id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007081-ara1.ms0019	true	1906199259155375637	189	238	1014	1288	1627	300	يتضمن الاباحة------------------------- لانه فوقها-------------------- وكل مباح جاءز دون العكس لان الجواز ضد الحرمة والاباحة ضد الكراهة فاذا انتفي الحل-- ثبت ضده وهو الحرمة فتنتفي الاباحة ايضا فثبت ضدها وهو الكراهة ولا ينتفي الجواز لجواز اجتماع الجواز مع الكراهة كما في نكاح الامة المسلمة عند القدرة علي مهر الحرة ونفقتها	19	-4469264302781478668	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1157	false	3522834513659806842	8	66	42	362	1565	300	يتضمن الاباحة لان الحلال اعم من المباح لانه يطلق علي الفرض دون المباح وكل مباح جاءز دون العكس لان الجواز ضد الحرمة والاباحة ضد الكراهة فاذا انتفي الجواز ثبت ضده وهو الحرمة فتنتفي الاباحة ايضا فثبت ضدها وهو الكراهة ولا ينتفي الجواز بصحة- اجتماع الجواز مع الكراهة كما في نكاح الامة المسلمة عند القدرة علي مهر الحرة ونفقتها	1157	-114364966973425208	262	489.5	213	321	81.61993408203125	45	JK007081-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007081-ara1.ms0428	true	6464391536526867265	105	128	553	670	1612	300	ما استحق الذم علي فعله وقيل ما يثاب علي تركه بنية التقرب الي الله تعالي والمك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روه ما يكون تركه اولي من اتيانه وتحصيله	428	-4469264302781478668	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1154	false	-3536345158170646486	81	174	435	940	1600	300	ما استحق الذم علي فعله وقيل ما يثاب علي تركه بنية التقرب الي الله تعالي والاول اولي وذلك كاكل الميتة والدم ولحم الخنزير ونحوها ولا يشترط ان يكون دليل النهي قطعيا بل يسمي محرما وان كان تحريمه بدليل ظني وفرقت الحنفية فسموا المحرم بالدليل القطعي حراما وبالدليل الظني كراهة تحريم فالمحرم عندهم مقابل للفرض وكراهة التحريم مقابل للواجب والخلاف لفظي كما مر في نظيره والله اعلم واما المكروه فهو ما طلب تركه طلبا غير جازم بمعني انه يثاب علي تركه ولا يعاقب علي فعله وقيل المكروه ما يكون تركه اولي من اتيانه وتحصيله	1154	-114364966973425208	115	228.0	92	505	22.77227783203125	22	JK007081-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007081-ara1.ms0428	true	6464391536526867265	0	25	0	128	1612	300	مثابا بخلاف الحلال-- والظاهر من كلام الفقهاء ان المباح ما اذن الشارع في فعله لا ما استوي فعله وتركه كما هو في الاصول والخلاف لفظي	428	-4469264302781478668	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1155	false	-7163596342711622994	93	119	423	553	1434	300	مثابا قال ابو البقاء والظاهر من كلام الفقهاء ان المباح ما اذن الشارع في فعله لا ما استوي فعله وتركه كما هو في الاصول والخلاف لفظي	1155	-114364966973425208	118	229.5	94	130	90.76923370361328	23	JK007081-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007081-ara1.ms0428	true	6464391536526867265	26	84	136	427	1612	300	ما افتاك المفتي انه حلال والطيب ما افتاك قلبك ان ليس فيه جناح وقيل الطيب ---ما يستلذ من المباح وقيل الحلال الصافي القوام فالحلال ما لا يعصي الله فيه والصافي ما لا ينسي الله فيه والقوام ما يمسك النفس ويحفظ العقل وفي الزاهدي الحلال ما يفتي به و----الطيب ما لا يعصي الله في كسبه ولا يتاذي حيوان بفعله	428	-4469264302781478668	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1157	false	3522834513659806842	73	127	393	661	1565	300	ما افتاك المفتي انه حلال والطيب ما افتاك قلبك ان ليس فيه جناح وقيل الطيب هو ما يستلذ من المباح وقيل الحلال الصافي القوام فالحلال ما لا يعصي الله فيه والصافي ما لا ينسي الله فيه والقوام ما يمسك النفس ويحفظ ال------------------------------عقل وقيل الطيب ما لا يعصي الله في كسبه ولا يتاذي حيوان بفعله	1157	-114364966973425208	258	500.5	206	298	86.57717895507812	49	JK007081-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007081-ara1.ms0467	true	-4520385229003316391	0	43	0	226	1572	300	المرشد الي المطلوب يذكر ويراد به الدال ومنه يا دليل المتحيرين اي هاديهم الي ما تزول به حيرتهم ويذكر ويراد به العلامة المنصوبة لمعرفة المدلول ومنه سمي الدخان دليلا علي النار ثم اسم الدليل يقع علي كل ما يعرف به المدلول حسيا كان	467	-4469264302781478668	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0060	false	1486374905632727625	261	300	1406	1614	1614	300	المرشد---- المطلوب ويطلق علي---- الدال ومنه يا دليل المتحيرين اي هاديهم الي ما تزول به حيرتهم ويطلق علي----- العلامة المنصوبة لمعرفة المدلول ومنه سمي الدخان دليلا علي النار وفي العرف---- يقع علي كل ما يعرف به المدلول حسيا كان-	60	-114364966973425208	184	322.0	148	226	81.41593170166016	33	JK007081-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007081-ara1.ms0514	true	2304320561221384433	30	62	166	348	1582	300	الراي---- اعتقاد النفس احد النقيضين عن غلبة الظن وعليه يرونهم مثليهم راي العين اي يظنونهم بحسب مقتض- مشاهدة العين مثليهم وقال بعضهم الراي هو اجالة الخاطر في المقدمات التي يرجي منها انتاج	514	-4469264302781478668	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0039	