id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007081-ara1.ms0034	true	8134569500047281911	95	134	486	702	1583	300	للمخطء المجتهد في طلب عقاءد الاسلام والصحيح عند الشافعي وف-------اقا للجمهور ان المصيب في الشرعيات واحد ولله تعالي فيها حكم قبل الاجتهاد و-------------------------------------------------------ان عليه امارة وان---- المجتهد مكلف باصابت---------------------------------ه وان المخطء- لا ياثم بل يءجر لبذله وسعه في طلبه	34	-4469264302781478668	ShamAY0038201-ara1.ms646	false	3901879785488764621	57	115	304	605	1558	300	المخطء علي الاصح ومتي قصر مجتهد اثم وفاقا------ الشارح والصحيح وفاقا للجمهور ان المصيب فيها------- واحد ولله تعالي فيها حكم قبل الاجتهاد قيل لا دليل عليه بل هو كدفين يصادفه من شاء الله والصحيح ان عليه امارة وانه اي المجتهد مكلف باصابته اي الحكم لامكانها وقيل لا لغموضه وان --مخطءه لا ياثم بل يءجر لبذله وسعه في طلبه	646	3376257281026550856	163	241.5	130	316	51.582279205322266	24	JK007081-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007081-ara1.ms0111	true	4956080016334410661	17	89	96	518	1688	300	امان العبد للحربي كالحر بجامع الاسلام والعقل فانهما مظنة-- لاظهار مصلحة بالايمان من بذل الامان فيعترضه الحنفي ب-اعتبار الحرية معهما فانهما مظنة فراغ القلب للنظر بخلاف الرقية فانها ليست مظنة الفراغ لاشتغال الرقيق بخدمة سيده فيلغي الشافعي ما اعتبره الحنفي من كون الحرية جزء علته بثبوت الامان بدونها في الرقيق الماذون له في القتال اتفاقا فيجيب الحنفي- بان الاذن له خلف الحرية لانه مظنة لبذل وسعه في النظر في مصلحة القتال والا-مان	111	-4469264302781478668	ShamAY0038201-ara1.ms349	false	8167883318843232703	86	148	434	801	1579	300	امان العبد للحربي كالحر بجامع الاسلام والعقل فانهما مظنتان لاظهار مصلحة -الايمان من بذل الامان فيتعرض- الحنفي ب اعتبار الحرية معهما فانه-ا مظنة فراغ القلب للنظر بخلاف الرقبة----------------------- لاشتغال الرقيق بخدمة سيده فيلغي المستدل الحرية--------------------------------- بثبوت الامان بدونها في العبد- الماذون له في القتال اتفاقا فيجيب المعترض بان الاذن له خلف الحرية لانه مظنة لبذل وسعه في النظر في مصلحة القتال والايمان	349	3376257281026550856	340	601.5	279	427	79.62528991699219	50	JK007081-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007081-ara1.ms0112	true	-1884951647008687134	0	46	0	263	1645	300	الله ضرورة يعني الاذعان والقبول له والتكليف بذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يعتبر التصديق المذكور في الخروج به من عهدة التكليف بالايمان الا مع التلفظ بالشهادتين من القادر عليه الذي جعله الشارع علامة لنا علي التصديق الخفي عنا حتي يكون المنافق مءمن-----ا بيننا كافرا عند الله تعالي وهل التلفظ --	112	-4469264302781478668	ShamAY0038201-ara1.ms681	false	954453791237406147	76	142	418	807	1740	300	الله ضرورة ان-- الاذعان والقبول له والتكليف بذلك وان كان من الكيفيات النفسانية دون الافعال الاختيارية بالتكليف باسبابه كالقاء الذهن وصرف النظر وتوجيه الحواس ورفع الموانع ولا يعتبر التصديق المذكور في الخروج به عن عهدة التكليف بالايمان الا مع التلفظ بالشهادتين من القادر عليه الذي جعله الشارع علامة لنا علي التصديق الخفي عنا حتي يكون المنافق مءمنا فيما بيننا كافرا عند الله تعالي قال تعالي ان	681	3376257281026550856	250	468.0	205	391	63.93861770629883	40	JK007081-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007081-ara1.ms0112	true	-1884951647008687134	56	91	319	540	1645	300	ال-اول والاسلام اعمال الجوارح من الطاعات كالتلفظ بالشهادتين---------------- وغير ذلك فلا تعتبر الاعمال المذكورة في الخروج بها من عهدة التكليف بالاسلام الا مع الايمان اي التصديق المذكور وعن بعض المشايخ الايمان