id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007081-ara1.ms0019	true	1906199259155375637	136	169	715	895	1627	300	الابد لا يثني ولا يجمع والاباد مولد-------- وابد الابدين معناه دهر الداهرين وعصر الباقين اي يبقي ما بقي دهر وداهر واخر الابد كناية عن المبالغة في التابيد والمعني الابد الذي هو اخر الاوقات	19	-4469264302781478668	ShamIbadiyya0000730-ara1.ms007	false	-6300557524182309619	147	181	702	890	1471	299	الابد لا يثني ولا يجمع والاباد مولد الابدين وابد الابدين معناه دهر الداهرين وعصر الباقين اي يبقي ما بقي دهر وداهر واخر الابد كناية عن المبالغة في التابيد والمعني الابد الذي هو اخر الاوقات	7	8353205742326620708	180	351.5	147	188	95.74468231201172	32	JK007081-ara1	ShamIbadiyya0000730-ara1
JK007081-ara1.ms0122	true	-377214239102954694	58	82	316	443	1621	300	والاصول من حيث انها مبني واساس لفرعها سميت قواعد ومن حيث انها مسالك واضحة اليها سميت مناهج ومن حيث انها علامات لها سميت اعلاما	122	-4469264302781478668	ShamIbadiyya0000730-ara1.ms295	false	-6238201685507489022	108	132	545	672	1475	298	والاصول من حيث انها مبني واساس لفرعها سميت قواعد ومن حيث انها مسالك واضحة اليها سميت مناهج ومن حيث انها علامات لها سميت اعلاما	295	8353205742326620708	127	254.0	103	127	100.0	24	JK007081-ara1	ShamIbadiyya0000730-ara1
JK007081-ara1.ms0152	true	-901723287570574740	58	84	321	460	1603	300	واعجاز القران ارتقاءه في البلاغة الي ان يخرج عن طوق البشر ويعجزهم عن معارضته علي ما هو الراي الصحيح لا الاخبار عن المغيبات ولا عدم التناقض	152	-4469264302781478668	ShamIbadiyya0000730-ara1.ms290	false	-2285581429869012239	272	298	1386	1523	1523	298	-اعجاز القران ارتقاءه في البلاغة الي ان يخرج عن طوق البشر ويعجزهم عن معارضته علي ما هو الراي الصحيح لا الاخبار عن المغيبات ولا عدم التناقض-	290	8353205742326620708	137	264.0	112	139	98.56114959716797	25	JK007081-ara1	ShamIbadiyya0000730-ara1
JK007081-ara1.ms0152	true	-901723287570574740	85	130	470	700	1603	300	ولا الاسلوب الخاص ولا صرف العقول عن المعارضة ولا ايجاز اللفظ او كثرة المعني وليس اعجازه لمعناه فقط بل هو في المعني --تام كما هو في النظم ولو كان حاصلا بدون النظم لم يكن مختصا بالقران بل يكون بعض الاحاديث معجزا ايضا وهذا خرق الاجماع	152	-4469264302781478668	ShamIbadiyya0000730-ara1.ms291	false	4321552461069138251	2	47	13	245	1561	300	ولا الاسلوب الخاص ولا صرف العقول عن المعارضة ولا ايجاز اللفظ او كثرة المعني وليس اعجازه لمعناه فقط بل هو في المعني التام كما هو في النظم ولو كان حاصلا بدون النظم لم يكن مختصا بالقران بل يكون بعض الاحاديث معجزا ايضا وهذا خرق الاجماع	291	8353205742326620708	230	454.5	185	232	99.13793182373047	44	JK007081-ara1	ShamIbadiyya0000730-ara1
JK007081-ara1.ms0247	true	-124669307884461405	277	300	1472	1590	1590	300	البقاء هو سلب العدم اللاحق للوجود او استمرار الوجود في المستقبل الي غير نهاية وهما بمعني كما في شرح الارشاد وهو اعم من-	247	-4469264302781478668	ShamIbadiyya0000730-ara1.ms006	false	6768561312728823691	180	203	866	985	1509	299	البقاء هو سلب العدم اللاحق للوجود او استمرار الوجود في المستقبل الي غير نهاية وهما بمعني كما في شرح الارشاد وهو اعم من	6	8353205742326620708	118	231.0	96	119	99.15966033935547	22	JK007081-ara1	ShamIbadiyya0000730-ara1
JK007081-ara1.ms0248	true	2826205156378174276	230	283	1248	1543	1634	300	والباقي بنفسه لا الي مدة هو الباري وما عداه باق بغيره وباق بشخصه الي ان يشاء الله ان يفنيه كالاجرام السماوية والباقي بنوعه وجنسه دون شخصه وجزءه كالانسان والحيوانات والباقي بشخصه فهي الاخرة كاهل الجنة وبنوعه وجنسه هو ثمار اهل الجنة كما في الحديث وكل عبادة يقصد بها وجه الله فيه الباقيات الصالحات	248	-4469264302781478668	ShamIbadiyya0000730-ara1.ms006	false	6768561312728823691	230	283	1146	1440	1509	299	والباقي بنفسه لا الي مدة هو الباري وما عداه باق بغيره وباق بشخصه الي ان يشاء الله ان يفنيه كالاجرام السماوية والباقي بنوعه وجنسه دون شخصه وجزءه كالانسان والحيوانات والباقي بشخصه ف-ي الاخرة كاهل الجنة وبنوعه وجنسه هو ثمار اهل الجنة كما في الحديث وكل عبادة يقصد بها وجه الله فهي الباقيات الصالحات	6	8353205742326620708	292	577.0	239	295	98.98304748535156	51	JK007081-ara1	ShamIbadiyya0000730-ara1
JK007081-ara1.ms0249	true	-419042698007929706	196	270	1091	1481	1650	300	البشارة اسم لخبر يغير بشر-ة الوجه مطلقا سارا كان او محزنا الا انه غلب استعمالها في الاول وصار اللفظ حقيقة له بحكم العرف حتي لا يفهم منه غيره واعتبر فيه الصدق علي ما نص عليه في الكتب الفقهية فالمعني العرفي للبشارة هو الخبر الصدق السار الذي ليس عند المخبر به علمه ووجود المبشر به وقت البشارة ليس بلازم بدليل وبشرناه باسحاق نبيا قال بعضهم البشارة المطلقة في الخير ولا تكون في الشر الا بالتقييد	249	-4469264302781478668	ShamIbadiyya0000730-ara1.ms080	false	7112191745872455701	139	179	691	898	1492	299	البشارة اسم لخير يغير بشارة الوجه مطلقا سارا كان او محزنا الا انه غلب استعمالها في الاول وصار اللفظ حقيقة له بحكم العرف حتي لا يفهم منه غيره و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعضهم البشارة المطلقة في الخير ولا تكون في الشر الا بالتقييد	80	8353205742326620708	204	389.0	164	391	52.173912048339844	38	JK007081-ara1	ShamIbadiyya0000730-ara1
JK007081-ara1.ms0253	true	-9219356179268763242	227	300	1249	1638	1638	300	يعطي البد-ء بدا الشء وابداه انشاه واخترعه والبداءة بالهمزة وهو الصواب وبادي بدا بالياء والالف معناه مبتدءا به فهما اسمان ركبا وجعلا كاسم واحد واصله بهمز الاول ومد الثاني فقلبت الهمزة ياء ثم اسكنت كما في معد يكرب وحذف الف بداء للتخفيف فقلبت الهمزة الفا لانفتاح ما قبلها وقيل معني بادي بدا اي ظاهرا والوجه هو الاول لانه جاء مهموزا وبدا لي في الامر اي تغير رايي فيه عما كان قاله التبريزي ونقله-	253	-4469264302781478668	ShamIbadiyya0000730-ara1.ms072	false	7333485971811996672	29	53	152	284	1493	299	اعلم البداء بدا الشء وابداه انشاه واخترعه والبداءة بالهمزة وهو الصواب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبدا لي في الامر اي تغير رايي فيه عما كان قاله التبريزي ونقله	72	8353205742326620708	127	235.0	104	391	32.48081970214844	21	JK007081-ara1	ShamIbadiyya0000730-ara1
JK007081-ara1.ms0254	true	-5173285493523846030	140	173	701	870	1574	300	والبدا- في وصف الباري تعالي محال لان منشاه الجهل بعواقب الامور ولا يبدو له تعالي شء كان عنه غاءبا---------------------------------------- ويجء بدا بمعني اراد كما في حديث الاقرع والاعمي والابرص بدا الله اي اراد	254	-4469264302781478668	ShamIbadiyya0000730-ara1.ms072	false	7333485971811996672	59	100	317	527	1493	299	والبداء في وصف الباري تعالي محال لان منشاه الجهل بعواقب الامور ولا يبدو له تعالي شء كان عنه غاءبا وكان يقول به المختار بن ابي عبيد الثقفي ويجء بدا بمعني اراد كما في حديث الاقرع والاعمي والابرص بدا الله اي اراد	72	8353205742326620708	169	324.0	136	210	80.47618865966797	31	JK007081-ara1	ShamIbadiyya0000730-ara1