false	-1037894809379034238	267	300	1409	1594	1594	300	الراي فهو اعتقاد النفس احد النقيضين عن غلبة الظن وعليه يرونهم مثليهم راي العين اي يظنونهم بحسب مقتضي مشاهدة العين مثليهم وقال بعضهم الراي هو اجالة الخاطر في المقدمات التي -رجي منها انتاج-	39	-114364966973425208	180	338.5	149	187	96.25668334960938	29	JK007081-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007081-ara1.ms0530	true	1236385857216116605	98	260	488	1360	1593	300	للطريقة المرضية المسلوكة في الدين من غير افتراض ولا وجوب والمراد بالمسلوكة في الدين ما سلكها رسول الله------------------- او غيره ممن هو علم في الدين كالصحابة رضي الله عنهم لقوله عليه الصلاة والسلام عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي وفي غاية البيان السنة هي ما في فعله ثواب وفي تركه عتاب لا عقاب وهذا التعريف ابدعه خاطري وما قيل هي الطريقة المسلوكة في الدين ففيه نظر انتهي وعرفا بلا خلاف هي ما واظب عليه مقتدي نبيا كان او وليا وهي اعم من الحديث لتناولها للفعل والقول والتقرير والحديث لا يتناول الا القول والقول اقوي في الدلالة علي التشريع من الفعل لاحتمال اختصاصه به والفعل اقوي من التقرير لان التقرير يطرقه من الاحتمال ما لا يطرق الفعل الوجودي ولذلك كان في دلالة التقرير علي التشريع خلاف ومطلق السنة ------------لا يقتضي الاختصاص بسنة رسول الله فان المراد به في عرف المتشرعة طريقة الدين اما للرسول بقوله وفعله او للصحابة وعند الشافعي مختصة بسنة رسول الله و-----------------------------هذا بناء علي انه لا يري تقليد الصحابة	530	-4469264302781478668	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1153	false	1030913220317123791	23	119	123	629	1609	300	الطريقة المرضية المسلوكة في الدين من غير افتراض ولا وجوب والمراد بالمسلوكة في الدين ما سلكها رسول الله صلي الله عليه وسلم او غيره ممن هو علم في الدين كالصحابة رضي الله عنهم لقوله عليه الصلاة والسلام عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي وقيل ا--------ن السنة هي ما في فعله ثواب وفي تركه عتاب لا عقاب ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مطلق السنة عند الفقهاء لا يقتضي الاختصاص بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم بخلافه عند المحدثين واهل الاصول------------------------- وعند الشافعي مختصة لسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم قال بعضهم وهذا بناء علي انه لا يري تقليد الصحابة	1153	-114364966973425208	396	692.5	318	932	42.4892692565918	67	JK007081-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007081-ara1.ms0531	true	-1447953674873886308	93	216	539	1251	1703	300	ترك السنة المءكدة قريب من الحرام فيستحق حرمان الشفاعة اذ معني القرب الي الحرمة انه يتعلق به محذور دون استحقاق العقوبة بالنار والسنن الزاءدة علي الهدي كاذان القاعد المنفرد والسواك وصلاة الليل والنوافل المعينة والافعال المعهود------------------------------------------------------------ة في الصلاة وخارجها لا---------------- يعاقب -تاركها كالندب والتطوع وسنة العين كالرواتب والاعتكاف وسنة الكفاية كسلام واحد من جمع وسنة عبادة واتباع كالطلاق في طهر بلا وضوء وسنة المشايخ كالعدد التسع في الاستياك واما النفل فهو ما فعله النبي مرة وتركه اخري والمستحب دون السنن الزواءد لاشتراط المواظبة والادب كالنفل وسنة النبي------------------- اقوي من سنة الصحابة الا تري ان التراويح في رمضان سنة الصحابة فانه لم يواظب عليها رسول الله بل واظب عليها الصحابة وهذا مما يندب الي تحصيله ويلام علي تركه ولكنه دون ما واظب عليه الرسول	531	-4469264302781478668	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1153	false	1030913220317123791	154	227	815	1201	1609	300	ترك السنة المءكدة قريب من الحرام فيستحق حرمان الشفاعة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واما الرواتب فهي ما ووظب عليها في اوقات مرتبة وهي في المطالبة في الدنيا كالواجب الا ان تارك الواجب يعاقب وتاركها يع-----------------------------اتب وسن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة النبي صلي الله عليه وسلم اقوي من سنة الصحابة الا تري ان التراويح في رمضان سنة الصحابة فانه لم يواظب عليها رسول الله بل واظب عليها الصحابة وهذا مما يندب علي تحصيله ويلام علي تركه ولكنه دون ما واظب عليه الرسول	1153	-114364966973425208	272	364.0	217	808	33.663368225097656	46	JK007081-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007081-ara1.ms0557	true	320118915681883422	124	209	701	1174	1670	300	----اسم للاحكام الجزءية التي يتهذب بها المكلف معاشا ومعادا سواء كانت منصوصة من الشارع او راجعة اليه والشرع كالشريعة كل فعل او ترك مخصوص من نبي من الانبياء صريحا او دلالة------------------------- فاطلاقة علي الاصول الكلية مجاز وان كان شاءعا بخلاف الملة فان اطلاقها علي الفروع مجاز وتطلق علي الاصول حقيقة كالايمان بالله وملاءكته وكتبه وغير ذلك---- ولهذا لا تتبدل بالنسخ ولا يختلف فيها الانبياء ولا تطلق علي احاد الاصول وال-------شرع عند السني ورد------ كاسمه شارعا للاحكام اي منشءا لها وعن--------د المعتزلة ورد مجيز---ا لحكم العلق	557	-4469264302781478668	