تصديق الاسلام والاسلام تحقيق	112	-4469264302781478668	ShamAY0038201-ara1.ms682	false	-1609614401025639156	79	112	431	643	1658	300	الشارح والاسلام اعمال الجوارح من الطاعات كالتلفظ بالشهادتين والصلاة والزكاة وغير ذلك ولا تعتبر الاعمال المذكورة في الخروج بها عن عهدة التكليف بالاسلام الا مع الايمان اي التصديق المذكور-------- المحشي قول------------------ه والاسلام اعمال	682	3376257281026550856	180	309.0	150	238	75.6302490234375	24	JK007081-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007081-ara1.ms0113	true	3269051519421488280	159	181	886	997	1600	300	الاستدلال لغة طلب الدليل ويطلق في العرف علي اقامة الدليل مطلقا من نص او اجماع او غيرهما وعلي نوع خاص من الدليل	113	-4469264302781478668	ShamAY0038201-ara1.ms598	false	-1000013915583256684	191	212	1023	1128	1628	300	الاستدلال لغة طلب الدليل ويطلق عرفا---- علي اقامة الدليل مطلقا من نص او اجماع او غيره-- وعلي نوع خاص من الدليل	598	3376257281026550856	102	190.5	81	111	91.89189147949219	19	JK007081-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007081-ara1.ms0212	true	-8011376413106785372	101	187	507	963	1554	300	مثلا اذا قلت الكلمة اسم او فعل او حرف باعتبار انواع متباينة يجوز لك جمعها في جنس الكلمة بدون اعتبار توسط تلك الانواع وكذا كونها بمعني الا للاستثناء راجع الي معني التقسيم لانها حينءذ ينصب المضارع بعدها باضمار ان كقوله لاقتلنه اويسلم معناه حاله منقسم الي القتل والاسلام ولما كان القتل في غير زمان الاسلام تولد منه معني الا وكذا كونها بمعني الي راجع الي معني التقسيم ايضا اذ هي كالتي قبلها في انتصاب المضارع بعدها ب -------------------ان مضمرة نحو لالزمنك او تقضيني حقي اي حالي	212	-4469264302781478668	ShamAY0038201-ara1.ms416	false	6661124258875185105	251	284	1361	1527	1613	300	---------نحو الكلمة اسم او فعل او حرف اي مقسمة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي الثلاثة تق-------------------------------------------------------------------------------------------------سيم الكلي الي جزءياته فيصدق علي كل منها وبمعني الي فينصب بعدها المضارع بان مضمرة نحو لالزمنك او تقضيني حقي اي -الي	416	3376257281026550856	81	116.0	62	475	17.052631378173828	14	JK007081-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007081-ara1.ms0223	true	-3345993411679294969	163	211	927	1183	1627	300	لا خلاف في المعني بين الفريقين يعني الاشاعرة والماتريدية لانه ان اريد بالايمان مجرد حصول المعني فهو حاصل في الحال وان اريد ما يترتب عليه من النجاة والثمرات فهو في مشيءة الله تعالي ولا قطع في حصوله--------- فمن قطع بالحصول اراد الاول ومن فوض الي المشيءة اراد الثاني	223	-4469264302781478668	ShamAY0038201-ara1.ms696	false	4123325434574360736	167	212	859	1092	1559	300	لا خلاف---------- بين الفريقين --في المعني-------------- لانه ان اريد بالايمان مجرد حصول المعني فهو حاصل في الحال وان اريد ما يترتب عليه--- النجاة والثمرات فه---ي مشيءة الله تعالي ولا قطع في حصوله في الحال فمن قطع بالحصول اراد الاول ومن فوض الي المشيءة اراد الثاني	696	3376257281026550856	219	385.5	176	265	82.64151000976562	39	JK007081-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007081-ara1.ms0243	true	3941937230973271073	198	259	1006	1315	1527	300	اذا تلاها جملة كان معني الاضراب اما الابطال كما في قوله تعالي وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون وقوله تعالي ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق واما ا-----------------------------------لانتقال من غرض الي اخر نحو قوله قد افلح من تزكي وذكر اسم ربه فصلي بل تءثرون الحياة الدنيا وقوله ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون--- بل قلوبهم