JK007081-ara1.ms0324	true	-6872295752911161596	16	63	86	374	1600	300	التناقض هو اخ------------تلاف الجملتين بالنفي والاثبات اختلافا يلزم منه لذاته كون احداهما صادقة والاخري كاذبة فان كانت القضية شخصية او مهملة فتناقضها بحسب الكيف وهو الايجاب والسلب بان تب--------------------------------------دله سلبا وبالعكس كالانسان حيوان ليس الانسان بحيوان وان كانت القضية محصورة بان تقدمها سور فتناقضها بذكر نقيض سورها	324	-4469264302781478668	ShamIbadiyya0000730-ara1.ms036	false	-4914960681436225874	240	295	1247	1585	1609	299	التناقض _عند المناطقة_ اختلاف الجملتين بالنفي والاثبات اختلافا يلزم منه لذاته كون احداهما صادقة والاخري كاذبة فان كانت القضية شخصية او مهملة فتناقضها بحسب الكيف وهو الايجاب والسلب بان تبدله فان كان ايجابا فتناقضها بحسب ان تبدله سلبا وبالعكس كالانسان حيوان ليس الانسان بحيوان وان كانت القضية محصورة بان تقدمها سور فتناقضها يذكر نقيض سورها	36	8353205742326620708	282	549.5	236	338	83.43195343017578	43	JK007081-ara1	ShamIbadiyya0000730-ara1
JK007081-ara1.ms0324	true	-6872295752911161596	132	159	726	880	1600	300	ولهذا قالوا اقرار مال لغيره كما يمنع الدعوي لنفسه يمنعها لغيره بوكالة او وصاية لان فيه تناقضا والمراد من التناقض ان يتضمن دعوي المدعي الانكار بعد الاقرار	324	-4469264302781478668	ShamIbadiyya0000730-ara1.ms037	false	643961334378160524	0	27	0	152	1642	298	ولهذا قالوا اقرار مال لغيره كما يمنع الدعوي لنفسه يمنعها لغيره بوكالة او وصاية لان فيه تناقضا والمراد من التناقض ان يتضمن دعوي المدعي --انكار بعد الاقرار	37	8353205742326620708	152	298.5	125	154	98.70130157470703	26	JK007081-ara1	ShamIbadiyya0000730-ara1
JK007081-ara1.ms0327	true	7787417857836893497	59	131	303	688	1554	300	التواتر هو اما لفظي او معنوي -التواتر اللفظي هو خبر جمع يمتنع عادة توافقهم علي الكذب عن محسوس والمعنوي هو نقل رواة الخبر قضايا متعددة بينها قدر مشترك كنقل بعضهم عن حاتم مثلا انه اعطي دينارا واخر قوسا واخر جملا وهكذا فهذه القضايا المختلفة متفقة علي معني كلي مشترك بينها وهو الاعطاء الدال علي جود حاتم والتواتر من حيث الرواية هو ان يرويه جماعة لا يتصور تواطءهم علي الكذب فيكفر جاحده واما	327	-4469264302781478668	ShamIbadiyya0000730-ara1.ms043	false	-9206767195564846187	181	238	977	1278	1608	298	التواتر هو اما لفظي او معنوي فالتواتر اللفظي هو خبر جمع يمتنع عادة توافقهم عن ال-كذب عن محسوس والمعنوي هو نقل رواة الخبر قضايا متعددة بينها قدر مشترك كنقل بعضهم عن حاتم مثلا انه اعطي دينارا واخر قوسا واخر حجلا وهكذا------------------------------------------------------------------------------------ والتواتر من حيث الرواية هو ان يرويه جماعة لا يتصور تواطءهم علي الكذب فيكفر جاحده راجع	43	8353205742326620708	291	560.0	235	386	75.38860321044922	52	JK007081-ara1	ShamIbadiyya0000730-ara1
JK007081-ara1.ms0327	true	7787417857836893497	116	171	611	886	1554	300	من حيث الرواية هو ان يرويه جماعة لا يتصور تواطءهم علي الكذب فيكفر جاحده واما التواتر من حيث ظهور العمل به قرنا فقرنا من غير ظهور المنع والنكير عليهم في العمل به غير انهم ما رووه علي التوت-ر لان ظهور العمل به اغناهم عن روايته فجاحد هذا المتواتر لا يكفر لمعني عرف في اصول الفقه	327	-4469264302781478668	ShamIbadiyya0000730-ara1.ms293	false	-1178368038698141332	92	147	555	831	1628	299	من حيث الرواية هو ان يرويه جماعة لا يتصور تواطءهم علي الكذب فيكفر جاحده واما التواتر من حيث ظهور العمل به قرنا فقرنا من غير ظهور المنع والنكير عليهم في العمل به غير انهم ما رووه علي التواتر لان ظهور العمل به اغناهم عن روايته فجاحد هذا المتواتر لا يكفر لمعني عرف في اصول الفقه	293	8353205742326620708	274	545.0	219	276	99.27536010742188	54	JK007081-ara1	ShamIbadiyya0000730-ara1
JK007081-ara1.ms0335	true	6971860691340434412	107	147	543	753	1643	300	التحيز هو عبارة عن نسبة الجوهر الي الحيز بانه فيه والحيز هو المكان او تقدير المكان والمراد بتقدير المكان كونه في المكان ولم نقل هو المكان لان- المتحيز عندنا هو الجوهر والحيز من لوازم نفس الجوهر لا انفكاك له عنه	335	-4469264302781478668	ShamIbadiyya0000730-ara1.ms170	false	-6223392072265085912	66	104	390	591	1697	298	التحيز هو عبارة عن نسبة الجوهر الي الحيز بانه فيه والحيز هو المكان او تقدير المكان والمراد بتقدير المكان كونه في المكان ولم نقل هو المكان لانه المتحيز ه------و الجوهر والحيز من لوازم الج----وهر لا انفكاك له عنه	170	8353205742326620708	196	381.0	158	211	92.89099884033203	35	JK007081-ara1	ShamIbadiyya0000730-ara1
JK007081-ara1.ms0356	true	7730069302177136554	224	300	1211	1612	1612	300	الجنس هو- عبارة عن لفظ يتناول كثيرا ولا تتم ماهيته بفرد من هذا الكثير كالجسم وان تناول اللفظ كثيرا علي وجه تتم ماهيته بفرد منه يسمي نوعا كالانسان ثم هذا الفرد الذي تتم به ماهية النوع يسمي فصلا وهذا عند المتكلمين والمناطقة الجنس من الطبيع-ات الكلية وهي موجودات خارجية كما ذهب اليه البعض ورجحه البيضاوي حيث اشار اليه في قوله تعالي ان مع العسر يسرا بقوله سواء كان اللام للعهد او الجنس والجنس الخاص ما يشتمل-	356	-4469264302781478668	ShamIbadiyya0000730-ara1.ms038	false	-4376748398714333007	123	166	715	949	1690	300	المناطقة_ عبارة عن لفظ يتناول كثيرا ولا تتم ماهيته بفرد من هذا الكثير كالجسم وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جنس من الطبيعيات الكلية وهي موجودة- خارجية كما ذهب اليه البعض ورجحه البيضاوي حيث اشار اليه من قوله تعالي ان مع العسر يسرا سورة الشرح وال-------------------------جنس الخاص ما يشتمل	38	8353205742326620708	210	372.5	169	404	51.98019790649414	34	JK007081-ara1	ShamIbadiyya0000730-ara1
JK007081-ara1.ms0357	true	-478062085485645275	0	42	0	225	1615	300	علي كثيرين متفاوتين في احكام الشرع كالانسان والنوع الخاص هو ما يشتمل علي كثيرين متفقين في الحكم كالرجل والعين الخاص هو ما له معني واحد حقيقة ك زيد والجنس العالي هو الذي تحته جنس وليس فوقه جنس كالجوهر علي القول بجنسيته والجنس	357	-4469264302781478668	ShamIbadiyya0000730-ara1.ms038	false	-4376748398714333007	166	187	949	1071	1690	300	علي كثيرين متفاوتين في احكام الشرع كالانسان وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------جنس العالي هو الذي تحته جنس وليس فوقه جنس كالجوهر علي القول بجنسيته والجنس	38	8353205742326620708	122	241.0	101	225	54.22222137451172	20	JK007081-ara1	ShamIbadiyya0000730-ara1
JK007081-ara1.ms0357	true	-478062085485645275	138	228	733	1214	1615	300	والجنس ضرب من الشء والنوع اخص منه يقال تنوع الشء انواعا فالابل جنس من البهاءم وعند الاصولي الجنس اخص من النوع والنوع في عرف الشرع قد يكون نوعا منطقيا كالفرس وقد لا يكون كالرجل فان الشرع يجعل الرجل والمراة نوعين مختلفين نظرا الي اختصاص الرجل بالاحكام والجنس عند النحويين والفقهاء هو اللفظ العام فكل لفظ عم شيءين فصاعدا فهو جنس لما تحته سواء اختلف نوعه او لم يختلف وعند --اخرين لا يكون جنسا حتي يختلف بالنوع نحو الحيوان فانه جنس للانسان والفرس والطاءر ونحو ذلك فالعام جنس وما تحته نوع	357	-4469264302781478668	ShamIbadiyya0000730-ara1.ms038	false	-4376748398714333007	186	243	1064	1363	1690	300	والجنس ضرب من الشء والنوع اخص منه وعند-------------------------------------------- الاصولي الجنس اخص من النوع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجنس عند النحويين والفقهاء هو اللفظ العام فكل لفظ عم شيءين فصاعدا فهو جنس لما تحته سواء اختلف نوعه او لم يختلف وعند الاخرين لا يكون جنسا حتي يختلف بالنوع نحو الحيوان فانه جنس للانسان والفرس والطاءر ونحو ذلك فالعام جنس وما تحته نوع	38	8353205742326620708	293	574.5	236	483	60.66252517700195	55	JK007081-ara1	ShamIbadiyya0000730-ara1
