذا او اذ نحو--------------------------------------------------------------------------------------- وانكم اذا لمن المقربين اي اذا غلبتم وتنوين الفواصل وهو الذي يسمي في غير القران الترنم بدلا من حروف الاطلاق نحو-------------------------------------------------- قواريرا والليل اذا يسر كلا سيكفرون بتنوين في الثلاثة	309	-4469264302781478668	Shamela0001417-ara1.ms0706	false	-5193560999632590523	101	193	544	1008	1551	300	حرف اخر نحو فاعل المعتل نحو والفجر وليال ومن فوقهم غواش او عن اسم مضاف اليه في كل و-بعض و-اي نحو كل في فلك---------- فضلنا بعضهم علي بعض-- ايا ما تدعوا او عن الجملة المضاف اليها اذ نح----------------------------------و وانتم حينءذ تنطرون اي حين اذ بلغت الروح الحلقوم واذا علي ما تقدم عن شيخنا ومن نحا نحوه وانكم اذا لمن المقربين اي اذا غلبتم وتنوين الفواصل---- الذي يسمي في غير القران الترنم بدلا من حر-ف الاطلاق ويكون في الاسم والفعل والحرف وخرج عليه الزمخشري وغيره قواريرا والليل اذا يسر كلا سيكفرون بتنوين--- الثلاثة	706	1155130032378502943	304	517.0	242	520	58.46154022216797	58	JK007081-ara1	Shamela0001417-ara1
JK007081-ara1.ms0311	true	8055506651082158079	142	242	754	1224	1531	300	----ان يفرض المتكلم او الشاعر فرضا محالا اما منفيا او مشروطا بحرف الامتناع ليكون ما ذكره ممتنع الوقوع ب------------شرطه ثم يسلم وقوع ذلك تسليما جدليا -يدل علي عدم الفاءدة في -----------وقوعه كقوله تعالي ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله اذا لذهب كل اله بما خلق ولعلا بعضهم علي بعض --معناه والله اعلم انه ليس مع----ه من اله ولو سلمنا ان مع----ه الها لزم من ذلك ----------ان كل اله ------يذهب بما خلق والله خالق كل شء وان بعضهم يعلو علي بعض فلا يتم في العالم امر ولا ينفذ فيهم حكم----------------- والواقع خلاف ذلك ففرض الهين فصاعدا محال	311	-4469264302781478668	Shamela0001417-ara1.ms0263	false	-2840579246144205601	118	216	647	1120	1554	300	وهو ان يفرض المحال---------------------- اما منفيا او مشروطا بحرف الامتناع ليكون المذكور ممتنع الوقوع لامتناع وقوع شرطه ثم يسلم وقوع ذلك تسليما جدليا ويدل علي عدم --فاءدة ذلك علي تقدير وقوعه كقوله تعالي ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله اذا لذهب كل اله بما خلق ولعلا بعضهم علي بعض المعني---------------- ليس مع الله من اله ولو سلم-- ان مع الله الها لزم من ذلك التسليم ذهاب كل اله من الاثنين بما خلق وعل----------------و بعضهم----- علي بعض فلا يتم في العالم امر ولا ينفذ----- حكم ولا تنتظم احواله والواقع خلاف ذلك ففرض الهين فصاعدا محال	263	1155130032378502943	383	615.0	298	541	70.7948226928711	70	JK007081-ara1	Shamela0001417-ara1
JK007081-ara1.ms0313	true	-2764958771759052141	16	60	93	333	1671	300	-يقابل نقصان الاصل وال-كمال -يطابق نقصان الوصف-- بعد تمام الاصل ولهذا كان قوله تعالي تلك عشرة كاملة احسن من تامة لان التمام من العدد قد علم وانما---- احتمال النقص في صفاتها وقيل------------------------------------------------------- الكمال اسم لاجتماع ابعاض الموصوف--- والتمام اسم للجزء الذي يتم به الموصوف	313	-4469264302781478668	Shamela0001417-ara1.ms1146	false	-358051619564603805	25	82	140	445	1564	300	لازالة نقصان الاصل والاكمال لازالة نقصان العوارض بعد تمام الاصل ولهذا كان قوله تعالي تلك عشرة كاملة احسن من تامة لان التمام من العدد قد علم وانما نفي احتمال --نقص في صفاتها وقيل تتم يشعر بحصول نقص قبله وكمل لا يشعر بذلك وقال العسكري الكمال اسم لاجتماع ابعاض الموصوف به والتمام اسم للجزء الذي يتم به الموصوف	1146	1155130032378502943	227	398.0	183	307	73.94136810302734	36	JK007081-ara1	Shamela0001417-ara1
JK007081-ara1.ms0315	true	1858652934924544552	121	150	621	767	1551	300	مع التفريق هو ان يدخل---- شيءين من معني واحد ويفرق بين جهتي الادخال ك---------------قوله تعالي الله يتوفي الانفس حين موتها الي اخره جمع النفسين في حكم التوفي ثم فرق	315	-4469264302781478668	Shamela0001417-ara1.ms0231	false	-8768491091569240014	270	300	1456	1609	1609	300	و--التفريق هو ان يجمع بين شيءين في معني واحد ويفرق بين جهتي الادخال وجعل منه الطيبي قوله تعالي الله يتوفي الانفس حين موتها--------- جمع النفسين في حكم التوفي ثم فرق-	231	1155130032378502943	127	214.5	102	165	76.96969604492188	23	JK007081-ara1	Shamela0001417-ara1
JK007081-ara1.ms0325	true	3084920698408019720	26	129	146	679	1574	300	ويسمي ايضا رد العجز علي الصدر وهو ان يوا---------------------------------فق اخر الفاصلة اخر كلمة في الصدر نحو------------ والملاءكة يشهدون وكفي بالله شهيدا او يوا---------------فق اول كلمة منه نحو وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب او يو-----------------------------------------افق بعض كلماته نحو ولقد استهزء الي قوله--------------------------- ما كانوا به يستهزءون الطرق بينه وبين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التوشيح الذي هو ان يكون في اول الكلام ما يستلزم القافية ان-------------- التصدير دلالة لفظية والتوشيح دلالة معنوية فان اصطفي في قوله تعالي ان الله اصطفي ادم------------------------- يدل علي--- الفاصلة وهي العالمين لا باللفظ بل----------------------------- بالمعني لانه يعلم ان من لوازم اصطفاه شء ان يكون مختارا علي جنسه وجنس هءلاء المصطفين العالمون	325	-4469264302781478668	Shamela0001417-ara1.ms0030	false	-1635518996372378316	70	230	383	1226	1591	300	ويسمي ايضا رد العجز علي الصدر وقال ابن المعتز هو ثلاثة اقسام الاول ان يوافق اخر الفاصلة اخر كلمة في الصدر نحو انزله بعلمه والملاءكة يشهدون وكفي بالله شهيدا النساء والثاني ان يوافق اول كلمة منه نحو وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب قال اني لعملكم من القالين الشعراء الثالث ان يوافق بعض كلماته نحو ولقد استهزء برسل من قبلك فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزءون انظر كيف فضلنا بعضهم علي بعض وللاخرة اكبر درجات واكبر تفضيلا قال لهم موسي ويلكم لا تفتروا علي الله كذبا فيسحتكم بعذاب الي قوله وقد خاب من افتري واما التوشيح ----فهو ان يكون في اول الكلام ما يستلزم القافية والفرق بينه وبين التصدير ان هذا دلالته------------- معنوية وذلك لفظية كق-وله تعالي ان الله اصطفي ادم ال عمران الاية فان اصطفي يدل علي ان الفاصلة---- العالمين لا باللفظ لان العالمين غير لفظ اصطفي ولكن بالمعني لانه يعلم ان من لوازم اصطفاء شء ان يكون مختارا علي جنسه وجنس هءلاء المصطفين العالمين	30	1155130032378502943	440	738.0	352	865	50.86705017089844	74	JK007081-ara1	Shamela0001417-ara1
JK007081-ara1.ms0333	true	-23224283716912918	0	48	0	259	1654	300	سلام فان نصب سلاما انما يكون علي ارادة الفعل اي سلمنا سلاما وهذه العبارة مءذنة بحدوث التسليم منهم اذ الفعل متاخر عن وجود الفاعل بخلاف سلام ابراهيم فانه مرتفع بالابتداء فاقتضي الثبوت علي الاطلاق وهو اولي مما يعرض له الثبوت فكانه قصد ان يحييهم باحسن -ما حيوه به	333	-4469264302781478668	Shamela0001417-ara1.ms1152	false	9146205761431589564	190	238	1012	1272	1592	300	سلام فان نصب سلاما انما يكون علي ارادة الفعل اي سلمنا سلاما وهذه العبارة مءذنة بحدوث التسليم منهم اذ الفعل متاخر عن وجود الفاعل بخلاف سلام ابراهيم فانه مرتفع بالابتداء فاقتضي الثبوت علي الاطلاق وهو اولي مما يعرض له الثبوت فكانه قصد ان يحييهم باحسن مما حيوه به	1152	1155130032378502943	259	513.0	211	260	99.61538696289062	47	JK007081-ara1	Shamela0001417-ara1
JK007081-ara1.ms0334	true	-4609712965234123775	82	132	454	729	1587	300	سرهم ونجواهم شرعة ومنهاجا لا تبقي ولا تذر الا دعاء ونداء اطعنا سادتنا وكبراءنا-------------------------------------------------------------- صلوات من ربهم ورحمة عذرا او نذرا والمخل--------------------------------------------------------------------------------------------------------ص في هذا ان يعتقد ان مجموع المترادفين يحصل معني لا يوجد عند انفرادهما فان التركيب يحدث معني زاءدا واذا كانت كثرة الحروف تفيد زيادة المعني فكذلك كثرة الالفاظ	334	-4469264302781478668	Shamela0001417-ara1.ms0206	false	-8658175743300438869	57	140	299	739	1611	300	سرهم ونجواهم شرعة ومنهاجا لا تبقي ولا تذر الا دعاء ونداء اطعنا سادتنا وكبراءنا لا يمسنا فيها نصب ولا يمسنا فيها لغوب فان نصب كلغب وزنا ومعني صلوات من ربهم ورحمة غذرا او نذرا قال ثعلب هما بمعني واحد وانكر المبرد وجود هذا النوع في القران واول ما سبق علي اختلاف المعنيين وقال بعضهم الملخص في هذا ان تعتقد ان مجموع المترادفين يحصل معني لا يوجد عند انفراده-ا فان التركيب يحدث معني زاءدا واذا كانت كثرة الحروف تفيد زيادة المعني فكذلك كثرة الالفاظ	206	1155130032378502943	268	504.0	218	441	60.770973205566406	45	JK007081-ara1	Shamela0001417-ara1
JK007081-ara1.ms0342	true	554310187903439592	120	174	598	885	1557	300	اشارة-- الي المكان البعيد نحو وازلفنا ثم الاخرين ويجوز ان يوقف عليها بهاء السكت وقول العامة ثمت بالتاء من قبيح اللحن وفي شرح مسلم بلا هاء يدل علي المكان البعيد وبهاء علي القريب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الطبري في قوله اثم اذا ما وقع امنتهم به معناه هنالك وليست ثم العاطفة وهذا وهم اشتبه عليه المضمومة بالمفتوحة	342	-4469264302781478668	Shamela0001417-ara1.ms0387	false	6814791594536583172	9	67	47	352	1608	300	يشار به الي المكان البعيد نحو وازلفنا ثم الاخرين و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو ظرف لا يتصرف فلذلك غلط من اعربه مفعولا لرايت في قوله واذا رايت ثم رايت وقرء فالينا مرجعهم ثم الله شهيد علي ما يفعلون بدليل هنالك الولاية لله الحق وقال الطبري في قوله اثم اذا ما وقع امنتم---- معناه هنالك وليست ---العاطفة وهذا وهم اشتبه عليه المضمومة بالمفتوحة	387	1155130032378502943	150	135.5	123	439	34.16856384277344	24	JK007081-ara1	Shamela0001417-ara1
JK007081-ara1.ms0351	true	-1064622407414702361	121	145	585	717	1531	300	العاقل-- لا يعود عليه الضمير غالبا الا بصيغة الجمع سواء كان للقلة او للكثرة-------------------------------------------------------------------------------------- واما غير العاقل فالغالب في---- الكثرة الافراد وفي القلة الجمع	351	-4469264302781478668	Shamela0001417-ara1.ms1132	false	5249364267033547252	43	82	218	442	1554	300	العاقلات لا يعود عليه الضمير غالبا الا بصيغة الجمع سواء كان للقلة او للكثرة نحو والوالدات يرضعن والمطلقات يتربصن وورد الافراد في قوله وازواج مطهرة ولم يقل مطهرات واما غير العاقل فالغالب في جمع الكثرة الافراد وفي القلة الجمع	1132	1155130032378502943	132	234.0	108	224	58.92856979370117	21	JK007081-ara1	Shamela0001417-ara1
JK007081-ara1.ms0353	true	6293524876017809095	236	285	1180	1446	1521	300	الجمع بالجمع تارة تقتضي مقابلة كل فرد من ---------------هذا ك-------------------------------------------------------------------ل فرد من هذا خصوصا اذا تعذر مقابلة الجمع بالمفرد------------------------------------------------------------ وتارة تقتضي ثبوت الجمع لكل فرد من افراد المحكوم عليه وتا------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة يحتمل الامرين فيحتاج الي دليل يعين احدهما واما مقابلة الجمع بالمفرد فالغالب انه لا تقتضي تعميم الفرد وقد تقتضيه	353	-4469264302781478668	Shamela0001417-ara1.ms1143	false	-6321985671333343170	186	281	957	1469	1566	300	الجمع بالجمع تارة تقتضي مقابلة كل فرد من هذا بكل فرد من هذا كقوله واستغشوا ثيابهم اي استغشي كل منهم ثوبه حرمت عليكم امهاتكم اي علي كل من المخاطبين امه يوصيكم الله في اولادكم اي كل في اولاده والوالدات يرضعن اولادهن اي كل واحدة ترضع ولدها وتارة يقتضي ثبوت الجمع لكل فرد من افراد المحكوم عليه نحو فاجلدوهم ثمانين جلدة وجعل منه الشيخ عز الدين بن عبد السلام وبشر الذين امنوا وعملوا الصالحات ان لهم جنات وتارة يحتمل الامرين فيحتاج الي دليل يعين احدهما واما مقابلة الجمع بال-فرد فالغالب ا---لا يقتضي تعميم الفرد وقد يقتضيه	1143	1155130032378502943	221	364.5	177	516	42.8294563293457	33	JK007081-ara1	Shamela0001417-ara1
JK007081-ara1.ms0356	true	7730069302177136554	68	120	345	636	1612	300	في البشرية تفرقة والجمع البديعي هو ان يجمع بين شيءين او اشياء متعددة في حكم كقوله تعالي المال والبنون زينة الحياة الدنيا---------------------------- وكذا قوله الشمس والقمر بحسبان والنجم والشجر يسجدان والجمع والتفريق هو ان يدخل شي----ءين في معني----- ويفرق بين جهتي الادخال وجعل---- الطيبي قوله تعالي الله يتوفي الانفس حين موتها الي	356	-4469264302781478668	Shamela0001417-ara1.ms0231	false	-8768491091569240014	235	294	1259	1581	1609	300	في الاعراض انتهي -الجمع-------- هو ان يجمع بين شيءين او اشياء متعددة في حكم كقوله تعالي المال والبنون زينة الحياة الدنيا جمع المال والبنون في الزينة وكذا قوله الشمس والقمر بحسبان والنجم والشجر يسجدان ال-جمع والتفريق هو ان يجمع بين شيءين في معني واحد ويفرق بين جهتي الادخال وجعل منه الطيبي قوله تعالي الله يتوفي الانفس حين موتها جمع	231	1155130032378502943	263	466.5	212	332	79.21686553955078	41	JK007081-ara1	Shamela0001417-ara1
JK007081-ara1.ms0356	true	7730069302177136554	142	224	759	1211	1612	300	والتقسيم -هو جمع متعدد تحت حكم ثم تقسيمه كقوله تعالي ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا الي اخره والجمع مع التف---------------------------------------------------------ريق والتقسيم كقوله تعالي---- يوم لا تكلف نفس الي قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما الذين سعدوا وجمع المءتلف والمختلف هو ان يريد الشاعر التسوية بين ممدوحين فياتي بمعان مءتلفة في مدحهما ويروم بعد ذلك ترجيح احدهما علي الاخر بزيادة فضل لا ينقص بها مدح الاخر فياتي لاجل الترجيح بمعان تخالف معني التسوية كقوله تعالي ودا-ود وسليمان اذ يحكمان في الحرث الي قوله------------------------------------------------ وكلا اتينا حكما وعلما	356	-4469264302781478668	Shamela0001417-ara1.ms0232	false	-4905231257865868996	25	152	150	847	1642	300	والتقسيم وهو جمع متعدد تحت حكم ثم تقسيمه كقوله تعالي ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات باذن الله الجمع والتفريق والتقسيم كقوله تعالي يوم يات لا تكلم نفس الا باذنه فالجمع في قوله لا تكلم نفس الا باذنه لانها متعددة معني اذ النكرة في سياق النفي تعم والتفريق في قوله فمنهم شقي وسعيد والتقسيم في قوله تعالي فاما الذين شقوا واما الذين سعدوا ج--ع المءتلف والمختلف هو ان يريد التس-------وية بين ممدوحين فياتي بمعان مءتلفة في مدحه-ا ويروم بعد ذلك ترجيح احدهما علي الاخر بزيادة فضل لا ينقص ال--------اخر فياتي لاجل ذلك بم----عان تخالف معني التسوية كقوله تعالي وداوود وسليمان اذ يحكمان في الحرث اذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين ففهمناها سليمان وكلا اتينا حكما وعلما	232	1155130032378502943	383	674.0	309	719	53.268428802490234	59	JK007081-ara1	Shamela0001417-ara1
JK007081-ara1.ms0368	true	-9012317826372288042	7	97	38	516	1606	300	مجري اوجد فيتعدي الي--- واحد ايضا نحو وجعل الظلمات والنور ويكون بمعني ايجاد شء من شء وتكوينه منه نحو جعل لكم من انفسكم ازواجا وبمعن------------------------------ي تصيير الشء علي حالة دون حالة فيتعدي الي اثنين نحو جعل لكم الارض فراشا والتصيير يكون بالفعل نحو جعلت الفضة خاتما وبالقول غير مستند الي وثوقه نحو جعلت زيدا اميرا وبالعقد نحو جعلت زيدا قاءما وهو اعتقاد كون الشء علي صفة اعتقادا غير مطابق للواقع ويكون الجعل بمعني الحكم بالشء علي الشء حقا كان نحو -جاعلوه من المرسلين او باطلا نحو -------------------الذين جعلوا القران عضين	368	-4469264302781478668	Shamela0001417-ara1.ms0392	false	-1728001560211510916	13	80	64	414	1569	300	مجري اوجد فتتعدي لمفعول واحد تح-----و وجعل الظلمات والنور والثالث ف-ي ايجاد شء من شء وتكوينه منه نحو جعل لكم من انفسكم ازواجا وجعل لكم من الجبال اكنانا والرابع في تصيير --شء علي حالة دون حالة نحو الذي جعل ------------لكم الارض فراشا وجعل القمر فيهن نورا الخامس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحكم بالشء علي الشء حقا كان نحو وجاعلوه من المرسلين او باطلا نحو ويجعلون لله البنات الذين جعلوا القران عضين	392	1155130032378502943	241	391.0	190	531	45.38606262207031	41	JK007081-ara1	Shamela0001417-ara1