في غمرة	243	-4469264302781478668	ShamAY0038201-ara1.ms423	false	4920459038742300812	234	275	1229	1428	1559	300	اذا وليها جملة----------------- اما للابطال لما وليته نحو-------------------------------------------------------------- ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق المءمنون 70 فالجاءي بالحق لا جنون به او للانتقال من غرض الي اخر نحو--------------------------------------------------------------------- ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون 62 بل قلوبهم في غمرة	423	3376257281026550856	143	210.5	112	347	41.21037292480469	25	JK007081-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007081-ara1.ms0244	true	-7630534402524567962	46	115	209	590	1509	300	بل الاضرابية لا تقع في التنزيل الا للانتقال و--------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمو------------------------------------------ن لا يتعين كون بل فيها للابطال لاحتمال كون الاضراب فيها عن جملة القول لا عن الجملة المحكية بالقول وجملة القول اخبار من الله تعالي عن مقالتهم صادقة غير باطلة فلم يبطلها الاضراب وانما افاد الاضراب الانتقال من الاخبار عن الكفار الي الاخبار عن وصف ما وقع الكلام فيه من النبي والملاءكة	244	-4469264302781478668	ShamAY0038201-ara1.ms424	false	-7292376777395511719	71	158	375	854	1568	300	بل الاضرابية لا تقع في التنزيل الا للانتقال لا للابطال وسبقه الي ذلك جماعة منهم ابو حيان والمرادي وابن هشام فانهم ردوا عليه بهذه الاية وبقوله تعالي وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون الانبياء واجيب عنه بان الاضراب في الايتين لا يتعين كون-------ه للابطال لاحتمال انه للا----نتقال من جملة القول لا من --جملة الم--------قول وجملة القول اخبار من الله تعالي عن مقالتهم صادقة -----------لم يبطلها الاضراب وانما افاد الاضراب الانتقال من --اخبار عن الكفار الي --اخبار عن وصف من وقع الكلام فيه من النبي والملاءكة	424	3376257281026550856	331	559.5	268	515	64.27184295654297	51	JK007081-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007081-ara1.ms0277	true	-7490586246281663705	119	143	704	823	1751	300	نحو الكلمة اسم او فعل او حرف -وتقسيم --------------الكلي ------------------------------------------الي اجزاءه مجازي كقوله----------------------------------------------- فقالوا لنا ثنتان لا بد منهما صدور رماح اشرعت او سلاسل	277	-4469264302781478668	ShamAY0038201-ara1.ms417	false	5823602317725766221	2	45	14	236	1545	300	نحو الكلمة اسم او فعل او حرف التقسيم قد يكون تقسيم الكلي الي جزءياته كما مثل به وقديكون تقسيم الكل الي اجزاءه كالسكنجبين خل او ماء او عسل فانه ينقسم اليها وكقول الحماسي فقالوا لنا ثنتان لا-بد منهما صدور رماح اشرعت او سلاسل	417	3376257281026550856	106	174.5	84	223	47.533634185791016	19	JK007081-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007081-ara1.ms0349	true	5683116382510705145	247	271	1353	1482	1631	300	لا مانع من ان يكون اصل وضعها للقلة وغلب استعمالها في العموم لعرف او لشرع فنظر النحاة الي اصل الوضع والاصوليون الي غلبة الاستعمال	349	-4469264302781478668	ShamAY0038201-ara1.ms491	false	-6164208911712866227	110	134	597	723	1587	300	لا مانع من ان يكون اصل وضعه- للقلة وغلب استعماله- في العموم لعرف او -شرع فنظر النحاة الي اصل الوضع والاصوليون الي غلبة الاستعمال	491	3376257281026550856	126	237.0	102	129	97.6744155883789	21	JK007081-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007081-ara1.ms0423	true	-1242984039256765964	196	224	1011	1158	1544	300	نحو اسلم حتي تدخل الجنة اي لتدخلها ونندر مجيءها للاستثناء كقوله ليس العطاء من الفضول سماحة حتي تجود وما لديك قليل اي الا ان تجود وهو استثناء منقطع	423	