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0032	false	-7356885233107050474	4	94	29	527	1640	300	وهي اسم للاحكام الجزءية التي يتهذب بها المكلف معاشا ومعادا سواء كانت منصوصة من الشارع او راجعة اليه و---------------كل فعل او ترك مخصوص من نبي من الانبياء صريحا او دلالة فهو مشروع قال ابو البقاء فاطلاقه علي الاصول الكلية مجاز وان كان شاءعا بخلاف الملة فان اطلاقها علي الفروع مجاز وتطلق علي الاصول حقيقة كالايمان بالله وملاءكته وكتبه وغير ذلك قال ولهذا لا تتبدل بالنسخ ولا يختلف فيها الانبياء ولا تطلق علي احاد الاصول وقد ورد الشرع عندنا وعند الاشعرية كاسمه----------------- منشءا للاحكام وورد عند المعتزلة مبينا ومءكدا لحكم العقل	32	-114364966973425208	414	745.0	338	530	78.11320495605469	68	JK007081-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007081-ara1.ms0563	true	2792204836669621177	110	271	591	1484	1643	300	---------الشرط العلامة ومنه اشراط الساعة والشروط للصكوك لانها علامات دالة علي التوثق وسمي ما علق به الجزاء شرطا لانه علامة لنزوله في القاموس الزام الشء والتزامه في البيع ونحوه كالشريطة وفي معراج الدراية الش----------------------------------روط جمع شرط بسكون الراء والاشراط جمع شرط بفتح الراء وهما العلامة ----والمستعمل علي لسان الفقهاء الشروط لا الاشراط وقال بعضهم والذي بمعني العلامة الشرط بالفتح دون الشرط بالسكون والشراءط جمع شريطة والشريطة والشرط واحد والتاء للنقل والشرطة بالضم ما اشترطته يقال خذ شرطتك والشرط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ما----------------------------------------------------------------------------------------- اصطلحه المتكلمون ما يتوقف عليه الشء فلا يكون داخلا فيه ولا مءثرا قا-ل الغزالي هو ما لا يوجد الشء بدونه ولا يلزم ان يوجد عنده وقال الرازي هو ما يتوقف تاثير المءثر عليه لا وجوده والمختار انه ما يستلزم نفيه نفي امر لا علي وجهة السببية كما في الكرماني وقال بعضهم الشرط علي معينين احدهما ما يتوقف عليه وجود الشء فيمتنع بدونه والثاني ما يترتب وجوده عليه فيحصل عقيبه ولا يمتنع وجوده بدونه وهو الذي يدخل عليه حرف الشرط قال بعض	563	-4469264302781478668	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0965	false	-7308075136507327608	30	209	155	1133	1632	300	الشرط في اللغة العلامة ومنه اشراط الساعة والت--------------------------------------------------------------------------------------------------زام الشء وال-زامه في البيع ونموه ومنه المسلمون علي شروطهم وفرق بعضهم بين الشروط والاشراط فقال الشروط جمع شرط بسكون الراء والاشراط جمع شرط بفتح الراء وهما العلامة قال والمستعمل علي لسان الفقهاء الشروط لا الاشراط وقال بعضهم ا-لذي بمعني العلامة الشرط بالفتح دون الشرط بالسكون و-------------------------------------------------------------------------------------------------ينقسم الشرط الي عقلي كالحياة للعلم والي شرعي كالوضوء للصلاة والي عادي وهو ما نسب الي العادة كالنطفة في الرحم للولادة والي لغوي وهو الذي دخل فيه حرف الشرط كالتعليقات والي نحوي وهو الذي دخله شء من الادوات المخصوصة الدالة علي سببية الاول للثاني والي عرفي وهو ما يتوقف عليه وجود الشء سواء اكان داخلا او خارجا والشرط في اصطلاح المتكلمين ما يتوقف عليه الشء فلا يكون داخلا فيه ولا مءثرا وقال الغزالي هو ما لا يوجد الشء بدونه ولا يلزم ان يوجد عنده وقال الرازي هو ما يتوقف تاثير المءثر عليه لا وج------------------------------------------------------------------------وده وقال بعضهم الشرط علي معنيين احدهما ما يتوقف عليه وجود الشء فيمتنع بدونه والثاني ما يترتب وجوده عليه و-حصل عقيبه ولا يمتنع وجوده بدونه وهو الذي يدخل عليه حرف الشرط قال ابو	965	-114364966973425208	572	897.0	462	1248	45.83333206176758	94	JK007081-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007081-ara1.ms0564	true	-5914498692414504559	2	42	9	230	1577	300	والشرط عندنا ما يقتضي وجوده وجود المشروط ولا يقتضي عدمه عدمه------ وهذا مقتضي الشرط الجعلي النحوي---- واما المشهور وهو ما يتوقف عليه وجود المشروط ولا يلزم من وجوده وجوده فهو الشرط الحقيقي وذلك يقتضي عدمه عدمه ولا يقتضي وجوده وجوده	564	-4469264302781478668	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0965	false	-7308075136507327608	210	252	1140	1371	1632	300	والشرط عندنا ما يقتضي وجوده وجود المشروط ولا يقتضي عدمه عدمه قالوا وهذا مقتضي الشرط الجعلي النحوي قال واما المشهور وهو ما يتوقف عليه وجود المشروط ولا يلزم من وجوده وجوده فهو الشرط الحقيقي وذلك يقتضي عدمه عدمه ولا يقتضي وجوده وجوده	965	-114364966973425208	221	428.0	181	231	95.6709976196289	38	JK007081-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007081-ara1.ms0565	true	-8479920208847598141	98	143	535	797	1619	300	ال--عقلي كالحياة للعلم وال--شرعي كالوضوء للصلاة وال--عادي---------------------- كالنطفة في الرحم للولادة وال--لغوي -هو الذي دخل فيه حرف الشرط كالتعليقات وال--نحوي ما------ دخله شء من الادوات المخصوصة الدالة علي سببية الاول للثاني وال--عرفي---- ما يتوقف عليه وجود الشء سواء -كان داخلا او خارجا ومعني الشرط في	565	-4469264302781478668	