JK007081-ara1.ms0405	true	-8155081146267263594	8	45	41	237	1577	300	اذا حمل علي اللفظ جاز الحمل بعده علي المعني واذا حمل علي المعني ضعف الحمل بعده علي اللفظ لان المعني اقوي فلا يبعد الرجوع اليه بعد اعتبار اللفظ ويضعف بعد اعتبار المعني القوي الرجوع الي الاضعف وحمل	405	-4469264302781478668	Shamela0001417-ara1.ms1132	false	5249364267033547252	262	299	1355	1551	1554	300	اذا حمل علي اللفظ جاز الحمل بعده علي المعني واذا حمل علي المعني ضعف الحمل بعده علي اللفظ لان المعني اقوي فلا يبعد الرجوع اليه بعد اعتبار اللفظ ويضعف بعد اعتبار المعني القوي الرجوع الي الاضعف وقال	1132	1155130032378502943	194	386.0	157	196	98.9795913696289	36	JK007081-ara1	Shamela0001417-ara1
JK007081-ara1.ms0413	true	-3952735545449467487	56	89	239	419	1493	300	الموصوف نحو وعندهم قاصرات الطرف اي حور ونحو--------------------------------- ايها المءمنون اي القوم المءمنون وحذف الصفة نحو ياخذ كل سفينة غصبا اي صالحة وحذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف المعطوف عليه نحو اضرب بعصاك البحر فانفلق اي فضرب فانفلق	413	-4469264302781478668	Shamela0001417-ara1.ms0188	false	-1328220880425912730	197	261	958	1297	1513	300	الموصوف---- وعندهم قاصرات الطرف اي حور قاصرات ان اعمل سابغات اي دروعا سابغات ايها المءمنون اي القوم المءمنون حذ-ف الصفة---- ياخذ كل سفينة----- اي صالحة بدليل انه قرء كذلك وان تعيبها لا يخرجها عن كونها سفينة الان جءت بالحق اي الواضح والا لكفروا بمفهوم ذلك فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا اي نافعا حذف المعطوف عليه ان- اضرب بعصاك البحر فانفلق اي فضرب فانفلق	188	1155130032378502943	154	251.0	124	354	43.50282669067383	26	JK007081-ara1	Shamela0001417-ara1
JK007081-ara1.ms0413	true	-3952735545449467487	135	236	647	1171	1493	300	اي والشر ايضا وحذف الحال كثير اذا كان قولا نحو والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب سلام اي قاءلين وحذف المنادي نحو الا يا اسجدوا وحذ----------------------------------ف العاءد---------------- في الصلة نحو اهذا الذي بعث الله رسولا اي بعثه والعاءد اذا كان مفعولا يحذف كثيرا وحذف الصلة نحو واتقوا يوما لا تجزي -------نفس اي فيه وحذف الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصول نحو امنا بالذي انزل الينا وانزل اليكم اي والذي انزل اليكم وحذف متعلق افعل التفضيل نحو يعلم السر واخفي خير وابقي وحذ-----------------------------------------------------------------------------ف الفعل تطرد اذا كان مفسرا نحو وان احد من المشركين استجارك وحذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف القول نحو واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت واسماعيل رب---------نا اي يقولان	413	-4469264302781478668	Shamela0001417-ara1.ms0189	false	4208855967357137186	101	278	515	1409	1501	300	اي عاقبة امركم حذف الحال يكثر اذا كان قولا نحو والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب سلام اي قاءلين -حذف المنادي---- الا ي--اسجدوا النمل اي يا هءلاء يا ليت اي يا قوم حذف العاءد يقع في اربعة ابواب الصلة نحو اهذا الذي بعث الله رسولا اي بعثه والصفة نح--------------------------------------و واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس اي فيه والخبر نحو وكلا وعد الله الحسني اي وعده والحال حذف مخصوص نعم نحو انا وجدناه صابرا نعم العبد فقدرنا فنعم القادرون اي نحن ولنعم دار المتقين اي الجنة حذف الوصول---- امنا بالذي انزل الينا وانزل اليكم اي والذي انزل اليكم لان الذي انزل الينا ليس هو الذي انزل الي من قبلنا ولهذا اعيدت ما في قوله قولوا امنا بالله وما انزل الينا وما انزل الي ابراهيم امثلة حذف الفعل يطرد اذا كان مفسرا نحو وان احد من المشركين استجارك االتوبة اذا السماء انشقت قل لو انتم تملكون ويكثر في جواب الاستفهام نحو وقيل للذين اتقوا ماذا انزل ربكم قالوا خيرا اي انزل واكثر منه حذف القول نحو واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت واسماعيل ربنا تقبل منا اي يقولان	189	1155130032378502943	386	654.5	307	943	40.93319320678711	64	JK007081-ara1	Shamela0001417-ara1
JK007081-ara1.ms0414	true	-5869260463531894232	88	117	435	587	1520	300	الشرط وفعله يطرد بعد الطلب نحو فاتبعوني يحببكم الله اي ان تتبع--وني و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حذف جواب الشرط نحو--------------------------------------------------------- واذا قيل لهم اتقوا ما بين ايديكم وما خلفكم لعلكم ترحمون اي اعرضوا	414	-4469264302781478668	Shamela0001417-ara1.ms0191	false	5098784713052795838	194	280	988	1419	1515	300	الشرط وفعله يطرد بعد الطلب نحو فاتبعوني يحببكم الله اي ان اتبعتموني قل لعبادي الذين امنوا يقيموا الصلاة اي ان قلت لهم يقيموا وجعل منه الزمخشري فلن يخلف الله عهده اي ان اتخذتم عند الله عهدا فلن يخلف وجعل منه ابو حيان فلم تقتلون انبياء الله من قبل اي ان كنتم امنتم بما انزل اليكم فلم تقتلون حذف جواب الشرط فان استطعت ان تبتغي نفقا في الارض او سلما في السماء اي فافعل واذا قيل لهم اتقوا ما بين ايديكم وما خلفكم لعلكم ترحمون اي اعرضوا	191	1155130032378502943	147	233.5	118	431	34.106727600097656	26	JK007081-ara1	Shamela0001417-ara1
JK007081-ara1.ms0438	true	-7574606492599454759	259	291	1323	1502	1549	300	حسن النسق -هو ان ياتي- المتكلم بكلمات متتالية- معطوف---------ات تلاحما تلاحما سليما مستحسنا بحيث اذا افردت كل جملة منه- قامت بنفسها واستقل معناها بلفظها ومنه قوله تعالي وقيل يا ارض ابلعي ماءك	438	-4469264302781478668	Shamela0001417-ara1.ms0232	false	-4905231257865868996	161	193	893	1078	1642	300	حسن النسق وهو ان يتكلم المتكلم بكلمات متواليات معطوفات متلاحمات تلا-------حما سليما مستحسنا بحيث اذا افردت كل جملة منها قامت بنفسها واستقل معناها بلفظها ومنه قوله تعالي وقيل يا ارض ابلعي ماءك	232	1155130032378502943	167	300.0	136	192	86.97916412353516	25	JK007081-ara1	Shamela0001417-ara1
JK007081-ara1.ms0442	true	6242886490564284681	64	117	341	613	1583	300	------في حد الخبر قي-ل لا يحد لعسره وقيل لانه ضروري ويحد عند ----------------------------------------------------------الاكثر-------- -------------------فقال بعضهم الخبر هو الكلام الذي يدخله الصدق والكذب --ورد بخب----ر الله وخبر الرسول فاجيب----------------------- بانه يصح دخوله لغة------------------------------------------------------------- وقال بعضهم الخبر----- كلام يفيد بنفسه نسبة فاورد عليه نحو قم فانه يدخل في الحد لان القيام------ والطلب كلاهما منسوب-- قيل	442	-4469264302781478668	Shamela0001417-ara1.ms0241	false	3082236933851859499	178	262	965	1415	1631	300	الناس في حد الخبر فقيل لا يحد لعسره وقيل لانه ضروري لان الانسان يفرق بين الانشاء والخبر ضرورة ورجحه الامام في المحصول والاكثر علي حده فقال القاضي ابو بكر والمعتزلة الخبر---------- الذي يدخله الصدق والكذب فاورد عليه خبر الله تعالي فانه لا يكون الا صادقا اجاب القاضي بانه يصح دخوله لغة وقيل الذي يدخله التصديق والتكذيب وهو سالم من الايراد المذكور وقال ابو الحسن البصري كلام يفيد بنفسه نسبة فاورد عليه نحو قم فانه يدخل في الحد لان القيام منسوب والطلب------- منسوب و قيل	241	1155130032378502943	205	294.0	161	467	43.897216796875	33	JK007081-ara1	Shamela0001417-ara1
JK007081-ara1.ms0449	true	-1704570700936969703	118	201	608	1041	1577	300	لقومكما بمصر بيوتا واجعلوا بيوتكم قبلة وبالعكس نحو----------------------------------- القيا --في جهنم وخطاب الجمع بعد الواحد نحو و--ما تكون في شان وما تتلو منه من قران ولا تعملون وبالعكس ن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حو واقيموا الصلاة وبشر المءمنين ---------------وخطاب ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عين والمراد به الغير نحو يا ايها النبي اتق الله وبالعكس -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحو لقد انزلنا اليكم كتابا فيه ذكركم -----------------وخطاب --عام----- لم يقصد به------ معين نحو ولو تري------------------------------------------------------------------------------ اذ المجرمون وخطا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الشخص ثم العدول الي غيره نحو فان لم يستجيبوا لكم خوطب به النبي------------------- ثم قيل للكفار فاعلموا-------------------- بدليل فهل	449	-4469264302781478668	Shamela0001417-ara1.ms0138	false	2238065737728081445	0	300	0	1559	1559	300	لقومكما بمصر بيوتا واجعلوا بيوتكم قبلة الثامن عشر خطاب الجمع بلفظ الاثنين كما تقدم في القيا التاسع عشر خطاب الجمع بعد الواحد كقوله وما تكون في شان وما تتلو منه من قران ولا تعملون من عمل الا كنا عليكم شهودا قال ابن الانباري جمع في الفعل الثالث ليدل علي ان الامة داخلون مع النبي صلي الله عليه وسلم ومثله يا ايها النبي اذا طلقتم النساء العشرون عكسه نحو واقيموا الصلاة وبشر المءمنين الحادي والعشرون خطاب الاثنين بعد الواحد نحو اجءتنا لتلفتنا عما وجدنا عليه اباءنا وتكون لكما الكبرياء الثاني والعشرون عكسه نحو فمن ربكما يا موسي الثالث والعشرون خطاب العين والمراد به الغير نحو يا ايها النبي اتق الله ولا تطع الكافرين والمنافقين الخطاب له صلي الله عليه وسلم والمراد امته صلي الله عليه وسلم لانه كان تقيا وحاشاه صلي الله عليه وسلم من طاعة الكفار ومنه فان كنت في شك مما انزلنا اليك فاسال الذين يقرءون الكتاب من قبلك والمراد بالخطاب التعريض بالكفار واخرج ابن ابي حاتم عن ابن عباس في هذه الاية قال لم يشك صلي الله عليه وسلم ومثله واسال من ارسلنا من قبلك من رسلنا فلا تكونن من الجاهلين وانحاء ذلك الرابع والعشرون خطاب الغير والمراد به العين نحو لقد انزلنا اليكم كتابا فيه ذكركم الخامس والعشرون الخطاب العام الذي لم يقصد به مخاطب معين نحو الم تر ان الله يسجد له من في السماوات ومن في الارض ولو تري اذ وقفوا علي النار ولو تري اذ المجرمون ناكسو رءوسهم ولم يقصد بذلك خطاب معين بل كل احد واخرج في صورة الخطاب لقصد العموم يريد ان حالهم تناهت في الظهور بحيث لا يختص بها راء دون راء بل كل من امكن منه الرءية داخل في ذلك الخطاب السادس والعشرون خطاب الشخص ثم العدول الي غيره نحو فا--لم يستجيبوا لكم خوطب به النبي صلي الله عليه وسلم ثم قال للكفار فاعلموا انما انزل بعلم الله بدليل فهل-	138	1155130032378502943	382	601.5	306	1562	24.455825805664062	60	JK007081-ara1	Shamela0001417-ara1
JK007081-ara1.ms0449	true	-1704570700936969703	208	247	1086	1299	1577	300	التهييج نحو وعلي الله فتوكلوا ان كنتم مءمنين --------وخطاب --------الاستعطاف نحو يا عبادي الذين اس----------------------------رفوا وخطاب التجنب نحو يا ابت لا تعبد الشيطان وخطاب----------------------------------------------------------------------------------------------- التعجيز نحو فاتوا بسورة وخطا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب المعدوم ويصح ذلك تبعا لموجود نحو يا بني ادم ----وخطاب	449	-4469264302781478668	Shamela0001417-ara1.ms0139	false	-3301211395870821956	38	131	225	732	1682	300	التهييج نحو وعلي الله فتوكلوا ان كنتم مءمنين الثلاثون خطاب التحنن والاستعطاف نحو يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم الحادي والثلاثون -خطاب التحبب نحو يا ابت لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر يا بني انها ان تك مثقال حبة من خردل يبنءم لا تاخذ بلحيتي ولا براسي الثاني والثلاثون خطاب التعجيز نحو فاتوا بسورة الثالث والثلاثون خطاب التشريف وهو كل ما في القران مخاطبة بقل فانه تشريف منه تعالي لهذه الامة بان يخاطبها بغير واسطة لتفوز بشرف المخاطبة الرابع والثلاثون خطاب المعدوم ويصح ذلك تبعا لموجود نحو يا بني ادم فانه خطاب	139	1155130032378502943	188	317.5	150	508	37.00787353515625	29	JK007081-ara1	Shamela0001417-ara1
JK007081-ara1.ms0450	true	4322332909746443129	85	171	436	887	1555	300	ايضا في الخطاب --بالنبي عليه الصلاة والسلام نحو يا ايها النبي وكذا يا ايها الرسول هل يشمل الامة قالت الحنفية والحنابلة نعم لان امر القدوة امر لاتباعه معه عرفا الا ما دل الدليل علي الفرق وفي الاتقان الاصح في الاصول بالمنع لاختصاص الصيغة به و------اختلف ايضا في الخطاب ب يا ايها الناس هل يشمل الرسول عليه الصلاة والسلام علي مذاهب في الاتقان اصحها وعليه الاكثرون انه يعم لعموم الصيغة قال-------------------------- ابن عباس رضي الله عنهما يا ايها الناس خطاب لاهل مكة و يا ايها الذين امنوا	450	-4469264302781478668	Shamela0001417-ara1.ms0127	false	907364458882717589	200	272	1030	1388	1534	300	-----في الخطاب الخاص به صلي- الله عليه وسلم نحو يا ايها النبي----- يا ايها الرسول هل يشمل الامة فقيل ن------------------عم لان امر القدوة امر لاتباعه معه عرفا و--------------------------------------الاصح في الاصول -المنع لاختصاص الصف-ة به الثالث اختلف----- في الخطاب ب يا ايها الناس هل يشمل الرسول صلي- الله عليه وسلم علي مذاهب----------- اصحها وعليه الاكثرون ن----عم لعموم الصفة له اخرج ابن ابي حاتم عن الزهري قال اذا- قال الله------ يا ايه------------------------------ا الذين امنوا	127	1155130032378502943	272	392.5	213	485	56.08247375488281	43	JK007081-ara1	Shamela0001417-ara1
JK007081-ara1.ms0450	true	4322332909746443129	41	172	215	892	1555	300	في الخطاب ب يا اهل الكتاب هل يشمل المءمنين فالاصح لا و--------------------------قيل ان شركوهم في المعني يشملهم والا فلا واختلف في--------- يا ايها الذين امنوا هل يشمل اهل الكتاب فقيل لا بناء علي انهم غير مخاطبين بالفروع وقيل هذا خطاب تشريف لا تخصيص واختلف ايضا في الخطاب بالنبي عليه الصلاة والسلام نحو يا ايها النبي وكذا يا ايها الرسول هل يشمل الامة قالت الحنفية والحنابلة نعم لان امر القدوة امر لاتباعه معه عرفا الا ما دل الدليل علي الفرق وفي الاتقان الاصح في الاصول بالمنع لاختصاص الصيغة به واختلف ايضا في الخطاب ب يا ايها الناس هل يشمل الرسول عليه الصلاة والسلام علي مذاهب في الاتقان اصحها وعليه الاكثرون انه يعم لعموم الصيغة قال ابن عباس رضي الله عنهما يا ايها الن--اس خطاب لاهل مكة و يا ايها الذين امنوا خطاب	450	-4469264302781478668	Shamela0001417-ara1.ms0128	false	5063025900718166264	94	151	494	777	1580	300	في الخطاب ب يا اهل الكتاب هل يشمل المءمنين فالاصح لا لان اللفظ قاصر علي من ذكر وقيل ان شركوهم في المعني -شملهم والا فلا واختلف في الخطاب ب يا ايها الذين امنوا هل يشمل اهل الكتاب -قيل لا بناء علي انهم غير مخاطبين بالفروع وقيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعم واختاره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن السمعاني وقيل -قوله يا ايها الذين امنوا خطاب	128	1155130032378502943	226	358.0	178	714	31.652660369873047	40	JK007081-ara1	Shamela0001417-ara1
JK007081-ara1.ms0457	true	-1118704957006140469	129	198	685	1040	1553	300	-------------اشد من الخوف لانها ماخوذة من قولهم شجرة خاشية اي يابسة وهو فوات بالكلية والخوف النقص من ناقة خوفاء اي بها داء-------- وليس- بفوات ولذلك خصت الخشية بالله في قوله ويخشون ربهم والخ---------------------------------------شية تكون من عظم المخشي وان كان الخاشي قويا والخوف يكون من ضعف الخاءف وان كان المخوف امرا يسيرا واصل الخشية خوف من تعظيم ولذلك خص بها العلماء في قوله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما يخشي الله من عباده العلماء	457	-4469264302781478668	Shamela0001417-ara1.ms1144	false	-1468530204475433971	35	133	183	685	1570	300	اعلي منه وهي اشد--- الخوف فانها ماخوذة من قولهم شجرة خش-ية اي يابسة وهو فوات بالكلية والخوف من قولهم ناقة خوفاء اي بها داء وهو نقص وليست بفوات ولذلك خصت الخشية بالله في قوله -يخشون ربهم ويخافون سوء الحساب وفرق بينهما ايضا بان الخشية تكون من عظم المخشي وان كان الخاشي قويا والخوف يكون من ضعف الخاءف وان كان المخوف امرا يسيرا ويدل لذلك ان الخاء والشين والي-------------اء في تقاليبها تدل علي العظمة نحو شيخ للسيد الكبير وخيش لما غلظ من اللباس ولذا وردت الخشية غالبا في حق الله من خشية الله انما يخشي الله من عباده العلماء	1144	1155130032378502943	291	498.5	231	520	55.96154022216797	48	JK007081-ara1	Shamela0001417-ara1