JK007081-ara1.ms0357	true	-478062085485645275	184	223	983	1190	1615	300	والجنس عند النحويين والفقهاء هو اللفظ العام فكل لفظ عم شيءين فصاعدا فهو جنس لما تحته سواء اختلف نوعه او لم يختلف وعند اخرين لا يكون جنسا حتي يختلف بالنوع نحو الحيوان فانه جنس للانسان والفرس والطاءر ونحو ذلك	357	-4469264302781478668	ShamIbadiyya0000730-ara1.ms137	false	-3149394732987039417	201	240	1015	1222	1514	299	والجنس عند النحويين والفقهاء هو اللفظ العام فكل لفظ عم شيءين فصاعدا فهو جنس لما تحته سواء اختلف نوعه او لم يختلف وعند اخرين لا يكون جنسا حتي يختلف بالنوع نحو الحيوان فانه جنس للانسان والفرس والطاءر ونحو ذلك	137	8353205742326620708	207	414.0	168	207	100.0	39	JK007081-ara1	ShamIbadiyya0000730-ara1
JK007081-ara1.ms0357	true	-478062085485645275	0	81	0	428	1615	300	علي كثيرين متفاوتين في احكام الشرع كالانسان والنوع الخاص هو ما يشتمل علي كثيرين متفقين في الحكم كالرجل والعين الخاص هو ما له معني واحد حقيقة ك زيد والجنس العالي هو الذي تحته جنس وليس فوقه جنس كالجوهر علي القول بجنسيته والجنس السافل هو الذي فوقه جنس وليس تحته جنس كالحيوان لانه الذي تحته انواع الاجناس والجنس المتوسط هو الذي فوقه جنس وتحته جنس كالجسم النامي والجنس المنفرد هو الذي ليس فوقه جنس ولا تحته جنس قالوا -لم يوجد له مثال	357	-4469264302781478668	ShamIbadiyya0000730-ara1.ms137	false	-3149394732987039417	135	201	660	1015	1514	299	علي كثيرين متفاوتين في احكام الشرع كالانسان والنوع الخاص هو ما يشتمل علي كثيرين متفقين في الحكم كالرج--------------------------------------------ل والجنس العالي هو الذي تحته جنس وليس فوقه جنس كالجوهر علي القول بجنسيته والجنس السافل هو الذي فوقه جنس وليس تحته جنس كالح-----------------------------يوان والجنس المتوسط هو الذي فوقه جنس وتحته جنس كالجسم النامي والجنس الم-فرد هو الذي ليس فوقه جنس ولا تحته جنس قالوا ولم يوجد له مثال	137	8353205742326620708	350	686.0	284	429	81.5850830078125	62	JK007081-ara1	ShamIbadiyya0000730-ara1
JK007081-ara1.ms0364	true	-5060343904838827629	209	248	1108	1320	1613	300	علي الباري تعالي وال-----جسم جوهر بسيط لا تركيب فيه بحسب الخارج اصلا وهذا عند افلاطون فانه لم يقل الا بالصورة الجسمية واما عند ارسطو فالجسم مركب من حال ومحل فالحال هو الصورة والمحل هو الهيولي واما عند جمهور-- المتكلمين	364	-4469264302781478668	ShamIbadiyya0000730-ara1.ms004	false	-8640406931812167008	139	177	696	915	1567	299	ولي التوفيق __________ الجسم جوهر بسيط لا تركيب فيه بحسب الخارج اصلا وهذا عند افلاطون فانه لم يقل الا بالصورة الجسمية واما عند ارسطو فالجسم مركب من حال ومحل فالحال هو الصورة والمحل هو الهيولي الضدان في اصطلاح المتكلمين	4	8353205742326620708	184	336.5	149	219	84.01826477050781	32	JK007081-ara1	ShamIbadiyya0000730-ara1
JK007081-ara1.ms0368	true	-9012317826372288042	270	300	1433	1606	1606	300	والجهة قسمان حقيق-ة لا تتبدل اصلا وهي الفوق والتحت وانما يتبدلان بتبدل جهة الراس والرجل في الحيوانات كما في النملة والذباب واشباههما حيث تدب منتكسة تحت السقف وعلي مقعرها وغير-	368	-4469264302781478668	ShamIbadiyya0000730-ara1.ms024	false	-7183542513956887506	5	35	32	207	1593	299	والجهة قسمان حقيقية لا تتبدل اصلا وهي الفوق والتحت وانما يتبدلان بتبدل جهة الراس والرجل في الحيوانات كما في النملة والذباب واشباههما حيث تدب منتكسة تحت السقف وعلي مقعرها وغير	24	8353205742326620708	173	336.0	144	175	98.85713958740234	28	JK007081-ara1	ShamIbadiyya0000730-ara1
JK007081-ara1.ms0369	true	1655092781885700598	21	66	138	366	1604	300	--طرف الامتداد ويمكن ان يفرض في كل جسم امتدادات غير متناهية------ فيكون كل طرف منها جهة فالحكم بان الجهات ست مشهور عامي وليس بحق عند الخاص فان الجسم يمكن ان يفرض فيه ابعاد ثلاثة متقاطعة علي زوايا قواءم- ولكل بعد منها طرفان فلكل جسم------- جهات	369	-4469264302781478668	ShamIbadiyya0000730-ara1.ms190	false	-3455118266559576465	100	141	488	691	1451	299	نهاية البع---د ويمكن ان يفرض في كل جسم ابعاد--- غير متناهية العدد فيكون كل طرف منها جهة -ال---ا ان المقرر----------------------- عند عامة الفلاسفة-- يمكن ان يفرض فيه ابعاد ثلاثة متقاطعة علي زوايا ق-اءمة ولكل م----نها طرفان ف-كل جسم اذن ست جهات	190	8353205742326620708	158	217.5	122	244	64.75409698486328	25	JK007081-ara1	ShamIbadiyya0000730-ara1
JK007081-ara1.ms0370	true	8473341775036782172	171	300	915	1601	1601	300	الجهل يقال للبسيط وهو عدم العلم عما من شانه ان يكون عالما ويقال ايضا ل-------------------------------------------------------------------------------------لمركب وهو عبارة عن اعتقاد جازم غير مطابق------------- سمي به--- لانه يعتقد الشء علي خلاف ما هو عليه فهذا ج----------------------------------------------هل اخر قد تركبا معا ويقرب من البسيط السهو وسببه عدم استثبات التصور فيثبت مرة ويزول اخري ويثبت بدله تصور اخر فيشتبه احدهما بالاخر اشتباها غير مستقر حتي اذا نبه بادني تنبه وعاد الي التصور الاول ويقرب من الجهل ايضا الغفلة ويفهم منها عدم التصور مع وجود ما يقتضيه كذلك يقرب منه الذهول وسببه عدم استثبات التصور حيرة ودهشا والجهل يقال اعتبارا بالاعتقاد والغي يقال اعتبارا بالافعال ولهذا قيل زوال الجهل بالعلم وزوال الغي بالرشد ويقال لمن اصاب رشد ولمن اخطا غوي والجهل انواع باطل لا يصلح عذرا وهو جهل الكافر بصفات الله------ واحكامه وكذا جهل-	370	-4469264302781478668	ShamIbadiyya0000730-ara1.ms039	false	-9094852182921681620	115	201	578	1024	1551	299	الجهل الب-----سيط وهو عدا العلم عما من شانه ان يكون عالما فلا يكون ضد العلم بل مقابلا له تقابل العدم والملكة ويقرب منه السهو والغفلة والذهول الثاني الجهل المركب وهو--------- اعتقاد جازم غير مطابق للواقع وانما سمي مركبا لانه يعتقد الشء علي خلاف ما هو عليه فهذا جهل اول ويعتقد انه يعتقده علي ما هو عليه وهذا جهل اخر قد تركبا معا و------------------هو ضد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العلم راجع كشاف اصطلاحات الفنون للتهانوي 1278 والج-----------هل انواع باطل لا يصلح عذرا وهو جهل الكافر بصفات الله تعالي واحكامه وكذا جهل	39	8353205742326620708	229	372.0	181	840	27.261905670166016	38	JK007081-ara1	ShamIbadiyya0000730-ara1
JK007081-ara1.ms0401	true	2887260679941002128	140	294	760	1627	1658	300	الحركة هي عبارة عن كون الجسم في مكان عقيب كونه في مكان اخر والسكون عبارة عن كون الجسم في مكان ازيد من ان واحد وقيل الحركة كونان في انين في مكانين والسكون كونان في انين في مكان واحد وتطلق الحركة تارة بمعني القطع وهو الامر المتصل الذي يعقل للتحرك فيما بين المبتدا والمتهي وتطلق اخري بمعني الحصول في الوسط وهو حالة منافية للاستقرار يكون بها الجسم ابدا متوسطا بين المبتدا والمنتهي والاولي معدومة اتفاقا والثانية موجودة اتفاقا والحركة منك الي موضع ذهاب ومن موضع اليك مجء والمتكلمون اذا اطلقوا الحركة -ارادوا بها الحركة الاينية المسماة بالنقلة وهي المتبادرة في استعمال اللغة وقد تطلق عندهم علي الوضعية دون الكمية والكيفية والحركة لا تقع وصفا بالذات الا للمتحيز بالذات والاعراض سواء كانت قارة او سيالة انما توصف بها بتبعية محلها كالمتحيز ولكنها لا تقتضي التجوز اذ لا استحالة في حركة العرض بتبعية حركة محله والحركة اعم من النقلة لوجود الحركة بدونها فيمن يدور في مكانه والنقلة	401	-4469264302781478668	ShamIbadiyya0000730-ara1.ms008	false	-7444158632405836456	26	89	129	489	1628	298	الحركة هي عبارة عن كون الجسم في مكان عقيب كونه في مكان اخر--------------------------------------------------- وقيل الحركة كونان في انين في مكانين و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المتكلمون اذا اطلقوا الحركة وارادوا بها الحركة الاينية المسماة بالنقلة وهي المتبادرة في استعمال اللغة وقد تطلق عندهم علي الوضعية دون الكمية والكيفية والحركة لا تقع وصفا بالذات الا للمتحيز بالذا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت والحركة اعم من النقلة لوجود الحركة بدونها فيمن يدور في مكانه والحركة	8	8353205742326620708	355	692.0	292	868	40.898616790771484	59	JK007081-ara1	ShamIbadiyya0000730-ara1