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0965	false	-7308075136507327608	85	142	484	787	1632	300	الي عقلي كالحياة للعلم والي شرعي كالوضوء للصلاة والي عادي وهو ما نسب الي العادة كالنطفة في الرحم للولادة والي لغوي وهو الذي دخل فيه حرف الشرط كالتعليقات والي نحوي وهو الذي دخله شء من الادوات المخصوصة الدالة علي سببية الاول للثاني والي عرفي وهو ما يتوقف عليه وجود الشء سواء اكان داخلا او خارجا وال-----شرط في	965	-114364966973425208	253	441.0	209	308	82.14286041259766	34	JK007081-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007081-ara1.ms0588	true	641364527628673311	187	300	1027	1627	1627	300	كما في توله عليه الصلاة والسلام اذا دعي احدكم الي طعام فليجب فان كان صاءما فليصل اي فليدع لاهله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فعلي الاول --------------------------------------------------------------------------------------------------------هي من الاسماء المغيرة المندرسة المعني بالكلية وعلي الثاني من المنقولة الزاءلة كما في الكرماني وغيره الا انه ينبغي ان تكون من المنقولة بلا خلاف علي ما في الاصول انه مما غلب في غير الموضوع له لعلاقة والمشهور ان الصلاة حقيقة شرعية في الاركان وحقيقة لغوية في الدعاء او مجاز لغوي في الاركان ومجاز شرعي في الدعاء قال بعضهم لفظ الصلاة في الشرع مجاز في الدعاء مع انه مستعمل في الموضوع له في الجملة وحقيقة في الاركان المخصوصة مع انه مستعمل في غير الموضوع له في الجملة وقال الشيخ العلامة التفتازاني ورود-	588	-4469264302781478668	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0945	false	6695083157370188857	55	183	292	981	1626	300	كما في قوله عليه الس--------لام اذا دعي احدكم الي طعام فليجب فان كان صاءما فليصل اي فليدع لاهله قال ابو محمد واما الصلاة الشرعية فهي ما ضم الي الدعاء من الركوع والسجود والقراءة وغير ذلك مما وقف الرسول عليه السلام عليه وبينه عن امر الله قلت فعلي هذا المعني فتكون الصلاة من الاسماء المنقولة عن اصلها اللغوي الي عرف الشرع وعلي جعلها مشتقة من انحناء الصلوين فهي من الاسماء المغيرة المندرسة المعني بالكلية قال ابو البقاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمشهور ان الصلاة حقيقة شرعية في الاركان وحقيقة لغوية في الدعاء وم--جاز لغوي في الاركان ومجاز شرعي في الدعاء قال بعضهم لفظ الصلاة في الشرع مجاز في الدعاء مع انه مستعمل في الموضوع له في الجملة وحقيقة في الاركان المخصوصة مع انه مستعمل في غير الموضوع له في الجملة وقال-------------- التفتازاني ورود	945	-114364966973425208	419	761.0	341	849	49.35218048095703	72	JK007081-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007081-ara1.ms0589	true	1368107589146136820	58	136	337	771	1649	300	الصلاة من الله الرحمة ومن الملاءكة الاستغفار ومن المءمنين الدعاء وهو اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد ثم نقلت في عرف الشرع من احد المعنيين الي العبادة المخصوصة لتضمنها اياه وقا----------------ل ابن حجر الصلاة من الله للنبي زيادة الرحمة ولغيره الرحمة--------------- وهذا يشكل بقوله تعالي عليهم صلوات من ربهم ورحمة حيث غاير بينهما ولان سءال الرحمة يشرع لكل مسلم والصلاة تخص النبي عليه الصلاة والسلام---- وكذا يشكل القول ومن العباد بمعني الدعاء بان الدعاء يكون بالخير والشر	589	-4469264302781478668	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0032	false	-7356885233107050474	188	270	1024	1481	1640	300	الصلاة من الله --رحمة ومن الملاءكة --استغفار ومن المءمنين د--عاء وهو اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد وقال مجاهد الصلاة من الله التوفيق والعصمة ومن الملاءكة العون والنصرة ومن الامة الاتباع وقال ابن حجر الصلاة من الله للنبي زيادة الرحمة ولغيره الرحمة قال ابو البقاء وهذا يشكل بقوله تعالي------ صلوات من ربهم ورحمة حيث غاير بينهما ولان سءال الرحمة يشرع لكل مسلم والصلاة تخص النبي عليه الصلاة والسلام قال وكذا يشكل القول ومن العباد بمعني الدعاء لان الدعاء يكون بالخير والشر	32	-114364966973425208	350	634.5	284	469	74.62686920166016	57	JK007081-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007081-ara1.ms0590	true	4845934099012320032	15	196	92	1093	1656	300	تعظيم الحرمة وصلاة الملاءكة اظهار الكرامة وصلاة الامة طلب الشفاعة---- ولما لم يمكن ان تحمل علي الدعاء في قوله تعالي ان الله وملاءكته يصلون علي النبي حمل علي العناية بشان النبي اظهارا لشرفه مجازا اطلاقا للملزوم علي اللازم اذ الاستغفار والرحمة تستلزم الاعتبار وقال بعضهم ان الله يدعو ذاته العلية بايصال الخير اليه ومن لوازم الرحمة والملاءكة يستغفرونه وهو نوع من الدعاء ويجوز علي تقدير كون الصلاة مشتركة بين الثلاثة ارادة الرحمة والاستغفار ممن يصلون علي مذهب الامام الشافعي رحمه الله ان الله يرحم النبي عليه الصلاة والسلام ويوصل اليه من الخير والملاءكة يعظمونه بما في وسعهم فاءتوا بها ايها المءمنين بما يليق بحالكم وهو الدعاء له والثناء عليه والحاصل ان معني الصلاة من الله علي نبيه هو ان ينعم عليه بنعم يصحبها تكريم وتعظيم علي ما يليق بمنزلة النبي عنده بان يسمعه من كلامه الذي لا مثل له ما تقر به عينه وتنبهج به نفسه ويتسع به جاهه---- ومعني السلام عليه هو ان يسلمه من كل افة