-4469264302781478668	ShamAY0038201-ara1.ms427	false	-3727285042398315495	212	239	1080	1217	1533	300	نحو اسلم حتي تدخل الجنة اي لتدخلها وندر-------- للاستثناء نحو-- ليس العطاء من الفضول سماحة حتي تجود وما لديك قليل اي الا ان تجود وهو استثناء منقطع	427	3376257281026550856	133	249.5	106	147	90.47618865966797	25	JK007081-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007081-ara1.ms0442	true	6242886490564284681	217	272	1144	1435	1583	300	----الصدق هو المطابقة الخارجية مع الاعتقاد لها--------------- فان فقدا مع--------------------------------------------------------ا او علي البدل فما فقد ---------فيه كل منهما فهو كذب سواء ----فقد اعتقاد المطابقة باعتقاد عدمها ام بعدم اعتقاد شء وما فقد فيه واحد منهما فهو موصوف-------- بالصدق من جهة مطابقته للاعتقاد او للخارج وبالكذب ايضا من جهة انه انتفي فيه المطا----بقة للخارج او اعتقادها	442	-4469264302781478668	ShamAY0038201-ara1.ms233	false	9072831954425713499	237	297	1269	1591	1605	300	قال الصدق--- المطابقة الخارجية مع الاعتقاد لها كما قال الجاحظ فان فقدا اي المطابقة الخارجية واعتقادها اي مجموعهما بان فقد كل منهما او احدهما فمنه كذب وهو ما فقد فيه كل منهما-------- سواء صدق فقد اعتقاد المطابقة باعتقاد عدمها ام بعدم اعتقاد شء و منه--------------------- موصوف بهما اي بالصدق و-----------------------------------الكذب بجهتين وهو ما فقد فيه واحد من المطابقة للخارج --واعتقادها	233	3376257281026550856	168	232.0	137	391	42.96675109863281	21	JK007081-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007081-ara1.ms0462	true	-8915469773099880038	164	201	862	1037	1605	300	تاخر عنه بما يخرجه عن المقارنة العرفية فكرامة فيما يظهر وان ظهر بلا تحد علي يد و لي فكرامة له او علي يد غيره فسحر او معونة او استدراج او شعبذة -------------------------------------------او اهانة كما وقع-------- لمسيلمة الكذاب	462	-4469264302781478668	ShamAY0038201-ara1.ms680	false	-7450999556871668015	150	194	846	1060	1582	300	تاخر عنه بما يخرجه عن المقارنة العرفي-------ة فيما يظهر او- ظهر بلا تحد علي يد و-لي فكرامة--- او علي يد غيره فسحر او معونة او استدراج او شعبذة كاكل صاحبها الحيات وهي تلدغه ولا يتاثر بها او اهانة كما روي انه قيل لمسيلمة الكذاب	680	3376257281026550856	158	274.5	124	226	69.91150665283203	31	JK007081-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007081-ara1.ms0560	true	-6628613075079621403	159	193	823	1038	1574	300	والموجود الفاظ مترادفة فلا يطلق----- علي المعدوم ولو ممكنا خلافا ل---------------لمعتزلة فان الثبوت اعم من الموجود والمعدوم الممكن كانسان سيوجد بخلاف المستحيل كاجتماع الضدين والمتخيل كجبل من ياقوت فالمعدوم الممكن شء عندهم دون المستحيل	560	-4469264302781478668	ShamAY0038201-ara1.ms695	false	-5390110708323090224	0	37	0	231	1574	300	والموجود الفاظ مترادفة فلا يطلق الشء علي المعدوم ولو ممكنا كما ذكره المصنف وعند المعتزلة---- الثبوت اعم من الموجود والمعدوم الممكن كانسان سيوجد بخلاف المستحيل كاجتماع الضدين والمتخيل كجبل من ياقوت فالمعدوم الممكن شء عندهم دون المستحيل	695	3376257281026550856	205	381.5	173	235	87.23403930664062	30	JK007081-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007081-ara1.ms0614	true	-2996147853271943401	223	272	1170	1416	1577	300	باختياره او بغير اختياره علي جريح بين جرحي------ ان استمر عليه يقتله وان لم يستمر يقتل كفاه في صفة- القصاص قيل يلزم----------------------------ه الاستمرار علي الجريح------ ولا ينتقل الي كفءه لان الضرر لا يزال بالضرر وقيل يتخير ل-------------------------------------لتساوي--- في الضرر وقال امام الحرمين لا حكم فيه من اذن او منع	614	-4469264302781478668	