JK007081-ara1.ms0402	true	-1615778435901151372	55	141	298	800	1674	300	والسكون اعم من الثبات لانه سكون خاص والحركة الك----------------------------------مية كحكرة النمو وهو ان يزداد مقدار الجسم في الطول والعرض والعمق وذهب الرازي الي ان النمو والذبول ليسا من الحركة الكمية وكلام الشريف يميل اليه والحركة الكيفية المحسوسة كحركة الماء من البرودة الي السخونة والحركة الكيفية النفسانية كحركة النفس في المعقولات فتسمي فكرا كما انها في المحسوسات تسمي تخيلا والحركة الوضعية كحركة الجسم من وضع الي وضع اخر ككون القاعدة قاءما وكحركة الفلك في مكانه علي الاستدارة والحركة الاينية كحركة الجسم من مكان الي مكان اخر والقوة	402	-4469264302781478668	ShamIbadiyya0000730-ara1.ms008	false	-7444158632405836456	77	166	420	937	1628	298	والحركة اعم من النقلة ل----وجود -----الحركة بدونها فيمن يدور في مكانه والحركة الكمية كحركة النمو وهو ان يزداد مقدار الجسم في الطول والعرض والعمق وذهب الرازي الي ان النمو والذبول ليسا من الحرك-------ة وكلام الشريف يميل اليه والحركة الكيفية المحسوسة كحركة الماء من البرودة الي السخونة والحركة الكيفية النفسانية كحركة النفس في المعقولات فتسمي فكرا كما انها من المحسوسات تسمي تخيلا والحركة الوضعية كحركة الجسم من وضع الي وضع اخر ككون القاعد- قاءما وكحركة الفلك في مكانه علي الاستدارة والحركة الاينية كحركة الجسم من مكان الي مكان اخر راجع --	8	8353205742326620708	461	873.5	379	536	86.00746154785156	73	JK007081-ara1	ShamIbadiyya0000730-ara1
JK007081-ara1.ms0407	true	2026166893497665430	147	218	815	1230	1708	300	العدل والعلم والحكم والنبوة والقران والانجيل ووضع الشء في موضعه وصواب الامر وسداده وافعال الله كذلك لانه يتصرف بمقتضي الملك فيفعل ما يشاء وافق غرض العباد ام لا وفي عرف العلماء هي استعمال النفس الانسانية باقتباس العلوم النظرية واكتساب الملكة التامة علي الافعال الفاضلة قدر طاقتها وقال بعضهم الحكمة هي معرفة الحقاءق علي ما هي----- بقدر الاستطاعة وهي العلم النافع المعبر عنه بمعرفة ما لها وما عليها المشار اليه بقوله تعالي	407	-4469264302781478668	ShamIbadiyya0000730-ara1.ms035	false	2313703477617397542	238	298	1273	1620	1620	298	العدل والعلم والحكم والنبوة والقران والانجيل ووضع الشء في موضعه وصواب الامر وسداده ام يقصد بها ما ---------------------------------------------------------------في عرف العلماء من استعمال النفس الانسانية باقتباس العلوم النظرية واكتساب الملكة التامة علي الافعال الفاضلة قدر طاقتها ام يقصد بها--------- معرفة الحقاءق علي ما هي عليه بقدر الاستطاعة وهي العلم النافع المعبر عنه بمعرفة ما لها وما عليها المشار اليه بقوله تعالي-	35	8353205742326620708	315	586.5	262	420	75.0	49	JK007081-ara1	ShamIbadiyya0000730-ara1
JK007081-ara1.ms0407	true	2026166893497665430	155	225	870	1265	1708	300	في موضعه وصواب الامر وسداده وافعال الله كذلك لانه يتصرف بمقتضي الملك فيفعل ما يشاء وافق غرض العباد ام لا وفي عرف العلماء هي استعمال النفس الانسانية باقتباس العلوم النظرية واكتساب الملكة التامة علي الافعال الفاضلة قدر طاقتها وقال بعضهم الحكمة هي معرفة الحقاءق علي ما هي----- بقدر الاستطاعة وهي العلم النافع المعبر عنه بمعرفة ما لها وما عليها المشار اليه بقوله تعالي ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا	407	-4469264302781478668	ShamIbadiyya0000730-ara1.ms041	false	2942067363958327281	0	52	0	305	1629	300	في موضعه وصواب الامر وسداده وافعال الله كذلك------------------------------------------------------------ وفي عرف العلماء هي استعمال النفس الانسانية باقتباس العلوم النظرية واكتساب الملكة التامة علي الافعال الفاضلة قدر طاقتها وقال بعضهم الحكمة هي معرفة الحقاءق علي ما هي عليه بقدر الاستطاعة وهي العلم النافع----------------------------------- المشار اليه بقوله تعالي ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا	41	8353205742326620708	300	581.0	249	400	75.0	50	JK007081-ara1	ShamIbadiyya0000730-ara1
JK007081-ara1.ms0428	true	6464391536526867265	183	300	989	1612	1612	300	الحدوث الخروج من العدم الي الوجود او كون الوجود مسبوقا بالعدم اللازم للوجود او كون الوجود خارجا من العدم اللازم للموجود والامكان كون الشء في نفسه بحيث لا يمتنع وجوده ولا عدمه امتناعا واجبا ذاتيا واظهر التعريفات للحدوث هو انه حصول الشء بعد ما لم يكن وقول المتكلمين هو الخروج من العدم الي الوجود فهو تعريف مجازي اذ العدم ليس بظرف للمعدوم ولا حقيقة فيه والحدوث الذاتي عند الحكماء هو ما يحتاج وجوده الي الغير فالعالم بجميع اجزاءه محدث بالحدوث الذاتي عندهم كما ان القدم الذاتي هو ان لا يكون وجود الشء من الغير وهو الباري جل شانه والقدم المطلق هو ان لا يكون وجوده مسبوقا بالعدم واما الحدوث الزماني فهو ما سبق العدم علي وجوده سبقا-	428	-4469264302781478668	ShamIbadiyya0000730-ara1.ms010	false	-1591498502835819241	88	187	382	920	1497	299	الحدوث الخروج من العدم الي الوجود او كون الوجود مسبوقا بالعدم اللازم للوجود او كون الوجود خارجا من العدم اللازم للموجود--------------------------------------------------------------------------- واظهر التعريفات للحدوث هو انه حصول الشء بعد-ما لم يكن وقول المتكلمين هو الخروج من العدم الي الوجود فهو تعريف مجازي اذ العدم ليس بظرف للمعدوم ولا حقيقة فيه والحدوث الذاتي عند الحكماء هو ما يحتاج وجوده الي الغير فالعالم بجميع اجزاءه محدث بالحدوث الذاتي عندهم كما ان القدم الذاتي هو ان--- يكون وجوده م----ن الغير وهو الباري جل شانه والقدم المطلق هو ان--- يكون وجوده مسبوقا بالعدم واما الحدوث الزماني فهو ما سبق العدم علي وجوده سبقا	10	8353205742326620708	534	1036.5	437	624	85.57691955566406	98	JK007081-ara1	ShamIbadiyya0000730-ara1
JK007081-ara1.ms0467	true	-4520385229003316391	0	62	0	327	1572	300	المرشد الي المطلوب يذكر ويراد به الدال ومنه يا دليل المتحيرين اي هاديهم الي ما تزول به حيرتهم ويذكر ويراد به العلامة المنصوبة لمعرفة المدلول ومنه سمي الدخان دليلا علي النار ثم اسم الدليل يقع علي كل ما يعرف به المدلول حسيا كان او شرعيا ---قطعيا كان او غير قطعي حتي سمي الحس والعقل والنص والقياس وخبر الواحد وظواهر النصوص كلها ادلة	467	-4469264302781478668	ShamIbadiyya0000730-ara1.ms016	false	-6321600613796247789	152	187	778	958	1580	299	المرشد الي المطلوب يذكر ويراد به الدال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اسم الدليل يقع علي كل ما يعرف به المدلول حسيا كان او شرعيا او قطعيا---------------- حتي سمي الحس والعقل والنص والقياس وخبر الواحد وظواهر النصوص كلها ادلة	16	8353205742326620708	177	335.0	143	330	53.6363639831543	33	JK007081-ara1	ShamIbadiyya0000730-ara1