منافية لغاية الكمال والمخلوق لا يستغني عن زيادة الدرجة وان كان رفيع المنزلة علي القول بعدم تناهي كمال الانسان الكامل -وكراهة افرا---------د الصلاة	590	-4469264302781478668	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0033	false	9188471348732260056	0	120	0	642	1497	300	تعظيم الحرمة وصلاة الملاءكة اظهار الكرامة وصلاة الامة طلب الشفاعة قال ولما لم يمكن ان يحمل علي الدعاء في قوله تعالي ان الله وملاءكته يصلون علي النبي حمل علي العناية بشان النبي اظهارا لشرفه مجازا اطلاقا للملزوم علي اللازم اذ الاستغفار والرحمة يستلزم الاعتناء -قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحاصل ان معني الصلاة من الله علي نبيه هو ان ينعم عليه بنعم يصحبها تكريم وتعظيم علي ما يليق بمنزلة النبي عنده بان يسمعه من كلامه الذي لا مثل له ما تقر به عينه وتبتهج به نفسه ويتسع به جاهه قال ومعني السلام عليه هو ان يسلمه من كل افة منافية لغاية الكمال والمخلوق لا يستغني عن زيادة الدرجة وان كان رفيع المنزلة علي القول بعدم تناهي كمال الانسان الكامل المسالة الثانية في صفة الصلاة	33	-114364966973425208	611	1162.0	495	1019	59.96074676513672	107	JK007081-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007081-ara1.ms0590	true	4845934099012320032	192	262	1066	1455	1656	300	الكامل وكراهة افراد الصلاة عن السلام انما هي لفظا لا خطا او محمول علي من جعله عادة والا فقد وقع الافراد في كلام جماعة من اءمة الهدي والصلاة علي محمد صلاة علي ساءر الانبياء ايضا لانهم كانوا منسلكين تحت المناطق المحمدية ومظهرين صفات كماله وكتابة الصلاة في اواءل الكتب قد حدثت في اثناء الدولة العباسية ولهذا وقع كتاب البخاري وغيره من القدماء عاريا عنها والظاهر انهم يكتفون بالتلفظ قي-------------------ل الصلاة	590	-4469264302781478668	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0036	false	-4514734822109910279	165	222	823	1130	1509	300	البقاء وكراهة افراد الصلاة عن السلام انما هي لفظا لا خطا او محمول علي من جعله عادة والا فقد وقع الافراد في كلام جماعة من اءمة الهدي قال----------------------------------------------------------------------------------------------------- وكتابة الصلاة في اواءل الكتب قد حدثت في اثناء الدولة العباسية ولهذا وقع كتاب البخاري وغيره من القدماء عاريا عنها والظاهر انهم يكتفون بالتلفظ المسالة الرابعة في فضل الصلاة	36	-114364966973425208	281	529.5	227	408	68.87255096435547	51	JK007081-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007081-ara1.ms0622	true	140475958575630679	208	296	1094	1525	1546	300	ان تكتب موصولة كما في ربما و انما واخواتهما وكذا في قلما للمعني الجامع بينهما هذا اذا كانت كافة واما اذا كانت مصدرية فليس الا الفصل قال ابو علي الفارسي طالما و قلما ونحوهما افعال لا فاعل لها مضمرا ولا مظهرا لان الكلام لما كان محمولا علي النفي سوغ ذلك ان لا يحتاج اليه و ما دخلت عوضا عن الفاعل وقال ابن جن---ي كلمة واحدة فان ما دخلت علي طال مصلحة لها للفعل وجعل الفعل مصدرا فلما اختلط به معني وتقديرا اختلط به خطا وتصويرا وكذا في قلما	622	-4469264302781478668	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0061	false	7291539932971092707	82	167	425	853	1592	300	ان تكتب موصولة كما في ربما و-انما واخواتهما وكذا ق---لما للمعني الجامع بينهما هذا اذا كانت كافة واما اذا كانت مصدرية فليس الا الفصل قال ابو علي الفارسي طالما وقل-ما ونحوهما افعال لا فاعل لها مضمرا ولا مظهرا لان الكلام لما كان محمولا علي النفي سوغ ذلك ان لا يحتاج اليه و-ما دخلت عوضا عن الفاعل وقال ابن جني هي كلمة واحدة فان ما دخلت علي طال مصلحة لها للفعل وجعل الفعل مصدرا فلما اختلط به معني وتقديرا اختلط به خطا وتصويرا وكذا في قلما	61	-114364966973425208	422	823.0	338	434	97.23502349853516	84	JK007081-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007081-ara1.ms0657	true	-8226649909928747831	89	185	515	1050	1700	300	نور في بدن الادمي يضء به طريقا يبتدا به من حيث ينتهي اليه درك الحواس فيبدو به المطلوب للقلب فيدرك القلب بتوفيق الله وهو كالشمس في الملكوت الظاهرة وقيل هو قوة للنفس بها تستعد للعلوم والادراكات وهو المعني بقولهم -صفة غريزة يلزمها العلم بالضروريات عند سلامة الالات -قال الاشعري هو علم مخصوص فلا فرق بين العلم والعقل الا بالعموم والخصوص وقال بعضهم العقل يقال للقوة المتهيءة لقبول العلم ويقال للعلم الذي يستفيده الانسان بتلك القوة فكل موضع ذم الله الكفار بعدم العقل فاشارة الي الثاني وكل موضع رفع---- التكليف عن العبد لعدم العقل فاشارة الي الاول	657	-4469264302781478668	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0070	false	-6169335172258116679	16	113	86	626	1678	300	نور في بدن الادمي يضء به طريقا يبتدء به من حيث ينتهي اليه درك الحواس فيبدو به المطلوب للقلب فيدرك القلب بتوفيق الله وهو كالشمس في الملكوت الظاهر- وقيل هو قوة للنفس بها تستعد للعلوم والادراكات وهو المعني بقولهم بصفة غريزة يلزمها العلم بالضروريات عند سلامة الالات وقال الاشعري هو علم مخصوص فلا فرق بين العلم والعقل الا بالعموم والخصوص وقال بعضهم العقل يقال للقوة المتهيءة لقبول العلم ويقال للعلم الذي يستفيده الانسان بتلك القوة فكل موضع ذم