JK007081-ara1.ms0487	true	4691734715476058214	145	245	777	1345	1631	300	اللسان نحو فاذكروا الله كذكركم اباءكم او اشد ذكرا وذكر القلب نحو ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم فيكون بمعني الحفظ نحو واذكروا ما فيه والطاعة والجزاء نحو فاذكروني اذكركم والصلوات الخمس نحو فاذا امنتم فاذكروا الله------------------------------ والبيان او عجبتم ان جاءكم ذكر من ربكم والحديث اذكرني عند ربك والق--------------ران ومن اعرض عن ذكري------------------------- والتوراة فاسالوا اهل الذكر---------------------------- والشرف وانه لذكر لك ص والقران ذي الذكر والعيب اهذا الذي يذكر الهتكم واللوح المحفوظ من بعد الذكر والثناء واذكروا الله كثيرا والوحي فالتاليات ذكرا والرسول ذكرا رسولا و الصلاة ولذكر الله اكبر وصلاة الجمعة فاسعوا الي ذكر الله وصلاة العصر عن ذكر ربي	487	-4469264302781478668	Shamela0001417-ara1.ms0417	false	-6465126717818545584	50	154	257	857	1586	300	اللسان---- فاذكروا الله كذكركم -------------------وذكر القلب---- ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم و-----------الحفظ---- واذكروا ما فيه والطاعة والجزاء فا----ذكروني اذكركم والصلوات الخمس---- فاذا امنتم فاذكروا الله والعظمة فلما نسوا ما ذكروا به والبيان او-عجبتم ان جاءكم ذكر من ربكم والحديث اذكرني عند ربك اي حدثه بحالي والقران ومن اعرض عن ذكري ما ياتيهم من ذكر من ربهم والتوراة فاسالوا اهل الذكر والخبر ساتلو عليكم منه ذكرا والشرف وانه لذكر لك ولقومك ------------والعيب اهذا الذي يذكر الهتكم واللوح المحفوظ من بعد الذكر والثناء و-ذكروا الله كثيرا والوحي فالتاليات ذكرا والرسول ذكرا رسولا و-الصلاة ولذكر الله اكبر وصلاة الجمعة فاسعوا الي ذكر الله وصلاة العصر عن ذكر ربي	417	1155130032378502943	489	863.0	406	665	73.5338363647461	79	JK007081-ara1	Shamela0001417-ara1
JK007081-ara1.ms0489	true	7920410955994594237	26	68	152	362	1553	300	للحال فتكون جملة الحال مفيدة للنهي والمعني لا تاكلوا---- في حالة كونه فسقا ومفهومه جواز الاكل اذا لم يكن فسقا والفسق قد فسره الله تعالي بقوله او فسقا اهل لغير الله به اذ المعني ولا تاكلوا منه اذا سمي عليه غير الله	489	-4469264302781478668	Shamela0001417-ara1.ms1155	false	-7356715233210088076	85	127	453	663	1623	300	للحال فتكون جملة الحال مقيدة للنهي والمعني لا تاكلوا منه في حال- كونه فسقا ومفهومه جواز الاكل اذا لم يكن فسقا والفسق قد فسره الله تعالي بقوله او فسقا اهل لغير الله به --فالمعني -لا تاكلوا منه اذا سمي عليه غير الله	1155	1155130032378502943	204	384.0	163	214	95.32710266113281	37	JK007081-ara1	Shamela0001417-ara1
JK007081-ara1.ms0491	true	986773812404356576	68	139	328	682	1438	300	هذا ----------قال تعالي----------------- وذا النون فاضافه الي النون وهو الحوت وقال---------- ولا تكن تصاحب الحوت---- والمعني واحد -لكن بين اللفظين تفاوت كثير في حسن الاشارة الي الحالتين فانه حين ذكره في معرض الثناء عليه اتي ب ذي لان الاضافة بها اشرف وبالنون لان- لفظه اشرف من لفظ الحوت ن والقلم وما يسطرون وحين ذكره في معرض النهي من اتباعه اتي بلفظ الحوت والصاحب اذ ليس في لفظ الحوت ما يشرفه كذلك	491	-4469264302781478668	Shamela0001417-ara1.ms0418	false	6837057605734659707	130	197	664	1001	1544	300	هذا الفرق انه قال تعالي في سورة الانبياء وذا النون فاضافه الي النون وهو الحوت وقال في سورة ن ولا تكن كصاحب الحوت قال والمعني واحد ولكن بين اللفظين تفاوت كبير في حسن الاشارة الي الحال-ين فانه لما ذكره في معرض الثناء عليه اتي ب-ذي فان الاضافة بها اشرف وبالنون لانه لفظ ا-شرف من لفظ الحوت لوجوده في اواءل السور و---------------------------------------------------------ليس في لفظ الحوت ما يشرفه لذلك	418	1155130032378502943	262	436.0	209	397	65.99496459960938	41	JK007081-ara1	Shamela0001417-ara1
JK007081-ara1.ms0500	true	-9142686713516020724	153	241	818	1318	1669	300	في القريب والتمني في الب-----------------------عيد والتمني في-------------------- المعشوق للنفس والترجي في غيره والفرق------------------------- بين التمني و----العرض هو الفرق بينه وبين الترجي والتمني نوع من الطلب الا ان الطلب يكون باللسان والتمني شء يهجس في القلب يقدره المتمني والتمني مغاير للقصد والتصديق فان القصد نوع من الارادة والتصديق نوع من العلم بل الوجدان كاف في الفرق والتوقع اقوي من الطمع والطمع ارتقاب المحبوب والاشفاق ارتقاب المكروه ويستعمل في المتوقع فيه لعل وفي المطموع فيه عسي وكلاهما حرف الترج---------ي وقد يرد مجازا لتوقع محذور ويسمي الاشفاق نحو لعل الساعة قريب	500	-4469264302781478668	Shamela0001417-ara1.ms0254	false	-5183299958327934263	155	204	771	1044	1537	300	في القريب والتمني في البعيد وبان الترجي في المتوقع والتمني في غيره وبان التمني في المعشوق للنفس والترجي في غيره وسمعت شيخنا الكافيجي يقول الفرق بين التمني وبين العرض هو الفرق بينه وبين الترجي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرف الترجي لعل وعسي وقد ترد مجازا لتوقع محذور ويسمي الاشفاق نحو لعل الساعة قريب	254	1155130032378502943	183	299.5	149	581	31.497417449951172	28	JK007081-ara1	Shamela0001417-ara1
JK007081-ara1.ms0504	true	5584127042033005136	56	145	316	783	1610	300	الاسلام نحو يختص برحمته من يشاء والايمان نحو واتاني رحمة من عنده والجنة نحو ففي رحمة الله هم فيها خالدون والمطر نحو بشرا بين يدي رحمته والنعمة نحو ولولا فضل الله عليكم ورحمته والنبوة نحو اهم يقسمون رحمة ربك والقران نحو قل بفضل الله وبرحمته والرزق نحو خزاءن رحمة ربي والنصر والفتح نحو او اراد -----------------بكم رحمة والعافية نحو او ارادني برحمة والمودة نحو رحماء بينهم والسعة نحو تخفيف من ربكم ورحمة والمغفرة نحو كتب علي نفسه الرحمة والعصمة نحو لا عاصم اليوم من امر الله الا من رحم	504	-4469264302781478668	Shamela0001417-ara1.ms0431	false	-2651701245255618440	74	138	376	719	1542	300	الاسلام---- يختص برحمته من يشاء والايمان---- واتاني رحمة من عنده والجنة---- ففي رحمة الله هم فيها خالدون والمطر---- بشرا بين يدي رحمته والنعمة---- ولولا فضل الله عليكم ورحمته----------------------------------------------------------------- والرزق---- خزاءن رحمة ربي والنصر والفتح---- ان اراد بكم سوءا او اراد بكم رحمة والعافية او ----ارادني برحمة والمودة رافة ------------------------------------ورحمة والمغفرة---- كتب علي نفسه الرحمة والعصمة---- لا عاصم اليوم من امر الله الا من رحم	431	1155130032378502943	317	557.5	259	484	65.49586486816406	56	JK007081-ara1	Shamela0001417-ara1
JK007081-ara1.ms0518	true	4702235508379959331	46	97	234	479	1537	300	ما في القران من الزور فهو الكذب مع الشرك الا منكرا من القول وزورا فانه كذب بلا شرك الزكاة كل ما في القران من زكاة فهو المال الا وحنانا من لدنا وزكاة فان المراد الطهرة الزيغ كل ما في القران من الزيغ فهو الميل الا واذ زاغت الابصار فان معناها شخصت	518	-4469264302781478668	Shamela0001417-ara1.ms1122	false	2270882019531892652	252	293	1271	1460	1492	300	ما فيه من------ الزور ف---الكذب مع الشرك الا منكرا من القول وزورا فانه كذب غير شرك ------وكل ما فيه------ من زكاة ف---المال الا وحنانا من لدنا وزكاة اي ----------طهرة -----وكل ما في------ه من الزيغ ف---الميل الا واذ زاغت الابصار اي-------- شخصت	1122	1155130032378502943	173	267.5	134	245	70.61224365234375	36	JK007081-ara1	Shamela0001417-ara1
JK007081-ara1.ms0526	true	1234165039895983440	131	248	719	1341	1604	300	من السءر وهو ما بقي من الشراب في الاناء فكانها قطعة من القران ومن لم يهمزها جعلها من المعني المتقدم وسهل همز-ها وقيل من سور--------- البناء اي القطعة منه اي منزلة بعد منزلة وقيل من سور المدينة لاحاطتها باياتها ----------------------------------ومنه ال----------------سوار وقيل بارتفاعها لانها كلام الله والسورة المنزلة الرفيعة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الم تر ان الله اعطاك سورة تري كل ملك دونها يتذبذب فكل سورة من القران بمنزلة درجة رفيعة ومنزل عال يرتفع القارء منها الي درجة اخري ومنزل اخر الي ان يستكمل القران وثبوت السءرة بالهمزة بمعني السورة كما في القاموس يءيد كون السورة منقلبة الواو عن الهمزة وبه يشعر كلام الازهري اكثر القراء علي ترك الهمزة في لفظ السورة وحدها قران يشتمل علي اي ذي فاتحة و---خاتمة	526	-4469264302781478668	Shamela0001417-ara1.ms0485	false	-3458930270719741951	203	292	1117	1621	1671	300	من السءر وهو ما بقي من الشراب في الاناء -كانها قطعة من القران ومن لم يهمزها جعلها من المعني المتقدم وسهل همزتها ومنهم من شبهها بسورة البناء اي القطعة منه اي منزلة بعد منزلة وقيل من سور المدينة لاحاطتها باياتها واجتماعها كاجتماع البيوت في السور ومنه السوار لاحاطته بالساعد وقيل لارتفاعها لانها كلام الله والسورة المنزلة الرفيعة وكان المءمنون يقولون هذا الكلام علي وجه الحرص علي نزول القران والرغبة فيه لانهم كانوا يفرحون ويستوحشون من ابطاءه تنبيه قال الجعبري حد السورة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قران يشتمل علي اي ذي فاتحة وذي خاتمة	485	1155130032378502943	295	518.5	239	804	36.69154357910156	47	JK007081-ara1	Shamela0001417-ara1
JK007081-ara1.ms0527	true	6151767628506881592	102	142	495	710	1461	300	سخريا في الزخرف فان المراد التسخير والاستخدام السكينة كل سكينة في القران فهي طمانينة الا التي في قصة طالوت فانها شء كراس الهرة له جناحان السعير كل سعير في القران فهو النار والوقود الا في ضلال وسعر فان المراد العناء	527	-4469264302781478668	Shamela0001417-ara1.ms1123	false	-6574683579874696221	0	34	0	173	1526	300	سخريا في الزخرف فهو من---- التسخير والاستخدام و-------كل سكينة فيه---------- طمانينة الا التي في قصة طالوت فهو-- شء كراس الهرة له جناحان و------كل سعير فيه فه------و النار والوقود الا في ضلال وسعر فهو------- العناء	1123	1155130032378502943	158	261.0	125	215	73.48837280273438	29	JK007081-ara1	Shamela0001417-ara1
JK007081-ara1.ms0535	true	-9012303923264921216	102	215	556	1170	1592	300	وقد يعدل في الجواب عما يقتضيه السءال تنبيه-ا علي انه كان من حق السءال ان يكون كذلك ويسميه السكاكي --اسلوب الحكيم وقد يجء الجواب اعم من السءال للحاجة اليه مثل الاستلذاذ بالخطاب كما في جواب وما تلك بيمينك يا موسي واظهار الابتهاج بالعبادة والاستمرار علي مواظبتها ليزداد غيظ الساءل كما في قول قوم ابراهيم نعبد اصناما فنظل لها عاكفين في جواب ما تعبدون فعلم من هذا ان مطابقة الجواب للسءال انما هو الكشف عن السءال لبيان حكمه وقد حصل مع الزيادة ولا نسلم وجوب المطابقة بمعني المساواة في العموم والخصوص وقد تكون الزيادة علي الجواب للتحريض كقوله تعالي قال نعم وانكم لمن المقربين وقد يجء انقص لاقتضاء الحال ذلك كما في--------- قوله تعالي	535	-4469264302781478668	Shamela0001417-ara1.ms1147	false	-7390836202999749905	153	197	810	1032	1535	300	وقد يعدل في الجواب عما يقتضيه السءال تنبيه ا علي انه كان من حق السءال ان يكون كذلك ويسميه السكاكي الاسلوب الحكيم وقد يجء الجواب اعم من السءال للحاجة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال-يه في السءال وقد ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جء انقص لاقتضاء الحال ذلك مثال ما عدل عنه قوله تعالي	1147	1155130032378502943	196	352.5	157	626	31.309904098510742	33	JK007081-ara1	Shamela0001417-ara1
JK007081-ara1.ms0535	true	-9012303923264921216	135	299	733	1587	1592	300	في جواب وما تلك بيمينك يا موسي واظهار الابتهاج بالعبادة والاستمرار علي مواظبتها ليزداد غيظ الساءل كما في قول قوم ابراهيم نعبد اصناما فنظل لها عاكفين في جواب ما تعبدون فعلم من هذا ان مطابقة الجواب للسءال انما هو الكشف عن السءال لبيان حكمه وقد حصل مع الزيادة ولا نسلم وجوب المطابقة بمعني المساواة في العموم والخصوص وقد تكون الزيادة علي الجواب للتحريض كقوله تعالي قال نعم وانكم لمن المقربين وقد يجء انقص لاقتضاء الحال ذلك كما في قوله تعالي قل ما يكون لي ان ابدله في جواب اءت بقران غير هذا او بدله وانما -----------------------------------------------------------------------------طوي ذكر الاختراع للتنبيه علي انه سءال محال و---------التبديل ----------------------في امكان البشر و---------------قد يعدل عن الجواب اصلا اذا كان قصد الساءل----- التعن-ت نحو قوله تعالي ويسالونك عن الروح قل الروح من امر ربي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل الاصل في الجواب ان يعاد فيه نفس السءال ليكون وفقه نحو اءنك لانت يوسف قال انا يوسف------------------------------- وكذا ااقررتم واخذتم علي ذلكم اصري قالوا اقررنا ه-ذا اصله ثم انهم اتوا عوض ذلك بحر-ف الجواب اختصارا	535	-4469264302781478668	Shamela0001417-ara1.ms1149	false	2845149715753589062	17	208	84	1106	1557	300	في جواب وما تلك بيمينك يا موسي زاد في الجواب استلذاذا بخطاب الله و---------------------------------------قول قوم ابراهيم نعبد اصناما فنظل لها عاكفين في جواب ما تعبدون -------------------------------------------------------------------------------------زادوا------------------------------------- ف------------------------------------ي الجواب اظهارا للابتهاج بعبادتها والاستمرار علي مواظبتها ليزداد غيظ الساءل ومثال النقص منه-- قوله تعالي قل ما يكون لي ان ابدله في جواب اءت بقران غير هذا او بدله اجاب عن التبديل دون الاختراع قال الزمخشري لان التبديل في امكان البشر دون الاختراع فطوي ذكره-------- للتنبيه علي انه سءال محال وقال غيره التبديل اسهل من الاختراع وقد نفي امكانه فالاختراع اولي تنبيه قد يعدل عن الجواب اصلا اذا كان---- الساءل قصده التعنيت نحو----------- ويسالونك عن الروح قال صاحب الايضاح انما سال اليهود تعجيزا او تغليظا اذ كان الروح يقال بالاشتراك علي روح الانسان والقران وعيسي وجبريل وملك اخر وصنف من الملاءكة فقصد اليهود ان يسالوه فباي مسمي اجابهم قالوا ليس هو فجاءهم الجواب مجملا وكان هذا الاجمال كيدا يرد به كيدهم قاعدة قيل --اصل--- الجواب ان يعاد فيه نفس السءال ليكون وفقه نحو اانك لانت يوسف قال انا يوسف فانا في جوابه هو انت في سءالهم وكذا ااقررتم واخذتم علي ذلكم اصري قالوا اقررنا فهذا اصله ثم انهم اتوا عوض ذلك بحروف الجواب اختصارا	1149	1155130032378502943	482	704.5	383	1249	38.59087371826172	82	JK007081-ara1	Shamela0001417-ara1
JK007081-ara1.ms0535	true	-9012303923264921216	14	50	93	275	1592	300	اذا كان للتعريف تعدي الي المفعول الثاني تارة بنفسه وتارة ب عن وهو اكثر نحو ويسالونك عن الروح واذا كان لاستدعاء مال ف----يعدي بنفسه نحو واسا-------------------------------------------------------------لوا ما انفقتم او ب من نحو واسالوا الله من فضله	535	-4469264302781478668	Shamela0001417-ara1.ms1151	false	-3551627989847946445	100	143	572	806	1660	300	اذا كان للتعريف تعدي الي المفعول الثاني تارة بنفسه وتارة ب-عن وهو اكثر نحو ويسالونك عن الروح واذا كان لاستدعاء مال فانه يعدي بنفسه او بمن وبنفسه اكثر نحو واذا سالتموهن متاعا فاسالوهن من وراء حجاب واسالوا ما انفقتم واسا------------لوا الله من فضله	1151	1155130032378502943	157	286.0	127	247	63.56275177001953	28	JK007081-ara1	Shamela0001417-ara1
JK007081-ara1.ms0601	true	-1813672219436574656	252	300	1339	1563	1563	300	عبيد بن سيف بن ناشخ بن عبيد بن حاذر بن ثمود بن عاد بن عوس بن ارم -بن سام بن سيدنا نوح عليه الصلاة والسلام بعثه الله الي قومه وهو شاب وكانوا عربا منازلهم بين الحجاز والشام فاقام فيهم عشرين سنة ومات- بمكة وهو ابن ثمان وخمسين سنة-	601	-4469264302781478668	Shamela0001417-ara1.ms0707	false	786485615892411141	26	68	117	310	1597	300	عبيد بن اسف بن ماشح بن عبيد بن هاذر بن ثمود بن عاد بن عوض بن ادم ابن سام بن------ نوح-------------------- بعثه الله الي قومه-------- وكانوا عربا منازءهم بين الحجاز والشام فاقام فيهم عشرين سنة واقام بمكة وهو ابن ثمان وخمسين سنة	707	1155130032378502943	179	307.0	138	227	78.85462188720703	33	JK007081-ara1	Shamela0001417-ara1