ShamAY0038201-ara1.ms107	false	4260305914545191628	117	179	632	942	1594	300	باختياره او بغير اختياره علي جريح بين جرحي يقتله ان استمر عليه و -----------------يقتل كفءه في صفات القصاص ان لم يستمر عليه لعدم موضع يعتمد عليه الا بدن كفء قيل يستمر عليه ولا ينتقل الي كفءه لان الضرر لا يزال بالضرر وقيل يتخير بين الاستمرار عليه والانتقال الي كفءه لتساويهما في الضرر وقال امام الحرمين لا حكم فيه من اذن او منع	107	3376257281026550856	199	319.0	157	327	60.85626983642578	36	JK007081-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007081-ara1.ms0730	true	7482170480795715991	240	288	1246	1472	1539	300	اخذ الفرض من فرض الشء بمعني جزه اي قطع بعضه والواجب من وجب الشء----- سقط وما ثبت بظني ساقط من قسم المعلوم والشافعي رحمه الله اخذ الفرض من فرض ا-------------------------------------------------لشء قدره والواجب من وجب الشء ------ثبت وكل من المقدر والثابت اعم من ان يثبت بدليل قطعي او ظني	730	-4469264302781478668	ShamAY0038201-ara1.ms039	false	-470085768138750999	83	138	432	691	1540	300	اخذ-----ا من فرض الشء بمعني حزه اي قطع بعضه وللواجب من وجب الشء وجبة سقط وما ثبت بظني ساقط من قسم المعلوم -ال------محشي قوله الي انه كلام اي ينقسم الي امر وغيره الشارح وعندنا نعم اخذا من فرض الشء قدره و----------وجب الشء وجوبا ثبت وكل من المقدر والثابت اعم من ان يثبت ب-----قطعي او ظني	39	3376257281026550856	177	288.0	136	286	61.88811111450195	32	JK007081-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007081-ara1.ms0758	true	4735570751776322584	168	204	916	1118	1614	300	كصلاة الانسان علي من مات من المسلمين في مشارق الارض ومغاربها وغسلوا وكفنوا في ذلك اليوم فان القياس يقتضي جوازها وعليه الرءياني لانها صلاة علي غاءب والحاجة داعية لذلك لنفع المصلي والمصلي عليه- ولم يرد من	758	-4469264302781478668	ShamAY0038201-ara1.ms307	false	-4156945368369400571	263	298	1376	1574	1583	300	-صلاة الانسان علي من مات من المسلمين في مشارق الارض ومغاربها وغسلوا وكفنوا في ذلك اليوم---- القياس يقتضي جوازها وعليه الروياني لانها صلاة علي غاءب والحاجة داعية لذلك لنفع المصلي والمصلي عليهم ولم يرد من	307	3376257281026550856	196	379.5	161	203	96.55172729492188	32	JK007081-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007081-ara1.ms0759	true	960175776061377208	62	115	347	629	1574	300	في- الحدود كقياس النباش علي السارق في وجوب القطع بجا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مع اخذ -المال--- من حرز خفية والكفارات كقياس القاتل عمدا علي القاتل خطا في وجوب الكفارة بجامع القتل بغير حق والرخص كقياس غير الحجر من كل جامد طاهر قالع غير محترم في جواز الاستنجاء به علي الحجر الذي هو رخصة بجامع الجمود والطهارة والق-لع	759	-4469264302781478668	ShamAY0038201-ara1.ms305	false	8170452007542811393	188	280	969	1436	1534	300	فيه القياس كقياس النباش علي السارق في وجوب القطع المحشي قوله ومنعه ابو حنيفة في الحدود الخ نحن وان وافقناه في التعبير بذلك في بعض الاماكن لا نطلقه بل نقيده بما اذا لم يدرك المعني فيما منعوه كما يعلم من الجواب قوله واجيب بانه يدرك في بعضها اي بعض كل منها وقد مثل لكل منها بمثال الشارح بجامع اخذ مال الغير من حرز خفية وقيا----------س القاتل عمدا علي القاتل خطا في وجوب الكفارة بجامع القتل بغير حق وق-------ياس غير الحجر عليه-------------------------- في جواز الاستنجاء به---------- الذي هو رخصة بجامع الجامد -الطاهر-- القالع	305	3376257281026550856	205	322.0	163	523	39.19694137573242	33	JK007081-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007081-ara1.ms0759	true	960175776061377208	118	157	651	851	1574	300	الزوجة علي الكفارة في تقديرها علي الموسر بمدين كما في فدية الحج والمعسر بمد كما