الله الكفار بعدم العقل فاشارة الي الثاني وكل موضع رفع فيه التكليف عن العبد لعدم العقل فاشارة الي الاول	70	-114364966973425208	533	1043.5	437	541	98.52125549316406	91	JK007081-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007081-ara1.ms0658	true	-4283877783945047162	227	277	1296	1613	1742	300	العقل الفعال والا فهو العقل المتوسط والعقل الهيولاني ه-و الاستعداد المحض لادراك المعقولات كما للاطفال والعقل------------- بالملكة هو- العلم بالضروريات واستعداد النفس بذلك لاكتساب النظريات منها وهو---- مناط التكليف والعقل------------- بالفعل هو- ملكة استنباط النظريات من الضروريات والعقل------------- المستفاد -هو ان يحضر عنده النظريات التي ادركها بحيث لا تغيب عنه	658	-4469264302781478668	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0070	false	-6169335172258116679	133	189	747	1102	1678	300	العقل الي اربعة اقسام احدها العق---------ل الهيولاني وهو الاستعداد المحض لادراك المعقولات كما للاطفال والقسم الثاني العقل بالملكة وهو العلم بالضروريات واستعداد النفس بذلك لاكتساب النظريات منها وهو هنا مناط التكليف والقسم الثالث العقل بالفعل وهي ملكة استنباط النظريات من الضروريات والقسم الرابع العقل المستفاد وهو ان يحضر عنده النظريات التي ادركها بحيث لا تغيب عنه	70	-114364966973425208	277	503.5	230	364	76.0988998413086	36	JK007081-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007081-ara1.ms0659	true	-5152273476300638266	64	123	358	667	1606	300	واختلف في محل العقل فذهب ابو حنيفة وجماعة من الاطباء الي ان محل العقل الدماغ وذهب الشافعي واكثر المتكلمين الي ان محله القلب وهو مستعد لان تنجلي فيه حقيقة الحق في الاشياء كلها وقيل مشترك بينهما وروي عن علي رضي الله عنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه قال العقل في القلب والرحمة في الكبد والرافة في الطحال والنفس في الرءة قيل تنزل المعاني	659	-4469264302781478668	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0070	false	-6169335172258116679	189	259	1102	1458	1678	300	واختلف في محل العقل فذهب ابو حنيفة وجماعة من الاطباء الي ان محل العقل الدماغ وذهب الشافعي واكثر المتكلمين الي ان محله القلب وهو ظاهر مذهب ابي سعيد---------------------------------------------------------- رضي الله عنه وهو الصحيح لظاهر قوله تعالي فانها لا تعمي الابصار ولكن تعمي القلوب التي في الصدور وروي عن علي بن ابي طالب انه قال العقل في القلب والرحمة في الكبد والرافة في الطحال والنفس في الرءة وهذا يدل علي ان -	70	-114364966973425208	222	395.5	178	415	53.49397659301758	40	JK007081-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007081-ara1.ms0730	true	7482170480795715991	209	289	1081	1476	1539	300	ما ثبت بدليل فيه شبهة متنا كالاية المءولة او سندا كخبر الواحد والخلاف بين ابي حنيفة والشافعي رضي الله عنه في الفر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض والواجب لفظي عند صاحب الحاصل فابو حنيفة رحمه الله اخذ-- الفرض من فرض الشء بمعني جزه اي قطع بعضه والواجب من وجب الشء------ سقط --وما ثبت بظني ساقط من قسم المعلوم والشافعي رحمه الله اخذ الفرض------ من فرض الشء ق------دره والواجب من وجب الشء ------ثبت وكل من المقدر والثابت اعم من ان يثبت بدليل قطعي او ظني قال	730	-4469264302781478668	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1152	false	3135787041743637343	106	240	559	1194	1525	300	ما ثبت بدليل فيه شبهة مثل ما ثبت باحد تسمي الظن والمعني -واحد ---------------------------------------------------قال ابو البقاء فخصصنا اسم الفرض بما علم بدليل قاطع اذ هو الذي عرف ان الله قدره علينا وما علم بدليل ظني سميناه واجبا لانه ساقط علينا لا فرض اذ لم يعلم ان الله تعالي قدره علينا ورد بان الفرض هو المقدر مطلقا اعم من ان يكون مقدرا علما او ظنا وكذلك الواجب هو الساقط اعم من ان يكون علما او ظنا فالتخصيص تحكم محض و---------------------الحاصل ان الحنفية---------- اخذوا الفرض من فرض الشء بمعني حزه اي قطع بعضه والواجب من وجب الشء بمعني سقط اذ ما ثبت بظني ساقط عن قسم المعلوم و---------عند غيرهم ان الفرض ماخوذ من فرض الشء بمعني قدره والواجب من وجب الشء بمعني ثبت وكل من المقدر والثابت اعم من ان يثبت بدليل قطعي او ظني قيل	1152	-114364966973425208	250	201.5	194	727	34.38789367675781	42	JK007081-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007081-ara1.ms0731	true	3671460756374708871	2	64	9	302	1622	300	السقوط فخصصنا اسم الفرض بما علم بدليل قاطع اذ هو الذي عرف ان الله قدره علينا وما علم بدليل ظني سميناه واجبا لانه ساقط علينا لا فرضا اذ لم يعلم ان الله------ قدره علينا ضعيف لان الفرض هو المقدر مطلقا اعم من ان يكون مقدرا علما او ظنا وكذا- الواجب هو الساقط اعم من ان يكون علما او ظنا فالتخصيص تحكم محض	731	-4469264302781478668	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1152	false	3135787041743637343	121	184	628	926	1525	300	البقاء فخصصنا اسم الفرض بما علم بدليل قاطع اذ هو الذي عرف ان الله قدره علينا وما علم بدليل ظني سميناه واجبا لانه ساقط علينا لا فرض- اذ لم يعلم ان الله تعالي قدره علينا ورد با-ن الفرض هو المقدر