JK007081-ara1.ms0603	true	-1875843265319572969	249	300	1295	1565	1565	300	يعود----- الضمير غالبا علي جمع العاقلات الا بصيغة الجمع سواء كان للقلة او للكثرة نحو والوالدات يرضع-----------------ن وورد الافراد في قوله تعالي وازواج مطهرة--------------- واما غير العاقل فالغالب في جمع الكثرة الافراد وفي جمع القلة الجمع وقد اجتمعا في قوله تعالي ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا------------- الي ان-	603	-4469264302781478668	Shamela0001417-ara1.ms1132	false	5249364267033547252	45	99	230	518	1554	300	يعود عليه الضمير غالبا----------------- الا بصيغة الجمع سواء كان للقلة او للكثرة نحو والوالدات يرضعن والمطلقات يتربصن وورد الافراد في قوله------ وازواج مطهرة ولم يقل مطهرات واما غير العاقل فالغالب في جمع الكثرة الافراد وفي---- القلة الجمع وقد اجتمعا في قوله------ ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله الي ان	1132	1155130032378502943	237	406.5	193	321	73.83177947998047	40	JK007081-ara1	Shamela0001417-ara1
JK007081-ara1.ms0604	true	6650354672708160087	23	89	122	464	1540	300	بد للضمير من مرجع يعود اليه ويكون ملفوظا به سابقا مطابقا نحو--------------- وعصي ادم ربه ا--------------------------و متضمنا له نحو اعدلوا هو اقرب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او دالا عليه بالالتزام نحو انا انز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لناه او متاخرا لفظا لا رتبة مطابقا نحو ------------------------ولا يسال عن ذنوبهم المجرمو-----------------------------------ن او رتبة ايضا وذلك في باب ضمير الشان والقصة ونعم وبءس والتنازع او متاخرا دالا بالالتزام نحو حتي توارت ب----الح-جاب وقد يدل عليه السياق فيضمر	604	-4469264302781478668	Shamela0001417-ara1.ms1128	false	-6942080236285226842	153	290	823	1538	1600	300	بد له---- من مرجع يعود اليه------ ملفوظا به سابقا مطابقا نحو ونادي نوح ابنه وعصي ادم ربه اذا اخرج يده لم يكد يراها او متضمنا له نحو اعدلوا هو اقرب للتقوي فانه عاءد علي العدل المتضمن له اعدلوا واذا حضر القسمة اولو القربي واليتامي والمساكين فارزقوهم منه اي المقسوم لدلالة القسمة عليه او دالل عليه بالالتزام نحو انا انزلناه في ليلة القدر اي القران لان الانزال يدل عليه التزاما فمن عفي له من اخيه شء فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان فعفي يستلزم عافيا اعيد عليه الهاء من اليه او متاخر- لفظا ور--تبة مطابقا نحو فاوجس في نفسه خيفة موسي ولا يسال عن ذنوبهم المجرمون فيومءذ لا يسال عن ذنبه انس ولا جان او رتبة ايضا----- في باب ضمير الشان والقصة ونعم وبءس والتنازع او متاخرا دالا بالالتزام نحو فلولا اذا بلغت الحلقوم كلا اذا بلغت التراقي اضمر	1128	1155130032378502943	292	454.5	231	733	39.83628845214844	45	JK007081-ara1	Shamela0001417-ara1
JK007081-ara1.ms0604	true	6650354672708160087	84	192	438	978	1540	300	------وقد يدل عليه السياق فيضمر ثقة بفهم السامع نحو كل من عليه-------------------------------------------------------------ا فان وقد يعود علي لفظ المذكور دون معناه نحو وما يعمر من معمر ولا ينقص من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمره- وقد يعود علي المعني نحو فان----------------- كانتا اثنتين ف----------------------------------------ان المعني وان كان من يرث ----ا----------------------------------------------------------------ثنين فم-ن يرث مفرد ثني نظرا الي -الخبر وقد يعود علي لفظ شء والمراد به الجنس من ذلك الشء نحو ---------------ان يكن غنيا او فقيرا فالله اولي بهما و------------------------------------------------------------------------------------قد يذكر شيءان ويعاد الضمير الي احدهما والغالب كونه للثاني نحو -استعينوا بالصبر والصلاة وانها لكبيرة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد يثني الضمير ويعود علي احد المذكورين نحو يخرج منهما اللءلء والمر---------------------جان وقد يعود الضمير علي ملابس ما هو ل---ه نحو	604	-4469264302781478668	Shamela0001417-ara1.ms1129	false	5550508373416585429	4	253	23	1327	1543	300	عليها وقد يدل عليه السياق فيضمر ثقة بفهم السامع نحو كل من عليها فان ما ترك علي ظهرها اي الدنيا ولابويه اي الميت ولم يتقدم له ذكر وقد يعود علي لفظ المذكور دون معناه نحو وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره الا في كتاب اي معمر اخر وقد يعود علي بعض ما تقدم نحو يوصيكم الله في اولادكم الي قوله فان كن نساء وبعولتهن احق بردهن بعد قوله والمطلقات فانه خاص بالرجعيات والعاءد عليه عام فيهن وفي غيرهن وقد يعود علي المعني كقوله في اية الكلالة فان كانتا اثنتين ولم يتقدم لفظ مثني يعود عليه قال الاخفش لان الكلالة تقع علي الواحد والاثنين والجمع فثني الضمير الراجع اليها حملا علي المعني كما يعود الضمير جمعا علي م------ن حملا علي معناها وقد يعود علي لفظ شء والمراد به الجنس من ذلك الشء قال الزمخشري كقوله ان يكن غنيا او فقيرا فالله اولي بهما اي بجنس الفقير والغني لدلالة غنيا او فقيرا علي الجنسين ولو رجع الي المتكلم به لوحده وقد يذكر شيءان ويعاد الضمير الي احدهما والغالب كونه الثاني نحو واستعينوا بالصبر والصلاة وانها لكبيرة الا علي الخاشعين فاعيد الضمير للصلاة وقيل للاستعانة المفهومة من استعينوا و جعل الشمس ضياء والقمر نورا وقدره منازل اي القمر لانه الذي يعلم به الشهور والله ورسوله احق ان يرضوه اي يرضوهما فافرد لان داعي الرسول هو داعي العباد والمخاطب لهم شفاها ويلزم من رضاه رضا ربه تعالي وقد يثني الضمير ويعود علي احد المذكورين نحو يخرج منهما اللءلء والمرجان وانما يخرج من احدهما وقد ي-جء الضمير --متصلا بشء وهو لغيره نحو	1129	1155130032378502943	460	766.5	362	1313	35.034271240234375	76	JK007081-ara1	Shamela0001417-ara1
JK007081-ara1.ms0604	true	6650354672708160087	183	248	939	1276	1540	300	وقد يعود الضمير علي ملابس ما هو له نحو الا غشية او-ضحاها اي ضحي يومها ومن سنن العرب ان تذكر جماعة وجماعة او جماعة وواحدا ثم تخبر عنهما بلفظ الاثنين نحو قوله ان السموات والارض كانتا رتقا ففتقمناهما والاصل في الضمير عوده ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي اقرب مذكور -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان يكون مضافا ومضافا اليه فحينءذ الاصل عوده الي المضاف لانه المحدث---------------------------------- عنه وقد يعود علي المضاف اليه نحو	604	-4469264302781478668	Shamela0001417-ara1.ms1130	false	-5578736518677829540	3	126	18	629	1550	300	وقد يعود الضمير علي ملابس ما هو له نحو الا عشية او ضحاها اي ضحي يومها لا ضحي العشية نفسها لانه لا ضحي لها وقد يعود علي غير مشاهد محسوس --------------------------------------------------------------والاصل خلافه نحو اذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون فضمير له عاءد علي الامر وهو اذ ذاك غير موجود لانه لما كان سابقا في علم الله كونه كان بمنزلة المشاهد الموجود قاعدة في عود الضميرspan الاصل عوده علي اقرب مذكور ومن ثم اخر المفعول الاول في قوله وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن يوحي بعضهم الي بعض زخرف القول غرورا ليعود الضمير عليه لقربه الا ان يكون مضافا ومضافا اليه ف------الاصل عوده للم----ضاف لانه المحدث عنه نحو وان تعدوا نعمت الله لا تحصوها وقد يعود علي المضاف اليه نحو	1130	1155130032378502943	184	277.0	143	683	26.939970016479492	30	JK007081-ara1	Shamela0001417-ara1
JK007081-ara1.ms0604	true	6650354672708160087	0	22	0	118	1540	300	قال منها اربعة حرم فاعاد منها بصيغة الافراد علي الشهور وهي للكثرة------- فلا تظلموا فيهن ف-------اعاده جمعا علي اربعة حرم وهي للقلة	604	-4469264302781478668	Shamela0001417-ara1.ms1132	false	5249364267033547252	99	124	518	650	1554	300	قال منها اربعة حرم فاعاد منها بصيغة الافراد علي الشهور وهي للكثرة ثم قال فلا تظلموا فيهن انفسكم فاعاده جمعا علي اربعة حرم وهي للقلة	1132	1155130032378502943	117	220.0	95	132	88.63636016845703	20	JK007081-ara1	Shamela0001417-ara1
JK007081-ara1.ms0609	true	-888424394062255408	84	117	407	577	1485	300	علي تفاوت في ثواب او علي احباط عمل او علي مدح او ذم او نحو ذلك وتلك الامثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون فانه يدل علي الاحكام وفيه -------------------------------------------------------------------------------------------------تقريب المراد للعقل وتصويره بصورة المحسوس	609	-4469264302781478668	Shamela0001417-ara1.ms0265	false	-3879613679540030066	0	41	0	224	1674	300	علي تفاوت في ثواب او علي احباط عمل او علي مدح او ذم او نحوه------------------------------------------- فانه يدل علي الاحكام وقال غيره ضرب الامثال في القران يستفاد منه امور كثيرة التذكير والوعظ والحث والزجر والاعتبار والتقرير وتقريب المراد للعقل وتصويره بصورة المحسوس	265	1155130032378502943	123	216.0	97	267	46.06741714477539	24	JK007081-ara1	Shamela0001417-ara1
JK007081-ara1.ms0609	true	-888424394062255408	152	223	757	1099	1485	300	من جهل شيءا عاداه وفي النظم-------- بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه واذ لم يهتدوا به فسيقولون هذا افك قديم في الحركات البركات وفي النظم ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الارض مراغما كثيرا وسعة كما تدين تدان في النظم من يعمل سوءا يجز به احذر شر من احسنت اليه-------- وما نقموا الا ان اغناهم الله ورسوله من فض-------------------------له ليس الخبر كالعيان او ---------------لم تءمن قال بلي ولكن ليطمءن قلبي	609	-4469264302781478668	Shamela0001417-ara1.ms0267	false	-3763593664168586914	146	210	713	1010	1418	300	من جهل شيءا عاداه قال نعم في موضعين بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه واذ لم يهتدوا به فسيقولون هذا افك قديم قلت فهل تجد في كتاب الل-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه احذر شر من احسنت اليه قال نعم وما نقموا الا ان اغناهم الله ورسوله من فضله قلت فهل تجد في كتاب الله ليس الخبر كالعيان قال في قوله قال اولم تءمن قال بلي ولكن ليطمءن قلبي	267	1155130032378502943	208	349.5	163	398	52.26130676269531	39	JK007081-ara1	Shamela0001417-ara1
JK007081-ara1.ms0623	true	1252092528538888597	248	300	1330	1590	1590	300	عن مجاهد قال كل ظن في القران فهو يقين وهذا يشكل بكثير من الايات------------------------------------------ وقال الزركشي ل-----------لفرق بينهما---------- ضابطان في القران احدهما انه حيث وجد الظن محمودا مثابا عليه فهو اليقين وحيث وجد مذموما متوعدا عليه بالعذاب فهو الشك والثاني ان كل ظن يتصل ب--ه ان المخففة فهو شك نحو بل ظننتم-	623	-4469264302781478668	Shamela0001417-ara1.ms0447	false	1281768119106633385	143	203	739	1051	1558	300	عن مجاهد قال كل ظن في القران---- يقين وهذا مشكل بكثير من الايات لم يستعمل فيها بمعني اليقين كالاية الاولي وقال الزركشي في البرهان الفرق بينهما في القران ضابط----------ان احدهما انه حيث وجد الظن محمودا مثابا عليه فهو اليقين وحيث وجد مذموما متوعدا عليه بالعقاب فهو الشك والثاني ان كل ظن يتصل بعده ان الخفيفة فهو شك نحو بل ظننتم	447	1155130032378502943	240	423.5	192	326	73.61962890625	40	JK007081-ara1	Shamela0001417-ara1
JK007081-ara1.ms0632	true	5765488133876802731	0	29	0	136	1512	300	تعالي انطلقوا الي ظل ذي ثلاث شعب تهكم باهل النار اذ-------- الشكل المثلث -------------اذا نصب في الشمس علي اي ضلع من اضلاعه لا يكون له ظل لتحديد رءوس زواياه	632	-4469264302781478668	Shamela0001417-ara1.ms0234	false	-7054423577144594706	58	90	313	470	1599	300	تعالي انطلقوا الي ظل ذي ثلاث شعب فيها عنوان علم الهندسة فان الشكل المثلث اول الاشكال فاذا نصب في الشمس علي اي ضلع من اضلاعه لا يكون له ظل لتحديد رءوس زواياه	234	1155130032378502943	119	211.0	92	157	75.79618072509766	24	JK007081-ara1	Shamela0001417-ara1
JK007081-ara1.ms0636	true	-7030187693630269711	272	297	1373	1506	1521	300	المضاف نحو يوصيكم الله في اولادكم والمعرف بال نحو قد افلح المءمنو-----------------ن واسم الجنس المضاف نحو فليحذر الذين يخالفون عن امره اي كل امر الله	636	-4469264302781478668	Shamela0001417-ara1.ms0123	false	-3668454322912820153	137	164	735	884	1568	300	المضاف نحو يوصيكم الله في اولادكم والمعرف بال نحو قد افلح المءمنون واقتلوا المشركين واسم الجنس المضاف نحو فليحذر الذين يخالفون عن امره اي كل امر -لله	123	1155130032378502943	132	256.0	107	150	88.0	23	JK007081-ara1	Shamela0001417-ara1
JK007081-ara1.ms0637	true	-7121182465810788354	0	37	0	189	1605	300	النفي والنهي نحو فلا تقل لهما اف وان من شء الا عندنا خز------------------------------------------------------------------------اءنه وفي سياق الشرط نحو وان احد من المشركين استجارك فاجره حتي يسمع كلام الله والنكرة في سياق الامتنان نحو وانزلنا من السماء ماء طهورا	637	-4469264302781478668	Shamela0001417-ara1.ms0123	false	-3668454322912820153	187	236	994	1232	1568	300	النفي والنهي نحو ----------------وان من شء الا عندنا خزاءنه ذلك الكتاب لا ريب فيه فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج فلا تقل لهما اف وفي سياق الشرط نحو وان احد من المشركين استجارك فاجره حتي يسمع كلام الله و-------في سياق الامتنان نحو وانزلنا من السماء ماء طهورا	123	1155130032378502943	163	302.5	131	261	62.45210647583008	31	JK007081-ara1	Shamela0001417-ara1
JK007081-ara1.ms0675	true	-2007830113307120751	256	300	1281	1507	1507	300	عسي و لعل من الله واجبتان وان كانتا رجاء وطمعا في كلام المخلوقين لان الخلق هم الذين تعرض لهم الشكوك والظنون--------------------------- في----------------------- الامور الممكنة-------------------- ولا يقطعون علي الكاءن منها وا---------------------------------------------------------لله ت-------------------------------------------عالي منزه عن ذلك فورود هذه الالفاظ----- تارة---- بلفظ القطع بحسب ما هي عليه-	675	-4469264302781478668	Shamela0001417-ara1.ms0755	false	7472752785627265954	72	148	383	786	1548	300	عسي و-لعل من الله واجبتان وان كانتا رجاء وطمعا في كلام المخلوقين لان الخلق هم الذين يعرض لهم الشكوك والظنون والباري منزه عن ذلك والوجه في استعمال هذه الالفاظ ان الامور الممكنة لما كان الخلق يشكون ولا يقطعون علي الكاءن منها والله يعلم الكاءن منها علي الصحة صارت لها نسبتان نسبة الي الله تعالي تسمي نسبة قطع ويقين ونسبة الي المخلوق تسمي نسبة شك وظن فصارت هذه الالفاظ لذلك تارة ترد بلفظ القطع -حسب-ما هي عليه	755	1155130032378502943	206	331.5	165	406	50.738914489746094	30	JK007081-ara1	Shamela0001417-ara1
JK007081-ara1.ms0676	true	1795247255104611771	0	48	0	242	1545	300	عند الله نحو فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه وتارة بلفظ الشك بحسب ما هي عليه عند الخلق نحو فعسي الله ان ياتي بالفتح و-------------------------------- لعله يتذكر او يخشي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما نزل القران بلغة العرب جاء علي مذاهبهم في ذلك والعرب قد تخرج الكلام المتيقن في صورة المشكوك لاغراض	676	-4469264302781478668	Shamela0001417-ara1.ms0755	false	7472752785627265954	148	226	786	1173	1548	300	عند الله نحو فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه وتارة بلفظ الشك بحسب ما هي عليه عند الخلق نحو فعسي الله ان ياتي بالفتح او امر من عنده فقولا له قولا لينا لعله يتذكر او يخشي وقد علم الله حال ارسالها ما يفضي اليه حال فرعون لكن ورد اللفط بصورة ما يختلج في نفس موسي وهارون من الطمع والرجاء ولما نزل القران بلغة العرب جاء علي مذاهبهم في ذلك والعرب قد تخرج الكلام المتيقن في صورة المشكوك لاغراض	755	1155130032378502943	241	457.0	193	387	62.273902893066406	46	JK007081-ara1	Shamela0001417-ara1