JK007081-ara1.ms0468	true	2252709857377724614	178	298	910	1609	1619	300	ودلاءل الشرع خمسة الكتاب والسنة والاجماع والقياس والعقليات المحضة كالتلازم والتفاني والدوران والثلاثة الاول نقلية والباقيان عقليان والدليل القطعي قد يكون عقليا وقد يكون نقليا كالمتواتر وقول النبي عليه الصلاة والسلام مشافهة من النقليات مما ينقل مشافهة والدليل المرجح ان كان قطعيا كان تفسيرا وان كان ظنيا كان تاويلا والدليل ان كان مركبا من القطعيات كان تحقق المدلول ايضا قطعيا ويسمي برهانا وان كان مركبا من الظنيات او اليقينيات والظنيات كان ثبوت المدلول ظنيا لان ثبوت المدلول فرع ثبوت الدليل والفرع لا يكون اقوي من الاصل ويسمي دليلا اقناعيا وامارة ولا يخلو الدليل من ان يكون علي طريق الانتقال من الكلي الي الكلي فيسمي برهانا او من الكلي الي البعض فيسمي استقراء او من البعض الي البعض فيسمي تمثيلا واسم	468	-4469264302781478668	ShamIbadiyya0000730-ara1.ms016	false	-6321600613796247789	201	248	1030	1314	1580	299	ودلاءل الشرع خمسة الكتاب والسنة والاجماع والقياس والعقليات المحضة كالتلازم والتفاني والدوران والثلاثة الاول نقلية والباقيان عقليان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يخلو الدليل من ان يكون علي طريق الانتقال من الكلي الي الكلي فيسمي برهانا او من الكلي الي البعض فيسمي استقراء او من البعض الي البعض فيسمي تمثيلا راجع	16	8353205742326620708	281	550.0	234	699	40.200286865234375	46	JK007081-ara1	ShamIbadiyya0000730-ara1
JK007081-ara1.ms0472	true	4824105202085468490	229	278	1290	1525	1637	300	لا تضاف الا الي النبي -------------------الذي تستند اليه و----------------------------------------لا تكاد توجد مضافة الي الله تعالي ولا الي احاد امة النبي و-------------------لا تستعمل الا في جملة الشراءع دون احادها فلا يقال ملة الله ولا----- ملتي ولا ملة زيد كما يقال دين الله وديني ودين زيد ولا يقال الصلاة ملة الله	472	-4469264302781478668	ShamIbadiyya0000730-ara1.ms002	false	7254259401857321347	76	136	414	715	1643	298	لا تضاف الا الي النبي عليه الصلاة والسلامالذي تس-ند اليه نحو اتبعوا ملة ابراهيم واتبعت ملة اباءي ولا تكاد توجد مضافة الي الله ------ولا الي احاد امة النبي صلي الله عليه وسلم ولا تستعمل الا في جملة الشراءع دون احادها -لا يقال ملة الله ولا يقال ملتي و---ملة زيد كما يقال دين الله ------ودين زيد ولا يقال الصلاة ملة الله	2	8353205742326620708	216	364.5	170	318	67.92453002929688	40	JK007081-ara1	ShamIbadiyya0000730-ara1
JK007081-ara1.ms0472	true	4824105202085468490	249	278	1386	1525	1637	300	ولا تستعمل الا في جملة الشراءع دون احادها فلا يقال ملة الله ولا----- ملتي ولا ملة زيد كما يقال دين الله وديني ودين زيد ولا يقال الصلاة ملة الله	472	-4469264302781478668	ShamIbadiyya0000730-ara1.ms076	false	-6435175300219668692	2	29	11	140	1589	299	ولا تستعمل الا في جملة الشراءع دون احادها -لا يقال ملة الله ولا يقال ملتي و---ملة زيد كما يقال دين الله ------ودين زيد و----اصل المل-ة من امللت	76	8353205742326620708	116	191.5	91	144	80.55555725097656	20	JK007081-ara1	ShamIbadiyya0000730-ara1
JK007081-ara1.ms0472	true	4824105202085468490	229	273	1290	1500	1637	300	لا تضاف الا الي النبي---------------------- الذي تستند اليه و----------------------------------------------------------------------لا تكاد توجد مضافة الي الله تعالي ولا الي احاد امة النبي و---------------------لا تستعمل الا في جملة الشراءع دون احادها فلا يقال مل-ة الله ولا م-----لتي ولا ملة زيد كما يقال دين الله وديني ودين زيد	472	-4469264302781478668	ShamIbadiyya0000730-ara1.ms169	false	8678439753824594708	118	180	586	898	1519	299	لا تضاف الا الي النبي _عليه الصلاة والسلام_ الذي تس-ند اليه نحو اتبعوا ملة ابراهيم حنيفا سورة ال عمران واتبعت ملة اباءي سورة يوسف ولا تكاد توجد مضافة الي الله ------ولا الي احاد امة النبي _صلي الله عليه وسلم_ ولا تستعمل الا في جملة الشراءع دون احادها -لا يقال ملتي الله ولا يقال ملتي و---ملة زيد كما يقال دين الله ------ودين زيد	169	8353205742326620708	189	302.0	148	329	57.446807861328125	34	JK007081-ara1	ShamIbadiyya0000730-ara1
JK007081-ara1.ms0472	true	4824105202085468490	229	273	1290	1500	1637	300	لا تضاف الا الي النبي-------------------- الذي تستند اليه و---------------------------------------------------لا تكاد توجد مضافة الي الله تعالي ولا الي احاد امة النبي و---------------------لا تستعمل الا في جملة الشراءع دون احادها فلا يقال ملة الله ولا----- ملتي ولا ملة زيد كما يقال دين الله وديني ودين زيد	472	-4469264302781478668	ShamIbadiyya0000730-ara1.ms298	false	4343916822502371728	14	72	78	368	1543	299	لا تضاف الا الي النبي عليه الصلاة والسلام الذي تس-ند اليه قال تعالي اتبعوا ملة ابراهيم وقال واتبعت ملة اباءي ولا تكاد توجد مضافة الي الله ------ولا الي احاد امة النبي _صلي الله عليه وسلم_ ولا تستعمل الا في جملة الشراءع دون احادها -لا يقال ملة الله ولا يقال ملتي و---ملة زيد كما يقال دين الله ------ودين زيد	298	8353205742326620708	191	313.0	150	307	62.21498489379883	35	JK007081-ara1	ShamIbadiyya0000730-ara1
JK007081-ara1.ms0474	true	-5503623752615806960	0	42	0	215	1576	300	عندهم عبارة عن مقارنة--- حادث لحادث والمقارنة اصل اعتباري عدمي ولذا ينبغي في التحقيق ان لا يكون عند من حده من الحكماء بمقدار حركة الفلك واما عند من عرفه منهم بانه حركة الفلك فانه وان كان وجوديا الا انه لا يصلح للتاثير	474	-4469264302781478668	ShamIbadiyya0000730-ara1.ms050	false	4100521421994891309	257	298	1335	1542	1542	298	عندهم--------- مقارنة عن حادث لحادث والمقارنة اصل اعتباري عدمي ولذا ينبغي في التحقيق ان لا يكون عند من حده من الحكماء بمقدار حركة الفلك واما عند من عرفه منهم بانه حركة الفلك فانه وان كان وجوديا الا ان -لا يصلح للتاثير-	50	8353205742326620708	203	383.0	165	218	93.1192626953125	38	JK007081-ara1	ShamIbadiyya0000730-ara1
JK007081-ara1.ms0506	true	6498477119809262563	193	238	1075	1337	1664	300	الرءية اذا اضيفت الي الاعيان كانت بالبصر وقد يراد بها العلم مجازا بالقرينة ومنه قوله تعالي الم تر الي ربك وقوله عليه الصلاة والسلام صوموا لرءيته وافطروا لرءيته وكذا يراد بها الكينونة عند الاضافة الي مكان لتعارف الناس ومنه قول الاعمي راينا الهلال بالكوفة والرءية	506	-4469264302781478668	ShamIbadiyya0000730-ara1.ms145	false	-4795714735718880310	141	186	752	1014	1612	299	الرءية اذا اضيفت الي الاعيان كانت بالبصر وقد يراد بها العلم مجازا بالقرينة ومنه قوله تعالي الم تر الي ربك وقوله عليه الصلاة والسلام صوموا لرءيته وافطروا لرءيته وكذا يراد بها الكينونة عند الاضافة الي مكان لتعارف الناس ومنه قول الاعمي راينا الهلال بالكوفة والرءية	145	8353205742326620708	262	524.0	217	262	100.0	45	JK007081-ara1	ShamIbadiyya0000730-ara1