في كفارة الوقاع بجامع ان كلا منهما مال يجب بالشرع ويستقر في الذمة واصل التفاوت ماخوذ من قوله تعالي لينفق ذو سعة من سعته	759	-4469264302781478668	ShamAY0038201-ara1.ms306	false	4615704195704119969	0	37	0	191	1579	300	الزوجة علي الكفارة في تقديرها علي الموسر بمدين كما في فدية الحج والمعسر بمد كما في كفارة الوقاع بجامع ان كلا منه-ا مال يجب بالشرع ويستقر ب--الذمة واصل التفاوت------ من قوله تعالي لينفق ذو سعة من سعته	306	3376257281026550856	190	362.5	153	200	95.0	36	JK007081-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007081-ara1.ms0829	true	-4301321553154313851	98	190	500	975	1568	300	واذا دخلت اللام علي اسم الجنس فاما ان يشار بها الي حصة من مسماه معينة بين المتكلم والمخاطب واحدا كانت او اثنين او جماعة مذكورة تحقيقا او تقديرا وتسمي لام العهد الخارج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ونظير مدخولها العلم الشخصي ك زيد ونعني بالخارجي ما كان السامع يعرفه واما ان يشار بها الي الجنس نفسه فحينءذ اما ان ي---قصد الجنس من -حيث هو هو من غير اعتبار لما قصد عليه من الافراد الداخلة علي المحدود كما في قولك الانسان حيوان ناطق لان التعريف للماهية اي الحقيقة ونحو قولنا الرجل خير من المراة ------اي اذا قوبل حقيقة	829	-4469264302781478668	ShamAY0038201-ara1.ms175	false	-7158463491901610570	170	278	875	1407	1524	300	-اذا دخلت ع------لي اسم------ فاما ان يشار بها الي حصة من مسماه معينة بين المتكلم والمخاطب وهي لا-------------------------------------------------------م العهد الخارجي كما في قوله تعالي وليس الذكر كالانثي ال عمران الشارح او اسمه معرفا او منكرا في الفرد المعين او المبهم من حيث اشتماله علي الماهية حقيقي نحو هذا اسامة او الاسد او اسد او ان رايت اسامة او الاسد او اسدا ففر منه وقيل ان اسم الجنس كاسد ورجل المحشي ونظير مدخولها --علم الشخص ك--زيد----------------------------------- واما ان يشار بها الي نفس مسماه وهي لام الجنس فاذا قصد المسمي من حيث--- هو من غير اعتبار -ما صدق عليه كقولنا------------------------------------ الانسان حيوان ناطق و-----------------------------------------الرجل خير من المراة سميت لام ا-------لحقيقة	175	3376257281026550856	230	323.0	182	727	31.636863708496094	36	JK007081-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007081-ara1.ms0892	true	-3492171780322001940	28	117	147	627	1507	300	والمراد بالغاية هنا---------------------------------- جميع المسافة اطلاقا لاسم الجزء علي الكل اذ لا معني لابتداء النهاية ومن غير الغالب ورودها للتبعيض نحو لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون والتبيين نحو اساور من ذهب والابتداء والتبيين اصلان لا يعدل عن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما الي التبعيض بغير داع والتعليل نحو من غم اعيدوا فيها------------------------- اي لاجله كذا و من ثمة-------------------------------------- والبدل نحو ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة------- اي بدلها وال---------------------------------تنصيص علي العموم وهي الداخلة علي نكرة لا تختص بالنفي نحو ما في الدار من رجل------------------------------------------------- والفصل بين----------------------- المتضادين نحو والله يعلم المفسد من المصلح	892	-4469264302781478668	ShamAY0038201-ara1.ms445	false	-6591736691137186544	160	271	881	1502	1648	300	والمراد بالغاية في قولهم ابتداء الغاية وانتهاء الغاية جميع المسافة--------------------------- اذ لا معني لابتداء النهاية و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انتهاء النهاية قوله ما ننسخ البقرة 106 الخ مثل بمثالين اشارة الي ان من البيانية تستعمل كثيرا وقليلا فالكثير وقوعها بعد ما ومهما والقليل بعد غيرهما الشارح --------------والتعليل