JK007081-ara1.ms0721	true	-9202672485131978955	78	152	414	798	1601	300	نحو ولا صلبنكم في جذوع النخل لان الغرض من الصلب التشهير وبمعني الباء نحو يذرءكم فيه وبمعني --------------الي نحو فردوا ايديهم في افواههم وبم--------------------عني من نحو ويوم نبعث في كل امة شهيدا وبمعن------------------------ي عن نحو فهو في الاخرة اعمي وبمعني عند كما في قوله تعالي وجدها تغرب في عين حمءة وللمقايسة وهي الداخلة بين مفضول سابق وفاضل لاحق نحو فما متاع الحياة الدنيا في الاخرة الا قليل وللتا------كيد وهي الزاءدة نحو وقال اركبوا فيها	721	-4469264302781478668	Shamela0001417-ara1.ms0872	false	-5820757484386810099	1	75	10	404	1629	300	نحو ولا-صلبنكم في جذوع النخل خامسها معن----------------------ي الباء---- يذرءكم فيه اي بسببه سادسها معني الي نحو فردوا ايديهم في افواههم اي الي افواههم سابعها معني من نحو -يوم نبعث في كل امة شهيدا بدليل الاية الاحري ثامنها معني عن نحو فهو في الاخرة اعمي اي عنها وعن محاسنها تاسعها ا--------------------------لمقايسة وهي الداخلة بين مفضول سابق وفاضل لاحق نحو فما متاع الحياة الدنيا في الاخرة الا قليل عاشرها التوكيد وهي الزاءدة نحو وقال اركبوا فيها	872	1155130032378502943	277	465.5	222	448	61.83035659790039	49	JK007081-ara1	Shamela0001417-ara1
JK007081-ara1.ms0734	true	-9189338165888401910	134	201	749	1129	1629	300	والفتنة ايضا الشرك-- حتي لا تكون فتنة والاضلال ابتغاء الفتنة والقتل ان يفتنكم الذين كفروا والصد واحذرهم ان يفتنوك والضلالة ومن يرد الله فتنته --------------------------والقضاء ان هي الا فتنتك والاثم ا--لا في الفتنة سقطوا والمرض يفتنون في كل عام والعبرة لا تجعلنا فتنة والعفو-- ان تصيبهم فتنة والاختيار ولقد فتنا الذين من قبلهم والعذاب جعل فتنة الناس كعذاب الله والاحراق---- هم علي النار يفتنون والجنون بايكم المفتون	734	-4469264302781478668	Shamela0001417-ara1.ms0871	false	2284569188505652724	0	74	0	415	1563	300	والفتنة اشد من القتل حتي لا تكون فتنة وال-ضلال ابتغاء الفتنة والقتل ان يفتنكم الذين كفروا والصد واحذرهم ان يفتنوك والضلالة ومن يرد الله فتنته والمعذرة ثم لم تكن فتنتهم والقضاء ان هي الا فتنتك والضلالة الا في الفتنة سقطوا والمرض يفتنون في كل عام والعبرة لا تجعلنا فتنة والعقوبة ان تصيبهم فتنة والاختبار ولقد فتنا الذين من قبلهم والعذاب جعل فتنة الناس كعذاب الله والاحراق يوم هم علي النار يفتنون والجنون بايكم المفتون	871	1155130032378502943	363	695.0	298	416	87.25961303710938	58	JK007081-ara1	Shamela0001417-ara1
JK007081-ara1.ms0739	true	-7421787411281979211	97	147	528	808	1642	300	---------والفراءد -في البديع------ الاتيان بلفظة تتنزل منزلة الفريدة من العقد----------------------------- تدل علي عظم فصاحة الك----لام------------ وجزالة منطقه واصالة عربيته بحيث لو اسقطت من الكلام عزت علي الفصحاء ومنه لفظة حصحص في قوله الان حصحص الحق-------------------------------------------------------------------------------------------- وخاءنة الاعين في قوله يعلم خاءنة الاعين والفاظ قو------------------------------------له فاذا نزل بساحتهم فساء صباح المنذرين	739	-4469264302781478668	Shamela0001417-ara1.ms0234	false	-7054423577144594706	118	204	632	1094	1599	300	وهو مختص بالفصاحة دون البلاغة لانه الاتيان بلفظة تتنزل منزلة الفريدة من العقد وهي الجوهرة التي لا نظير لها تدل علي عظم فصاحة هذا الكلام وقوة عارضته وجزالة منطقه واصالة عربيته بحيث لو اسقطت من الكلام عزت علي الفصحاء ومنه حصحص الحق في قوله الان حصحص الحق والرفث في قوله احل لكم ليلة الصيام الرفث الي نساءكم ولفظة فزع في قوله حتي اذا فزع عن قلوبهم وخاءنة في ق-------وله يعلم خاءنة الاعين والفاظ كقوله فلما استياسوا منه خلصوا نجيا وقوله فاذا نزل بساحتهم فساء صباح المنذرين	234	1155130032378502943	248	429.0	200	469	52.87846374511719	38	JK007081-ara1	Shamela0001417-ara1
JK007081-ara1.ms0745	true	896079301817459080	24	73	122	355	1559	300	الكلام علي الاخر والقلب---- اما قلب اسناد نحو --------------------------------------------لكل اجل كتاب اي لكل كتاب اجل------------------------------------------------- ويوم يعرض الذين كفروا علي النار اي تعرض النار عليهم او ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلب عطف نحو ---تول عنهم فانظر اي فانظر ف--تول ثم دنا فتدلي اي تدلي فدنا لانه بالتدلي مال الي الدنو او قلب تشبيه	745	-4469264302781478668	Shamela0001417-ara1.ms0149	false	4184178799440225289	121	225	644	1144	1535	300	الثامن عشر -------القلب وهو اما قلب اسناد نحو ان مفاتحه لتنوء بالعصبة اي لتنوء العصبة بها لكل اجل كتاب اي لكل كتاب اجل وحرمنا عليه المراضع من قبل اي حرمناه علي المراضع ويوم يعرض الذين كفروا علي النار اي تعرض النار عليهم لان المعروض عليه هو الذي له الاختيار وانه لحب الخير لشديد اي وان حبه للخير وان يردك بخير اي يريد بك الخير فتلقي ادم من ربه كلمات لان المتلقي حقيقة هو ادم كما قرء بذلك ايضا او قلب عطف نحو ثم تول عنهم فانظر اي فانظر ثم تول ثم دنا فتدلي اي تدلي فدنا لانه بالتدلي مال الي الدنو او قلب تشبيه	149	1155130032378502943	216	378.0	169	507	42.60354995727539	39	JK007081-ara1	Shamela0001417-ara1
JK007081-ara1.ms0746	true	-8673126796591439664	0	61	0	306	1679	300	وقضينا الي بني اسراءيل والوصية وقضي ربك ان لا تعبدوا الا اياه بدليل ولقد وصينا------------------------------------------------------------------ الذين اوتوا الكتاب من قبلكم واياكم ان اتقوا الله اذ لم يستطع احد رد قضاء الرب بل هو وصية اوصي بها والخلق فقضاهن سبع سماوات ---------والفعل كلا لما يقض ما امره يعني حقا لم يفعل والابرام في نفس يعقوب قضاها والعهد اذا قضينا الي موسي الامر	746	-4469264302781478668	Shamela0001417-ara1.ms0873	false	-6882172520316018598	36	100	202	544	1612	300	وقضينا الي بني اسراءيل والوصية وقضي ربك ا--لا تعبدوا الا اياه والاداء والوفاء ذلك بيني وبينك ايما الاجلين قضيت يعني اديت ووفيت والفراغ قضي الامر الذي فيه تستفتيان اي فرغ ومضي والحكم و------الله يقضي بالحق اي يحكم والموت فلما قضينا عليه الموت- والخلق فقضاهن سبع سم-وات في يومين والفعل كلا لما يقض ما امره يعني حقا لم يفعل---------------------------- والعهد اذ- قضينا الي موسي الامر	873	1155130032378502943	175	246.0	140	381	45.931758880615234	29	JK007081-ara1	Shamela0001417-ara1
JK007081-ara1.ms0763	true	828940669543463351	142	193	787	1043	1616	300	هو اسم علم غير مشتق خاص بكلام الله فهو غير مهموز وبه قرا ابن كثير وهو مروي عن الشافعي -اخرج --------البيهقي والخطيب وغيرهما عنه انه كان يهمز قراات ولا يهمز القران ويقول انه ---اسم وليس بمهموز وذهب----------------------------------------------------------- قوم منهم الاشعري انه مشتق من قرنت الشء بالشء اذا ضممت احدهما الي الاخر	763	-4469264302781478668	Shamela0001417-ara1.ms0524	false	2152765521719995978	64	126	360	677	1574	300	هو اسم علم غير مشتق خاص بكلام الله فهو غير مهموز وبه قرا ابن كثير وهو مروي عن الشافعي واخرج الخطيب والبيهقي-------- وغيرهما عنه انه كان يهمز قرا-ت ولا يهمز القران ويقول القران اسم وليس بمهموز ولم يءخذ من قرات ولكنه اسم لكتاب الله مثل التوراة والانجيل وقال قوم منهم الاشعري هو م-شتق من قرنت الشء بالشء اذا ضممت احدهما الي الاخر	524	1155130032378502943	236	415.0	188	327	72.17125701904297	42	JK007081-ara1	Shamela0001417-ara1
JK007081-ara1.ms0766	true	-4303522536364929383	241	280	1360	1574	1683	300	القراءات وتنوعها فواءد منها التهوين والتسهيل والتخفيف علي الامة ومنها اظهار فضلها وشرفها علي ساءر الامم اذ لم ينزل كتاب غيرهم الا علي وجه واحد ومنها اظ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هار سر الله في كتابه وصيانت---ه عن التبديل---------- مع كونه علي هذه الوجوه	766	-4469264302781478668	Shamela0001417-ara1.ms0101	false	-8376115740025137893	16	95	92	531	1667	300	القراءة- وتنوعها فواءد منها التهوين والتسهيل والتخفيف علي الامة ومنها اظهار فضلها وشرفها علي ساءر الامم اذ لم ينزل كتاب غيرهم الا علي وجه واحد ومنها اظهار اجرها من حيث انهم يفرغون جهدهم في تحقيق ذلك وضبطه لفظة لفظة حتي مقادير المدات وتفاوت الامالات ثم في تتبع معاني ذلك واستنباط الحكم او الاحكام من دلالة كل لفظ وامعانهم الكشف عن التوجيه والتعليل والترجيح ومنها اظهار سر الله في كتابه وصيانته له عن التبديل والاختلاف مع كونه علي هذه الاوجه	101	1155130032378502943	209	390.5	170	440	47.5	34	JK007081-ara1	Shamela0001417-ara1
JK007081-ara1.ms0767	true	505192712883653484	0	57	0	308	1554	300	احدهما ان الله تعالي قال بهما جميعا والثاني ان----ه تعالي قال ب------واحدة الا انه اذن بهما------------ ثم اختار توسطا وهو انه ان كان لكل قراءة تفسير يغاير الاخر فقد قال بهما جميعا وتصير القراء-تان بمنزلة ايتين مثل حتي يطهرن وان كان تفسيرهما واحدا كالبيوت والبيوت فانما قال باحداهما واجاز القراءة بهما لكل قبيلة----- علي ما تعود لسانهم	767	-4469264302781478668	Shamela0001417-ara1.ms0100	false	-2406813211021446756	241	300	1268	1586	1586	300	احدهما ان الله تعالي قال بهما جميعا -الثاني ان الله تعالي قال بقراءة واحدة الا انه اذن ان تقرا بقراءتين ثم اختار توسطا وهو انه ان كان ت----------فسير يغاير الاخر فقد قال بهما جميعا وتصير القراءاتان بمنزلة ايتين مثل حتي يطهرن وان كان تفسيرهما واحدا كالبيوت والبيوت فانما قال باحدهم-ا واجاز القراءة ل-----كل قبيلة بهما علي ما تعود لسانهم-	100	1155130032378502943	282	501.5	229	336	83.92857360839844	45	JK007081-ara1	Shamela0001417-ara1
JK007081-ara1.ms0770	true	-5792324199322507667	167	200	840	1024	1561	300	وقد اقسم الل------------ه في القران في سبعة مواضع الاية المذكورة وقوله--- اي وربي قل بلي وربي فورب-------ك لنحشرنهم فورب----------ك لنسالنهم -------فلا وربك لا يءمنون فلا اقسم برب المشارق والمغارب والباقي كله قسم بمخلوقاته	770	-4469264302781478668	Shamela0001417-ara1.ms0256	false	-5011328089008406722	114	153	587	810	1579	300	وقد اقسم الله تعالي بنفسه في القران في سبعة مواضع الاية المذكورة بقوله قل اي وربي قل بلي وربي لتبعثن فوربك لنحشرنهم والشياطين فوربك لنسالنهم اجمعين فلا وربك لا يءمنون فلا اقسم برب المشارق والمغارب والباقي كله قسم بمخلوقاته	256	1155130032378502943	175	324.5	142	223	78.47533416748047	28	JK007081-ara1	Shamela0001417-ara1
JK007081-ara1.ms0770	true	-5792324199322507667	229	261	1185	1347	1561	300	في نفس المقسم به دلالة علي المقسم عليه كقوله تعالي-------------------------------------------------- ص والقران ذي الذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا يطرد في كل ما شانه ذلك كقوله ق والقران المجيد وقوله لا اقسم بيوم القيامة------------------------------ والفجر الايات	770	-4469264302781478668	Shamela0001417-ara1.ms0259	false	-5831812823850044807	0	90	0	470	1606	300	في نفس المقسم به دلالة علي ال-قسم عليه فان المقصود يحصل بذكره فيكون حذف المقسم عليه ابلغ واوجز كقوله ص والقران ذي الذكر فان في المقسم به من تعظيم القران ووصفه بانه ذو الذكر المتضمن لتذكير العباد ما يحتاجون اليه والشرف والقدر ما يدل علي المقسم عليه وهو كونه حقا من عند الله غير مفتري كما يقوله الكافرون ولهذا قال كثيرون ان تقدير الجواب ان القران لحق وهذا مطرد في كل ما شانه ذلك كقوله ق والقران المجيد وقوله لا اقسم بيوم القيامة فانه يتضمن اثبات المعاد وقوله والفجر الايات	259	1155130032378502943	149	248.5	118	471	31.63481903076172	26	JK007081-ara1	Shamela0001417-ara1
JK007081-ara1.ms0787	true	6085790832099584857	46	90	257	498	1584	300	في ضميرها مراعاة معناها نحو وكل شء فعلوه في الزبر-------------------------------------------------- وعلي كل ضامر ياتين واذا اضيفت الي المعرف باللام تفيد عموم الاجزاء ويجوز في الضمير العاءد اليها مراعاة لفظها في التذكير والافراد--------- ومراعاة معناها وكذا اذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قطعت عن الاضافة نحو كل يعمل علي شاكلته	787	-4469264302781478668	Shamela0001417-ara1.ms0464	false	2252655820562709127	151	217	807	1144	1582	300	في ضميرها مراعاة معناها نحو وكل شء فعلوه وكل انسان الزمناه كل نفس ذاءقة الموت كل نفس بما كسبت رهينة وعلي كل ضامر ياتين او-------- الي --معرفة جاز مرا-------------------------------------------------عاة لفظها في ---------الافراد والتذكير ومراعاة معناها وقد اجتمعا في قوله ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا لقد احصاهم وعدهم عدا وكلهم اتيه يوم القيامة فردا او قطعت فكذلك -----نحو كل يعمل علي شاكلته	464	1155130032378502943	137	190.0	109	410	33.414634704589844	23	JK007081-ara1	Shamela0001417-ara1
JK007081-ara1.ms0787	true	6085790832099584857	234	291	1253	1544	1584	300	وحيث وقعت في حيز النفي بان سبقت-----ها اداته او --فعل --منفي نحو ما جاءني كل القوم و كل الدراهم لم اخذ لم يتوجه النفي الا لسلب شمولها فيفهم اثبات الفعل لبعض الافراد ما لم يدل الدليل علي خلافه نحو--------------------------------------------------------- والله لا يحب كل مختال فخور --مفهومه اثبات المحبة ل-----احد الوصفين لكن الاجماع -----------------------------------------------------------------------علي تحريم الاختيال والفخر مطلقا	787	-4469264302781478668	Shamela0001417-ara1.ms0464	false	2252655820562709127	223	299	1178	1577	1582	300	وحيث وقعت في حيز النفي بان تقدمت عليها اداته او الفعل المنفي فالمنفي يوجه الي الشمول خاصة ويفيد بمفهومه اثبا------------------------------------ت الفعل لبعض الافراد وان وقع النفي في حيزها فهو موجه الي كل فرد هكذا ذكره البيانيون وقد اشكل علي هذه القاعدة والله لا يحب كل مختال فخور اذ يقتضي اثبات الحب لمن فيه احد الوصفين واجيب بان دلالة المفهوم انما يعول عليها عند عدم المعارض وهو هنا موجود اذ دل الدليل علي تحريم الاختيال والفخر مطلقا	464	1155130032378502943	159	200.0	123	435	36.55172348022461	23	JK007081-ara1	Shamela0001417-ara1
JK007081-ara1.ms0793	true	810894434053787931	210	240	1070	1226	1495	300	وكان الله غفورا رحيما وكنا بكل شء عالمين اي لم نزل كذلك وعلي هذا المعني يتخرج جميع الصفات الذاتية المقترنة بكان وبمع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني ينبغي نحو ما كان لكم ان تنبتوا شجرها	793	-4469264302781478668	Shamela0001417-ara1.ms0463	false	8037345081575394975	0	119	0	611	1515	300	وكان الله غفورا رحيما وكنا بكل شء عالمين اي لم نزل كذلك وعلي هذا المعني تتخرج جميع الصفات الذاتية المقترنة بكان قال ابو بكر الرازي كان في القران علي خمسة اوجه بمعني الازل والابد كقوله وكان الله عليما حكيما وبمعني المضي المنقطع وهو الاصل في معناها نحو وكان في المدينة تسعة رهط وبمعني الحال نحو كنتم خير امة اخرجت للناس ان الصلاة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا وبمعني الاستقبال نحو يخافون يوما كان شره مستطيرا وبمعني صار نحو وكان من الكافرين قلت اخرج ابن ابي حاتم عن السدي قال قال عمر بن الخطاب لو شاء الله لقال انتم فكنا كل نا ولكن قال كنتم في خاصة اصحاب محمد وترد كان بمعني ينبغي نحو ما كان لكم ان تنبتوا شجرها	463	1155130032378502943	151	299.0	121	611	24.713584899902344	28	JK007081-ara1	Shamela0001417-ara1
JK007081-ara1.ms0794	true	-8438136552632106987	150	228	814	1205	1567	300	نفيها نفي واثباتها اثبات فمعني كاد يفعل قارب الفعل ولم يفعل و ما كاد يفعل ما قارب الفعل فضلا عن ان يفعل ولا فرق بين ان يكون حرف النفي متقدما عليه او متاخرا عنه نحو وما كادوا يفعلون معناه كادوا لا يفعلون وليس نفيها نفيا البتة بل قد يكون نفيها----- استبطاء كما في قوله تعالي وما كادوا يفعلون اخبر سبحانه وتعالي بانهم كانوا في اول الامر----------------- بعداء من ذبحها واثبات الفعل وانما فهم من دليل اخر وهو----- فذبحوها	794	-4469264302781478668	Shamela0001417-ara1.ms0462	false	2123084455866015489	168	225	852	1141	1530	300	نفيها نفي واثباتها اثبات فمعني كاد يفعل قارب الفعل ولم يفعل و-ما كاد يفعل ما قارب الفعل فضلا عن ان يفعل فنفي الفعل لازم م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن نفي المقاربة عقلا واما اية فذبحوها-- وما كادوا يفعلون فهو اخبار عن حالهم------------ في اول الامر فانهم كانوا اولا بعداء من ذبحها واثبات الفعل -انما فهم من دليل اخر وهو قوله فذبحوها	462	1155130032378502943	210	324.0	167	418	50.239234924316406	37	JK007081-ara1	Shamela0001417-ara1