مطلقا اعم من ان يكون مقدرا علما او ظنا وكذلك الواجب هو الساقط اعم من ان يكون علما او ظنا فالتخصيص تحكم محض	1152	-114364966973425208	281	535.5	220	300	93.66666412353516	56	JK007081-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007081-ara1.ms0732	true	-2501169497456185069	111	202	551	1138	1720	300	---الي ما يخص بالاحكام الشرعية والفرعية ع--------ن ادلتها التفصيلية فخرج الاعتقاديات وهو ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------لفقه الاكبر المسمي بعلم اصول الدي------------------------ن والخلقيات المسمي بعلم الاخلاق والاداب وقيل الفقه في الاصطلاح عبارة عن العلم بالاحكام الشرعية العملية المكتسب من الادلة التفصيلية لتلك الاحكام فدخل فيه بالعلم جميع العلوم وخرج بالاحكام العلم بالذوات والصفات والافعال وبالشرعية العلم بالاحكام غير الشرعية سواء كانت عقلية كاحكام الهندسة او غيرها كاحكام النجوم وبالعملية العلم بالاحكام الشرعية التي تتعلق ببيان الاعتقاد كمساءل الكلام وبالمكتسب العلم بكون اركان الاسلام من ديننا فان كونها من الدين بلغ في الشهرة حدا علمه المتدين	732	-4469264302781478668	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0042	false	1402467198402350254	189	300	963	1642	1642	300	هو العلم----- بالاحكام الشرعية -العملية المكتسب من ادلتها التفصيلية وقيل -------------هو الاصابة والوقوف علي المعني الخفي الذي يتعلق به الحكم وظاهر كلام ابي البقاء ان هذا التعريف انما هو تعريف للفقه من حيث العرف العام لا من حيث الاصطلاح الخاص باهل الفن والاصوليين و---------------------------قيل الفقه في الاصطلاح عبارة عن العلم بالاحكام الشرعية العملية المكتسب من الادلة التفصيلية لتلك الاحكام فدخل فيه بالعلم جميع العلوم وخرج بالاحكام العلم بالذوات والصفات والافعال وبالشرعية العلم بالاحكام غير الشرعية سواء كانت عقلية كاحكام الهندسة او غيرها كاحكام النجوم وبالعملية العلم بالاحكام الشرعية التي تتعلق ببيان الاعتقاد كمساءل الكلام وبالمكتسب العلم بكون اركان الاسلام من ديننا فان كونها من الدين بلغ في الشهرة حدا علمه المتدين-	42	-114364966973425208	499	907.0	419	726	68.73278045654297	71	JK007081-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007081-ara1.ms0732	true	-2501169497456185069	202	297	1138	1705	1720	300	وغيره وعل----م الله بتلك الاحكام فانه غير مكتسب و----بالادلة علم الرسول بالاحكام فانه مستفاد من الوحي علي --راي و----علم المقلد بها كالاحكام التي يتلفقها العوام من افواه الفقهاء والعلم بالاحكام المكتسبة من الادلة الفقهية وبالتفصيلية علم الخلاف فان الادلة المذكورة فيه اجمالية الا يري انهم يستدلون في دعاواهم بالمقتضي وبالنافي من غير تعيين المقتضي والنافي قال بعض الفضلاء الفقه في الاصطلاح هو علم المشروع واتقانه بمعرفة النصوص بمعانيها والعمل به ويعبر عنه بانه معرفة الفروع الشرعية استدلالا والعمل بها وانما لم يذكر الاما----------------------------م العمل حيث قال ال--------------------------------------فقه معرفة النفس ما لها وما عليها لا--ن العمل	732	-4469264302781478668	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0043	false	806693554836116324	0	101	0	595	1636	300	وغيره وخرج علم الله بتلك الاحكام فانه غير مكتسب وخرج بالادلة علم الرسول بالاحكام فانه مستفاد من الوحي علي الراي وخرج علم المقلد بها كالاحكام التي يتلقفها العوام من افواه الفقهاء وخرج ---------------------------------------بالتفص-لية علم الخلاف فان الادلة المذكورة فيه اجمالية الا تري انهم يستدلون في دعاويهم بالمقتضي وبالنافي من غير تعيين المقتضي والنافي وقيل ال-----------فقه في الاصطلاح هو علم المشروع واتقانه بمعرفة النصوص بمعانيها والعمل به ويعبر عنه بانه معرفة الفروع الشرعية استدلالا والعمل بها وهو موافق لما عليه بعض اصحابنا فان بعضهم يخص اسم العال---م بالعالم الولي ومرادهم بالعالم الفقيه وقيل الفقه معرفة النفس ما لها وما عليها فاسقط العمل	43	-114364966973425208	474	857.5	392	649	73.03543853759766	68	JK007081-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007081-ara1.ms0736	true	4043222371472982571	106	142	598	768	1552	300	الفاءدة هي من الفيد بالياء لا بالهمزة وهي -----لغة ما استفيد من علم او مال وعرفا ----ما يكون الشء به احسن حالا منه بغيره و-----اصطلاحا ما يترتب علي الشء ويحصل منه من حيث انها حاصل منه	736	-4469264302781478668	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0060	false	1486374905632727625	131	164	771	924	1614	300	الفاءد------------------------------ة وهي في اللغة ما استفيد من علم او مال وفي العرف ما يكون الشء به احسن حالا منه بغيره وفي الاصطلاح -ما يترتب علي الشء ويحصل منه من حيث انها حاصل منه	60	-114364966973425208	134	236.0	106	184	72.82608795166016	25	JK007081-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007081-ara1.ms0768	true	8439188837634354162	240	300	1297	1641	1641	300	في الاعتقاد القسم------ بالكسر اسم من القسم بالفتح---- لغة التجزءة وعرفا ضم مختص بمشترك والقسم بالفتح والسكون افراز النصيب والتسوية بين الزوجات في الماكول والمشروب والملبوس والبيتوتة لا في المحبة والوطء وقد كان رسول الله يقسم بين نساءه فيعدل ويقول هذه قسمتي فيما