JK007081-ara1.ms0508	true	6022135474763641670	83	116	449	628	1611	300	والرءية بالحاسة نحو لترون الجحيم وبما يجري مجري الرءية نحو انه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم وبالوهم والتخييل نحو اذ يتوفي الذين كفروا الملاءكة وبالتفكر نحو اني اري ما لا ترون	508	-4469264302781478668	ShamIbadiyya0000730-ara1.ms145	false	-4795714735718880310	185	218	1006	1184	1612	299	والرءية بالحاسة نحو لترون الجحيم وبما يجري مجري الرءية نحو انه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم وبالوهم والتخييل نحو اذ يتوفي الذين كفروا الملاءكة وبال-عكس نحو اني اري ما لا ترون	145	8353205742326620708	176	345.0	143	179	98.32402038574219	32	JK007081-ara1	ShamIbadiyya0000730-ara1
JK007081-ara1.ms0518	true	4702235508379959331	266	293	1358	1494	1537	300	الزاءل----------- الزمان هو عبارة عن امتداد موهوم غير قار الذات متصل الاجزاء يعني اي جزء يفرض في ذلك الامتداد لا يكون نهاية لطرف او بداية لطرف اخر	518	-4469264302781478668	ShamIbadiyya0000730-ara1.ms043	false	-9206767195564846187	57	84	279	426	1608	298	الزمان __________ الزمان هو عبارة عن امتداد موهوم غير قار الذات متصل الاجزاء يعني اي جزء يفرض في ذلك الامتداد لا يكون نهاية لطرف او بداية لطرف اخر	43	8353205742326620708	133	254.0	106	147	90.47618865966797	26	JK007081-ara1	ShamIbadiyya0000730-ara1
JK007081-ara1.ms0519	true	996117909752658878	60	107	326	596	1637	300	والزمان عند ارسطو ومتابعيه من المشاءين هو مقدار حركة الفلك الاعظم الملقب بالفلك الاطلس- لخلوه عن النقوش كالثواب الاطلس- ان صح والان الذي هو حد الزمانين الماضي والمستقبل نهاية الزمان ونهاية الشء خارجة عنه والزمان من اقسام الاعراض وليس من المشخص فانه غير قار والحال فيه قار	519	-4469264302781478668	ShamIbadiyya0000730-ara1.ms043	false	-9206767195564846187	84	131	426	697	1608	298	والزمان عند ارسطو ومتابعيه من المشاءين هو مقدار حركة الفلك الاعظم الملقب بالفلك الاطلسي لخلوه من النقوش كالثو-ب الاطلسي ان صح والان الذي هو حد الزمانين الماضي والمستقبل نهاية الزمان ونهاية الشء خارجة عنه والزمان من اقسام الاعراض وليس من المشخص فانه غير قار والحال فيه قار	43	8353205742326620708	268	520.0	221	272	98.52941131591797	43	JK007081-ara1	ShamIbadiyya0000730-ara1
JK007081-ara1.ms0557	true	320118915681883422	74	193	405	1085	1670	300	ارتفعت المراتب الشر-----------ع البيان والاظهار والمراد بالشرع المذكور علي لسان الفقهاء بيان الاحكام الشرعية والشريعة هي مورد الابل الي الماء الجاري ثم استعير لكل طريقة موضوعة بوضع الهي ثابت من نبي من الانبياء وشرعت لكم في الدين شريعة واشرعت بابا الي الطريق اشراعا وشرعت الدواب في الماء تشرع شروعا والشريعة اسم للاحكام الجزءية التي يتهذب بها المكلف معاشا ومعادا سواء كانت منصوصة من الشارع او راجعة اليه والشرع كالشريعة كل فعل او ترك مخصوص من نبي من الانبياء صريحا او دلالة فاطلاقة علي الاصول الكلية مجاز وان كان شاءعا بخلاف الملة فان اطلاقها علي الفروع مجاز وتطلق علي الاصول حقيقة كالايمان بالله وملاءكته وكتبه وغير ذلك ولهذا لا تتبدل بالنسخ ولا يختلف فيها الانبياء ولا تطلق علي احاد الاصول	557	-4469264302781478668	ShamIbadiyya0000730-ara1.ms073	false	-4367429553979930944	170	235	850	1238	1561	299	اختلاف الشراءع __________ الشرع البيان والاظهار والمراد بالشرع المذكور علي لسان الفقهاء بيان الاحكام الشرعية وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرع--------- كل فعل او ترك مخصوص من نبي من الانبياء صريحا او دلالة فاطلاقه علي الاصول الكلية مجاز وان كان شاءعا بخلاف الملة فان اطلاقها علي الفروع مجاز وتطلق علي الاصول حقيقة كالايمان بالله وملاءكته وكتبه وغير ذلك ولهذا لا تتبدل بالنسخ ولا يختلف فيها الانبياء ولا تطلق علي احاد الاصول	73	8353205742326620708	365	708.5	300	691	52.821998596191406	60	JK007081-ara1	ShamIbadiyya0000730-ara1
JK007081-ara1.ms0557	true	320118915681883422	89	134	512	761	1670	300	هي مورد الابل الي الماء الجاري ثم استعير لكل طريقة موضوعة بوضع الهي ثابت من نبي من الانبياء وشرعت لكم في الدين شريعة واشرعت بابا الي الطريق اشراعا وشرعت الدواب في الماء تشرع شروعا والشريعة اسم للاحكام الجزءية التي يتهذب بها المكلف معاشا ومعادا سواء	557	-4469264302781478668	ShamIbadiyya0000730-ara1.ms282	false	9004061333691481842	270	299	1420	1580	1580	299	هي مورد الابل الي الماء الجاري ثم استعير لكل طريقة موضوعة بوضع الهي ثابت من نبي من الانبياء---------------------------------------------------------------------------------------- والشريعة اسم للاحكام الجزءية التي يتهذب بها المكلف معاشا ومعادا سواء-	282	8353205742326620708	160	306.0	132	249	64.25702667236328	29	JK007081-ara1	ShamIbadiyya0000730-ara1
JK007081-ara1.ms0610	true	8425740776306493783	173	218	929	1192	1628	300	في اصطلاح المتكلم-- عبارة عما لا يجتمعان في شء واحد من جهة واحدة وقد يكونان وجوديين كما في السواد والبياض وقد يكون احدهما سلبا وعدما كما في الوجود والعدم والضدان لا يجتمعان لكن يرتفعان كالسواد والبياض والنقيضان لا يجتمعان ولا يرتفعان كالوجود والعدم والحركة والسكون	610	-4469264302781478668	ShamIbadiyya0000730-ara1.ms004	false	-8640406931812167008	174	219	895	1160	1567	299	في اصطلاح المتكلمين عبارة عما لا يجتمعان في شء واحد من جهة واحدة وقد يكونان وجوديين كما في السواد والبياض وقد يكون احدهما سلبا وعدما كما في الوجود والعدم والضدان لا يجتمعان لكن يرتفعان كالسواد والبياض والنقيضان لا يجتمعان ولا يرتفعان كالوجود والعدم والحركة والسكون	4	8353205742326620708	263	520.5	218	265	99.24528503417969	44	JK007081-ara1	ShamIbadiyya0000730-ara1
JK007081-ara1.ms0621	true	-7400931642065410723	60	104	336	581	1640	300	ايضا قوة للنفس في ادراك الدقاءق والسليقة قوة في الانسان بها يختار الفصيح من طرق التراكيب من غير تكلف وتتبع قاعدة موضوعة لذلك وذلك مثل اتفاق طباع العرب الاولين علي رفع الفاعل ونصب المفعول وجر المضاف اليه وغير ذلك من الاحكام المستنبطة من تراكيبهم	621	-4469264302781478668	ShamIbadiyya0000730-ara1.ms037	false	643961334378160524	188	230	988	1223	1642	298	-----قوة للنفس في ادراك الدقاءق والسليقة قوة في الانسان بها يختار الفصيح من طرق التراكيب من غير تكلف وتتبع قاعدة موضوعة لذ-----لك مثل اتفاق طباع العرب الاولين علي رفع الفاعل ونصب المفعول وجر المضاف اليه وغير ذلك من الاحكام المستنبطة من تراكيبهم	37	8353205742326620708	235	460.0	193	245	95.91836547851562	41	JK007081-ara1	ShamIbadiyya0000730-ara1
JK007081-ara1.ms0659	true	-5152273476300638266	179	211	990	1144	1606	300	العلة لغة عبارة عن معني يحل بالمحل فيتغير به حال المحل ومنه سمي المرض علة وهي ما يتوقف عليه الشء وفي التلويح ما يثبت به الشء وعند الاصولي ما يجب به الحكم	659	-4469264302781478668	ShamIbadiyya0000730-ara1.ms035	false	2313703477617397542	1	24	16	128	1620	298	العلة لغة عبارة عن معني يحل بالمحل فيتغير به حال المحل------------------------------------------ وفي التلويح ما يثبت به الشء وعند الاصولي ما يجب به الحكم	35	8353205742326620708	112	215.0	89	154	72.7272720336914	23	JK007081-ara1	ShamIbadiyya0000730-ara1
JK007081-ara1.ms0661	true	-3357665560401462659	141	181	750	978	1662	300	وقد توجد العلة بدون المعلول لمانع واما المعلول بلا علة فهو محال ولا يجوز عقلا اجتماع علتين علي معلول واحد سواء عرفت بالمءثر ام المعرف ام الباعث وكلام العقلاء في جميع العلوم من المتكلمين والاصوليين والنحاة والفقهاء مطابق علي هذا	661	-4469264302781478668	ShamIbadiyya0000730-ara1.ms035	false	2313703477617397542	41	80	220	445	1620	298	وقد توجد العلة بدون المعلول لمانع واما المعلول بلا علة فهو محال ولا يجوز عقلا اجتماع علتين علي معلول واحد سواء عرفت بالمءثر ام المعرف او الباعث وكلام العقلاء في جميع العلوم من المتكلمين والاصوليين والنحاة والفقهاء مطابق ---لهذا	35	8353205742326620708	223	438.0	184	228	97.80701446533203	38	JK007081-ara1	ShamIbadiyya0000730-ara1