JK007081-ara1.ms0808	true	3240810814746312720	163	212	849	1110	1573	300	كلام الله وعند الاشعري انه سمع الكلام النفسي ------------------------وقد استدل جماعة علي ان القران غير مخلوق بقوله تعالي الرحمن علم القران خلق الانسان حيث جمع بينهما وغاير وقد ذكر الانسان في ثمانية عشر موضعا من القران فقال انه مخلوق وذكر القران في اربعة وخمسين موضعا ولم يقل انه مخلوق	808	-4469264302781478668	Shamela0001417-ara1.ms0017	false	-3753981208761452816	207	249	1022	1235	1519	300	كلام الشيخ ع-ز ال---دين بن عبد السلام وقال غيره وقد يستنبط من السكوت وقد استدل جماعة علي ان القران غير مخلوق بان الله ذبك---------------------------------------------------------ر الانسان في ثمانية عشر موضعا و----------قال انه مخلوق وذكر القران في اربع- وخمسين موضعا ولم يقل انه مخلوق	17	1155130032378502943	156	241.5	124	285	54.73684310913086	24	JK007081-ara1	Shamela0001417-ara1
JK007081-ara1.ms0810	true	1289376388643418814	246	280	1348	1536	1648	300	الكناية كثيرة كالايضاح او بيان حال الموصوف او مقدار حاله او القصد الي المدح او الذم او الاختصار او استزادة- الصيانة او التعمية و--الالغاز او التعبير عن الصعب بالسهل او عن------- القبيح باللفظ الحسن	810	-4469264302781478668	Shamela0001417-ara1.ms0168	false	4566940857960185849	189	226	974	1172	1583	300	الكناية لنكتة كالايضاح او بيان حال الموصوف او مقدار حاله او القصد الي المدح او الذم او الاختصار او الستر او الصيانة او التعمية او الالغاز او التعبير عن الصعب بالسهل او عن المعني القبيح باللفظ الحسن	168	1155130032378502943	177	330.5	143	198	89.39393615722656	30	JK007081-ara1	Shamela0001417-ara1
JK007081-ara1.ms0810	true	1289376388643418814	83	138	472	752	1648	300	الارداف -هو ان يريد المتكلم معني ولا يعبر عنه بلفظه الموضوع له ولا بدلالة الاشارة بل يعبر عنه لفظ يرادفه كقوله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستوت علي الجودي اذ حقيقة ذلك الجلوس فعدل عن اللفظ الخاص بالمعني وهو جلست الي مرادفه لما في الاستواء من الاشعار بجلوس متمكن لا زيغ فيه ولا ميل وهذا لا يحصل من لفظ	810	-4469264302781478668	Shamela0001417-ara1.ms0169	false	-4717960297044976920	7	125	40	639	1575	300	الارداف وهو ان يريد المتكلم معني فلا يعبر عنه بلفظه الموضوع له ولا بدلالة الاشارة بل ب--------لفظ يرادفه كقوله تعالي وقضي الامر والاصل وهلك من قضي الله هلاكه ونجا من قضي الله نجاته وعدل عن لفظ ذلك الي الارداف لما فيه من الايجاز والتنبيه علي ان هلاك الهالك ونجاة الناجي كان بامر امر مطاع وقضاء من لا يرد قضاءه والامر يستلزم امرا فقضاءه يدل علي قدرة الامر به وقهره وان الخوف من عقابه ورجاء ثوابه يحضان علي طاعة الامر ولا يحصل ذلك كله من اللفظ الخاص وكذا قوله واستوت علي الجودي--- حقيقة ذلك جلست-- فعدل عن اللفظ الخاص بالمعني ---------الي مرادفه لما في الاستواء من الاشعار بجلوس متمكن لا زيغ فيه ولا ميل وهذا لا يحصل من لفظ	169	1155130032378502943	253	464.0	203	621	40.74074172973633	46	JK007081-ara1	Shamela0001417-ara1
JK007081-ara1.ms0811	true	-4521614233706656677	77	152	468	867	1714	300	ابن الاثير في المثل الساءر الكناية ما دل علي معني النسبة يجوز حمله علي جانبي الحقيقة والمجاز بوصف جامع بينهما ويكون في المفرد والمركب والتعريض هو اللفظ الدال علي معني لا من جهة الوضع الحقيقي او المجازي بل من جهة التلويح والاشارة فيختص باللفظ المركب كقول من يتوقع صلة والله اني محتاج فانه تعريض بالطلب مع انه لم يوضع له حقيقة ولا مجازا وانما فهم منه المعني من عرض اللفظ اي من جانبه والكن----------------------------------------اية والتعريض	811	-4469264302781478668	Shamela0001417-ara1.ms0169	false	-4717960297044976920	235	297	1235	1557	1575	300	ابن الاثي----------------ر الكناية ما دل علي معني------- يجوز حمله عل------ي الحقيقة والمجاز بوصف جامع بين------------------------هما والتعريض--- اللفظ الدال علي معني لا من جهة الوضع الحقيقي او المجازي----------------------------------------------- كقول من يتوقع صلة والله اني محتاج فانه تعريض بالطلب مع انه لم يوضع له حقيقة ولا مجازا وانما فهم----------- من عرض اللفظ اي ---جانبه وقال السبكي في كتاب الاغريض في الفرق بين الكناية والتعريض	169	1155130032378502943	275	488.5	221	439	62.64236831665039	50	JK007081-ara1	Shamela0001417-ara1
JK007081-ara1.ms0825	true	-3429712575196363110	106	137	533	706	1580	300	ابن حجر ان من التورية في القران قوله تعالي وما ارسلناك الا كافة للناس فان كافة بمعني مانعة اي تكفهم عن الكفر والمعصية والهاء للمبالغة وهذا معني بعيد والمعني القريب المتبادر	825	-4469264302781478668	Shamela0001417-ara1.ms0216	false	-5962792656926817482	269	299	1450	1619	1621	300	ابن حجر ا---ن التورية في القران قوله تعالي وما ارسلناك الا كافة للناس فان كافة بمعني مانع- اي يكفهم عن الكفر والمعصية والهاء للمبالغة وهذا معني بعيد والمعني القريب المتبادر	216	1155130032378502943	168	324.0	138	173	97.10982513427734	27	JK007081-ara1	Shamela0001417-ara1
JK007081-ara1.ms0827	true	6858197009280595355	0	24	0	123	1535	300	في القران من لولا فهي بمعني هلا الا التي في الصافات فلولا انه كان من المسبحين و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في يونس فلولا كانت قرية امنت فنفعها ايمانها	827	-4469264302781478668	Shamela0001417-ara1.ms0502	false	6044766555796217812	147	246	799	1273	1566	300	في القران من لولا فهي بمعني هلا الا فلول----------------ا انه كان من المسبحين وفيه نظر لما تقدم من الايات وكذا قوله لولا ان راي برهان ربه لولا فيه امتناعية جوابها محذوف اي لهم بها او لواقعها وقوله لولا ان من الله علينا لخسف بنا وقوله لولا ان ربطنا علي قلبها اي لابدت به في ايات اخري قال ابن ابي حاتم حدثنا موسي الخطمي حدثنا هارون بن ابي حاتم حدثنا عبد الرحمن بن ابي حماد عن اسباط عن السدي عن ابي مالك قال كل ما في القران فلولا فهو فهلا الا حرفين في يونس فلولا كانت قرية امنت فنفعها ايمانها	502	1155130032378502943	104	194.5	83	490	21.224489212036133	19	JK007081-ara1	Shamela0001417-ara1
JK007081-ara1.ms0832	true	2730488843808965071	177	249	951	1362	1626	300	وتكون لتبيين الفاعل او المفعول نحو فتعسا لهم وهيهات لما توعدون واللام ----------------------------------------------------------------------------------------الجازمة هي لام الطلب نحو فليستجيبوا لي وليءمنوا بي واسكانها بعد الفاء والواو------- اكثر من تحريكها------------------------------ وقد تسكن بعد ثم نحو ثم ليقضوا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التهديد نحو--------------- ومن شاء فليكفر وجزمها بفعل الغاءب كثير نحو فلتقم طاءفة وبفعل-------------------------------------------------------------------- المخاطب قليل نحو فل-ذلك فلتفرحوا في قراءة التاء ويفعل المتكلم اقل ومنه ولنحمل خطاياكم لام الاضافة هي اللام الجارة والفرق بينها وبين لام الابتداء	832	-4469264302781478668	Shamela0001417-ara1.ms0493	false	8411458884308158038	115	245	608	1321	1607	300	وا----لتبيين للفاعل او المفعول نحو فتعسا لهم -هيهات لما توعدون هيت لك والناصبة هي لام التعليل وادعي الكوفيون النصب بها وقال غيرهم بان مقدرة في محل جر باللام والجازمة هي لام الطلب وحركتها الكسر وسليم يفتحونها- واسكانها بعد -------الواو والفاء اكثر من تحريكها نحو فليستجيبوا لي وليءمنوا بي وقد تسكن بعد ثم نحو ثم ليقضوا تفثهم وسواء كان الطلب امرا نحو لينفق ذو سعة او دعاء نحو ليقض علينا ربك وكذا لو خرجت الي الخبر نحو فليمدد له الرحمن مدا ولنحمل خطاياكم او التهديد نحو فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر وجزمها فع-ل الغاءب كثير نحو فلتقم طاءفة منهم معك ولياخذوا اسلحتهم فليكونوا من وراءكم ولتات طاءفة فليصلوا معك وفعل المخاطب قليل ومنه فبذلك فلتفرحوا في قراءة التاء و-فعل ال-تكلم اقل ومنه ولنحمل خطاياكم وغير العاملة اربع لا م--------------------------- الابتداء	493	1155130032378502943	301	461.0	243	756	39.814815521240234	42	JK007081-ara1	Shamela0001417-ara1
JK007081-ara1.ms0833	true	-2497859652855786875	14	81	65	428	1595	300	ولام الجواب للقسم --------------نحو تال--------------------------له لاكيدن اصنامكم او ل لو نحو لو تزيلوا لعذبنا او لا لولا نحو ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الارض واللام الموطءة للقسم اي المسهلة لتفهم الجواب علي السامع وتسمي المءذنة وهي الداخلة علي اداة الشرط بعد تقدم القسم لفظا او تقديرا للايذان بان الجواب بعدها مبني علي قسم مقدر لا للشرط نحو ---------------------------لءن قوتلوا لا ينصرونهم ولءن نصروهم ليولن الادبار	833	-4469264302781478668	Shamela0001417-ara1.ms0494	false	-9204120231587835482	23	81	125	446	1518	300	ولام الجواب للقسم او لو او لولا نحو تالله لقد اثرك الله علينا تالله لاكيدن اصنامكم------------ لو تزيلوا لعذبنا--------------- ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الارض واللام الموطءة----------------------------------------- وتسمي المءذنة وهي الداخلة علي اداة --شرط------------------------------ للايذان بان الجواب بعدها مبني علي قسم مقدر ن---------حو لءن اخرجوا لا يخرجون معهم ولءن قوتلوا لا ينصرونهم ولءن نصروهم ليولن الادبار	494	1155130032378502943	253	429.0	209	430	58.83720779418945	39	JK007081-ara1	Shamela0001417-ara1
JK007081-ara1.ms0838	true	-87174144905808477	222	262	1149	1350	1547	300	الشرطية -------------هي التي تصلح موضعها ان نحو ولو كره المشركون وال--------------مصدرية -هي التي تصلح موضعها ان المفتوحة واكثر وقوعها بعد ود ن------حو ود كثير من اهل الكتاب لو يرد---------------------------------------------------------------------------------------------------ونكم وهي التي تصلح موضعها ليت نحو فلو ان لنا كرة فنكون	838	-4469264302781478668	Shamela0001417-ara1.ms0501	false	4055684563431547847	177	242	898	1230	1529	300	--شرطية في المستقبل وهي التي يصلح موضعها ان نحو ولو كره المشركون ولو اعجبك حسنهن ومصدرية وهي التي يصلح موضعها ان المفتوحة واكثر وقوعها بعد ود ونحوه نحو ود كثير من اهل الكتاب لو يردونكم يود احدهم لو يعمر الف سنة يود المجرم لو يفتدي من عذاب يومءذ ببنيه اي يود التعمير والافتداء وللتمني وهي التي يصلح موضعها ليت نحو فلو ان لنا كره فنكون	501	1155130032378502943	188	329.5	148	334	56.28742599487305	30	JK007081-ara1	Shamela0001417-ara1
JK007081-ara1.ms0839	true	-6194637393186064313	121	252	605	1309	1585	300	الاولي في قوة لو انتفي التسبيح لثبت اللبث والثانية في قوة لو انتفت النعمة لثبت النبذ والو--------اقع من مراد الله ثبوتهما------------------------------------------------------------- فانتفاءهما محال ولما كان ملزوم الشرطيتين محالا لا جرم ترتب عليه المحال ونظيره -قوله تعالي ولو انزلنا ملكا لقضي الامر ثم لا ينظرون ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا وللبسنا فانه لما -------------------------------------------------كان جعل الملك علي الوجه الذي طلبوه رسولا محالا لما سبق في علم الله لا جرم ترتب عليه المحال و-----الواضح من-------------ه ان ثا--------نية الاولي انما نفت النبذ المقيد بكونه مذموما و--نفي المقيد لا يستلزم نفي المطلق----------------------------------- وبه ينتفي اللبث الذي نفته الاية الاولي وهذا هو الجواب عن ايتي الانعام فان الاهلاك الذي كني عنه بقضاء الامر انما رتب علي انزال الملك علي------------- صورة الرجل واللبس عليهم يست------لزم بقاءهم بعد الانزال ع-لي صفة الرجل اذ يقال تلبس عليهم الامر ثم	839	-4469264302781478668	Shamela0001417-ara1.ms0661	false	7544808632591965786	17	174	97	937	1588	300	الاولي في قوة لولا---- التسبيح لثبت اللبث والثانية في قوة لو انتفت النعمة ل------نبذ ولما كان الواقع من مراد الله تعالي ان التسبيح ثابت كان انتفاءه محالا والواقع ايضا ان النعمة ثابتة فانتفاءه-ا محال ولما كان ملزوم الشرط--ين محالا لا جرم ترتب عليه مح--ال ونظروه بقوله تعالي ولو انزلنا ملكا لقضي الامر اي لاستءصلوا ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا وللبسنا عليهم ما يلبسون وهذه تقتضي عدم الهلاك وان انزل الملك ولما كان جعل الملك علي الوجه الذي طلبوه رسولا محالا لما سبق في علم----ه لا جرم ترتب عليه المحال والحق الواضح الذي لا تكلف فيه ان الاية الثانية ا-------نما نفت النبذ المقيد بكونه مذموما والنفي المقيد لا يستلزم نفي المطلق فلا يلزم نفي النبذ علي وجه الاكرام وبه ينبغي------------------------------------- الجواب عن ايتي الانعام فان الاهلاك الذي كني عنه بقضاء الامر انما رتب علي انزال الملك علي صورته لا علي صورة الرجل واللبس عليهم والذي يستلزم بقاءهم ---هو انزاله علي صفة الرجل او يقال نلبس عليهم الامر ثم	661	1155130032378502943	595	1007.5	479	906	65.67328643798828	93	JK007081-ara1	Shamela0001417-ara1
JK007081-ara1.ms0843	true	2287445763968959274	60	125	287	596	1503	300	-لم كانه ماخوذ من لا و ما لان لم لنفي الاس-قبال لفظا والمضي معني فاخذ اللام من لا التي هي لنفي المستقبل والميم من ما التي هي لنفي الماضي وجمع بينهما اشارة الي ان في لم اشارة الي المستقبل والماضي وقدم اللام علي الميم اشارة الي ان لا هي اصل النفي ولهذا ينفي بها في اثناء الكلام فيقال لم يفعل زيد ولا عمرو واما لم -	843	-4469264302781478668	Shamela0001417-ara1.ms0244	false	3485128934491330795	115	179	606	914	1522	300	ولم كانه ماخوذ من لا و-ما لان لم -نفي للاستقبال لفظا والمضي معني فاخذ اللام من لا التي هي لنفي المستقبل والميم من ما التي هي لنفي الماضي وجمع بينهما اشارة الي ان في لم اشارة الي المستقبل والماضي وقدم اللام علي ال-يم اشارة الي ان لا هي اصل النفي ولهذا ينفي بها في اثناء الكلام فيقال لم يفعل زيد ولا عمرو -اما لما	244	1155130032378502943	303	572.0	240	312	97.11538696289062	60	JK007081-ara1	Shamela0001417-ara1
JK007081-ara1.ms0856	true	-5092752828143685255	69	159	363	807	1487	300	كل شء في القران وما لهم في الارض من ولي ولا نصير فهو للمشركين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يدريك كل شء في القران -ما يدريك فلم يخبر به --ما ادراك وكل شء في القران وما ادراك فقد اخبر به وذلك ان ما في الموضعين للاستفهام الانكاري لكن في ما يدريك انكار ونفي للادراك في الحال والمستقبل فاذا نفي الله ذلك في المستقبل لم يخبره ولم يفسره وفي ما ادراك انكار ونفي لتحقق الادراك في الماضي ولا ينافي تحققه في الحال او المستقبل فادري الله باخباره وتفسيره المكر كل مكر في القران فهو عمل	856	-4469264302781478668	Shamela0001417-ara1.ms1126	false	-3743488170826889491	0	100	0	469	1515	300	كل شء في القران وما لهم في الارض من ولي ولا نصير فهو للمشركين فاما المءمنون فما اكثر انصارهم وشفعاءهم واخرج سعيد بن منصور عن مجاهد قال كل طعام في القران فهو نصف صاع واخرج ابن ابي حاتم عن وهب بن منبه قال كل شء في القران قليل و الا قليل فهو دون العشرة واخرج عن مسروق قال ما كان في القران علي صلاتهم يحافظون حافظوا علي الصلوات فهو علي مواقيتها واخرج عن سفيان بن عيينة قا-----ل كل شء في القران وما يدريك فلم يخبر به واما ادر---------------------------اك فقد اخبر به واخرج عنه قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل مكر في القران فهو عمل	1126	1155130032378502943	149	243.0	113	750	19.866666793823242	31	JK007081-ara1	Shamela0001417-ara1
JK007081-ara1.ms0859	true	8927811069548535814	91	182	505	1006	1646	300	المجاز -هو ان يجعل المجاز الماخوذ عن الحقيقة بمثابة الحقيقة بالنسبة الي مجاز اخر فيتجوز -المجاز الاول عن الثاني لعلاقة بينهما كقوله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن يكفر بالايمان فقد حبط عمله فان قوله لا اله الا الله مجاز عن تصديق القلب بمدلول هذا اللفظ والعلاقة هي السببية لان توحيد اللسان سب-ب عن توحيد الجنان والتعبير بلا اله الا الله عن الوحدانية مجاز عن التعبير بالقول عن المقول فيه وجعل منه ابن السيد قوله تعالي انزلنا عليكم لباسا فان المنزل عليهم ليس--- نفس اللباس بل الماء المنبت للزرع المتخذ منه الغزل المنسوج منه اللباس	859	-4469264302781478668	Shamela0001417-ara1.ms0156	false	8454796436101422590	166	296	898	1607	1631	300	المجاز وهو ان يجعل المجاز الماخوذ عن الحقيقة بمثابة الحقيقة بالنسبة الي مجاز اخر فيتجوز بالمجاز الاول عن الثاني لعلاقة بينهما كقوله تعالي ولكن لا تواعدوهن سرا فانه مجاز عن مجاز فان الوطء تجوز عنه بالسر لكونه لا يقع غالبا الا في السر وتجوز به عن العقد لانه مسبب عنه فالمصحح للمجاز الاول الملازمة والثاني السببية والمعني لا تواعدوهن عقد نكاح وكذا قوله ومن يكفر بالايمان فقد حبط عمله فان قول- لا اله الا الله مجاز عن تصديق القلب بمدلول هذا اللفظ والعلاقة--- السببية لان توحيد اللسان مسبب عن توحيد الجنان والتعبير بلا اله الا الله عن الوحدانية من مجاز التعبير بالقول عن المقول فيه وجعل منه ابن السيد قوله------ انزلنا عليكم لباسا فان المنزل عليهم ليس هو نفس اللباس بل الماء المنبت للزرع المتخذ منه الغزل المنسوج منه اللباس	156	1155130032378502943	483	918.5	395	719	67.1766357421875	81	JK007081-ara1	Shamela0001417-ara1