نحو يجعلون اصابعهم في اذانهم من الصواعق البقرة اي لاجلها والصاعقة الصحيحة التي يموت من يسمعها او يغشي عليه والبدل نحو ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة التوبة اي بدلها والغاية ك الي نحو قربت منه اي اليه وتنصيص---- العموم ن------------------------------------حو ما في الدار من رجل فهو بدون من ظاهر في العموم محتمل لنفي الواحد فقط والفصل بالمهملة بان تدخل علي ثاني المتضادين نحو والله يعلم المفسد من المصلح	445	3376257281026550856	229	164.0	187	832	27.524038314819336	34	JK007081-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007081-ara1.ms0913	true	-8164000191887086015	156	216	890	1193	1633	300	النصين المتعارضين ستة وثلاثون نوعا لانه لا يخلو اما ان يكونا عامين او خاصين او احدهما عاما والاخر خاصا او كل واحد منهما عام من وجه خاص من وجه فهذه اربعة انواع كل منهما ينقسم ثلاثة اقسام لانها اما معلومات او مظنونات او احدهما معلوم والاخر مظنون يحصل اثنا عشر- وكل منهما اما ان يعلم تقدمه او تاخره------------------- او يجهل	913	-4469264302781478668	ShamAY0038201-ara1.ms621	false	-2940218010222840151	20	64	91	316	1686	300	النصين المتعارضين ستون لانها اما -------------------ان يكونا عامين او خاصين او بينهما عموم مطلق-----------------------ا -او من وجه وكل من ال-------اربعة ---------------------------------------اما معلومان او مظنونان او احدهما معلوم والاخر مظنون يحصل اثنا عشرة وكل منهما اما ان يعلم--------- تاخره ولم ينس او مقارنته او يجهل	621	3376257281026550856	175	280.5	138	323	54.1795654296875	28	JK007081-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007081-ara1.ms0961	true	3385243718545757451	190	292	1082	1640	1686	300	فيها ----------------من المتكلمين فهي انها جسم لطيف مشتبك بالبدن كاشتباك الماء بالعود الاخضر قال النووي انه الاصح عند اصحابنا ونقل عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه انه قال الروح في الجسد كالمعني في اللفظ وعند بعض المتكلمين بمنزلة العرض في الجوهر وقال بعض----هم انها ليست بجسم بل هي عرض وهي الحياة التي صار البدن حيا بوجود-----------------------------------ها فيه وقالت---------------------------------------- الفلاسفة وكثير من الصوفية والحليمي والغزالي والراغب ليست الروح جسما ولا عرضا وانما هي----- مجرد عن المادة قاءم بنفسه غير متحيز متعلق بالبدن للتدبير والتحريك وفي المطالع والبدن صورته ومظهره ومظهر كمالاته وقواه في عالم الشهادة لا داخل فيه ولا خارج عنه	961	-4469264302781478668	ShamAY0038201-ara1.ms686	false	901937004230214746	62	128	329	705	1623	300	فيها اختلفوا فقال جمهور المتكلمين ا----نها جسم لطيف مشتبك بالبدن -اشتباك الماء بالعود الاخض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وقال كثير منهم انها ع----------------رض وهي الحياة التي صار البدن---- بوجودها حيا قال السهروردي ويدل للاول وصفها في الاخبار بالهبوط والعروج والتردد في البرزخ وقال الفلاسفة وكثير من الصوفية انها ليست بجسم ---------------------------ولا عرض- وانما هي جوهر مجرد---------- قاءم بنفسه غير متحيز متعلق بالبدن للتدبير والتحريك غير------------------------------------------------------------------- داخل فيه ولا خارج عنه	686	3376257281026550856	244	365.5	198	658	37.08206558227539	35	JK007081-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007081-ara1.ms0991	true	2374074212060029406	1	37	6	176	1719	300	الوجود ب--شء من حيث هو اي من غير اعتبار --وجوده ولا عدمه وان لم يخل ذلك الشء عنهما وهذا عند كثير من المتكلمين منا واما عند الحكماء فوجود كل شء عينه في الواجب وغيره في الممكن	991	-4469264302781478668	ShamAY0038201-ara1.ms694	false	-436818926973261409	48	76	236	374	1523	300	الوجود بالشء من حيث هو اي من غير