JK007081-ara1.ms0664	true	1517567233243255345	274	296	1436	1549	1571	300	ما لا يقوم بذاته وهو الحال في الموضوع فيكون اخص من مطلق الحال والعرض عندنا موجود قاءم بمتحيز وعند المعتزلة ما لو	664	-4469264302781478668	ShamIbadiyya0000730-ara1.ms020	false	7827014637585352636	277	299	1427	1539	1539	299	ما لا يقوم بذاته وهو الحال في الموضوع فيكون اخص من مطلق الحال والعرض عندنا موجود قاءم بمتحيز وعند المعتزلة ما لو-	20	8353205742326620708	112	219.0	91	113	99.11504364013672	22	JK007081-ara1	ShamIbadiyya0000730-ara1
JK007081-ara1.ms0665	true	-6344054489141540875	128	216	670	1135	1619	300	والمختار ان العرض هو الوجود الذي لا يتصور بقاءه في زمانين وفيه احتراز عن الاعدام اذ هي غير موجودة وعن الموجودات من الجوهر وذات الباري تعالي وصفاته لكونها باقية ولو قلت العرض هو الوجود القاءم بالجوهر فهو ايضا حسن لكونه جامعا لخروج الاعدام منه وخروج الجواهر اذ هي قاءمة بالجواهر وخروج ذات الباري تعالي وصفاته فانها ليست موجودة في الجوهر والمراد من قوله العرض ما لا قيام له بذاته ما لا وجود له بذاته لا القيام الذي هو ضد القعود لان ذلك وصف زاءد علي نفس الماهية والعرض	665	-4469264302781478668	ShamIbadiyya0000730-ara1.ms021	false	1668907880272006517	19	66	93	321	1546	300	والمختار ان العرض هو الوجود الذي لا يتصور بقاءه في زمانين وفيه احتراز عن الاعدام اذ هي غير موجودة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد من قوله العرض ما لا قيام له بذاته ما لا وجود له بذاته لا القيام الذي هو ضد القعود لان ذلك وصف زاءد علي نفس الماهية والعرض	21	8353205742326620708	228	450.0	181	465	49.032257080078125	47	JK007081-ara1	ShamIbadiyya0000730-ara1
JK007081-ara1.ms0667	true	-2828999613356052899	75	121	426	686	1677	300	والعرض يقوم بالعرض عند بعض المتكلمين يعني به الاتصاف يقال هذه راءحة طيبة وتلك منتنة وهذا الفعل حسن وذاك قبيح ويمتنع عند جمهور المتكلمين والعرض العام هو اما لازم كالتنفس والتحرك للانسان او مفارق وهو اما سريع الزوال كحمرة الخجل وصفرة الوجل او بطء كالشيب والشباب	667	-4469264302781478668	ShamIbadiyya0000730-ara1.ms021	false	1668907880272006517	65	111	314	574	1546	300	والعرض يقوم بالعرض عند بعض المتكلمين يعني به الانصاف يقال هذه راءحة طيبة وتلك منتنة وهذا الفعل حسن وذاك قبيح ويمتنع عند جمهور المتكلمين والعرض العام هو اما لازم كالتنفس والتحرك للانسان او مفارق وهو اما سريع الزوال كحمرة الخجل وصفرة الوجل او بطء كالشيب والشباب	21	8353205742326620708	259	517.0	213	260	99.61538696289062	45	JK007081-ara1	ShamIbadiyya0000730-ara1
JK007081-ara1.ms0698	true	4023419109305965040	206	285	1107	1518	1603	300	العدم الفقد وضد الوجود وهو عبارة عن لا وجود ولا وجود نفي للوجود والمتصف بصفة النفي يكون منفيا كما ان المتصف بصفة الاثبات يكون ثابتا والعدم المطلق هو-الذي لا يضاف الي شء والمقيد ما يضاف الي شء نحو عدم كذا والعدم السابق هو المتقدم علي وجود الممكن والعدم اللاحق هو الذي بعد وجوده والعدم المحض هو الذي لا يوصف بكونه قديما ولا حادثا ولا شاهدا ولا غاءبا والعدم المطلق بمعني ان لا يتحقق لا ذهنا ولا خارجا يقابله الوجود --------------	698	-4469264302781478668	ShamIbadiyya0000730-ara1.ms012	false	7649221317142587749	158	228	819	1174	1508	299	العدم الفقد وضد الوجود وهو عبارة عن لا وجود ولا وجود نفي للوجو--------------------------------------------------------------------د والعدم المطلق هو الذي لا يضاف الي شء والمقيد ما يضاف الي شء نحو عدم كذا والعدم السابق هو المتقدم علي وجود الممكن والعدم اللاحق هو الذي بعد وجوده والعدم المحض هو الذي لا يوصف بكونه قديما ولا حادثا ولا شاهدا ولا غاءبا والعدم المطلق بمعني ---لا يتحقق لا ذهنا ولا خارجا راجع شرح المقاصد فصل الوجود	12	8353205742326620708	325	638.0	261	426	76.29107666015625	62	JK007081-ara1	ShamIbadiyya0000730-ara1
JK007081-ara1.ms0757	true	-7109253516606071547	196	261	1086	1448	1674	300	عند المناطقة هو المركب من قضايا يستلزم لذاته قولا اخر و----------الاقتراني منه هو ما كان مشتملا علي النتيجة او نقيضها بالقوة نحو العالم متغير وكل متغير حادث فهو خاص بالقضايا الحملية والاستثناءي منه هو المعروف بالشرط لكونه مركبا من قضايا شرطية وهو المشتمل علي النتيجة او نقيضها بالفعل نحو لو كان النهار موجودا لكانت الشمس طالعة ولو لم يكن النهار موجودا ما- كانت الشمس طالعة	757	-4469264302781478668	ShamIbadiyya0000730-ara1.ms132	false	-7572418162273396165	40	101	211	552	1597	299	عند المناطقة هو المركب من قضايا يستلزم لذاته قولا اخر وينقسم الي الاقتراني و---هو ما كان مشتملا علي النتيجة او نقيضها بالقوة نحو العالم متغير وكل متغير حادث -------------------------والاستثناءي هو---- المعروف بالشرط لكونه مركبا من قضايا شرطية وهو المشتمل علي النتيجة او نقيضها بالفعل نحو لو كان النهار موجودا لكانت الشمس طالعة ولو لم يكن النهار موجودا لما كانت الشمس طالعة	132	8353205742326620708	325	618.0	266	373	87.1313705444336	56	JK007081-ara1	ShamIbadiyya0000730-ara1
JK007081-ara1.ms0758	true	4735570751776322584	1	29	5	156	1614	300	الخلف وهو اثبات المطلوب بابطال نقيضه لقولنا شريك الباري غير موجود لانه لو وجد اما ان يكون واجبا او ممكنا والاول باطل والا يلزم تعدد الواجب وكذا الثاني	758	-4469264302781478668	ShamIbadiyya0000730-ara1.ms132	false	-7572418162273396165	102	129	558	705	1597	299	الخلف وهو اثبات المطلوب بابطال نقيضه لقولنا شريك الباري غير موجود لانه لو وجد اما ان يكون واجبا--- ممكنا والاول باطل و-لا يلزم تعدد الواجب وكذا الثاني	132	8353205742326620708	147	283.0	120	151	97.35099029541016	26	JK007081-ara1	ShamIbadiyya0000730-ara1
JK007081-ara1.ms0911	true	-7334722528995374094	189	259	1060	1467	1656	300	المناظرة هي النظر بالبصيرة من الجانبين في النسبة بين الشيءين اظهارا للصواب وقد يكون مع نفسه والمجادلة هي المنازعة في المسالة العلمية لالزام الخصم سواء -كان كلامه في نفسه فاسدا او لا واذا علم بفساد كلامه وصحة كلام خصمه فنازعه فهي المكابرة ومع عدم العلم بكلامه وكلام صاحبه فنازعه فهي المعاندة واما المغالطة فهو قياس مركب من مقدمات شبيهة بالحق ويسمي سفسطة او شبيهة بالمقدمات المشهورة ويسمي مشاغبة واما المناقضة	911	-4469264302781478668	ShamIbadiyya0000730-ara1.ms133	false	3714789811089142853	34	94	185	537	1541	300	المناظرة هي النظر بالبصيرة من الجانبين في النسبة بين الشيءين اظهارا للصواب وقد يكون مع نفسه والمجادلة هي المنازعة في المسالة العلمية لالزام الخصم سواء اكان كلامه في نفسه فاسدا او لا واذا علم بفساد كلا--------------------------------------------------------مه وكلام صاحبه فنازعه فهي المعاندة واما المغالطة فهو قياس مركب من مقدمات شبيهة بالحق ويسمي سفسطة او شبيهة بالمقدمات المشهورة ويسمي مشاغبة واما المناقضة	133	8353205742326620708	351	691.0	291	408	86.02941131591797	58	JK007081-ara1	ShamIbadiyya0000730-ara1