JK007081-ara1.ms0860	true	-6398064025451032549	0	36	0	179	1614	300	يكون مجازا اذا تغير -------------------------------------------------------------------------------حكم ما بقي من الكلام و-------------في الايضاح متي تغير اعراب الكلمة بحذف او زيادة فهي مجاز نحو واسال القرية ليس كمثله شء والا فلا توصف الكلمة بالمجاز ---------------نحو او كصيب---------- فبما رحمة	860	-4469264302781478668	Shamela0001417-ara1.ms0155	false	-4349031656762808825	4	63	25	320	1550	300	يكون مجازا اذا تغير حكم فاما اذا لم يتغير كحذف خبر المبتدا المعطوف علي جملة فليس مجازا اذ لم يتغير حكم ما بقي من الكلام وقال القزويني في الايضاح من تغ-ير اعراب الكلمة بحذف او زيادة فهو مجاز نحو واسال القرية ليس كمثله شء فان كان الحذف والزيادة لا يوجب تغير الاعراب نحو او كصيب من السماء فبما رحمة	155	1155130032378502943	148	243.5	117	296	50.0	24	JK007081-ara1	Shamela0001417-ara1
JK007081-ara1.ms0860	true	-6398064025451032549	48	136	243	693	1614	300	فيه نقل اللفظ عن موضوعه وقيل--------- ان كان بحرف فهو حقيقة او بحذ--فه فمجاز وفي----------------------------------- الكناية------ اربعة مذاهب احدها انها حقيقة------------------------------ لانها استعملت فيما وضعت له واريد بها الدلالة علي غيره والثاني انها مجاز والثالث انها لا حقيقة ولا مجاز والرابع ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها ت-قسم اليهما ف---------ان استعملت اللفظ في معناه مرادا منه لازم المعني ايضا فهو حقيقة وان لم يرد المعني بل عبر بالملزوم عن اللازم فهو مجاز وتقديم ما حقه التاخير وبالعكس ليس من المجاز وهو الصحيح ف----------------ان المجاز نقل---- ما وضع له الي------- ما لم يوضع له	860	-4469264302781478668	Shamela0001417-ara1.ms0155	false	-4349031656762808825	150	279	766	1429	1550	300	فيه نقل اللفظ عن موضوعه وقال عز الدين ان كان بحرف فهو حقيقة او بحذف فهو مجاز بناء علي ان الحذف من باب المجاز الرابع الكناية وفيها اربعة مذاهب احدها انها حقيقة قال ابن عبد السلام وهو الظاهر لانها استعملت فيما وضعت له واريد به- الدلالة علي غيره -الثاني انها مجاز -الثالث انها لا حقيقة ولا مجاز واليه ذهب صاحب التلخيص لمنعه في المجاز ان يراد المعني الحقيقي مع المجازي وتجويزه ذلك فيها الرابع وهو اختيار الشيخ تقي الدين السبكي انها تنقسم الي حقيقة ومجاز فان استعملت اللفظ في معناه مرادا منه لازم المعني ايضا فهو حقيقة وان لم يرد المعني بل عبر بالملزوم عن اللازم فهو مجاز لاستعماله في غير ما وضع له والحاصل ---------------------ان الحقيقة منها ان يستعمل اللفظ فيما وضع له -ليفيد غير ما ----وضع له	155	1155130032378502943	362	547.5	288	692	52.312137603759766	58	JK007081-ara1	Shamela0001417-ara1
JK007081-ara1.ms0860	true	-6398064025451032549	125	179	650	961	1614	300	------------فان المجاز نقل ما وضع له الي ما لم يوضع له و------الالتفات حق---------------------------------------------------------------------يقة حيث لم يكن معه تجريد و---------------------------------------------الموضوعات الشرعية كالصلاة-------- والصوم وغيرهما هي- حقاءق بالنظر الي الشرع مجازات بالنظر الي اللغة وال---------------------------------------------------------------لفظ قبل الاستعمال واسطة بين الحقيقة والمجاز وكذ-------------------------------------------------------------------------------------------ا الاعلام وكذا ال--لفظ المستعمل في المشاكلة قال صاحب الاتقان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي يظهر انها مجاز والعلاقة	860	-4469264302781478668	Shamela0001417-ara1.ms0156	false	8454796436101422590	17	162	97	874	1631	300	انه ليس منه فان المجاز نقل ما وضع ---الي ما لم يوضع له السادس الالتفات قال الشيخ بهاء الدين السبكي لم ار من ذكر هل هو حقيقة او مجاز قال وهو حقيقة حيث لم يكن معه تجريد فصل فيما يوصف بانه حقيقة او مجاز باعتبارين هو الموضوعات الشرعية كالصلاة والزكاة والصوم والحج فانها حقاءق بالنظر الي الشرع مجازات بالنظر الي اللغة فصل في الواسطة بين الحقيقة والمجاز قيل بها في ثلاثة اشياء احدها اللفظ قبل الاستعمال وهذا القسم مفقود في القران ويمكن ان يكون منه اواءل السور علي القول بانها للاشارة الي الحروف التي يتركب منها الكلام ثانيها الاعلام ثالثها اللفظ المستعمل في المشاكلة نحو ومكروا ومكر الله وجزاء سيءة مثلها ذكر بعضهم انها واسطة بين الحقيقة والمجاز قال لانه لم يوضع فيما استعمل فيه فليس حقيقة ولا علاقة معتبرة فليس مجازا كذا في شرح بديعية ابن جابر لرفيقه قلت والذي يظهر انها مجاز والعلاقة	156	1155130032378502943	246	368.5	200	780	31.538461685180664	35	JK007081-ara1	Shamela0001417-ara1
JK007081-ara1.ms0877	true	4977814134325366998	229	267	1363	1545	1717	300	المءنث علي تاويله بمذكر نحو فمن جاءه موعظة من ربه اي وعظ واحيينا به بلدة ميتا اي مكانا---------------- فلما راي الشمس بازغة قال هذا ربي اي هذا الشخص او الجرم او الطالع ان رحمة الله قريب من المحسنين	877	-4469264302781478668	Shamela0001417-ara1.ms0152	false	-3296658840786418436	134	171	747	932	1639	300	المءنث علي تاويله بمذكر نحو فمن جاءه موعظة من ربه اي وعظ واحيينا به بلدة ميتا علي تاويل البلدة بالمكان فلما راي الشمس بازغة قال هذا ربي اي---- الشمس ا---------و الطالع ان رحمت الله قريب من المحسنين	152	1155130032378502943	159	292.5	125	198	80.30303192138672	30	JK007081-ara1	Shamela0001417-ara1
JK007081-ara1.ms0878	true	-2711123375176452551	0	85	0	463	1560	300	تانيثها غير حقيقي وتا-----------------------------------------نيث المذكر نحو الذين يرثون الفردوس هم فيها خالدون انث الفردوس وهو مذكر حملا علي معني الجنة من جاء بالحسنة فله عشر امثالها------------- حذف التاء من عشرة مع اضافتها الي الامثال وواحدها مذكر -قيل لاضافة الامثال ---------وهو ضمير الحسنات فاكتسب منه- التانيث كما في شرقت صدر القناة من الدم وقيل هو من باب مراعاة المعني لان الامثال في المعني مءنث -لان مثل الحسنة حسنة والتقدير فله عشر حسنات امثالها واذا اضيف فاعل الفعل الي ضمير المءنث يجوز في فعل الفاعل التذكير والتانيث	878	-4469264302781478668	Shamela0001417-ara1.ms0152	false	-3296658840786418436	198	286	1080	1562	1639	300	تانيثها غير حقيقي ولانه يجوز ان يكون في تاويل ان يرحم ومنها تانيث المذكر نحو الذين يرثون الفردوس هم فيها خالدون انث الفردوس وهو مذكر حملا علي معني الجنة من جاء بالحسنة فله عشر امثالها انث عشرا حيث حذف الهاء-------- مع اضافتها الي الامثال وواحدها مذكر فقيل لاضافة الامثال الي مءنث وهو ضمير الحسنات فاكتسب منها التانيث------------------------------- وقيل هو من باب مراعاة المعني لان الامثال في المعني مءنثة لان مثل الحسنة حسنة والتقدير فله عشر حسنات امثالها وسياتي في اخر الكتاب في القواعد المهمة قاعدة في-------- التذكير والتانيث	152	1155130032378502943	372	638.5	304	529	70.32135772705078	58	JK007081-ara1	Shamela0001417-ara1
JK007081-ara1.ms0892	true	-3492171780322001940	83	169	443	862	1507	300	والبدل نحو ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة اي بدلها وال------------------------------------------تنصيص علي العموم وهي الداخلة علي نكرة لا تختص بالنفي نحو -ما في الدار من رجل والفصل بين المتضادين نحو والله يعلم المفسد من المصلح ومرادفة------------------------------------------------------------------ الباء نحو يحفظون----------------------------ه من امر الله اي بامره ومرادفة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن نحو قد كنا في غفلة من هذا اي عنه ومرادفة في نحو فان كان من قوم عدو لكم اي في قوم و اذا نودي للصلاة اي في الصلاة ومرادفة عند نحو لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيءا اي	892	-4469264302781478668	Shamela0001417-ara1.ms0682	false	-3756844949736758636	103	210	545	1053	1503	300	والبدل نحو ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة اي بدلها لجعلنا منكم ملاءكة في الارض يخلفون اي بدلكم وتنصيص---- ال------------------------------------عموم نحو وما من اله الا الله قال الكشاف هو بمنزل----------------------------------------ة البناء علي الفتح في لا اله الا الله في افادة معني الاستغراق ومعني الباء ينظرون من طرف خفي اي به وعلي نحو ونصرته من القوم اي عليهم وفي نحو اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة اي فيه وفي الشامل عن الشافعي ان من في قوله وان كان من قوم عدو لكم بمعني في بدليل قوله وهو مءمن وعن نحو قد كنا في غفلة من هذا اي عنه و--------------------------------------------------------------------------------------عند نحو لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله اي -----	682	1155130032378502943	178	242.0	137	679	26.215023040771484	31	JK007081-ara1	Shamela0001417-ara1
JK007081-ara1.ms0893	true	1911151486903891066	186	228	968	1183	1542	300	حيث وقعت--- قبل ليس او لم او لا او بعد الا فهي-------------------------------------------------------- موصولة وحيث وقعت بعد كاف التشبيه فهي مصدرية وحيث وقعت بعد الباء ت------حتملهما نحو بما كانوا يظلمون وحيث وقعت بعد فعلين سابقهما علم او دراية او نظر تحتمل- الموصولية والاستفهامية	893	-4469264302781478668	Shamela0001417-ara1.ms0680	false	-8360460832647447982	233	291	1193	1473	1515	300	حيث وقعت ما قبل ليس او لم او لا او بعد الا فهي موصولة نحو ما ليس لي بحق ما لم يعلم ما لا تعلمون الا ما علمتنا وحيث وقعت بعد كاف التشبيه فهي مصدرية وحيث وقعت بعد الباء فانها تحتملهما نحو بما كانوا يظلمون وحيث وقعت بين فعلين سابقهما علم او دراية او نظر احتملت الموصول-ة والاستفهامية	680	1155130032378502943	204	377.5	162	281	72.59786224365234	35	JK007081-ara1	Shamela0001417-ara1
JK007081-ara1.ms0896	true	-2143784066806753892	234	270	1113	1292	1416	300	وغيرهم قال بعضهم والغالب في استعمال من في العالم عكس ما ونكتته ان ما اكثر وقوعا في الكلام من من وما لا يعقل اكثر ممن يعقل فاعطوا ما كثرت صفت--ه للتكثير وما قلت للتقليل للمشاكلة وفي	896	-4469264302781478668	Shamela0001417-ara1.ms0683	false	8227459088240325265	147	178	757	924	1561	300	وغيرهما--------- والغالب--- استعمالها ف-ي العاقل عكس ما ونكتته ان ما اكثر وقوعا في الكلام منها -وما لا يعقل اكثر ممن يعقل فاعطوا ما كثرت مواقعه للتكثير وما قلت للتقليل للمشاكلة قال	683	1155130032378502943	149	260.5	120	181	82.32044219970703	27	JK007081-ara1	Shamela0001417-ara1
JK007081-ara1.ms0902	true	1753589314192620065	82	115	446	617	1538	300	بالتجدد في الماضي الحصول وفي المضارع انه من شانه ان يتكرر ويقع مرة بعد اخر---------------------------------------------------------------------------------ي وبهذا يتضح الجواب عما يدور في نحو علم الله كذا---------------------- وكذا ساءر الصفات الداءمة التي يستعمل فيها الفعل	902	-4469264302781478668	Shamela0001417-ara1.ms1152	false	9146205761431589564	50	103	277	550	1592	300	بالتجدد في الماضي الحصول وفي المضارع ان- من شانه ان يتكرر ويقع مرة بعد اخري صرح بذلك جماعة منهم الزمخشري في قوله الله يستهزء بهم قال الشيخ بهاء الدين السبكي وبهذا يتضح الجواب عما يذكر من نحو علم الله كذا فان علم الله لا يتجدد وكذا ساءر الصفات الداءمة التي يستعمل فيها الفعل	1152	1155130032378502943	166	302.0	133	274	60.58394241333008	28	JK007081-ara1	Shamela0001417-ara1
JK007081-ara1.ms0905	true	-2698708947710124498	19	59	88	312	1643	300	صبغة الله ذكر لفظ الصبغ في صحبة فعلهم الذي هو الصبغ بماء المعمودية------------------- والاصل فيه ان النصاري كانوا يغمسون اولادهم في ماء اصفر يسمونه المعمودية ويقولون انه تطهير لهم فعبر عن الايمان بصبغة الله اي تطهير الله للمشاكلة بهذه القرينة	905	-4469264302781478668	Shamela0001417-ara1.ms0236	false	2392663496268708014	133	174	725	954	1644	300	صبغة الله ومن احسن من الله صبغة فقوله صبغة الله اي تطهير الله لان الايمان يطهر النفوس والاصل فيه ان النصاري كانوا يغمسون اولادهم في ماء اصفر يسمونه المعمودية ويقولون انه تطهير لهم فعبر عن الايمان بصبغة ال--------------له للمشاكلة بهذه القرينة	236	1155130032378502943	165	273.0	132	243	67.90123748779297	25	JK007081-ara1	Shamela0001417-ara1
JK007081-ara1.ms0906	true	1528260603556901268	255	280	1416	1564	1702	300	وقيل المحكم ما عرف المراد منه اما بالظهور واما بالتاويل والمتشابه ما استاثر الله بعلمه كقيام الساعة وخروج الدجال-------------- والحروف المقطعة في اواءل السور ومن -	906	-4469264302781478668	Shamela0001417-ara1.ms0082	false	-5010973671735295856	55	82	313	475	1619	300	فقيل ال-حكم ما عرف المراد منه اما بالظهور واما بالتاويل والمتشابه ما استاثر الله بعلمه كقيام الساعة وخروج الدجال وياجوج وماجوج والحروف المقطعة في اواءل السور وقال	82	1155130032378502943	143	269.0	119	163	87.73006439208984	21	JK007081-ara1	Shamela0001417-ara1
JK007081-ara1.ms0906	true	1528260603556901268	136	169	774	944	1702	300	وتسمي --طباقا ايضا وهي------------------------ قسمان حقيقي ومجازي والثاني يسمي بالتك-افء وكل منهما اما لفظي او معنوي واما طباق ايجاب او سلب ومن امثلة ذلك قوله وانه ------------------------هو اضحك وابكي وانه هو امات واحيا	906	-4469264302781478668	Shamela0001417-ara1.ms0237	false	-5190007152195359524	257	297	1384	1604	1619	300	وتسمي الطباق الجمع بين المتضادين في الجملة وهو قسمان حقيقي ومجازي والثاني يسمي -التكلافء وكل منهما اما لفظي او معنوي واما طباق ايجاب او سلب فمن امثلة ذلك فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا وانه هو اضحك وابكي وانه هو امات واحيا	237	1155130032378502943	149	261.5	119	221	67.42081451416016	25	JK007081-ara1	Shamela0001417-ara1
JK007081-ara1.ms0906	true	1528260603556901268	169	220	944	1231	1702	300	ومن امثلة المجازي قوله او من كان ميتا فاحييناه اي ضالا فهديناه ومن امثلة طباق السلب قوله------------------------------- فلا تخشوا الناس واخشون ومن امثلة المعنوي قوله------------------------------------------------------------------------------- جعل لكم الارض فراشا والسماء ب---------------------------------------------------------------------------------ناء ومنه نوع يسمي الطباق الخفي كقوله تعالي مما خطيءاتهم اغرقوا فادخلوا نارا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------املح الطباق واخفاه قوله تعالي وفي---- القصاص حياة	906	-4469264302781478668	Shamela0001417-ara1.ms0238	false	-8897194368469714277	10	119	54	632	1619	300	ومن امثلة المجازي او------من كان ميتا فاحييناه اي ضالا فهديناه ومن امثلة طباق السلب تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك فلا تخشوا الناس واخشون ومن امثلة المعنوي ان انتم الا تكذبون قالوا ربنا يعلم انا اليكم لمرسلون معناه ان ربنا يعلم انا لصادقون جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء قال ابو علي الفارسي لما كان البناء رافعا للمبني قوبل بالفراش الذي هو خلاف البناء ومنه نوع يسمي الطباق الخفي كقوله------ مما خطيءاتهم اغرقوا فادخلوا نارا لان الغرق من صفات الماء فكانه جمع بين الماء والنار قال ابن منقذ وهي اخفي مطابقة في القران وقال ابن المعتز من املح الطباق واخفاه قوله تعالي ولكم في القصاص حياة	238	1155130032378502943	264	456.0	216	590	44.74576187133789	43	JK007081-ara1	Shamela0001417-ara1