املك فلا تءاخذني فيما تملك ولا املك يعني الحب والجماع ويقال هذا ينقسم قسمين بالفتح اذا اريد-	768	-4469264302781478668	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1148	false	4098788222575002995	257	284	1353	1499	1589	300	في اقسام الصلاة جمع قسم بالكسر اسم من القسم بالفتح وهي لغة التجزءة وعرفا ضم مختص بمشترك والقسم--------------- افراز النصيب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال هذا ينقسم قسمين بالفتح اذا اريد	1148	-114364966973425208	123	207.5	101	355	34.64788818359375	20	JK007081-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007081-ara1.ms0818	true	4454085351453469915	89	136	489	728	1539	300	كان الاصل فيه حرمة اسقطت لعموم البلوي فتنزيه والا فتحريم وما كان الاصل فيه اباحة لكن غلب علي الظن وجود المحرم فتحريم والا فتنزيه هذا عند محمد-- وعندهما ان منع عنه فحرام وان لم يمنع فان كان الي الحرام اقرب فتحريم وان كان الي الحل اقرب فتنزيه	818	-4469264302781478668	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1154	false	-3536345158170646486	238	285	1278	1519	1600	300	كان الاصل فيه حرمة اسقطت لعموم البلوي فتنزيه والا فتحريم وما كان الاصل فيه اباحة لكن غلب علي الظن وجود المحرم فتحريم والا فتنزيه قال ابو البقاء وعندهما ان منع عنه فحرام وان لم يمنع فان كان الي الحرام اقرب فتحريم وان كان الي الحل اقرب فتنزيه	1154	-114364966973425208	229	442.5	182	241	95.02074432373047	44	JK007081-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007081-ara1.ms0822	true	1774509146319111741	61	87	328	465	1657	300	هو ما يكون عدمه نقصانا يستعمل في الذات والصفات والافعال وهو الامر اللاءق للشء الحاصل له با-----لفعل سواء كان مسبوقا بالقوة ام لا كما في حرك--ات	822	-4469264302781478668	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0051	false	-1690073626904774716	140	166	779	922	1643	300	هو ما يكون عدمه نقصانا يستعمل في الذات والصفات والافعال وهو الامر اللاءق للشء الحاصل له بالقوة لفعل سواء كان مسبوقا بالقوة ام لاكذ-ا في الكليات	51	-114364966973425208	132	245.5	107	144	91.66666412353516	23	JK007081-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007081-ara1.ms0967	true	-2038424309928140567	187	279	962	1425	1535	300	اللاحق والنية في التروك لا يتقرب بها الا اذا صار كفا وهو فعل وهو المكلف به في النهي لا الترك بمعني العدم لانه ليس داخلا تحت القدرة للعبد وني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة العبادة- هي التذلل والخضوع علي ابلغ الوجوه ونية الطاعة هي فعل ما اراد--- الله تعالي منه ونية القربة هي طلب الثواب بالمشقة في فعلها او ينوي انه يفعلها مصلحة له في دينه بان يكون اقرب الي ما وجب عقلا من الفعل واداء الامانة وابعد عما حرم عليه من الظلم وكفران النعمة والنية للتمييز فلا تصح -الا في ملفوظ محتمل كعام يحتمل الخصوص او	967	-4469264302781478668	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0141	false	2350854913629850033	179	300	975	1590	1590	300	البقاء والنية في التروك لا يتقرب بها الا اذا صار كفا وهو فعل وهو المكلف به في النهي لا الترك بمعني العدم لانه ليس داخلا تحت القدرة للعبد قال ابو ستة وكذا لا تجب في ازالة النجاسات ورد الغصوب والعواري والوداءع وقضاء النفقات وغير ذلك مما هو معقول المعني الا اذا اراد حصول الثواب والله اعلم ونية العبادات هي التذلل والخضوع علي ابلغ الوجوه ونية الطاعة هي فعل ما اراد به الله تعالي منه ونية القربة هي طلب الثواب بالمشقة في فعلها او ينوي ان- يفعلها مصلحة له في دينه بان يكون اقرب الي ما وجب عقلا من الفعل واداء الامانة وابعد عما حرم عليه من الظلم وكفران النعمة والنية للتمييز -لا تكون الا في ملفوظ محتمل كعام يحتمل الخصوص او-	141	-114364966973425208	449	859.0	359	618	72.65372467041016	84	JK007081-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007081-ara1.ms0967	true	-2038424309928140567	279	300	1425	1535	1535	300	مجمل او مشترك يحتمل وجوها من المراد ليفيد فاءدتها والنية في الاقوال لا تعمل الا في الملفوظ ولهذا لو نوي الطلاق-	967	-4469264302781478668	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0142	false	8136300804088218575	0	21	0	111	1620	300	مجمل او مشترك يحتمل وجوها من المراد ليفيد فاءدتها والنية في الاقوال لا تعمل الا في الملفوظ ولهذا لو نوي الطلاق	142	-114364966973425208	110	215.0	90	111	99.0990982055664	20	JK007081-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007081-ara1.ms0968	true	-7048786060024501432	0	25	0	120	1550	300	او العتاق ولم يتلفظ به لا يقع ولو تلفظ به ولم يقصد وقع--------- لان الالفاظ في الشرع تنوب مناب المعاني الموضوعة هي لها و-------------النية مع	968	-4469264302781478668	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0142	false	8136300804088218575	21	52	111	253	1620	300	او العتاق ولم يتلفظ به لا يقع ولو تلفظ به ولم يقصد وقع في الحكم لان الالفاظ في الشرع تنوب مناب المعاني الموضوعة هي لها ثم لا يخفي ان النية في	142	-114364966973425208	117	211.0	92	142	82.39436340332031	22	JK007081-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1