JK007081-ara1.ms0924	true	4844499118723704706	104	247	548	1316	1599	300	المعني المفهوم هو الصورة الذهنية سواء وضع بازاءها الالفاظ او لا كما ان المعني هو الصورة الذهنية من حيث وضع بازاءها الالفاظ وقيل هو ما دل عليه اللفظ لا في محل النطق والمفهوم الكلي هو امر واحد في نفسه متكثر بحسب ما صدق عليه فقد اجتمع فيه الوحدة والكثرة من جهتين ويسمي واحدا نوعيا ان كان نوعا لجزءياته كالانسان وجنسيا وفصليا علي قياس النوعي وافراده كثيرة من حيث ذواتها واحدة من حيث جزءيات المفهوم الواحد في نفسه وتسمي واحدا بالنوع او بالجنس او بالفصل والمفهوم عند بعض اصحاب الشافعي قسمان مفهوم المخالفة ويسمي بدليل الخطاب وفحوي الخطاب ولحن الخطاب وهو ان يثبت الحكم في المسكوت عنه علي خلاف ما ثبت في المنطوق ومفهوم الموافقة هو ان يكون المسكوت موافقا للمنطوق في الحكم كالجزاء بما فوق المثقال في قوله تعالي فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره -------------وهو تنبيه بالادني علي انه في غيره اولي ---	924	-4469264302781478668	ShamIbadiyya0000730-ara1.ms099	false	9201964873546493274	123	264	651	1406	1594	299	البلوغ المفهوم هو الصورة الذهنية سواء وضع بازاءها الالفاظ او لا كما ان المعني هو الصورة الذهنية من حيث وضع بازاءها الالفاظ وقيل هو ما دل عليه اللفظ لا في محل النطق والمفهوم الكلي هو امر واحد في نفسه متكثر بحسب ما صدق عليه فقد اجتمع فيه الوحدة والكثرة من جهتين ويسمي واحدا نوعيا ان كان نوعا لجزءياته كالانسان وجنسيا وفصليا علي قياس النوعي وافراده كثيرة من حيث نواتها واحدة من حيث جزءيات المفهوم الواحد في نفسه وتسمي واحدا بالنوع او بالجنس او بالفصل والمفهوم عند بعض اصحاب الشافعي قسمان مفهوم المخالفة ويسمي بدليل الخط-------------------------اب وهو ان يثبت الحكم في المسكوت عنه علي خلاف ما ثبت في المنطوق ومفهوم المخالفة هو ان يكون المسكوت موافقا للمنطوق في الحكم كالجزاء---- فوق المثقال في قوله تعالي فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره سورة الزلزلة وهو تنبيه بالادني علي انه في غيره اولي من	99	8353205742326620708	731	1427.5	593	784	93.23979949951172	133	JK007081-ara1	ShamIbadiyya0000730-ara1
JK007081-ara1.ms0974	true	-82474648470406670	90	165	501	926	1667	300	والنور من جنس واحد وهو النار بخلاف الظلمة اذ ما من جنس من اجناس الاجرام الا وله ظل وظله الظلمة وليس لكل جرم نور وهذا كوحدة الهدي وتعدد الضلال لان الهدي سواء -كان المراد به الايمان او الدين هو واحد اما الاول فظاهر واما الثاني فلان الدين مجموع الاحكام الشرعية والمجموع واحد والضلال متعدد علي كلا التقديرين اما علي الاول فلكثرة الاعتقادات الزاءغة واما علي الثاني فلانتفاء المجموع بانتفاء احد الاجزاء فيتعدد الضلال بتعدد الانتفاء	974	-4469264302781478668	ShamIbadiyya0000730-ara1.ms031	false	1651355038408325747	215	286	1137	1548	1615	299	والنور من جنس واحد-----------بخلاف الظلمة اذ ما من جنس من اجناس الاجرام الا وله ظل وظله الظلمة وليس لكل جرم نور وهذا كوحدة الهدي وتعدد الضلال لان الهدي سواء اكان المراد به الايمان او الدين هو واحد اما الاول فظاهر واما الثاني فلان الدين مجموع الاحكام الشرعية والمجموع واحد والضلال متعدد علي كلا التقديرين اما الا----ول فلكثرة الاعتقادات الزاءفة واما علي الثاني فلانتفاء المجموع بانتفاء احد الاجزاء فيتعدد الضلال بتعدد الانتفاء	31	8353205742326620708	407	795.5	336	426	95.53990936279297	69	JK007081-ara1	ShamIbadiyya0000730-ara1
JK007081-ara1.ms0988	true	-4103078795937888260	266	290	1456	1570	1638	300	يحتاج الي تعريف الا من حيث بيان انه مدلول للفظ دون اخر فيعرف تعريفا لفظيا يفيد فهمه من ذلك اللفظ لا تصوره في نفسه	988	-4469264302781478668	ShamIbadiyya0000730-ara1.ms197	false	-5401137450626371850	216	239	1143	1252	1595	299	يحتاج الي تعريف الا من حيث----- انه مدلول للفظ دون اخر فيعرف تعريفا لفظيا يفيد فهمه من ذلك اللفظ لا تصوره في نفسه	197	8353205742326620708	109	211.0	86	114	95.6140365600586	23	JK007081-ara1	ShamIbadiyya0000730-ara1
JK007081-ara1.ms0995	true	-6433825650570306078	83	128	456	690	1602	300	والواجب المطلق هو ما لا يتوقف وجوبه علي وجود مقدمة وجوده من حيث هو كذلك كالصوم مثلا فانه واجب مطلقا بالقياس الي النية والواجب المقيد ما يتوقف وجوده علي وجود مقدمة وجوده من حيث هو كذلك فهو كالصوم مثلا ايضا فانه مقيد بالقياس الي البلوغ	995	-4469264302781478668	ShamIbadiyya0000730-ara1.ms099	false	9201964873546493274	80	124	429	658	1594	299	والواجب المطلق هو ما لا يتوقف وجوبه علي وجود مقدمة وجوده من حيث هو كذلك كالصوم مثلا فانه واجب مطلقا بالقياس الي النية والواجب المقيد ما يتوقف وجوده علي وجود مقدمة وجوده من حيث هو كذلك فهو كالصوم مثلا ف-----انه مقيد بالقياس الي البلوغ	99	8353205742326620708	228	451.0	184	234	97.43589782714844	43	JK007081-ara1	ShamIbadiyya0000730-ara1
JK007081-ara1.ms1024	true	-7189836605772106863	56	264	299	1262	1443	300	هل هي لطلب التصديق الايجابي اي الحكم بالثبوت او الانتقاء يقال في جواب هل قام زيد نعم او لا لا لطلب التصور ولا للتصديق السلبي فامتنع هل زيد قام ام عمرو و هل لم يقم زيد ولا تستعمل الا في الاستفهام لا بمعني انها بنفسها علم الاستفهام بل لا بد من ملاحظة اداة الاستفهام قبلها اما ملفوظة او مقدرة واذا ثبت احد الامرين وكان التردد في التعيين فحقيق ان يسال عنه بالهمزة مع ام دون او مع هل فانه سءال عن اصل الثبوت و هل بسيطة ان طلب بها وجود الشء او عدمه في نفسه نحو هل وجد زيد و هل عدم عمرو ومركبة ان طلب بها وجود الشء محصلا او معدولا للشء الاخر نحو هل قام زيد و هل زيد لا قام والمراد من البسيط ما هو اقل جزءا وهو البسيط الاضافي لا البسيط الحقيقي الذي هو ما لا جزء له اصلا و هل و لو اذا كانا منفردين يفيدان مجرد معني التمني علي سبيل المجاز واذا ركبا مع ما و لا التزما معني التمني لا لافادته بل ليتولد منه التنديم في الماضي والتقديم في المستقبل و هل بمعني قد نحو هل اتي علي الانسان حين من ا-----------------لدهر وبمعني الا نحو -----------هل ا---------------------دلكم وبمعني ان نحو هل----------- في ذلك قسم لذي ح-----------جر وبمعني بل نحو هل في	1024	-4469264302781478668	ShamIbadiyya0000730-ara1.ms191	false	-5918139007769190848	185	299	897	1441	1441	299	هل هي لطلب التصديق الايجابي اي الحكم بالثبوت او الانتفاء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تستعمل الا في الاستفهام لا بمعني انها بنفسها علم الاستفهام بل لا بد من ملاحظة اداة الاستفهام قبلها اما ملفوظة او مقدرة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هل بسيطة ان طلب بها وجود الشء او عدمه في نفسه نحو هل وجد زيد و-هل عدم عمرو ومركبة ان طلب بها وجود الشء محصلا او معدولا للشء الاخر نحو هل قام زيد و-هل زيد لا قام وهل تاتي بم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني قد نحو هل اتي علي الانسان حين من الدهر سورة الانسان اية وبمعني الا نحو قوله تعالي هل ادلكم سورة طه والقصص والصف وبمعني ان نحو قوله تعالي هل في ذلك قسم لذي حجر سورة الفجر وبمعني بل نحو هل في-	191	8353205742326620708	455	818.0	357	1034	44.003868103027344	94	JK007081-ara1	ShamIbadiyya0000730-ara1
JK007081-ara1.ms1030	true	-1212127990745188729	217	238	1137	1254	1606	300	لها والهيءة تطلق عليها من حيث انها حاصلة في موضوعاتها وكثر استعمال لفظ الهيءة في الخارج ولفظ الوصف في الامور الذهنية	1030	-4469264302781478668	ShamIbadiyya0000730-ara1.ms166	false	-185018392172774251	0	21	0	117	1526	300	لها والهيءة تطلق عليها من حيث انها حاصلة في موضوعاتها وكثر استعمال لفظ الهيءة من الخارج ولفظ الوصف في الامور الذهنية	166	8353205742326620708	115	228.0	94	117	98.29059600830078	20	JK007081-ara1	ShamIbadiyya0000730-ara1