JK007081-ara1.ms0908	true	5072799318229184934	28	101	147	553	1589	300	المتشابه علي ثلاثة اضرب ضرب لا سبيل الي الوقوف عليه كوقت الساع-------------ة ونحو ذلك وضرب للانسان سبيل الي معرفته كالالفاظ الغريبة والاحكام المغلقة وضرب متردد بين الامرين يختص بمعرفة حقيقته بعض الراسخين في العلم ويخفي علي من دونهم وهو المشار اليه بقو---------له عليه الصلاة والسلام لابن عباس اللهم فقهه في الدين وعلمه التاويل واذا عرفت هذا فقد وقفت علي ان الوقف -علي قوله وما يعلم تاويله الا الله ووصله بقوله والراسخون في العلم	908	-4469264302781478668	Shamela0001417-ara1.ms0087	false	4833359405961137731	156	230	821	1231	1616	300	المتشابه علي ثلاثة اضرب ضرب لا سبيل الي الوقوف عليه كوقت الساعة وخروج الدابة ونحو ذلك وضرب للانسان سبيل الي معرفته كالالفاظ الغريبة والاحكام ال-غلقة وضرب متردد بين الامرين يختص بصرف-------ته بعض الراسخين في العلم ويخفي علي من دونهم وهو المشار اليه بقوله صلي الله عليه وسل----------م لابن عباس اللهم فقهه في الدين وعلمه التاويل واذا عرفت هذه الجملة عرفت- ان الوقوف علي قوله وما يعلم تاويله الا الله ووصله بقوله والراسخون في العلم	87	1155130032378502943	367	683.0	299	429	85.54778289794922	60	JK007081-ara1	Shamela0001417-ara1
JK007081-ara1.ms0913	true	-8164000191887086015	219	272	1211	1496	1633	300	المبالغة هي ان يذكر المتكلم وصفا فيزيد فيه حتي يكون ابلغ في المعني الذي قصده فان كانت بما يمكن عقلا لا عادة فاغراق نحو ونكرم جارنا ما دام فينا ونتبعه الكرامة حيث مالا والمبالغة ضربان مبالغة ب--الوصف بان يخرج الي حد الاستحالة ومنه ح--------------------------------------------------تي يلج الجمل في سم الخياط ومبالغة ب--الصيغة وصيغ المبالغة	913	-4469264302781478668	Shamela0001417-ara1.ms0236	false	2392663496268708014	212	259	1158	1397	1644	300	المبالغة--- ان يذكر المتكلم وصفا -يزيد فيه حتي يكون ابلغ في المعني الذي قصده وهي------------------------------------------------------------------------------------------------ ضربان مبالغة في الوصف بان يخرج الي حد الاستحالة ومنه يكاد زيتها يضء ولو لم تمسسه نار و لا يدخلون الجنة حتي يلج الجمل في سم الخياط ومبالغة في الصيغة وصيغ المبالغة	236	1155130032378502943	179	309.0	145	339	52.80236053466797	29	JK007081-ara1	Shamela0001417-ara1
JK007081-ara1.ms0914	true	-8648835115905652144	23	58	127	317	1569	300	صيغ المبالغة قسمان احدهما ما تحصل المبالغة فيه بحسب زيادة الفعل والثاني بحسب تعدد المفعولات ولا شك ان تعددها لا يوجب للفعل زيادة اذ الفعل الواحد قد يقع علي جماعة متعددين وعلي هذا القسم تنزل	914	-4469264302781478668	Shamela0001417-ara1.ms0237	false	-5190007152195359524	111	146	617	807	1619	300	صيغ المبالغة قسمان احدهما ما تحصل المبالغة فيه بحسب زيادة الفعل والثاني بحسب تعدد المفعولات ولا شك ان تعددها لا يوجب للفعل زيادة اذ الفعل الواحد قد يقع علي جماعة متعددين وعلي هذا القسم تنزل	237	1155130032378502943	190	380.0	155	190	100.0	35	JK007081-ara1	Shamela0001417-ara1
JK007081-ara1.ms0932	true	6713617325824532816	110	140	604	788	1648	300	واعذب الفاظ ومنه قوله تعالي---- اني جاعلك للناس اماما قال ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن جمع- الخبر والطلب والاثبات والنفي والتاكيد والحذف والبشارة والنذارة والوعد والوعيد المطالبة هي	932	-4469264302781478668	Shamela0001417-ara1.ms0240	false	5339336118786887085	0	57	0	338	1602	300	واعذب الفاظ ومنه قوله تعالي قال اني جاعلك للناس اماما قال ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين جمعت هذه القطعة وهي بعض اية ثلاث مراجعات فيها معاني الكلام من الخبر والاستخبار والامر والنهي والوعد والوعيد بالمنطوق والمفهوم قلت احسن من هذا ان يقال جمعت الخبر والطلب والاثبات والنفي والتاكيد والحذف والبشارة والنذارة والوعد والوعيد النزاه-ة هي	240	1155130032378502943	179	337.5	149	339	52.80236053466797	26	JK007081-ara1	Shamela0001417-ara1
JK007081-ara1.ms0941	true	-6251625429162763251	2	44	11	210	1699	300	موسي عليه السلام هو ابن عمران بن يصهر بن قاهث بن لاوي بن يعقوب عليه السلام لا خو-ف في نسبه وهو اسم سرياني--------------------------------------------------- سمي به-- لانه القي بين شجر وماء والماء بالقبطية مو والشجر شا فعرب فقيل موس-------------------------------------------------ي عاش ماءة وعشرين سنة	941	-4469264302781478668	Shamela0001417-ara1.ms0504	false	1256994502867806756	224	287	1199	1501	1573	300	موسي عليه السلام هو ابن عمران بن يصهر بن فاهث بن لاوي بن يعقوب عليه السلام لا خلاف في نسبه وهو اسم سرياني واخرج ابو الشيخ من طريق عكرمة عن ابن عباس قال انما سمي موسي لانه القي بين شجر وماء فالماء بالقبطية مو والشجر سا وفي الصحيح انه وصف بانه ادم طوال كانه من رجال شنوءة قال الثعلبي عاش ماءة وعشرين سنة	504	1155130032378502943	180	308.0	140	302	59.6026496887207	33	JK007081-ara1	Shamela0001417-ara1
JK007081-ara1.ms0951	true	207186136176110556	192	278	969	1388	1507	300	العام يدل علي نفي الخاص وثبوته لا يدل علي ثبوته وثبوت الخاص يدل علي ثبوت العام ونفيه لا يدل علي نفيه ونف-----------------------------------------------------------ي العام احسن من نفي الخاص واثبات الخاص احسن من اثبات العام ونف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الواحد يلزم منه نفي الجنس البتة ونفي الجنس قد يكون صيغة نحو لا رجل بالفتح وقد يكون دلالة نحو ما من رجل وقد يكون استعمالا نحو ما في الدار ديار وهذه الثلاثة نصوص في نفي الجنس لا تحتمل غيره وقد يكون ارادة نحو ما جاءني رجل ونفي الادني يلزم منه نفي الاعلي	951	-4469264302781478668	Shamela0001417-ara1.ms0246	false	-7172369898026092768	46	197	227	985	1509	300	العام يدل علي نفي الخاص وثبوته لا يدل علي ثبوته وثبوث الخاص يدل علي ثبوت العام ونفيه لا-يدل علي نفيه ولا شك ان زيادة المفهوم من اللفظ توجب الالتذاذ به فلذلك كان نفي العام احسن من نفي الخاص واثبات الخاص احسن من اثبات العام فالاول كقوله فلما اضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم ولم يقل بضوءهم بعد قوله اضاءت لان النور اعم من الضوء اذ يقال علي القليل والكثير وانما يقال الضوء علي النور الكثير ولذلك قال هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا ففي الضوء دلالة علي النور فهو اخص منه فعدمه يوجب عدم الضوء بخلاف العكس والقصد ازالة النور منه اصلا ولذلك قال عقبه وتركهم في ظلمات لا يبصرون ومنه ليس بي ضلالة ولم يقل ضلال كما قالوا انا لنراك في ضلال مبين لانها اعم منه فكان ابلغ في نفي الضلال وعبر عن هذا بان نفي الواحد يلزم منه نفي الجنس البتة وبان نفي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الادني يلزم منه نفي الاعلي	246	1155130032378502943	223	392.5	177	942	23.673036575317383	42	JK007081-ara1	Shamela0001417-ara1
JK007081-ara1.ms0952	true	483147109846470207	3	52	13	258	1512	300	ويقتلون النبيين بغير الحق فان قتلهم لا يكون الا بغير الحق و---------------------------------------------------------قد ينفي الشء راسا لعدم كمال وصفه او انتفاء ثمرته كقوله تعالي في صفة اهل النار لا يموت فيها ولا يحيي -نفي عنه الموت لانه ليس بموت صريح ونفي عنه الحياة ايضا لانها ليست بحياة طيبة ولا نافعة	952	-4469264302781478668	Shamela0001417-ara1.ms0245	false	3131820057409647349	91	149	449	737	1535	300	ويقتلون النبيين بغير --حق فان قتلهم لا يكون الا بغير --حق رفع السماوات بغير عمد ترونها فانها لا عمد لها اصلا الثالث قد ينفي الشء اصلا لعدم كمال وصفه او انتفاء ثمرته كقوله------ في صفة اهل النار لا يموت فيها ولا يحيي فنفي عنه الموت لانه ليس بموت صريح ونفي عنه الحياة -----لانها ليست بحياة طيبة ولا نافعة	245	1155130032378502943	226	401.0	179	303	74.58745574951172	42	JK007081-ara1	Shamela0001417-ara1
JK007081-ara1.ms0956	true	7492234356417293859	57	101	293	507	1631	300	كل امر ورد فيجب امتثاله في وقت ما لعلة تقتضي ذلك الحكم ثم تنتقل بانتقال تلك العلة الي حكم اخر فهذا في الحقيقة ليس نسخا بل هو من قبيل المنسي كما قال الله تعالي او ننسها وانما النسخ الازالة للحكم حتي لا يجوز امتثاله	956	-4469264302781478668	Shamela0001417-ara1.ms0067	false	977348604979890613	201	231	1027	1175	1578	300	كل امر ورد -يجب امتثاله في وقت ما لعلة تقتضي ذلك الحكم ثم ينتقل بانتقال تلك العلة الي حكم اخر وليس بنسخ -----------------------------------------------------------------انما النسخ الازالة للحكم حتي لا يجوز امتثاله	67	1155130032378502943	138	251.0	109	214	64.4859848022461	25	JK007081-ara1	Shamela0001417-ara1
JK007081-ara1.ms1023	true	-7095302667053036447	154	298	852	1648	1656	300	لطلب التصور تارة والتصديق اخري و هل هي --للتصديق خاصة وساءر الادوات للتصور خاصة وتتقدم الهمزة عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي العاطف تنبيها علي اصالتها في التصدير وسا------------------------------------------------------ءر اخواتها تتاخر عنه كما هو قياس جميع اجزاء الجملة المعطوفة والتصرف في الهمزة باعتبار استعمالها في مواضع استعمالاتها اكثر من التصرف في هل والهمزة المقصودة لا تكون الا لنداء القريب وما عدا ذلك من الحروف يكون لنداء القريب والبعيد والهمزة قد تكون لانكار الوقوع كما في قولك اضرب ابي وقد تكون لانكار الواقع كما في قولك اتضرب اباك وتدخل علي ثم والفاء والواو من الحروف العاطفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف هل لكونها فرع الهمزة وقد-------------------------------------------------- تدخل همزة الاستفهام علي همزة الوصل فرقا بين الاستفهام والخبر فتمد كقوله تعالي الذكرين حرم وتدخل علي الاثبات نحو اكان للناس عجبا والنفي نحو الم نشرح لك صدرك والشرط نحو افان مت فهم الخالدون و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد تقع في القسم ومنه قوله تعالي ولا نكتم شهادة الله علي قراءة التنوين	1023	-4469264302781478668	Shamela0001417-ara1.ms0320	false	6044271789599131841	29	241	165	1300	1599	300	لطلب التصور----- والتصديق بخلاف هل فانها للتصديق خاصة وساءر الادوات للتصور خاصة ثالثها انها تدخل علي الاثبات نحو اكان للناس عجبا الذكرين حرم وعلي النفي نحو الم نشرح وتفيد حينءذ معنيين احدها التذكير والتنبيه كالمثال المذكور وكقوله الم تر الي ربك كيف مد الظل والثاني التعجب من الامر العظيم كقوله تعالي الم تر الي الذين خرخوا من ديارهم وهم الوف حذر الموت وفي كلا الحالتين هو تحذير نحو الم نهلك الاولين رابعها تقدمها علي العاطف تنبيها علي اصالتها في التصدير نحو اوكلما عاهدوا عهدا افامن اهل القري اثم اذا ما وقع وساءر اخوانها متاخر عنه كما هو قياس جميع اجزاء الجملة المعطوفة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحو وكيف تكفرون فاين تذهبون فاني تءفكون فهل يهلك فاي الفريقين فما لكم في المنافقين خامسها انه لا يستفهم بها حتي يهجس في النفس اثبات ما يستفهم عنه بخلاف هل فانه لما لا يترجح عنده نفي ولا اثبات حكاه ابو حيان عن بعضهم سادسها انها------------------------------------------------------------------------------------------- تدخل علي ---------------------------------------------------------الشرط نحو افان مت فهم الخالدون ولءن متم او قتلتم افان مات او قتل انقلبتم بخلاف غيرها وتخرج عن الاستفهام الحقيقي فتاتي لمعان قدمناها في الخبر والانشاء فاءدة اذا دخلت علي رايت امتنع ان تكون من رءية البصر او القلب وصارت بمعني اخبرني وقد تبدل هاء وعلي ذلك قراءة قنءل هانتم هءلاء بالقصر وقد تقع في القسم ومنه -----------ولا نكتم شهادة الله ب---------التنوين	320	1155130032378502943	264	186.0	214	1617	16.32653045654297	39	JK007081-ara1	Shamela0001417-ara1
JK007081-ara1.ms1034	true	1968369439269723695	92	236	468	1137	1476	300	تعمل عمل ان -----اذا اريد بها نفي الجنس علي سبيل التنصيص وتسمي------ تبرءة وانما يظهر نصبها اذا كان------ مضافا او شبهه والا فيركب معها نحو لا اله الا الله وا-----------ن تكرر- جاز التركيب والرفع نحو فلا رفث ولا فسوق ولا جدال لا بيع فيه ولا خلة وتعمل -----------------------------------------عمل ليس نحو ولا اصغر من ذلك ولا اكبر الا في كتاب مبين وتك-----------------ون عاطفة بشرط ان يتقدمها اثبات نحو جاءني زيد لا عمرو او امر نحو اضرب زيدا لا عمرا وان يتغاير متعاطفاها فلا يجوز جاءني رجل لا زيد لانه يصدق علي زيد اسم الرجل وتكون جوابية وان ك----------------------------------------------ان ما بعد لا جملة اسمية صدرها معرفة او نكرة ولم تعمل فيها او فعلا ماضيا لفظا او تقديرا وجب تكرارها نحو --------------------------------------------------------------------------------------فلا صدق ولا صلي و مررت برجل لا كريم ولا شجاع وان كان مضارعا لم يجب ذلك نحو لا يحب الله الجهر بالسوء من القول -لا	1034	-4469264302781478668	Shamela0001417-ara1.ms0494	false	-9204120231587835482	102	250	549	1244	1518	300	تعمل عمل ان وذلك اذا اريد بها---- الجنس علي سبيل التنصيص وتسمي حينءذ تبرءة وانما يظهر نصبها اذا كان اسمها مضافا او شبهه والا فيركب معها نحو لا اله الا الله لا ريب فيه فان تكررت جاز التركيب والرفع نحو فلا رفث ولا فسوق ولا جدال لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة لا لغو فيها ولا تاثيم ثانيها ان تعمل عمل ليس نحو ولا اصغر من ذلك ولا اكبر الا في كتاب مبين ثالثها ورابعها ان تكون عاطفة او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جوابية ولم يقعا في القران خامسها ان تكون علي غير ذلك فان كان ما بعده-ا جملة اسمية صدرها معرفة او نكرة ولم تعمل فيها او فعلا ماضيا لفظا او تقديرا وجب تكرارها نحو لا الشمس ينبغي لها ان تدرك القمر ولا الليل سابق النهار لا فيها غول ولا هم عنها ينزفون فلا صدق ولا صلي او---------------------------------- مضارعا لم يجب نحو---- لا يحب الله الجهر بالسوء من القول الا	494	1155130032378502943	455	785.0	354	889	51.18110275268555	87	JK007081-ara1	Shamela0001417-ara1
JK007081-ara1.ms1053	true	5293192244152314519	59	119	313	659	1628	300	والقدرة والسلطان والنعمة والاحسان واليد في الاصل كالمصدر عبارة عن صفة لموصوف ولذلك مدحهم سبحانه بالايدي مقرونة --بالاب-----------------------------صار ولم يمدحهم بالجوارح لان المدح انما يتعلق بالصفات ولهذا------ قال الاشعري ان اليد صفة ورد بها الشرع والذي يلوح من معني هذه الصفة انها قريبة من معني القدرة الا انها اخص والقدرة اعم كالمحبة مع الارادة والمشيءة فان في اليد تشريفا لازما	1053	-4469264302781478668	Shamela0001417-ara1.ms0090	false	-118014338454506934	132	198	686	1053	1577	300	بالقدرة وقال السهيلي ا--------------ليد في الاصل كالمصدر عبارة عن صفة لموصوف ولذلك مدح-- سبحانه بالايدي مقرونة مع الابصار في قوله اولي الايدي والابصار ولم يمدحهم بالجوهار لان المدح انما يتعلق بالصفات لا بالجواهر قال الاشعري ان اليد صفة ورد بها الشرع والذي يلوح من معني هذه الصفة انها قريبة من معني القدرة الا انها اخص والقدرة اعم كالمحبة مع الارادة والمشيءة فان في اليد تشريفا لازما	90	1155130032378502943	308	568.0	251	383	80.41775512695312	51	JK007081-ara1	Shamela0001417-ara1
JK007081-ara1.ms1085	true	4050751472970712364	231	285	1214	1530	1593	300	قال ابن عطية سبيل الواجبات الاتيان بالمصدر مرفوعا كقوله تعالي فامساك بمعروف او تسريح باح----------------------------------سان وسبيل المندوبات الاتيان بالمصدر منصوبا كقوله تعالي فضرب الرقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ب قال ابو حيان والاصل في هذه التفرقة قوله تعالي فقالوا سلاما قال سلام فان الاول مندوب والثاني واجب والنكتة في ذلك هي ان الجملة الاسمية ------اثبت واكد من الجملة الفعلية	1085	-4469264302781478668	Shamela0001417-ara1.ms1153	false	3421420036720324764	67	138	368	792	1649	300	قال ابن عطية سبيل الواجبات الاتيان بالمصدر مرفوعا كقوله------ فامساك بمعروف او تسريح باحسان فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان وسبيل المندوبات الاتيان به----- منصوبا كقوله------ فضرب الرقاب ولهذا اختلفوا هل كانت الوصية للزوجات واجبة لاختلاف القراءة في قوله تعالي وصية لازواجهم بالرفع والنصب قال ابو حيان والاصل في هذه التفرقة قوله تعالي -قالوا سلاما قال سلام فان الاول مندوب والثاني واجب والنكتة في ذلك--- ان الجملة الاسمية اوكد واثبت----- من------- الفعلية	1153	1155130032378502943	282	497.5	233	457	61.706783294677734	44	JK007081-ara1	Shamela0001417-ara1