اعتبار الوجود- و-العدم- وان لم يخل--------- عنهما واشار بقوله--------------- منا الي قول- الحكماء انه-------- عينه في الواجب وغيره في الممكن	694	3376257281026550856	114	155.0	88	174	65.51724243164062	20	JK007081-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007081-ara1.ms1000	true	-3553362501072893667	182	214	965	1143	1598	300	جعل اللفظ دليلا علي المعني------- وهو من صفات الواضع والاستعمال اطلاق اللفظ وارادة المعني وهو من صفات المتكلم والحمل اعتقاد السامع مراد المتكلم او ما اشتمل علي مراده وهو من صفات السامع	1000	-4469264302781478668	ShamAY0038201-ara1.ms387	false	1150476526116485770	88	122	485	670	1639	300	جعل اللفظ دليلا علي المعني كما مر وهو من صفات الواضع والاستعمال اطلاق اللفظ وارادة المعني وهو من صفات المتكلم والحمل اعتقاد السامع مراد المتكلم او ما اشتمل علي مراده وهو من صفات السامع	387	3376257281026550856	178	348.0	146	185	96.21621704101562	31	JK007081-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007081-ara1.ms1002	true	4840185925936570225	10	82	57	510	1684	300	---اثر الالطاف ب----------------------------------------------------------------------العباد حدوث الموضوعات اللغوية لي---------------------------------عبر كل--- انسان عما في نفسه مما يحتاج الي----------------ه لغيره حتي يعاونه عليه لعدم استقلاله به ولهذا يقال الانسان مدني بالطبع لاحتياجه الي اهل المدينة والالفاظ الموضوعة افيد دلالة علي ما في الضمير من----- الاشارة والمثال لان الالفاظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تعم الموجود والمعدوم والاشارة والمثال يخصان بالموجود المحسوس وايسر منهما ايضا لموافقتها للامر الطبيعي دونهما فان الالفاظ كيفيات تعرض للنفس الضروري والموضوعات اللغوية هي الالفاظ الدالة علي المعاني	1002	-4469264302781478668	ShamAY0038201-ara1.ms160	false	-790216422099077970	122	253	654	1393	1645	300	الامور الملطوف بالناس بها حدوث الموضوعات اللغوية باحداثه تعالي وان قيل واضعها غيره من العباد لانه الخالق لافعالهم ليعبر عما في الضمير بفتح الموحدةاي ليعبر كل من الناس عما في نفسه مما يحتاج اليه في معاشه ومعاده لغيره حتي يعاونه عليه لعدم استقلاله به وهي في ال----------------------------------------------------------------------دلالة علي ما في الضمير افيد من الاشارة والمثال -اي الشكل المحشي مسالة من الالطاف قوله بمعني ملطوف فسر به اللطف ليصح حمل حدوث الموضوعات عليه او بالعكس واللطف في العمل الرفق فيه واللطف من الله التوفيق والعصمة قاله الجوهري قوله بها اي فيها او بسببها قوله افيد اعترض بانه لا يستقيم فان افعل انما يصاغ من فعل ثلاثي الشارح لانها تعم الموجود والمعدوم وهما------------ يخصان -الموجود المحسوس وايسر منهما ايضا لموافقتها للامر الطبيعي دونهما فانها------ كيفيات تعرض للنفس الضروري و------------------هي الالفاظ الدالة علي المعاني	160	3376257281026550856	298	445.5	244	847	35.18299865722656	41	JK007081-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK007081-ara1.ms1071	true	-8385668521059293005	206	242	1065	1273	1577	300	باء التعدية تسمي باء النقل وهي المعاقبة للهمزة في تصيير الفاعل مفعولا والمتعدية بهذا المعني مختصة بالباء واما التعدية بمعني ايصال معني الفعل الي الاسم فمشترك- بين حروف الجر التي ليست بزاءدة ولا في حكم الزاءدة	1071	-4469264302781478668	ShamAY0038201-ara1.ms422	false	-2535904808831178653	52	80	284	439	1693	300	باء التعدية تسمي باء النقل والتعد--------------------------------------------ية بهذا المعني مختصة بالباء -اما-------- بمعني ايصال معني الفعل الي الاسم فمشتركة بين حروف الجر التي ليست بزاءدة او- في حكم الزاءدة	422	3376257281026550856	147	264.5	119	209	70.33493041992188	24	JK007081-ara1	ShamAY0038201-ara1